Zarysowanie biblijnej historii Kościoła

W dziele św. Filareta z Moskwy (Drozdowa) „Zarys historii biblijnej Kościoła” (1816) przedstawia zbadane przedstawienie starotestamentowej historii Kościoła (od stworzenia świata do Narodzenia Chrystusa). Struktura książki składa się ze wstępu i 10 rozdziałów (okresów). Na wstępie autor mówi o znaczeniu historii Kościoła, ukazuje jej definicję, zadania, system podziału według podmiotów i czasów, a także ocenia pierwsze źródła (Pięcioksięg, Ewangelie) i ich wiarygodność historyczną. W rozdziałach 1–2 opisano wydarzenia takie jak stworzenie świata, upadek i jego skutki, potop, pojawienie się wierzeń pogańskich, a także mowa o patriarchach Starego Testamentu. Rozdziały 3–4 poświęcone są życiu Abrahama, Izaaka, Jakuba, Józefa, powstaniu narodu żydowskiego, a także praktykom i rytuałom religijnym tamtych czasów. Badają prorocze powołanie Mojżesza, wyzwolenie z niewoli egipskiej, 10 plag, przeprawę przez Morze Czerwone, nadanie Prawa, walkę z bałwochwalstwem (Balaam, Moloch itp.). Rozdziały 5–6 omawiają takie wydarzenia, jak podbój Kanaanu, podział ziem, okres sędziów, rola Rut, początek okresu królów, namaszczenie Dawida, budowa pierwszej cerkwi, ówczesny stan kultu i rytuały oraz rozwój ksiąg. W rozdziałach 7–8 omówiono takie wydarzenia, jak podział Izraela i Judy, działalność proroków (Eliasza, Izajasza, Jeremiasza), walka z bałwochwalstwem, niewola babilońska, życie narodu żydowskiego na wygnaniu i zachowanie wiary. Rozdziały 9–10 omawiają powrót Żydów z niewoli babilońskiej, budowę drugiej Cerkwi, konflikty z Samarytanami, początek ery Machabejskiej, schizmę między faryzeuszami i saduceuszami, początek panowania rzymskiego i koniec Starego Testamentu. „Zarys biblijnej historii Kościoła” wraz z „Interpretacją Księgi Rodzaju” stały się pierwszymi poważnymi owocami poreformacyjnej szkoły teologicznej, kładąc podwaliny zarówno pod rosyjskie studia biblijne, jak i nauki historyczne Kościoła. Spis treści Wprowadzenie do historii Kościoła Definicja historii Kościoła Jego podział tematyczny Ograniczenia tych elementów lub systemu Jego podział ze względu na czas Podział Historii Kościoła Starego Testamentu Podział historii Kościoła Nowego Testamentu Pierwsze źródło historii Kościoła Jego autentyczność jest historyczna Kolejne najbliższe źródło historii Starego Testamentu Źródło historii Nowego Testamentu najbliższe Pismu Świętemu Podział historii Kościoła według źródeł Szczególny cel historii Kościoła i historii biblijnej Wprowadzenie do historii Kościoła Historia Kościoła to opis powstania Kościoła Bożego na ziemi, zmian w jego stanie zewnętrznym i wewnętrznym, które po nim nastąpiły, oraz jego ciągłego zachowania pod szczególną Opatrznością od początku świata aż do dnia dzisiejszego, w oparciu o solidne dowody, przeniesione z poszczególnych narracji do ogólnych rozważań i ukierunkowane na aktywne nauczanie. Na integralność Historii Kościoła składa się historia zewnętrzna Kościoła i historia wewnętrzna Wiary. Zewnętrzny uważa Kościół za społeczność wierzących i pod tym względem opisuje jego dobrobyt i katastrofy, obrońców i wrogów, rozszerzanie się i kurczenie jego widzialnych granic. Część wewnętrzna obserwuje przebieg wiary, która ożywia i wyróżnia to społeczeństwo, opowiada o jego nauczaniu, o nabożeństwach Bożych, o ludziach, którzy czynem, słowem i pismem przyczynili się do powodzenia prawdziwej pobożności, a także o przesądach, schizmach, herezjach, pokusach i bezbożności, które jej się sprzeciwiały. Nauka łączy tę obfitość substancji w jedną prawidłową i proporcjonalną kompozycję, w której poszczególne przedmioty znajdują dla siebie miejsce na tyle, na ile mogą przyczynić się do ułożenia ogólnej koncepcji stanu Kościoła w określonych czasach. Znajomość historii Kościoła wiąże się z pożytkiem ogólnym dla każdego chrześcijanina i korzyścią szczególną dla tych, którzy szczególnie oddają się służbie Kościołowi. Dostrzegając w nim ślady mądrości, sprawiedliwości i dobroci Bożej, każdy może utwierdzić się w stałym marszu drogą Wiary. Biorąc pod uwagę niebezpieczeństwa, na jakie Kościół wielokrotnie był naprowadzany przez złośliwość i podstępy swoich wrogów, ale które w chwalebny sposób przezwyciężał, jest przekonany, że w pokusach powinien zachować odwagę i nadzieję. Świętość i wyczyny jej synów są przykładami naśladowania, a ich błędy i niepowodzenia – przeszkodami, których należy unikać z ostrożnością. Ale sługa Kościoła, zagłębiając się w jego Historię, udaje się ocalić nie tylko swoich, ale i innych. Tutaj znajduje doświadczenia wysokich prawd, które musi zrozumieć i wyjaśnić. Związek prototypów Starego Testamentu z wydarzeniami Nowego Testamentu, proroctw ze spełnieniem rzuca na niego nowe światło w Świętych Księgach. Ciągłość Wiary daje mu broń przeciwko niewierze; otwarte źródła fałszywych i szkodliwych opinii ułatwiają zhańbienie przesądów i przesądów oraz zdarcie maski starożytności, jaką często je przykrywają. Znajomość pochodzenia i celu pobożnych obrzędów i instytucji uczy właściwej oceny ich wartości i zastosowania. Głównym celem, jaki powinni mieć na uwadze ci, którzy studiują historię Kościoła, jest wiedza o królestwie łaski, aby ułatwić sobie i innym procesję do królestwa chwały. W miarę oddalania się od tego celu najciekawsze badania powinny tracić w jego oczach wartość. Kontynuacja królestwa Łaski zostaje podzielona na dwie części przez wielką erę wcielenia Syna Bożego. Historia Kościoła Starego Testamentu, zachowanego przez wiarę w nadchodzącego Mesjasza, sięga tego punktu; stąd zaczyna się historia Kościoła Nowego Testamentu, zgromadzonego i rozpowszechnionego na całym świecie w imię Jezusa Chrystusa, który przyszedł. W dziejach Starego Testamentu odróżnia się stan Kościoła patriarchalnego od stanu Kościoła subprawnego. W pierwszym rządzi się częściowo bezpośrednim objawieniem, częściowo tradycją i prawem naturalnym i ledwie wykracza poza granice jednej rodziny. W tym ostatnim pojawia się wśród ludu wybranego przez Boga, chronionego prawem pisanym. Jednak dla najwygodniejszego rozważenia wydarzeń rozciągniętych na tak dużej przestrzeni czasu i dla dokładniejszego określenia zewnętrznych czasów nowożytnych za pomocą świętego kalendarza, historię Starego Testamentu można podzielić na dziesięć okresów w następujący sposób: I. Od stworzenia świata do potopu. II. Od potopu do Abrahama, czyli do oddzielenia wybranego przez Boga plemienia od pomieszania języków. III. Od Abrahama do wyzwolenia narodu wybranego z niewoli egipskiej. VI. Od Samuela i namaszczenia króla aż do budowy świątyni Salomona. VII. Od powstania cerkwi do jej zniszczenia przez Babilończyków. VIII. Czasy niewoli Babilonu. IX. Stan Kościoła żydowskiego od Ezdrasza do Machabeuszy. X. Od Księgi Machabejskiej do Narodzin Chrystusa. Historia Kościoła nowotestamentowego, według najważniejszych zmian, jakie w nim zaszły, może składać się z pięciu nierównych okresów: I. W ciągu kilku lat od narodzenia Jezusa Chrystusa do Jego wniebowstąpienia Kościół odnawiał się pod widzialną Głową. II. Kościół odnowiony przez Nowy Testament, rozkwitający wewnętrzną chwałą i uciskany z zewnątrz, aż do czasów Konstantyna Wielkiego. III. Kościół triumfuje nad wrogami zewnętrznymi, ale nadal walczy z herezjami i pokusami, dopóki Kościół zachodni nie wycofa się z jedności prawosławnego Kościoła wschodnio-katolickiego. IV. Wschodni Kościół katolicki, rozprzestrzeniający się na północy, ale w swoich starożytnych granicach, aż do upadku Cesarstwa Wschodniego, był ograniczany przez mahometanizm i ducha dominacji Kościoła rzymskiego. V. Wschodni Kościół katolicki, uciskany na Wschodzie, ale kwitnący na Północy, walczący o ochronę skarbu Tradycji Apostolskiej przed duchem transformacji i innowacji, który podzielił Kościół zachodni i kontynuuje jego ruch do naszych czasów. Ponieważ jednak i w tym podziale istnieją dość duże i bardzo obfite w sprawy odległości czasu, nie należy odrzucać wieloczęściowego podziału Historii na stulecia, choć wiąże się to z pewnymi niedogodnościami, zwłaszcza że jest on prawie przez wszystkich akceptowany. Pierwszym i najczystszym źródłem informacji zawartych w Historii Kościoła są księgi Pisma Świętego, w pierwszej kolejności księgi kanoniczne, po nich i inne, gdyż zawierają one przedmioty związane z Historią. Nikt nie może wątpić w autentyczność Pisma Świętego, jeśli tylko wierzy w jego pochodzenie z Boskiego natchnienia. Ale jego wyższość jest niezrównana zarówno wtedy, gdy ocenia się go jedynie na podstawie zwykłych zasad wiary historycznej, jak i w porównaniu z innymi zabytkami starożytności. Wydarzenia są w nim opisane częściowo przez naocznych świadków w oczach naocznych świadków, częściowo według legendy, którą można wygodnie zachować, trwającą w jednym pokoleniu, zwłaszcza dzięki długiemu życiu, i która, przechodząc do książek, powinna być nadal znana wielu. Starożytność pierwszej z tych ksiąg jest bezprecedensowa. Wiele z ich historii znajdujemy u pisarzy pogańskich, tak że prawdę, często zniekształconą przez tych drugich, można w nich rozpoznać w świetle tych pierwszych. Nawet jeśli w niektórych miejscach poganie sprzeciwiają się Świętym Pisarzom, nie ma jednak powodu, aby kłaniać się stronie tych ostatnich, gdyż w takich miejscach nie zgadzają się ze sobą, a najbardziej bezstronni z nich w swoich opowieściach o starożytności przyznają się do swojej niewiedzy, przyznając się do nieznanych i bajecznych czasów. 1 Po Piśmie Świętym najbardziej niezbędnym pisarzem do historii Starego Testamentu jest Józef Flawiusz, syn żydowskiego kapłana, żyjący w I wieku naszej ery. W dwudziestu księgach starożytnych przedstawia historię swojego ludu od początku świata do swoich czasów, aby narracje Świętych Pisarzy wyjaśniały, uzupełniały i kontynuowały. Poza pewnymi błędami, które wynikały zapewne z obawy, że nie będzie lubiany przez uczonych pogan i z nieostrożności w ocenianiu przeszłości według ówczesnych koncepcji, nie bez powodu uchodzi on za pisarza miłującego prawdę i wiarygodnego, mimo nieprzychylnych opinii o nim Żydów i części chrześcijan. Wśród historyków chrześcijaństwa pierwsze miejsce zajmuje Euzebiusz, biskup Cezarei w Palestynie. Był, jak sam twierdzi, pierwszym, który wkroczył na tę dziedzinę i przechodząc przez trzy stulecia naszej ery, w dziesięciu księgach opisał sprawy Kościoła, sukcesję jego przywódców, ich nauczanie, prześladowania, męczeństwa, herezje ze szczególną wiernością tam, gdzie kierowali nim poprzedzający go pisarze. Ale ogólnie rzecz biorąc, tam, gdzie kończą się narracje Ksiąg Natchnionych, Historia Kościoła traci część swojej wiarygodności, ponieważ jej podstawą pozostają jedynie ludzkie świadectwa. Zatem koniec pierwszego wieku chrześcijańskiego, z którym kończą się Pisma Natchnione i Natchnieni Pisarze, to epoka, która ustanawia podział Historii Kościoła, według jej źródeł, na Kościół – biblijny i Kościół po czasach biblijnych. Szczególnym celem Historii Kościoła i Biblijnej jest to, aby wiedza o jej wydarzeniach składowych w ich ogólnym porządku, w otwartym powiązaniu i, jeśli to możliwe, w odniesieniu do zewnętrznej Historii świata, przyczyniała się do zrozumienia Świętych Ksiąg. Rzymski uczony Warron wyróżnia trzy razy: nieznany – przed potopem, bajeczny – przed igrzyskami, z początków igrzysk – historyczny. Zobacz Cenzor. de die natali, ok. 21. Może zainteresuje Cię: