Përvijimi i historisë biblike të kishës

Në veprën e Shën Filaretit të Moskës (Drozdov) “Përvijimi i Historisë Biblike të Kishës” (1816) paraqet një prezantim të hulumtuar të historisë së Kishës në Dhiatën e Vjetër (nga krijimi i botës deri në Lindjen e Krishtit). Struktura e librit përbëhet nga një hyrje dhe 10 seksione (periudha). Në fillim, autori flet për kuptimin e historisë së kishës, zbulon përkufizimin e saj, detyrat, sistemin e ndarjes sipas temave dhe kohërave, si dhe vlerëson burimet e para (Pentateuku, Ungjijtë) dhe besueshmërinë e tyre historike. Seksionet 1–2 përshkruajnë ngjarje të tilla si krijimi i botës, Rënia dhe pasojat e saj, përmbytja, shfaqja e besimeve pagane dhe gjithashtu flitet për patriarkët e Dhiatës së Vjetër. Seksionet 3–4 i kushtohen jetës së Abrahamit, Isakut, Jakobit, Jozefit, formimit të popullit hebre, si dhe praktikave dhe ritualeve fetare të asaj kohe. Ata shqyrtojnë thirrjen profetike të Moisiut, çlirimin nga skllavëria egjiptiane, 10 plagët, kalimi i Detit të Kuq, dhënia e Ligjit, lufta kundër idhujtarisë (Balaami, Moloku, etj.). Seksionet 5–6 mbulojnë ngjarje të tilla si pushtimi i Kanaanit, shpërndarja e tokave, periudha e gjykatësve, roli i Ruthës, fillimi i periudhës së Mbretërve, vajosja e Davidit, ndërtimi i Kishës të parë, gjendja e adhurimit dhe ritualeve të kohës dhe zhvillimi i librave. Seksionet 7–8 shqyrtojnë ngjarje të tilla si ndarja e Izraelit dhe Judës, veprimtaritë e profetëve (Elija, Isaia, Jeremia), lufta kundër idhujtarisë, robëria babilonase, jeta e popullit hebre në mërgim dhe ruajtja e besimit. Seksionet 9–10 mbulojnë kthimin e hebrenjve nga robëria babilonase, ndërtimin e Kishës të dytë, konfliktet me samaritanët, fillimin e epokës makabease, përçarjen midis farisenjve dhe saducenjve, fillimin e sundimit romak dhe fundin e Dhiatës së Vjetër. "Përvijimi i Historisë Biblike të Kishës" së bashku me "Interpretimin e Librit të Zanafillës" u bënë frytet e para serioze të shkollës teologjike pas reformës, duke hedhur themelet si për studimet biblike ruse ashtu edhe për shkencën historike të kishës. Përmbajtja Hyrje në Historinë e Kishës Përkufizimi i Historisë së Kishës Ndarja e tij sipas lëndës Kufizimi i këtyre artikujve ose sistemit Ndarja e saj sipas kohës Ndarja e Historisë së Kishës së Dhiatës së Vjetër Ndarja e historisë së kishës së Dhiatës së Re Burimi i parë i historisë së kishës Autenticiteti i tij është historik Një tjetër burim më i afërt për historinë e Dhiatës së Vjetër Burimi i historisë së Dhiatës së Re më afër Shkrimit të Shenjtë Ndarja e historisë së kishës sipas burimeve të saj Qëllimi i veçantë i kishës dhe historisë biblike Hyrje në Historinë e Kishës Historia e Kishës është një rrëfim i origjinës së Kishës së Perëndisë në tokë, ndryshimeve në gjendjen e saj të jashtme dhe të brendshme që pasuan, dhe ruajtjes së saj të vazhdueshme nën një providencë të veçantë që nga fillimi i botës deri në ditët e sotme, bazuar në prova të forta, të ngritura nga tregime të veçanta në konsiderata të përgjithshme dhe të drejtuara drejt mësimit aktiv. Integriteti i Historisë së Kishës përbëhet nga historia e jashtme e Kishës dhe historia e brendshme e Besimit. E jashtme e konsideron Kishën si një shoqëri besimtarësh dhe në këtë drejtim përshkruan begatinë dhe fatkeqësitë e saj, mbrojtësit dhe armiqtë, zgjerimin dhe tkurrjen e kufijve të saj të dukshëm. E brendshme vëzhgon rrjedhën e besimit, e cila e gjallëron dhe e dallon këtë shoqëri, dhe tregon për mësimet e saj, për shërbesat hyjnore, për njerëzit që kontribuan me vepra, fjalë dhe shkrime për suksesin e devotshmërisë së vërtetë dhe për bestytnitë, përçarjet, herezitë, tundimet dhe pandershmëritë që e kundërshtuan atë. Shkenca e sjell këtë bollëk substancash në një përbërje të saktë dhe proporcionale, në të cilën objekte të veçanta gjejnë një vend për veten e tyre aq sa mund të kontribuojnë në përpilimin e një koncepti të përgjithshëm të gjendjes së Kishës në kohë të caktuara. Njohuria e Historisë së Kishës shoqërohet me një përfitim të përgjithshëm për çdo të krishterë dhe një përfitim të veçantë për ata që i përkushtohen veçanërisht shërbimit të Kishës. Duke vënë re në të gjurmë të urtësisë, drejtësisë dhe mirësisë së Zotit, të gjithë mund të konfirmohen në ecjen e qëndrueshme përgjatë rrugës së Besimit. Duke marrë parasysh rreziqet në të cilat Kisha udhëhiqej vazhdimisht nga ligësia dhe truket e armiqve të saj, por që ajo i kapërceu me lavdi, ajo është e bindur të ruajë guximin dhe shpresën në tundime. Shenjtëria dhe bëmat e bijve të saj janë shembuj imitimi dhe gabimet dhe dështimet e tyre tregojnë pengesa që duhen shmangur me kujdes. Por një shërbëtor i Kishës, duke u thelluar në Historinë e saj, arrin të shpëtojë jo vetëm të tijat, por edhe të tjerët. Këtu ai gjen përvoja të të vërtetave të larta që duhet t'i kuptojë dhe shpjegojë. Marrëdhënia e prototipeve të Dhiatës së Vjetër me ngjarjet e Dhiatës së Re, profecitë me përmbushjen, hedh dritë të re mbi të në Librat e Shenjtë. Vazhdimësia e Besimit i jep atij një armë kundër mosbesimit; burimet e hapura të opinioneve të rreme dhe të dëmshme e bëjnë të përshtatshëm turpërimin e bestytnive dhe bestytnisë dhe heqjen e maskës së lashtësisë me të cilën ato shpesh mbulohen. Njohja e origjinës dhe qëllimit të riteve dhe institucioneve të devotshme e mëson njeriun të gjykojë saktë meritat dhe përdorimin e tyre. Synimi kryesor që duhet të kenë parasysh ata që studiojnë Historinë e Kishës është njohja e mbretërisë së Hirit, për të lehtësuar procesionin për veten dhe të tjerët drejt mbretërisë së Lavdisë. Ndërsa dikush largohet nga ky fund, kërkimi më interesant duhet të humbasë vlerën e tij në sytë e tij. Vazhdimi i mbretërisë së Hirit ndahet në dy pjesë nga epoka e madhe e mishërimit të Birit të Perëndisë. Historia e Kishës së Dhiatës së Vjetër, e ruajtur nga Besimi në Mesian që po vjen, shtrihet deri në këtë pikë; prej këtu fillon Historia e Kishës së Dhiatës së Re, e mbledhur dhe e përhapur në mbarë botën në emër të Jezu Krishtit që erdhi. Në Historinë e Dhiatës së Vjetër, gjendja e Kishës patriarkale dallohet nga gjendja e Kishës nënligjore. Në të parën, ajo qeveriset pjesërisht nga zbulesa e drejtpërdrejtë, pjesërisht nga tradita dhe ligji natyror dhe mezi shtrihet përtej kufijve të një familjeje. Në këtë të fundit, ajo shfaqet mes njerëzve të zgjedhur nga Zoti, e mbrojtur nga ligji i shkruar. Por për shqyrtimin më të përshtatshëm të ngjarjeve të përhapura në një hapësirë kaq të madhe kohore dhe për një përcaktim më të saktë të kohëve moderne të jashtme me kalendarin e shenjtë, historia e Dhiatës së Vjetër mund të rregullohet në dhjetë periudha, si më poshtë: I. Nga krijimi i botës deri në përmbytje. II. Nga përmbytja te Abrahami, apo te ndarja e fisit të zgjedhur të Zotit nga ngatërrimi i gjuhëve. III. Nga Abrahami deri te çlirimi i popullit të zgjedhur nga skllavëria egjiptiane. VI. Nga Samueli dhe vajosja e Mbretit deri te ndërtimi i tempullit të Solomonit. VII. Nga krijimi i kishës deri në shkatërrimin e tij nga babilonasit. VIII. Kohët e robërisë së Babilonisë. IX. Gjendja e kishës hebraike nga Ezra te makabejtë. X. Nga Makabejtë deri te Lindja e Krishtit. Historia e Kishës së Dhiatës së Re, sipas ndryshimeve më të rëndësishme që ndodhën në të, mund të përbëhet nga pesë periudha të pabarabarta: I. Në rrjedhën e disa viteve nga Lindja e Jezu Krishtit deri në Ngjitjen e Tij, Kisha po ripërtërihej nën një Kokë të dukshme. II. Kisha e rinovuar nga Dhiata e Re, e lulëzuar me lavdi të brendshme dhe e shtypur nga jashtë, deri në kohën e Kostandinit të Madh. III. Kisha triumfon mbi armiqtë e jashtëm, por vazhdon të luftojë kundër herezive dhe tundimeve derisa Kisha Perëndimore të tërhiqet nga uniteti i Kishës Ortodokse Katolike Lindore. IV. Kisha Katolike Lindore, e përhapur në Veri, por brenda kufijve të saj të lashtë, ishte e kufizuar nga muhamedanizmi dhe fryma e mbizotërimit të Kishës Romake, deri në rënien e Perandorisë Lindore. V. Kisha Katolike Lindore, e shtypur në Lindje, por e lulëzuar në Veri, duke luftuar për të mbrojtur thesarin e Traditës Apostolike nga fryma e transformimit dhe inovacionit që ndau Kishën Perëndimore dhe vazhdon lëvizjet e saj deri në kohët tona. Por duke qenë se edhe në këtë ndarje ka distanca kohore mjaft të mëdha dhe shumë të bollshme në punë, ndarja shumëpjesëshe e Historisë sipas shekujve, edhe pse e shoqëruar me disa shqetësime, nuk duhet hedhur poshtë, aq më tepër që është pothuajse e pranuar nga të gjithë. Burimi i parë dhe më i pastër i informacionit të përfshirë në Historinë e Kishës janë librat e Shkrimit të Shenjtë, së pari librat Kanonikë, pas tyre dhe të tjerë, pasi përmbajnë objekte që lidhen me Historinë. Askush nuk mund të dyshojë në vërtetësinë e Shkrimit të Shenjtë, vetëm nëse ai beson në origjinën e tij nga frymëzimi hyjnor. Por epërsia e saj është e pashoqe si kur e gjykon vetëm nga parimet e zakonshme të besimit historik, ashtu edhe në krahasim me monumentet e tjera të lashtësisë. Incidentet përshkruhen në të pjesërisht nga dëshmitarët okularë në sytë e dëshmitarëve okularë, pjesërisht sipas një legjende që mund të ruhej me lehtësi, duke vazhduar në një brez, veçanërisht me ndihmën e një jete të gjatë, dhe që, duke hyrë në libra, ende duhet të jetë e njohur për shumë njerëz. Lashtësia e të parit prej këtyre librave është e paprecedentë. Shumë prej tregimeve të tyre gjenden te shkrimtarët paganë, në mënyrë që e vërteta, shpesh e shpërfytyruar nga këta të fundit, të mund të njihet në to nën dritën e të parëve. Edhe nëse në disa vende paganët kundërshtojnë Shkrimtarët e Shenjtë, megjithatë, nuk ka asnjë arsye për t'u përkulur në anën e këtyre të fundit, pasi në vende të tilla ata nuk pajtohen me njëri-tjetrin, dhe më të paanshëm prej tyre në tregimet e tyre për antikitetin pranojnë injorancën e tyre, duke pranuar kohë të panjohura dhe përrallore në to. 1 Pas Shkrimeve të Shenjta, shkrimtari më i nevojshëm për Historinë e Dhiatës së Vjetër është Jozefi, djali i një prifti hebre, i cili jetoi në shekullin e parë pas Krishtit. Në njëzet libra të lashtësisë, ai paraqet Historinë e popullit të tij nga fillimi i botës deri në kohën e tij, në mënyrë që rrëfimet e Shkrimtarëve të Shenjtë të shpjegojnë, plotësojnë dhe vazhdojnë. Përveç disa gabimeve, të cilat ndoshta buronin nga frika se mos u pëlqente nga paganët e ditur dhe nga pakujdesia në gjykimin e së shkuarës sipas koncepteve të kohës së tij, ai jo pa arsye konsiderohet si një shkrimtar i dashur për të vërtetën dhe i besueshëm, pavarësisht vlerësimeve të pafavorshme për të nga hebrenjtë dhe disa të krishterë. Ndër historianët e krishterimit, vendin e parë e zë Eusebi, peshkopi i Cezaresë në Palestinë. Ai ishte i pari, sipas fjalëve të tij, që hyri në këtë fushë dhe, duke kaluar tre shekuj të erës sonë, në dhjetë libra përshkroi punët e Kishës, pasardhësit e saj, mësimet e tyre, persekutimet, martirizimet, herezitë me besnikëri të veçantë në ato vende ku udhëhiqej nga shkrimtarët që i kishin paraprirë. Por në përgjithësi, aty ku përfundojnë tregimet e Librave të Frymëzuar, Historia e Kishës humbet një pjesë të besueshmërisë së saj, sepse baza për të mbetet vetëm dëshmi njerëzore. Pra, fundi i shekullit të parë të krishterë, me të cilin përfundojnë Shkrimet e Frymëzuara dhe Shkrimtarët e Frymëzuar, është një epokë që vendos ndarjen e Historisë së Kishës, sipas burimeve të saj, në Kishë - Biblike dhe Kishë pas kohërave Biblike. Qëllimi i veçantë i Historisë Kishë-Biblike është që njohja e ngjarjeve përbërëse të saj në rendin e tyre të përgjithshëm, lidhjen e hapur dhe në lidhje me Historinë e jashtme të botës, nëse është e mundur, të kontribuojë në kuptimin e Librave të Shenjtë. Shkencëtari romak Varro dallon tre herë: të panjohura - para përmbytjes, përrallore - para Olimpiadës, që nga fillimi i Olimpiadës - historike. Shihni Censorin. de die natali, shek. 21. Ju mund të jeni të interesuar në: