Načrtnutie cirkevných biblických dejín

V diele sv. Filareta Moskovského (Drozdova) „Náčrt cirkevných biblických dejín“ (1816) predstavuje skúmanú prezentáciu starozákonných dejín Cirkvi (od stvorenia sveta po Kristovo narodenie). Štruktúra knihy pozostáva z úvodu a 10 častí (období). V úvode autor hovorí o zmysle cirkevných dejín, prezrádza ich vymedzenie, úlohy, systém členenia podľa predmetov a dôb a hodnotí aj prvé pramene (Pentateuch, evanjeliá) a ich historickú spoľahlivosť. Časti 1–2 opisujú udalosti ako stvorenie sveta, Pád a jeho dôsledky, potopu, vznik pohanských presvedčení a hovorí sa aj o starozákonných patriarchoch. Sekcie 3–4 sú venované životu Abraháma, Izáka, Jakuba, Jozefa, formovaniu židovského národa, ako aj náboženským praktikám a rituálom tej doby. Skúmajú prorocké povolanie Mojžiša, oslobodenie z egyptského otroctva, 10 rán, prechod cez Červené more, dávanie Zákona, boj proti modlárstvu (Balaam, Moloch atď.). Sekcie 5–6 pokrývajú také udalosti, ako je dobytie Kanaánu, rozdelenie krajín, obdobie sudcov, úloha Rút, začiatok obdobia kráľov, pomazanie Dávida, stavba prvého chrámu, stav uctievania a rituály tej doby a vývoj kníh. Sekcie 7–8 skúmajú udalosti ako rozdelenie Izraela a Judska, činnosť prorokov (Eliáš, Izaiáš, Jeremiáš), boj proti modlárstvu, babylonské zajatie, život židovského národa v exile a zachovanie viery. Sekcie 9–10 pokrývajú návrat Židov z babylonského zajatia, stavbu druhého chrámu, konflikty so Samaritánmi, začiatok makabejskej éry, rozkol medzi farizejmi a saducejmi, začiatok rímskej nadvlády a koniec Starého zákona. „Náčrt cirkevných biblických dejín“ spolu s „Výkladom knihy Genezis“ sa stali prvým vážnym ovocím poreformnej teologickej školy, ktorá položila základ pre ruskú biblistiku a cirkevnú historickú vedu. Obsah Úvod do cirkevných dejín Definícia cirkevných dejín Jeho rozdelenie podľa predmetu Obmedzenie týchto položiek alebo systému Jeho rozdelenie podľa času Rozdelenie starozákonných cirkevných dejín Rozdelenie novozákonných cirkevných dejín Prvý prameň cirkevných dejín Jeho autenticita je historická Ďalší najbližší zdroj pre históriu Starého zákona Prameň novozákonných dejín najbližšie k Svätému písmu Rozdelenie cirkevných dejín podľa prameňov Zvláštny účel cirkevných a biblických dejín Úvod do cirkevných dejín Cirkevné dejiny sú opisom vzniku Cirkvi Božej na zemi, premenami jej vonkajšieho a vnútorného stavu, ktoré nasledovali, a jej nepretržitým uchovávaním pod osobitnou prozreteľnosťou od počiatku sveta až dodnes, na základe solídnych dôkazov, povýšených z partikulárnych rozprávaní na všeobecné úvahy a zameraných na aktívne vyučovanie. Celistvosť cirkevných dejín tvoria vonkajšie dejiny Cirkvi a vnútorné dejiny viery. Vonkajší považuje Cirkev za spoločnosť veriacich av tomto ohľade opisuje jej prosperitu a katastrofy, obrancov a nepriateľov, rozširovanie a zmenšovanie jej viditeľných hraníc. Vnútorný pozoruje priebeh viery, ktorá oživuje a odlišuje túto spoločnosť, a rozpráva o jej učení, o službách Božích, o ľuďoch, ktorí prispeli skutkom, slovom a písmom k úspechu skutočnej zbožnosti, a o poverách, rozkoloch, herézach, pokušeniach a bezbožnosti, ktoré jej odporovali. Veda dáva túto hojnosť substancií do jedného správneho a proporčného zloženia, v ktorom si jednotlivé predmety nachádzajú miesto, nakoľko môžu prispieť k zostaveniu všeobecnej koncepcie stavu Cirkvi v určitých časoch. Poznanie cirkevných dejín je sprevádzané všeobecným prínosom pre každého kresťana a osobitným prínosom pre tých, ktorí sa osobitne venujú službe Cirkvi. Každý, kto si v ňom všimne stopy múdrosti, spravodlivosti a dobroty Boha, môže byť potvrdený v vytrvalom pochode po ceste viery. Vzhľadom na nebezpečenstvá, do ktorých bola Cirkev opakovane privádzaná zlobou a úskokmi svojich nepriateľov, ktoré však slávne prekonala, je presvedčená, že si v pokušeniach zachováva odvahu a nádej. Svätosť a činy jej synov sú príkladom napodobňovania a ich chyby a zlyhania sú kameňmi úrazu, ktorým sa treba opatrne vyhýbať. Ale služobník Cirkvi, ktorý sa ponorí do jej dejín, dokáže zachrániť nielen svojich, ale aj iných. Tu nachádza skúsenosti vysokých právd, ktoré musí pochopiť a vysvetliť. Vzťah starozákonných prototypov s novozákonnými udalosťami, proroctvami s naplnením, naňho vrhá nové svetlo vo Svätých knihách. Kontinuita Viery mu dáva zbraň proti nevere; otvorené zdroje falošných a škodlivých názorov umožňujú znevážiť povery a povery a strhnúť masku staroveku, ktorou sú často zakryté. Poznanie pôvodu a zámeru zbožných obradov a inštitúcií učí správne posúdiť ich opodstatnenosť a použitie. Hlavným cieľom, ktorý by mali mať tí, ktorí študujú cirkevné dejiny, na mysli, je poznanie kráľovstva milosti, aby sa uľahčila procesia sebe a iným do kráľovstva slávy. Keď sa človek vzďaľuje od tohto konca, najzaujímavejší výskum by mal v jeho očiach stratiť svoju hodnotu. Pokračovanie kráľovstva milosti je rozdelené na dve časti veľkou érou vtelenia Božieho Syna. Dejiny starozákonnej cirkvi, zachované vierou v prichádzajúceho Mesiáša, siahajú až sem; odtiaľto sa začínajú dejiny cirkvi Nového zákona, zhromaždenej a rozšírenej po celom svete v mene Ježiša Krista, ktorý prišiel. V dejinách Starého zákona sa stav patriarchálnej cirkvi odlišuje od stavu podzákonnej cirkvi. V prvom sa riadi čiastočne priamym zjavením, čiastočne tradíciou a prirodzeným zákonom a sotva presahuje hranice jednej rodiny. V tom poslednom sa objavuje medzi Bohom vyvoleným ľudom, chráneným písaným zákonom. Ale pre čo najpohodlnejšie zváženie udalostí rozložených v takom veľkom časovom priestore a pre presnejšie určenie vonkajších moderných časov s posvätným kalendárom možno dejiny Starého zákona usporiadať do desiatich období takto: I. Od stvorenia sveta po potopu. II. Od potopy až po Abraháma, či odlúčenie Bohom vyvoleného kmeňa od zmätku jazykov. III. Od Abraháma po vyslobodenie vyvoleného ľudu z egyptského zotročenia. VI. Od Samuela a pomazania Kráľa až po stavbu Šalamúnovho chrámu. VII. Od vytvorenia chrámu až po jeho zničenie Babylončanmi. VIII. Časy zajatia Babylona. IX. Stav židovskej cirkvi od Ezdráša po Makabejské. X. Od Makabejských po Narodenie Krista. Dejiny novozákonnej cirkvi, podľa najdôležitejších zmien, ktoré sa v nej udiali, môžu pozostávať z piatich nerovnakých období: I. V priebehu niekoľkých rokov od Narodenia Ježiša Krista do Jeho Nanebovstúpenia sa Cirkev obnovovala pod viditeľnou Hlavou. II. Cirkev obnovená Novým zákonom, prekvitajúca vnútornou slávou a utláčaná zvonku až do čias Konštantína Veľkého. III. Cirkev víťazí nad vonkajšími nepriateľmi, ale pokračuje v boji proti herézam a pokušeniam, kým západná cirkev neustúpi z jednoty pravoslávnej východnej katolíckej cirkvi. IV. Východná katolícka cirkev, šíriaca sa na severe, ale v rámci svojich starobylých hraníc bola až do pádu Východnej ríše obmedzená mohamedánstvom a duchom prevahy rímskej cirkvi. V. Východná katolícka cirkev, utláčaná na východe, ale prekvitajúca na severe, bojujúca o ochranu pokladu apoštolskej tradície pred duchom transformácie a inovácie, ktorý rozdelil západnú cirkev a pokračuje v jej pohyboch až do našich čias. Ale keďže aj v tomto delení existujú časové vzdialenosti, ktoré sú dosť veľké a veľmi bohaté na záležitosti, mnohodielne delenie Dejín podľa storočí, aj keď je spojené s určitými nepríjemnosťami, by sa nemalo zavrhovať, najmä preto, že ho takmer všetci prijímajú. Prvým a najčistejším zdrojom informácií obsiahnutých v cirkevných dejinách sú knihy Svätého písma, najskôr kanonické knihy, po nich a ďalšie, pretože obsahujú predmety súvisiace s dejinami. Nikto nemôže pochybovať o pravosti Svätého písma, ak len verí v jeho pôvod z Božej inšpirácie. Ale jeho nadradenosť nemá obdobu, keď ho posudzujeme len podľa bežných zásad historickej viery, ani v porovnaní s inými pamiatkami staroveku. Príhody sú v ňom opísané sčasti očitými svedkami v očiach očitých svedkov, sčasti podľa legendy, ktorá by sa mohla pohodlne uchovať, pokračujúc v jednej generácii, najmä s pomocou dlhého života, a ktorá by, keď sa dostaneme do kníh, mala byť stále známa mnohým. Starovekosť prvej z týchto kníh je bezprecedentná. Mnohé z ich príbehov sa nachádzajú u pohanských spisovateľov, takže pravda, často znetvorená tými druhými, sa v nich dá rozpoznať vo svetle prvých. Aj keď pohania na niektorých miestach protirečia Svätým pisateľom, nie je dôvod prikláňať sa na stranu týchto druhých, pretože na takých miestach spolu nesúhlasia a tí najnestrannejší z nich vo svojich príbehoch o staroveku priznávajú svoju nevedomosť a pripúšťajú v nich neznáme a rozprávkové časy. 1 Po Svätom písme je najpotrebnejším pisateľom dejín Starého zákona Josephus, syn židovského kňaza, ktorý žil v prvom storočí nášho letopočtu. V dvadsiatich knihách starožitností predkladá Dejiny svojho ľudu od počiatku sveta až po jeho dobu, takže rozprávania svätých spisovateľov vysvetľujú, dopĺňajú a pokračujú. Až na niektoré omyly, ktoré pravdepodobne pramenili zo strachu, že sa nebude páčiť učeným pohanom, a z ľahkomyseľnosti pri posudzovaní minulosti podľa dobových konceptov, nie je bezdôvodne považovaný za pravdoláskavého a dôveryhodného spisovateľa, a to aj napriek nepriaznivým hodnoteniam zo strany židov a niektorých kresťanov. Medzi historikmi kresťanstva je na prvom mieste Eusebius, biskup z Cézarey v Palestíne. Podľa vlastných slov bol prvým, kto vstúpil na toto pole a po troch storočiach nášho letopočtu v desiatich knihách s osobitnou vernosťou vykreslil záležitosti Cirkvi, postupnosť jej vodcov, ich učenie, prenasledovanie, mučeníctvo, herézy na miestach, kde ho viedli spisovatelia, ktorí ho predchádzali. Vo všeobecnosti však tam, kde sa príbehy inšpirovaných kníh končia, cirkevné dejiny strácajú časť svojej spoľahlivosti, pretože ich základom zostáva len ľudské svedectvo. Koniec prvého kresťanského storočia, s ktorým sa končia Inšpirované Písma a Inšpirovaní spisovatelia, je epochou, ktorá zakladá rozdelenie cirkevných dejín podľa jej prameňov na cirkev - biblickú a cirkev po biblických časoch. Osobitným účelom cirkevno-biblických dejín je, aby znalosť ich základných udalostí v ich všeobecnom poriadku, otvorenom prepojení a vo vzťahu k vonkajším dejinám sveta, ak je to možné, prispela k pochopeniu Svätých kníh. Rímsky vedec Varro rozlišuje tri časy: neznáme - pred potopou, báječné - pred olympiádou, od začiatku olympiády - historické. Pozri Cenzorin. de die natali, c. 21. Mohlo by vás zaujímať: