Prezentarea istoriei biblice a Bisericii

În lucrarea Sfântului Filaret al Moscovei (Drozdov) „Schita istoriei biblice bisericești” (1816) prezintă o prezentare cercetată a istoriei Bisericii din Vechiul Testament (de la crearea lumii până la Nașterea lui Hristos). Structura cărții este alcătuită dintr-o introducere și 10 secțiuni (perioade). La început, autorul vorbește despre semnificația istoriei bisericii, dezvăluie definiția acesteia, sarcinile, sistemul de împărțire pe subiecte și timpuri și evaluează, de asemenea, primele izvoare (Pentateuh, Evanghelii) și fiabilitatea lor istorică. Secțiunile 1–2 descriu evenimente precum crearea lumii, Căderea și consecințele ei, potopul, apariția credințelor păgâne și vorbește, de asemenea, despre patriarhii Vechiului Testament. Secțiunile 3–4 sunt dedicate vieților lui Avraam, Isaac, Iacov, Iosif, formării poporului evreu, precum și practicilor și ritualurilor religioase din acea vreme. Ei examinează chemarea profetică a lui Moise, eliberarea din sclavia egipteană, 10 plăgi, trecerea Mării Roșii, darea Legii, lupta împotriva idolatriei (Balaam, Moloh etc.). Secțiunile 5–6 acoperă evenimente precum cucerirea Canaanului, împărțirea pământurilor, perioada judecătorilor, rolul lui Rut, începutul perioadei regilor, ungerea lui David, construirea primului Biserică, starea de cult și ritualurile vremii și dezvoltarea cărților. Secțiunile 7–8 examinează evenimente precum împărțirea lui Israel și Iuda, activitățile profeților (Ilie, Isaia, Ieremia), lupta împotriva idolatriei, captivitatea babiloniană, viața poporului evreu în exil și păstrarea credinței. Secțiunile 9-10 acoperă întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană, construcția celui de-al doilea Biserică, conflictele cu samaritenii, începutul erei Macabee, schisma dintre farisei și saduchei, începutul stăpânirii romane și sfârșitul Vechiului Testament. „Schita istoriei biblice bisericești” împreună cu „Interpretarea cărții Genezei” au devenit primele roade serioase ale școlii teologice post-reformă, punând bazele atât pentru studiile biblice rusești, cât și pentru știința istorică a bisericii. Cuprins Introducere în istoria Bisericii Definiția Church History Împărțirea sa pe subiecte Limitarea acestor elemente sau sistem Împărțirea sa în timp Împărțirea istoriei Bisericii Vechiului Testament Împărțirea istoriei Bisericii Noului Testament Prima sursă a istoriei bisericii Autenticitatea sa este istorică O altă sursă cea mai apropiată pentru istoria Vechiului Testament Sursa istoriei Noului Testament cea mai apropiată de Sfânta Scriptură Împărțirea istoriei bisericii în funcție de sursele sale Scopul special al bisericii și istoriei biblice Introducere în istoria Bisericii Istoria Bisericii este o relatare a originii Bisericii lui Dumnezeu pe pământ, a schimbărilor în starea ei exterioară și interioară care au urmat și a păstrării ei continue sub o providență specială de la începutul lumii până în zilele noastre, bazată pe dovezi solide, ridicate de la narațiunile particulare la considerații generale și îndreptate către instruirea activă. Integritatea Istoriei Bisericii este alcătuită din istoria externă a Bisericii și istoria internă a Credinței. Cea externă consideră Biserica ca o societate a credincioșilor, iar în acest sens descrie prosperitatea și dezastrele ei, apărătorii și dușmanii, extinderea și contracția limitelor sale vizibile. Cel lăuntric observă cursul Credinței, care animă și deosebește această societate, și povestește despre învățătura ei, despre slujbele divine, despre oameni care au contribuit cu fapta, cuvântul și scrisul la succesul adevăratei evlavie și despre superstițiile, schismele, ereziile, ispitele și impietatea care i s-au opus. Știința aduce această abundență de substanțe într-o compoziție corectă și proporțională, în care anumite obiecte își găsesc un loc pentru ele însele, atât cât pot contribui la alcătuirea unui concept general al stării Bisericii în anumite vremuri. Cunoașterea istoriei Bisericii este însoțită de un beneficiu general pentru fiecare creștin și un beneficiu special pentru cei care se dedică în mod special slujirii Bisericii. Observând în ea urme ale înțelepciunii, dreptății și bunătății lui Dumnezeu, toată lumea poate fi confirmată în marșul constant pe calea Credinței. Având în vedere pericolele în care Biserica a fost condusă în repetate rânduri de răutatea și șmecheria vrăjmașilor ei, dar pe care le-a biruit cu toată gloria, ea este convinsă să păstreze curajul și nădejdea în ispite. Sfințenia și isprăvile fiilor ei sunt exemple de imitație, iar erorile și eșecurile lor arată piedici care trebuie evitate cu prudență. Dar un slujitor al Bisericii, adâncindu-se în Istoria ei, reușește să-i salveze nu numai pe ai lui, ci și pe alții. Aici găsește experiențe ale adevărurilor înalte pe care trebuie să le înțeleagă și să le explice. Relația prototipurilor Vechiului Testament cu evenimentele Noului Testament, profețiile cu împlinirea, aruncă o lumină nouă asupra lui în Cărțile Sfinte. Continuitatea Credinței îi oferă o armă împotriva necredinței; izvoarele deschise de opinii false și dăunătoare fac convenabil să dezonorezi superstiția și superstiția și să rupă masca antichității cu care sunt adesea acoperite. Cunoașterea originii și intenției ritualurilor și instituțiilor pioase ne învață să judece corect meritul și utilizarea lor. Scopul principal pe care ar trebui să-l aibă în vedere cei care studiază Istoria Bisericii este cunoașterea Împărăției Harului, pentru a facilita procesiunea pentru ei înșiși și pentru alții către Împărăția Slavei. Pe măsură ce cineva se îndepărtează de acest scop, cea mai interesantă cercetare ar trebui să-și piardă din valoare în ochii lui. Continuarea Împărăției Harului este împărțită în două părți de marea epocă a întrupării Fiului lui Dumnezeu. Istoria Bisericii Vechiului Testament, păstrată prin Credința în Mesia care vine, se extinde până în acest punct; de aici începe Istoria Bisericii Noului Testament, adunată și răspândită în întreaga lume în numele lui Isus Hristos care a venit. În Istoria Vechiului Testament, starea Bisericii patriarhale se distinge de starea Bisericii sublegale. În primul, este guvernat parțial de revelația directă, parțial de tradiție și legea naturală și abia se extinde dincolo de granițele unei singure familii. În aceasta din urmă, ea apare printre oamenii aleși de Dumnezeu, ocrotiți de legea scrisă. Însă pentru luarea în considerare cea mai convenabilă a evenimentelor răspândite într-un spațiu atât de mare de timp și pentru o determinare mai exactă a timpurilor moderne externe cu calendarul sacru, istoria Vechiului Testament poate fi aranjată în zece perioade, după cum urmează: I. De la crearea lumii până la potop. II. De la potop la Avraam, sau la separarea tribului ales de Dumnezeu de confuzia limbilor. III. De la Avraam până la eliberarea poporului ales din sclavia egipteană. VI. De la Samuel și ungerea regelui până la construirea templului lui Solomon. VII. De la crearea bisericii până la distrugerea lui de către babilonieni. VIII. Vremurile robiei Babilonului. IX. Starea Bisericii Evreiești de la Ezra la Macabei. X. De la Macabei la Nașterea lui Hristos. Istoria Bisericii Noului Testament, conform celor mai importante schimbări care au avut loc în ea, poate consta din cinci perioade inegale: I. În decurs de câțiva ani de la Nașterea lui Iisus Hristos până la Înălțarea Sa, Biserica a fost reînnoită sub un Cap vizibil. II. Biserica reînnoită prin Noul Testament, înfloritoare cu slavă interioară și asuprită din afară, până pe vremea lui Constantin cel Mare. III. Biserica triumfă asupra dușmanilor externi, dar continuă să lupte împotriva ereziilor și ispitelor până când Biserica Apuseană se retrage din unitatea Bisericii Ortodoxe Catolice Răsăritene. IV. Biserica Răsăriteană Catolică, răspândită în Nord, dar în interiorul granițelor sale străvechi, a fost constrânsă de mahomedanism și de spiritul predominanței Bisericii Romane, până la căderea Imperiului de Răsărit. V. Biserica Catolică Răsăriteană, asuprită în Răsărit, dar înfloritoare în Nord, luptă să protejeze comoara Tradiției Apostolice de spiritul de transformare și inovație care a divizat Biserica Apuseană și își continuă mișcările până în vremurile noastre. Dar de vreme ce chiar și în această împărțire există distanțe de timp destul de mari și foarte abundente în treburi, împărțirea în mai multe părți a Istoriei pe secole, deși asociată cu unele inconveniente, nu trebuie respinsă, mai ales că este aproape acceptată de toată lumea. Prima și cea mai pură sursă de informare inclusă în Istoria Bisericii sunt cărțile Sfintei Scripturi, în primul rând cărțile canonice, după ele și altele, întrucât conțin obiecte legate de Istorie. Nimeni nu se poate îndoi de autenticitatea Sfintei Scripturi, doar dacă crede în originea ei din inspirația divină. Dar superioritatea sa este de neegalat atât atunci când se judecă numai după principiile obișnuite ale credinței istorice, cât și în comparație cu alte monumente ale antichității. Incidentele sunt descrise în ea parțial de martori oculari în ochii martorilor oculari, parțial conform unei legende care ar putea fi conservată convenabil, continuând într-o generație, mai ales cu ajutorul unei vieți lungi, și care, intrând în cărți, ar trebui să fie cunoscută încă de mulți. Antichitatea primei dintre aceste cărți este fără precedent. Multe dintre poveștile lor se regăsesc la scriitorii păgâni, astfel încât adevărul, adesea desfigurat de cei din urmă, poate fi recunoscut în ele în lumina celor dintâi. Chiar dacă pe alocuri păgânii îi contrazic pe Sfinții Scriitori, nu există, totuși, niciun motiv să ne plecăm de partea acestora din urmă, întrucât în ​​asemenea locuri nu sunt de acord între ei, iar cei mai imparțiali dintre ei în poveștile lor despre antichitate își recunosc ignoranța, admițând în ei vremuri necunoscute și fabuloase. 1 După Sfintele Scripturi, cel mai necesar scriitor pentru Istoria Vechiului Testament este Josephus, fiul unui preot evreu, care a trăit în secolul I d.Hr. În douăzeci de cărți de antichități, el prezintă Istoria poporului său de la începutul lumii până la vremea lui, pentru ca narațiunile Sfinților Scriitori să explice, să completeze și să continue. Cu excepția unor erori, care decurgeau probabil din teama de a nu fi agreat de păgânii învățați și din nepăsarea în a judeca trecutul după concepțiile vremii sale, el este considerat, fără motiv, un scriitor iubitor de adevăr și credibil, în ciuda recenziilor nefavorabile despre el de către evrei și unii creștini. Printre istoricii creștinismului, primul loc este ocupat de Eusebiu, episcopul Cezareei din Palestina. A fost primul care a pătruns, după propriile sale cuvinte, în acest domeniu și, trecând prin trei secole d.Hr., în zece cărți a înfățișat treburile Bisericii, succesiunea conducătorilor ei, învățătura lor, persecuțiile, martiriurile, ereziile cu o fidelitate deosebită în acele locuri în care a fost călăuzit de scriitorii care l-au precedat. Dar, în general, acolo unde narațiunile din Cărțile inspirate se termină, Istoria Bisericii își pierde o parte din fiabilitatea sa, deoarece baza ei rămâne doar mărturia umană. Așadar, sfârșitul primului secol creștin, cu care se încheie Scripturile inspirate și Scriitorii inspirați, este o epocă care stabilește împărțirea Istoriei Bisericii, după izvoarele sale, în Biserică – Biblică și Biserica după vremurile biblice. Scopul special al Istoriei Bisericii-Biblice este ca cunoașterea incidentelor sale constitutive în ordinea lor generală, legătura deschisă și în relație cu Istoria externă a lumii, dacă este posibil, să contribuie la înțelegerea Cărților Sfinte. Omul de știință roman Varro distinge de trei ori: necunoscut - înainte de potop, fabulos - înainte de olimpiade, de la începutul olimpiadei - istoric. Vezi Censorin. de die natali, c. 21. Te-ar putea interesa: