Décrire l’histoire biblique de l’Église

Dans l'ouvrage de saint Philarète de Moscou (Drozdov), « Les grandes lignes de l'histoire biblique de l'Église » (1816) présente une présentation approfondie de l'histoire de l'Église dans l'Ancien Testament (de la création du monde à la Nativité du Christ). La structure du livre se compose d'une introduction et de 10 sections (périodes). Au début, l'auteur parle du sens de l'histoire de l'Église, révèle sa définition, ses tâches, son système de division par sujets et par époques, et évalue également les premières sources (Pentateuque, Évangiles) et leur fiabilité historique. Les sections 1 à 2 décrivent des événements tels que la création du monde, la Chute et ses conséquences, le déluge, l'émergence de croyances païennes, et parlent également des patriarches de l'Ancien Testament. Les sections 3 à 4 sont consacrées à la vie d'Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, à la formation du peuple juif, ainsi qu'aux pratiques religieuses et rituels de cette époque. Ils examinent la vocation prophétique de Moïse, la libération de l'esclavage égyptien, les 10 plaies, la traversée de la mer Rouge, le don de la Loi, la lutte contre l'idolâtrie (Balaam, Moloch, etc.). Les sections 5 à 6 couvrent des événements tels que la conquête de Canaan, la distribution des terres, la période des juges, le rôle de Ruth, le début de la période des rois, l'onction de David, la construction du premier Église, l'état du culte et des rituels de l'époque et le développement des livres. Les sections 7 à 8 examinent des événements tels que la division d'Israël et de Juda, les activités des prophètes (Élie, Isaïe, Jérémie), la lutte contre l'idolâtrie, la captivité babylonienne, la vie du peuple juif en exil et la préservation de la foi. Les sections 9 à 10 couvrent le retour des Juifs de captivité babylonienne, la construction du deuxième Église, les conflits avec les Samaritains, le début de l'ère Maccabée, le schisme entre les Pharisiens et les Sadducéens, le début de la domination romaine et la fin de l'Ancien Testament. « Les grandes lignes de l'histoire biblique de l'Église » ainsi que « l'interprétation du livre de la Genèse » sont devenus les premiers fruits sérieux de l'école théologique post-réforme, jetant les bases des études bibliques russes et de la science historique de l'Église. Table des matières Introduction à l’histoire de l’Église Définition de l’histoire de l’Église Sa division par sujet Limitation de ces éléments ou système Sa division par le temps Division de l'histoire de l'Église de l'Ancien Testament Division de l'histoire de l'Église du Nouveau Testament Première source de l'histoire de l'Église Son authenticité est historique Une autre source la plus proche de l'histoire de l'Ancien Testament La source de l’histoire du Nouveau Testament la plus proche des Saintes Écritures Diviser l'histoire de l'Église selon ses sources Le but particulier de l’histoire de l’Église et de la Bible Introduction à l'histoire de l'Église L'Histoire de l'Église est un récit de l'origine de l'Église de Dieu sur terre, des changements dans son état externe et interne qui ont suivi, et de sa préservation continue sous une providence spéciale depuis le début du monde jusqu'à nos jours, basé sur des preuves solides, élevées de récits particuliers à des considérations générales et orientées vers une instruction active. L’intégrité de l’histoire de l’Église est constituée de l’histoire externe de l’Église et de l’histoire interne de la foi. L'extérieur considère l'Église comme une société de croyants et décrit à cet égard sa prospérité et ses désastres, ses défenseurs et ses ennemis, l'expansion et la contraction de ses limites visibles. L'intérieur observe le cours de la foi qui anime et distingue cette société, et raconte son enseignement, les services divins, les hommes qui ont contribué par leurs actes, leurs paroles et leurs écrits au succès de la vraie piété, et les superstitions, les schismes, les hérésies, les tentations et l'impiété qui s'y sont opposés. La science rassemble cette abondance de substances en une composition correcte et proportionnée, dans laquelle les objets particuliers trouvent leur place dans la mesure où ils peuvent contribuer à l'élaboration d'une conception générale de l'état de l'Église à certaines époques. La connaissance de l’histoire de l’Église s’accompagne d’un bénéfice général pour chaque chrétien, et d’un bénéfice particulier pour ceux qui se consacrent particulièrement au service de l’Église. En y remarquant les traces de la sagesse, de la justice et de la bonté de Dieu, chacun peut être confirmé dans la marche constante sur le chemin de la Foi. Considérant les dangers dans lesquels l'Église a été entraînée à plusieurs reprises par la méchanceté et les ruses de ses ennemis, mais qu'elle a tous surmontés glorieusement, elle est convaincue de garder courage et espérance dans les tentations. La sainteté et les exploits de ses fils sont des exemples d’imitation, et leurs erreurs et leurs échecs sont des pierres d’achoppement qu’il faut éviter avec prudence. Mais un serviteur de l'Église, fouillant dans son Histoire, parvient à sauver non seulement les siens, mais aussi les autres. Ici, il découvre des expériences de hautes vérités qu'il doit comprendre et expliquer. La relation entre les prototypes de l'Ancien Testament et les événements du Nouveau Testament, les prophéties avec leur accomplissement, apporte sur lui une lumière nouvelle dans les Livres Saints. La continuité de la Foi lui donne une arme contre l'incrédulité ; les sources ouvertes d'opinions fausses et nuisibles permettent de déshonorer la superstition et la superstition et d'arracher le masque de l'antiquité dont elles sont souvent recouvertes. La connaissance de l'origine et de l'intention des rites et des institutions pieux apprend à juger correctement leur mérite et leur utilisation. L'objectif principal que doivent avoir à l'esprit ceux qui étudient l'histoire de l'Église est la connaissance du royaume de grâce, afin de faciliter la procession pour eux-mêmes et pour les autres vers le royaume de gloire. A mesure qu'on s'éloigne de cette fin, les recherches les plus intéressantes devraient perdre de leur valeur à ses yeux. La suite du royaume de Grâce est divisée en deux parties par la grande époque de l'incarnation du Fils de Dieu. L'histoire de l'Église de l'Ancien Testament, préservée par la foi dans le Messie à venir, s'étend jusqu'à ce point ; C'est à partir de là que commence l'histoire de l'Église du Nouveau Testament, rassemblée et répandue dans le monde entier au nom de Jésus-Christ venu. Dans l’Histoire de l’Ancien Testament, l’état de l’Église patriarcale se distingue de l’état de l’Église sous-légale. Dans le premier cas, elle est régie en partie par la révélation directe, en partie par la tradition et la loi naturelle, et ne dépasse guère les frontières d'une seule famille. Dans ce dernier, elle apparaît parmi le peuple choisi par Dieu, protégé par la loi écrite. Mais pour un examen plus pratique des événements répartis sur un espace de temps aussi vaste et pour une détermination plus précise des temps modernes externes avec le calendrier sacré, l'histoire de l'Ancien Testament peut être organisée en dix périodes, comme suit : I. De la création du monde au déluge. II. Du déluge à Abraham, ou à la séparation de la tribu élue de Dieu de la confusion des langues. III. D'Abraham à la délivrance du peuple élu de l'esclavage égyptien. VI. De Samuel et l'onction du roi à la construction du temple de Salomon. VII. De la création de l’église jusqu'à sa destruction par les Babyloniens. VIII. Les temps de la captivité de Babylone. IX. L'état de l'Église juive d'Esdras aux Macchabées. X. Des Macchabées à la Nativité du Christ. L'histoire de l'Église du Nouveau Testament, selon les changements les plus importants qui y ont eu lieu, peut comprendre cinq périodes inégales : I. Au cours de quelques années, depuis la Nativité de Jésus-Christ jusqu'à son Ascension, l'Église se renouvelle sous un chef visible. II. L'Église renouvelée par le Nouveau Testament, florissante de gloire intérieure et opprimée du dehors, jusqu'au temps de Constantin le Grand. III. L’Église triomphe des ennemis extérieurs, mais continue de lutter contre les hérésies et les tentations jusqu’à ce que l’Église occidentale se retire de l’unité de l’Église catholique orientale orthodoxe. IV. L'Église catholique orientale, qui s'est répandue au Nord, mais à l'intérieur de ses anciennes frontières, a été contrainte par le mahométanisme et l'esprit de prédominance de l'Église romaine, jusqu'à la chute de l'Empire d'Orient. V. L'Église catholique orientale, opprimée à l'Est, mais prospère au Nord, luttant pour protéger le trésor de la Tradition apostolique de l'esprit de transformation et d'innovation qui a divisé l'Église d'Occident et continue ses mouvements jusqu'à nos jours. Mais comme même dans cette division il y a des distances de temps assez grandes et très abondantes en affaires, la division en plusieurs parties de l'Histoire par siècles, bien qu'associée à certains inconvénients, ne doit pas être rejetée, d'autant plus qu'elle est presque acceptée par tout le monde. La première et la plus pure source d'information incluse dans l'Histoire de l'Église sont les livres de l'Écriture Sainte, en premier lieu les livres canoniques, puis ensuite d'autres, car ils contiennent des objets liés à l'Histoire. Personne ne peut douter de l'authenticité de l'Écriture Sainte, pour peu qu'il croit en son origine d'inspiration divine. Mais sa supériorité est sans précédent, soit lorsqu'on l'en juge d'après les seuls principes ordinaires de la foi historique, soit par rapport aux autres monuments de l'Antiquité. Les incidents y sont décrits en partie par des témoins oculaires aux yeux de témoins oculaires, en partie selon une légende qui pourrait facilement être préservée, se poursuivant sur une génération, surtout avec l'aide d'une longue vie, et qui, en entrant dans les livres, devrait encore être connue de beaucoup. L'ancienneté du premier de ces livres est sans précédent. Beaucoup de leurs récits se retrouvent chez des écrivains païens, de sorte que la vérité, souvent défigurée par ces derniers, peut y être reconnue à la lumière des premiers. Même si dans certains endroits les païens contredisent les saints écrivains, il n'y a cependant aucune raison de s'incliner du côté de ces derniers, car dans de tels endroits ils ne sont pas d'accord les uns avec les autres, et les plus impartiaux d'entre eux dans leurs récits sur l'antiquité admettent leur ignorance, admettant en eux des temps inconnus et fabuleux. 1 Après les Saintes Écritures, l'écrivain le plus important pour l'histoire de l'Ancien Testament est Josèphe, le fils d'un prêtre juif, qui vécut au premier siècle de notre ère. En vingt livres d'antiquités, il présente l'Histoire de son peuple depuis le commencement du monde jusqu'à son époque, afin que les récits des Saints Écrivains expliquent, complètent et continuent. À l’exception de quelques erreurs, qui provenaient probablement de la peur de ne pas être apprécié des savants païens et de la négligence dans son jugement du passé selon les concepts de son temps, ce n’est pas sans raison qu’il est considéré comme un écrivain crédible et épris de vérité, malgré les critiques défavorables de la part des juifs et de certains chrétiens. Parmi les historiens du christianisme, la première place est occupée par Eusèbe, évêque de Césarée en Palestine. Il fut le premier, selon ses propres mots, à entrer dans ce domaine et, à travers trois siècles après J.-C., il dépeint en dix livres les affaires de l'Église, la succession de ses dirigeants, leur enseignement, les persécutions, les martyrs, les hérésies avec une fidélité particulière dans les lieux où il fut guidé par les écrivains qui l'ont précédé. Mais en général, là où se terminent les récits des Livres Inspirés, l’Histoire de l’Église perd une partie de sa fiabilité parce que son fondement reste uniquement le témoignage humain. Ainsi, la fin du premier siècle chrétien, avec laquelle se terminent les Écritures inspirées et les écrivains inspirés, est une époque qui établit la division de l'histoire de l'Église, selon ses sources, en l'Église biblique et l'Église postérieure aux temps bibliques. Le but particulier de l'Histoire biblique de l'Église est que la connaissance de ses événements constitutifs dans leur ordre général, leur connexion ouverte et leur relation avec l'Histoire extérieure du monde, contribue, si possible, à la compréhension des Livres saints. Le scientifique romain Varro distingue trois époques : inconnue - avant le déluge, fabuleuse - avant les Jeux olympiques, depuis le début des Jeux olympiques - historique. Voir Censure. de die natali, ch. 21. Vous pourriez être intéressé par :