ეკლესიის ბიბლიური ისტორიის მონახაზი

წმინდა ფილარეტ მოსკოველის (დროზდოვის) ნაშრომში „ეკლესიის ბიბლიური ისტორიის მონახაზი“ (1816 წ.) წარმოდგენილია ეკლესიის ძველი აღთქმის ისტორიის გამოკვლეული პრეზენტაცია (სამყაროს შექმნიდან ქრისტეს შობამდე). წიგნის სტრუქტურა შედგება შესავლისა და 10 ნაწილისგან (პერიოდისგან). დასაწყისში ავტორი საუბრობს ეკლესიის ისტორიის მნიშვნელობაზე, ავლენს მის განმარტებას, ამოცანებს, საგნებისა და დროის მიხედვით დაყოფის სისტემას, ასევე აფასებს პირველ წყაროებს (ხუთწიგნეული, სახარებები) და მათ ისტორიულ სანდოობას. სექციები 1–2 აღწერს მოვლენებს, როგორიცაა სამყაროს შექმნა, დაცემა და მისი შედეგები, წარღვნა, წარმართული რწმენის გაჩენა და ასევე საუბარია ძველი აღთქმის პატრიარქებზე. სექციები 3–4 ეძღვნება აბრაამის, ისაკის, იაკობის, იოსების ცხოვრებას, ებრაელი ხალხის ჩამოყალიბებას, ასევე იმდროინდელ რელიგიურ პრაქტიკას და რიტუალებს. ისინი იკვლევენ მოსეს წინასწარმეტყველურ მოწოდებას, ეგვიპტის მონობისგან განთავისუფლებას, 10 ჭირს, წითელი ზღვის გადაკვეთას, კანონის მიცემას, კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ ბრძოლას (ბალაამი, მოლოქი და ა.შ.). სექციები 5–6 მოიცავს ისეთ მოვლენებს, როგორიცაა ქანაანის დაპყრობა, მიწების განაწილება, მსაჯულთა პერიოდი, რუთის როლი, მეფეთა პერიოდის დასაწყისი, დავითის ცხება, პირველი ტაძრის მშენებლობა, იმდროინდელი ღვთისმსახურების მდგომარეობა და რიტუალები და წიგნების განვითარება. 7–8 სექციები განიხილავს ისეთ მოვლენებს, როგორიცაა ისრაელისა და იუდას დაყოფა, წინასწარმეტყველთა საქმიანობა (ელია, ესაია, იერემია), კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ ბრძოლა, ბაბილონის ტყვეობა, გადასახლებაში მყოფი ებრაელი ხალხის ცხოვრება და რწმენის შენარჩუნება. სექციები 9–10 მოიცავს ებრაელების დაბრუნებას ბაბილონის ტყვეობიდან, მეორე ტაძრის აშენებას, სამარიელებთან კონფლიქტებს, მაკაბელთა ეპოქის დასაწყისს, ფარისევლებსა და სადუკევლებს შორის განხეთქილებას, რომის მმართველობის დასაწყისს და ძველი აღთქმის დასასრულს. „ეკლესიის ბიბლიური ისტორიის მონახაზი“ „დაბადების წიგნის ინტერპრეტაციასთან“ ერთად გახდა რეფორმის შემდგომი სასულიერო სკოლის პირველი სერიოზული ნაყოფი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა როგორც რუსულ ბიბლიურ კვლევებს, ასევე საეკლესიო ისტორიულ მეცნიერებას. სარჩევი შესავალი ეკლესიის ისტორიაში ეკლესიის ისტორიის განმარტება მისი დაყოფა საგნების მიხედვით ამ ნივთების ან სისტემის შეზღუდვა მისი დაყოფა დროის მიხედვით ძველი აღთქმის ეკლესიის ისტორიის განყოფილება ახალი აღთქმის ეკლესიის ისტორიის განყოფილება ეკლესიის ისტორიის პირველი წყარო მისი ავთენტურობა ისტორიულია ძველი აღთქმის ისტორიის კიდევ ერთი უახლოესი წყარო ახალი აღთქმის ისტორიის წყარო, რომელიც ყველაზე ახლოსაა წმინდა წერილთან ეკლესიის ისტორიის დაყოფა მისი წყაროების მიხედვით ეკლესიისა და ბიბლიის ისტორიის განსაკუთრებული დანიშნულება ეკლესიის ისტორიის შესავალი საეკლესიო ისტორია არის ღმერთის ეკლესიის წარმოშობა დედამიწაზე, ცვლილებები მის გარეგნულ და შინაგან მდგომარეობაზე, რომელიც მოჰყვა, და მისი მუდმივი დაცვა განსაკუთრებული განგებულების ქვეშ, სამყაროს დასაწყისიდან დღემდე, მყარი მტკიცებულებების საფუძველზე, ცალკეული ნარატივიდან ზოგად მოსაზრებებამდე და მიმართული აქტიური სწავლებისკენ. ეკლესიის ისტორიის მთლიანობა შედგება ეკლესიის გარეგანი ისტორიისა და რწმენის შინაგანი ისტორიისგან. გარეგანი ეკლესიას მიიჩნევს მორწმუნეთა საზოგადოებად და ამ მხრივ აღწერს მის კეთილდღეობასა და უბედურებებს, დამცველებსა და მტრებს, მისი ხილული საზღვრების გაფართოებას და შეკუმშვას. შინაგანი აკვირდება რწმენის მსვლელობას, რომელიც აცოცხლებს და განასხვავებს ამ საზოგადოებას და მოგვითხრობს მის სწავლებაზე, ღვთისმსახურებაზე, ადამიანებზე, რომლებმაც საქმით, სიტყვით და წერილობით შეიტანეს წვლილი ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის წარმატებაში, ცრურწმენებზე, განხეთქილებებზე, მწვალებლობაზე, ცდუნებებზე და უპატივცემულობაზე, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ მას. მეცნიერება აერთიანებს ნივთიერებების ამ სიმრავლეს ერთ სწორ და პროპორციულ კომპოზიციაში, რომელშიც ცალკეული ობიექტები თავისთვის პოულობენ ადგილს, რამდენადაც მათ შეუძლიათ გარკვეული წვლილი შეიტანონ ეკლესიის მდგომარეობის ზოგადი კონცეფციის შედგენაში. ეკლესიის ისტორიის ცოდნას თან ახლავს საერთო სარგებელი ყოველი ქრისტიანისთვის და განსაკუთრებული სარგებელი მათთვის, ვინც განსაკუთრებულად ეძღვნება ეკლესიის მსახურებას. მასში ღვთის სიბრძნის, სამართლიანობისა და სიკეთის კვალი შეამჩნია, ყველას შეუძლია დადასტურდეს რწმენის გზაზე სტაბილური სვლა. იმ საშიშროების გათვალისწინებით, რომლებშიც ეკლესია არაერთხელ მიიყვანა მტრების ბოროტებითა და ხრიკებით, მაგრამ რომელიც მან დიდებულად გადალახა, იგი დარწმუნებულია, რომ შეინარჩუნოს გამბედაობა და იმედი ცდუნებებში. მისი ვაჟების სიწმინდე და ღვაწლი მიბაძვის მაგალითებია და მათი შეცდომები და წარუმატებლობები გვიჩვენებს დაბრკოლებებს, რომლებიც სიფრთხილით უნდა იქნას აცილებული. მაგრამ ეკლესიის მსახური, ჩაღრმავებული მის ისტორიაში, ახერხებს გადაარჩინოს არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ სხვებიც. აქ ის აღმოაჩენს მაღალი ჭეშმარიტების გამოცდილებას, რომელიც უნდა გაიაზროს და ახსნას. ძველი აღთქმის პროტოტიპების ურთიერთობა ახალი აღთქმის მოვლენებთან, წინასწარმეტყველებები აღსრულებასთან, ახალ ნათელს ჰფენს მას წმინდა წიგნებში. რწმენის უწყვეტობა აძლევს მას იარაღს ურწმუნოების წინააღმდეგ; ცრუ და მავნე მოსაზრებების ღია წყაროები ხელსაყრელად აქცევს ცრურწმენებისა და ცრურწმენების შერცხვენას და სიძველის ნიღბის მოხსნას, რომლითაც ისინი ხშირად დაფარულია. ღვთისმოსავი რიტუალებისა და ინსტიტუტების წარმოშობისა და განზრახვის ცოდნა ასწავლის მათ სწორად განსჯას მათი დამსახურებისა და გამოყენების შესახებ. მთავარი მიზანი, ვინც ეკლესიის ისტორიას სწავლობს, მხედველობაში უნდა ჰქონდეს, არის მადლის სასუფევლის ცოდნა, რათა ხელი შეუწყოს საკუთარი თავის და სხვების მსვლელობას დიდების სასუფეველში. როცა ადამიანი შორდება ამ დასასრულს, ყველაზე საინტერესო კვლევამ მის თვალში ღირებულება უნდა დაკარგოს. მადლის სამეფოს გაგრძელება ორ ნაწილად იყოფა ღვთის ძის განსახიერების დიდი ხანით. მოახლოებული მესიის რწმენის მიერ შემონახული ძველი აღთქმის ეკლესიის ისტორია აქამდე ვრცელდება; აქედან იწყება ახალი აღთქმის ეკლესიის ისტორია, რომელიც შეიკრიბა და გავრცელდა მთელ მსოფლიოში მოსული იესო ქრისტეს სახელით. ძველი აღთქმის ისტორიაში საპატრიარქო ეკლესიის მდგომარეობა გამოირჩევა სუბლეგალური ეკლესიის მდგომარეობიდან. პირველში მას ნაწილობრივ პირდაპირი გამოცხადება მართავს, ნაწილობრივ ტრადიცია და ბუნებრივი კანონი და ძლივს სცილდება ერთი ოჯახის საზღვრებს. ამ უკანასკნელში იგი ჩნდება ღვთის მიერ არჩეულ ხალხში, დაწერილი კანონით დაცულ. მაგრამ ამხელა სივრცეში გავრცელებული მოვლენების ყველაზე მოსახერხებელი განხილვისთვის და წმინდა კალენდრით გარეგანი თანამედროვე დროის უფრო ზუსტი განსაზღვრისთვის, ძველი აღთქმის ისტორია შეიძლება დაიყოს ათ პერიოდად, შემდეგნაირად: I. სამყაროს შექმნიდან წარღვნამდე. II. წარღვნიდან აბრაამამდე, ან ღვთის რჩეული ტომის ენების აღრევისგან განცალკევებამდე. III. აბრაამიდან რჩეული ხალხის ეგვიპტის მონობიდან ხსნამდე. VI. სამუელიდან და მეფის ცხებიდან სოლომონის ტაძრის აშენებამდე. VII. ტაძრის შექმნიდან ბაბილონელთა მიერ მის დანგრევამდე. VIII. ბაბილონის ტყვეობის დრო. IX. ებრაული ეკლესიის მდგომარეობა ეზრადან მაკაბელებამდე. X. მაკაბელებიდან ქრისტეს შობამდე. ახალი აღთქმის ეკლესიის ისტორია, მასში მომხდარი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილებების მიხედვით, შეიძლება შედგებოდეს ხუთი არათანაბარი პერიოდისგან: I. იესო ქრისტეს შობიდან მის ამაღლებამდე რამდენიმე წლის განმავლობაში ეკლესია განახლდებოდა ხილული თავის ქვეშ. II. ეკლესია ახალი აღთქმით განახლებული, შინაგანი დიდებით აყვავებული და გარედან დაჩაგრული, კონსტანტინე დიდის დრომდე. III. ეკლესია იმარჯვებს გარე მტრებზე, მაგრამ აგრძელებს ბრძოლას მწვალებლობისა და ცდუნებების წინააღმდეგ, სანამ დასავლეთის ეკლესია არ დაიხევს მართლმადიდებლური აღმოსავლური კათოლიკური ეკლესიის ერთიანობისგან. IV. აღმოსავლეთის კათოლიკური ეკლესია, რომელიც გავრცელებულია ჩრდილოეთში, მაგრამ მის უძველეს საზღვრებში იყო შეზღუდული მუჰამედიზმისა და რომის ეკლესიის უპირატესობის სულისკვეთებით, აღმოსავლეთ იმპერიის დაცემამდე. V. აღმოსავლური კათოლიკური ეკლესია, აღმოსავლეთში ჩაგრული, მაგრამ ჩრდილოეთში აყვავებული, იბრძვის სამოციქულო ტრადიციის საგანძურის დასაცავად ტრანსფორმაციისა და ინოვაციების სულისგან, რომელმაც გაყო დასავლური ეკლესია და განაგრძო მისი მოძრაობა ჩვენს დრომდე. მაგრამ ვინაიდან ამ დაყოფაშიც კი არის დროის მანძილი, რომელიც საკმაოდ დიდია და საქმეებში ძალიან უხვადაა, ისტორიის მრავალნაწილიანი დაყოფა საუკუნეების მიხედვით, თუმცა გარკვეულ უხერხულობასთან ასოცირდება, არ უნდა უარვყოთ, მით უმეტეს, რომ იგი თითქმის ყველასთვისაა მიღებული. ეკლესიის ისტორიაში შეტანილი ინფორმაციის პირველი და ყველაზე სუფთა წყაროა წმინდა წერილის წიგნები, პირველ რიგში კანონიკური წიგნები, მათ შემდეგ და სხვა, რადგან ისინი შეიცავს ისტორიასთან დაკავშირებულ საგნებს. არავის შეეპარება ეჭვი წმინდა წერილის ნამდვილობაში, თუ მხოლოდ მას სწამს მისი წარმოშობა ღვთიური შთაგონებით. მაგრამ მისი უპირატესობა უბადლოა როგორც მაშინ, როცა მას მხოლოდ ისტორიული რწმენის ჩვეულებრივი პრინციპებით მსჯელობთ, ასევე ანტიკური ხანის სხვა ძეგლებთან შედარებით. ინციდენტები მასში აღწერილია ნაწილობრივ თვითმხილველების მიერ თვითმხილველთა თვალში, ნაწილობრივ ლეგენდის მიხედვით, რომელიც მოხერხებულად შეინარჩუნა, გაგრძელდა ერთ თაობაში, განსაკუთრებით ხანგრძლივი ცხოვრების დახმარებით და რომელიც, წიგნებში შესვლისას, ჯერ კიდევ ბევრისთვის უნდა იყოს ცნობილი. ამ წიგნებიდან პირველის სიძველე უპრეცედენტოა. მათი მრავალი მოთხრობა გვხვდება წარმართ მწერლებში, ასე რომ, ამ უკანასკნელთა მიერ ხშირად დამახინჯებული ჭეშმარიტება შეიძლება მათში პირველის შუქზე ამოიცნონ. მაშინაც კი, თუ ზოგან წარმართები ეწინააღმდეგებიან წმიდა მწერლებს, არ არსებობს მიზეზი, რომ ამ უკანასკნელთა გვერდით დაიხაროს, რადგან ასეთ ადგილებში ისინი არ ეთანხმებიან ერთმანეთს და მათგან ყველაზე მიუკერძოებელი ანტიკურობის შესახებ ისტორიებში აღიარებს მათ უცოდინრობას, აღიარებს მათში გაურკვეველ და ზღაპრულ დროებს. 1 წმინდა წერილის შემდეგ, ძველი აღთქმის ისტორიისთვის ყველაზე საჭირო მწერალი არის იოსებ ფლავიუსი, ებრაელი მღვდლის ვაჟი, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეში. სიძველეთა ოცი წიგნში იგი წარმოგვიდგენს თავისი ხალხის ისტორიას სამყაროს დასაბამიდან თავის დრომდე, რათა წმინდა მწერლების გადმოცემები განმარტავს, ავსებს და გრძელდება. გარდა ზოგიერთი შეცდომისა, რომელიც, ალბათ, გამოწვეული იყო სწავლული წარმართების არ მოსწონების შიშით და წარსულის თავის დროზე ცნებების მიხედვით განსჯის დაუდევრობით, იგი უმიზეზოდ არ ითვლება ჭეშმარიტების მოყვარულ და სანდო მწერალად, მიუხედავად ებრაელებისა და ზოგიერთი ქრისტიანის მიერ მის მიმართ არასახარბიელო მიმოხილვისა. ქრისტიანობის ისტორიკოსთა შორის პირველ ადგილს იკავებს პალესტინის კესარიის ეპისკოპოსი ევსები. ის იყო პირველი, თავისივე სიტყვებით, ვინც შემოვიდა ამ სფეროში და სამი საუკუნის გავლის შემდეგ ათ წიგნში განსაკუთრებული ერთგულებით ასახა ეკლესიის საქმეები, მისი წინამძღოლთა მემკვიდრეობა, მათი სწავლება, დევნა, მოწამეობა, მწვალებლობა იმ ადგილებში, სადაც ხელმძღვანელობდა მას წინამორბედი მწერლები. მაგრამ ზოგადად, სადაც შთაგონებული წიგნების ნარატივები მთავრდება, ეკლესიის ისტორია კარგავს სანდოობის ნაწილს, რადგან მისი საფუძველი მხოლოდ ადამიანური ჩვენებაა. ასე რომ, პირველი ქრისტიანული საუკუნის დასასრული, რომლითაც მთავრდება შთაგონებული წერილები და შთაგონებული მწერლები, არის ეპოქა, რომელიც ადგენს ეკლესიის ისტორიის დაყოფას, მისი წყაროების მიხედვით, ეკლესიად - ბიბლიურ და ეკლესიად ბიბლიური დროის შემდეგ. საეკლესიო-ბიბლიური ისტორიის განსაკუთრებული მიზანია, რომ მისი შემადგენელი ინციდენტების ცოდნა მათი ზოგადი წესრიგით, ღია კავშირით და სამყაროს გარე ისტორიასთან მიმართებაში, თუ ეს შესაძლებელია, ხელს უწყობს წმინდა წიგნების გაგებას. რომაელი მეცნიერი ვარო სამჯერ გამოყოფს: უცნობი - წარღვნის წინ, ზღაპრული - ოლიმპიადამდე, ოლიმპიადის დასაწყისიდან - ისტორიული. იხილეთ ცენზორინი. de die natali, გ. 21. შეიძლება დაგაინტერესოთ: