Оцртавање црквене библијске историје

У делу Светог Филарета Московског (Дроздова) „Оцрт црквене библијске историје“ (1816) представља истражен приказ старозаветне историје Цркве (од стварања света до Рођења Христовог). Структура књиге састоји се од увода и 10 одељака (периода). Аутор на почетку говори о смислу црквене историје, открива њено одређење, задатке, систем поделе по предметима и временима, а такође оцењује прве изворе (Петокњижје, Јеванђеље) и њихову историјску поузданост. Одељци 1–2 описују догађаје као што су стварање света, пад и његове последице, потоп, појава паганских веровања, а говори се и о старозаветним патријарсима. Одељци 3–4 посвећени су животима Аврама, Исака, Јакова, Јосифа, формирању јеврејског народа, као и верским праксама и ритуалима тог времена. Они испитују пророчки позив Мојсија, ослобођење од египатског ропства, 10 пошасти, прелазак Црвеног мора, давање Закона, борбу против идолопоклонства (Валам, Молох итд.). Одељци 5–6 покривају догађаје као што су освајање Ханана, расподела земље, период судија, улога Руте, почетак периода краљева, Давидово помазање, изградња првог Храма, стање богослужења и ритуала у то време и развој књига. Одељци 7–8 испитују догађаје као што су подела Израела и Јуде, активности пророка (Илија, Исаија, Јеремија), борба против идолопоклонства, вавилонско ропство, живот јеврејског народа у изгнанству и очување вере. Одељци 9–10 покривају повратак Јевреја из вавилонског ропства, изградњу другог Храма, сукобе са Самарјанцима, почетак макабејске ере, раскол између фарисеја и садукеја, почетак римске владавине и крај Старог завета. „Оквир црквене библијске историје“ заједно са „Тумачењем књиге Постања“ постали су први озбиљни плодови пореформске теолошке школе, постављајући темеље и руској библистици и црквено-историјској науци. Садржај Увод у историју Цркве Дефиниција црквене историје Његова подела по предмету Ограничење ових ставки или система Његова подела по времену Подела старозаветне црквене историје Подела новозаветне црквене историје Први извор црквене историје Његова аутентичност је историјска Још један најближи извор за историју Старог завета Извор новозаветне историје најближи Светом писму Подела црквене историје према изворима Посебна сврха црквене и библијске историје Увод у историју Цркве Црквена историја је извештај о настанку Цркве Божије на земљи, променама њеног спољашњег и унутрашњег стања које су уследиле и њеном непрекидном очувању под посебним промислом од постанка света до данашњих дана, засновано на чврстим доказима, подигнуто од појединачних нарација до општих разматрања, и усмерено ка активном поучавању. Интегритет Црквене историје чине спољашња историја Цркве и унутрашња историја Вере. Спољни гледа Цркву као друштво верника и у том погледу описује њен процват и несреће, браниоце и непријатеље, ширење и сужавање њених видљивих граница. Унутрашњи посматра ток Вере, која оживљава и одликује ово друштво, и говори о његовом учењу, о богослужењима, о људима који су својим делом, речју и писањем допринели успеху истинске побожности, и о сујеверјима, расколима, јересима, искушењима и безбожностима који су јој се супротстављали. Наука ово обиље супстанци доводи у једну исправну и сразмерну композицију, у којој поједини предмети налазе место за себе онолико колико могу допринети састављању општег концепта стања Цркве у одређеним временима. Познавање Црквене историје прати општа корист за сваког хришћанина, а посебна корист за оне који се посебно посвете служењу Цркви. Уочавајући у њему трагове мудрости, правде и доброте Божије, свако се може потврдити у сталоженом ходу путем Вере. С обзиром на опасности у које је Цркву више пута доводила злоба и смицалице њених непријатеља, али које је све славно савладавала, она је убеђена да у искушењима задржи храброст и наду. Светост и подвизи њених синова су примери имитације, а њихове грешке и неуспеси показују камен спотицања које се мора опрезно избегавати. Али слуга Цркве, задубљујући се у њену Историју, успева да спасе не само своју, већ и друге. Овде он налази искуства високих истина које мора да схвати и објасни. Однос старозаветних прототипова са новозаветним догађајима, пророчанства са испуњењем, баца ново светло на њега у Светим књигама. Континуитет вере му даје оружје против неверовања; отворени извори лажних и штетних мишљења чине згодним да се обешчасти сујеверје и празноверје и откину маска старине којом су често прекривени. Знање о пореклу и намери побожних обреда и установа учи човека да правилно процени њихову вредност и употребу. Главни циљ који треба да имају на уму они који проучавају Црквену Историју јесте познавање Царства Благодати, како би себи и другима олакшали литију у Царство Славе. Како се неко удаљава од овог циља, најзанимљивије истраживање би требало да изгуби вредност у његовим очима. Наставак благодатног царства дели на два дела велика ера оваплоћења Сина Божијег. Историја старозаветне Цркве, сачувана вером у долазећег Месију, протеже се до ове тачке; одавде почиње Историја новозаветне Цркве, сабране и распрострањене по целом свету у име Исуса Христа који је дошао. У Историји Старог Завета, држава патријаршијске Цркве разликује се од државе подзаконске Цркве. У првом, она је вођена делом директним откровењем, делом традицијом и природним законом, и једва да се протеже ван граница једне породице. У овој последњој, она се појављује међу људима изабраним од Бога, заштићеним писаним законом. Али ради најпогоднијег разматрања догађаја који се простиру на тако великом временском простору, и ради прецизнијег одређивања спољашњег модерног времена са светим календаром, старозаветна историја се може распоредити у десет периода, на следећи начин: И. Од стварања света до потопа. ИИ. Од потопа до Аврахама, или до одвајања изабраног племена Бога од збрке језика. ИИИ. Од Аврама до избављења изабраног народа из египатског ропства. ВИ. Од Самуила и помазања краља до изградње Соломоновог храма. ВИИ. Од стварања храма до његовог уништења од стране Вавилонаца. ВИИИ. Времена вавилонског ропства. ИКС. Држава јеврејске цркве од Јездре до Макабејаца. Кс. Од Макабејаца до Рођења Христовог. Историја новозаветне Цркве, према најважнијим променама које су се у њој догодиле, може се састојати од пет неједнаких периода: И. У току неколико година од Рођења Исуса Христа до Његовог Вазнесења, Црква је обновљена под видљивом Главом. ИИ. Црква обновљена Новим Заветом, цветајући унутрашњом славом, а потлачена споља, све до времена Константина Великог. ИИИ. Црква тријумфује над спољним непријатељима, али наставља да се бори против јереси и искушења све док се Западна Црква не повуче из јединства Православне Источне Католичке Цркве. ИВ. Источнокатоличка црква, која се ширила на северу, али унутар својих древних граница, била је спутана мухамеданством и духом превласти римске цркве, све до пада Источног царства. В. Источна католичка црква, потлачена на Истоку, али напредује на северу, бори се да заштити благо апостолског предања од духа преображаја и иновација који је поделио западну цркву и наставља њено кретање до наших времена. Али пошто и у овој подели постоје временске дистанце које су прилично велике и веома обилне у пословима, вишеделну поделу Историје по вековима, иако је повезана са неким непријатностима, не треба одбацити, тим пре што је готово сви прихватају. Први и најчистији извор информација укључених у Историју Цркве су књиге Светог Писма, прво канонске књиге, после њих и друге, јер садрже предмете везане за Историју. Нико не може сумњати у аутентичност Светог писма, само ако верује у његово порекло из божанског надахнућа. Али њена супериорност је без премца како када се о њој суди само на основу уобичајених принципа историјске вере, тако и у поређењу са другим споменицима антике. Згоде у њему описују делом очевици у очима очевидаца, делом према легенди која би се згодно могла сачувати, настављајући се у једној генерацији, посебно уз помоћ дугог живота, и која би, одлазећи у књиге, требало да буде позната многима. Старост прве од ових књига је без преседана. Многе њихове приче налазе се код паганских писаца, тако да се истина, често унакажена од ових других, у њима може препознати у светлу првих. Чак и ако се понегде незнабошци противрече Светим писцима, нема, међутим, разлога да се клањамо на страну ових последњих, јер се на таквим местима међусобно не слажу, а најнепристраснији од њих у својим причама о старини признају своје незнање, признајући у њима непозната и бајковита времена. 1 После Светог писма, најнеопходнији писац за историју Старог завета је Јосиф Флавије, син јеврејског свештеника, који је живео у првом веку нове ере. У двадесет књига старина приказује Историју свог народа од постанка света до свог времена, тако да приповетке Светих писаца објашњавају, допуњују и настављају. Осим неких грешака, које су вероватно проистекле из страха да се не допадне ученим паганима, и из непажње у просуђивању прошлости према схватањима свог времена, он се не без разлога сматра истинољубивим и веродостојним писцем, упркос неповољним критикама Јевреја и неких хришћана о њему. Међу историчарима хришћанства прво место заузима Јевсевије, епископ Кесарије у Палестини. Он је први, по сопственим речима, ступио на ову област и, пролазећи кроз три века нове ере, у десет књига је са посебном верношћу приказао црквене послове, прејемство њених поглавара, њихово учење, прогоне, мучеништва, јереси у оним местима где су га водили писци који су му претходили. Али генерално, тамо где се завршавају наративи Надахнутих књига, Црквена Историја губи део своје поузданости јер је основа за њу само људско сведочанство. Дакле, крај првог хришћанског века, којим се завршавају Надахнуто Писмо и Надахнути писци, јесте епоха која успоставља поделу Црквене историје, према њеним изворима, на Цркву – библијску и Цркву после библијских времена. Посебна сврха Црквено-библијске историје је да познавање њених саставних згода у њиховом општем поретку, отвореној повезаности и у односу на спољашњу Историју света, по могућности, допринесе разумевању Светих књига. Римски научник Варон разликује три времена: непознато - пре потопа, бајно - пре Олимпијаде, од почетка Олимпијаде - историјско. Види Цензорин. де дие натали, в. 21. Можда ће вас занимати: