Исцртување на црковната библиска историја

Во делото на св. Филарет Московски (Дроздов) „Приказ на црковната библиска историја“ (1816) е претставен истражуван приказ на старозаветната историја на Црквата (од создавањето на светот до Рождеството Христово). Структурата на книгата се состои од вовед и 10 делови (периоди). На почетокот, авторот зборува за значењето на црковната историја, ја открива нејзината дефиниција, задачи, систем на поделба по теми и времиња, а ги оценува и првите извори (Пентатјух, Евангелија) и нивната историска веродостојност. Деловите 1-2 ги опишуваат настаните како што се создавањето на светот, падот и неговите последици, потопот, појавата на паганските верувања, а исто така се зборува и за старозаветните патријарси. Деловите 3-4 се посветени на животите на Авраам, Исак, Јаков, Јосиф, формирањето на еврејскиот народ, како и религиозните практики и ритуали од тоа време. Тие го испитуваат пророчкиот повик на Мојсеј, ослободувањето од египетското ропство, 10 неволји, преминувањето на Црвеното Море, давањето на Законот, борбата против идолопоклонството (Валаам, Молох итн.). Секциите 5-6 опфаќаат настани како што се освојувањето на Ханаан, распределбата на земјата, периодот на судиите, улогата на Рута, почетокот на периодот на кралевите, помазанието на Давид, изградбата на првиот храм, состојбата на богослужба и ритуалите во тоа време и развојот на книгите. Деловите 7-8 ги испитуваат настаните како што се поделбата на Израел и Јуда, активностите на пророците (Илија, Исаија, Еремија), борбата против идолопоклонството, вавилонското заробеништво, животот на еврејскиот народ во егзил и зачувувањето на верата. Деловите 9-10 го опфаќаат враќањето на Евреите од вавилонското заробеништво, изградбата на вториот храм, конфликтите со Самарјаните, почетокот на Макабејската ера, расколот меѓу фарисеите и садукеите, почетокот на римското владеење и крајот на Стариот завет. „Преглед на црковната библиска историја“ заедно со „Толкувањето на книгата Битие“ станаа првите сериозни плодови на постреформската теолошка школа, поставувајќи ги темелите и за руските библиски студии и за црковната историска наука. Содржина Вовед во црковната историја Дефиниција на црковната историја Неговата поделба по предмет Ограничување на овие ставки или систем Неговата поделба по време Поделба на старозаветната црковна историја Поделба на новозаветната црковна историја Првиот извор на црковната историја Нејзината автентичност е историска Друг најблизок извор за историјата на Стариот Завет Изворот на новозаветната историја најблизок до Светото Писмо Поделба на црковната историја според нејзините извори Посебната цел на црковната и библиската историја Вовед во црковната историја Црковната историја е извештај за потеклото на Црквата Божја на земјата, промените во нејзината надворешна и внатрешна состојба што следеа и нејзиното континуирано зачувување под посебна промисла од почетокот на светот до денес, засновано на цврсти докази, издигнати од одредени наративи до општи размислувања и насочени кон активно поучување. Интегритетот на црковната историја се состои од надворешната историја на Црквата и внатрешната историја на верата. Надворешниот ја смета Црквата како општество на верници и во тој поглед го опишува нејзиниот просперитет и катастрофи, бранители и непријатели, проширување и стегање на нејзините видливи граници. Внатрешниот го набљудува текот на верата, која го оживува и разликува ова општество, и раскажува за неговото учење, за божествените служби, за луѓето кои со дело, збор и пишување придонеле за успехот на вистинската побожност и за суеверија, раскол, ереси, искушенија и безбожност што му се спротивставиле. Науката го внесува ова изобилство на супстанции во еден правилен и пропорционален состав, во кој одредени предмети наоѓаат место за себе, онолку колку што можат да придонесат за составување на општ концепт за состојбата на Црквата во одредени времиња. Познавањето на црковната историја е придружено со општа придобивка за секој христијанин, а посебна придобивка за оние кои особено се посветуваат на служењето на Црквата. Забележувајќи ги во него трагите на мудроста, правдата и добрината Божја, секој може да се потврди во постојаниот марш по патот на верата. Имајќи ги предвид опасностите во кои Црквата постојано ја водела злобата и лукавствата на нејзините непријатели, но сите славно ги надминала, таа е убедена да одржува храброст и надеж во искушенијата. Светоста и подвизи на нејзините синови се примери за имитација, а нивните грешки и неуспеси покажуваат камен на сопнување што мора да се избегнува со претпазливост. Но, еден слуга на Црквата, навлегувајќи во нејзината историја, успева да ги спаси не само своите, туку и другите. Овде наоѓа искуства за високи вистини кои мора да ги сфати и објасни. Врската на старозаветните прототипи со новозаветните настани, пророштвата со исполнувањето, фрла нова светлина врз него во Светите книги. Континуитетот на верата му дава оружје против неверувањето; отворените извори на лажни и штетни мислења го прават погодно да се посрамотат суеверието и суеверието и да се откине маската на антиката со која тие често се покриени. Познавањето на потеклото и намерата на побожните обреди и институции го учи човек правилно да ги процени нивните заслуги и употреба. Главната цел што треба да ја имаат на ум оние кои ја проучуваат црковната историја е познавање на царството на Благодатта, за да си ја олеснат поворката за себе и за другите кон царството на Славата. Како што се оддалечува од овој крај, најинтересното истражување треба да ја изгуби својата вредност во неговите очи. Продолжението на царството на благодатта е поделено на два дела со големата ера на воплотувањето на Божјиот Син. Историјата на старозаветната црква, сочувана од верата во претстојниот Месија, се протега до оваа точка; оттука започнува Историјата на новозаветната црква, собрана и распространета низ светот во името на Исус Христос кој дојде. Во Историјата на Стариот Завет, состојбата на патријаршиската црква се разликува од состојбата на подзаконската Црква. Во првата, таа е управувана делумно од директно откровение, делумно од традицијата и природниот закон и едвај се протега надвор од границите на едно семејство. Во второто, таа се појавува меѓу народот избран од Бога, заштитен со пишан закон. Но, за најзгодно разгледување на настаните распространети на толку голем временски простор, и за попрецизно определување на надворешните модерни времиња со светиот календар, историјата на Стариот Завет може да се подреди во десет периоди, како што следува: I. Од создавањето на светот до потопот. II. Од потопот до Авраам, или до одвојувањето на Божјото избрано племе од збрката на јазиците. III. Од Авраам до избавувањето на избраниот народ од египетското ропство. VI. Од Самоил и помазанието на Цар до изградбата на Соломоновиот храм. VII. Од создавањето на храмот до неговото уништување од страна на Вавилонците. VIII. Времето на заробеништво на Вавилон. IX. Состојбата на еврејската црква од Езра до Макавејците. X. Од Макавејците до Рождеството Христово. Историјата на новозаветната црква, според најважните промени што се случиле во неа, може да се состои од пет нееднакви периоди: I. Во текот на неколку години од Рождеството на Исус Христос до Неговото Вознесение, Црквата била обновена под видлива Глава. II. Црквата обновена со Новиот Завет, расцутена со внатрешна слава и угнетувана однадвор, до времето на Константин Велики. III. Црквата триумфира над надворешните непријатели, но продолжува да се бори против ересите и искушенијата сè додека Западната црква не се повлече од единството на Православната источна католичка црква. IV. Источната католичка црква, која се ширела на север, но во нејзините антички граници, била ограничена од мухамеданството и духот на доминацијата на Римската црква, до падот на Источната империја. V. Источната католичка црква, угнетена на Исток, но напредува на север, која се бори да го заштити богатството на Апостолската традиција од духот на трансформација и иновативност што ја подели Западната црква и ги продолжува нејзините движења до нашево време. Но, бидејќи и во оваа поделба има временски растојанија кои се прилично големи и многу изобилни во работите, повеќеделната поделба на Историјата по векови, иако поврзана со некои непријатности, не треба да се отфрли, особено што е речиси прифатена од сите. Првиот и најчист извор на информации вклучени во црковната историја се книгите на Светото Писмо, најпрво Канонските книги, после нив и други, бидејќи содржат предмети поврзани со Историјата. Никој не може да се сомнева во автентичноста на Светото Писмо, само ако верува во неговото потекло од Божественото вдахновение. Но, нејзината супериорност е неспоредлива и кога се суди само според обичните принципи на историската вера, и во споредба со другите споменици од антиката. Инцидентите во него се опишани делумно од очевидци во очите на очевидците, делумно според легендата што би можела погодно да се зачува, која продолжува во една генерација, особено со помош на долг живот, и која, навлегувајќи во книгите, сè уште треба да им биде позната на многумина. Антиката на првата од овие книги е без преседан. Многу од нивните приказни се наоѓаат кај паганските писатели, така што вистината, често обезличена од вторите, може да се препознае во нив во светлината на првите. Дури и ако на некои места паганите им противречат на Светите писатели, сепак, нема причина да се поклониме на страната на овие вториве, бидејќи на такви места тие не се согласуваат едни со други, а најнепристрасните од нив во своите приказни за антиката го признаваат своето незнаење, признавајќи непознати и чудесни времиња во нив. 1 По Светото писмо, најнеопходен писател за старозаветната историја е Јосиф Флајс, син на еврејски свештеник, кој живеел во првиот век од нашата ера. Во дваесет книги со антиквитети тој ја прикажува Историјата на својот народ од почетокот на светот до своето време, така што наративите на светите писатели ги објаснуваат, дополнуваат и продолжуваат. Освен некои грешки, кои веројатно произлегоа од стравот да не им се допадне на учените пагани и од невнимателноста во судењето на минатото според концептите на неговото време, тој не без причина се смета за вистинољубив и веродостоен писател, и покрај неповолните критики за него од Евреите и некои христијани. Кај историчарите на христијанството првото место го зазема Евсевиј, епископ од Кесарија во Палестина. Тој е првиот, според неговите зборови, што навлегол на ова поле и, минувајќи низ три века од нашата ера, во десет книги со посебна верност ги прикажува работите на Црквата, наследувањето на нејзините водачи, нивното учење, прогонствата, маченичките смртни случаи, ересите на оние места каде што бил воден од писателите кои му претходеле. Но, генерално, таму каде што завршуваат наративите на Инспирираните книги, црковната историја губи дел од својата веродостојност бидејќи основата за неа останува само човечко сведоштво. Значи, крајот на првиот христијански век, со кој завршуваат вдахновените списи и вдахновените писатели, е ера која ја воспоставува поделбата на Црковната историја, според нејзините извори, на Црковна - Библиска и Црква по библиските времиња. Посебната цел на Црковно-библиската историја е дека познавањето на нејзините составни случки во нивниот општ редослед, отворена поврзаност и во однос на надворешната историја на светот, ако е можно, придонесува за разбирање на Светите книги. Римскиот научник Варо разликува три пати: непознато - пред потопот, баснословно - пред Олимпијадата, од почетокот на Олимпијадата - историски. Видете Censorin. де die natali, в. 21. Можеби ќе ве интересира: