Esbozando la historia bíblica de la Iglesia

En la obra de San Filaret de Moscú (Drozdov), "El bosquejo de la historia bíblica de la Iglesia" (1816) presenta una presentación investigada de la historia de la Iglesia en el Antiguo Testamento (desde la creación del mundo hasta la Natividad de Cristo). La estructura del libro consta de una introducción y 10 secciones (períodos). Al principio, el autor habla sobre el significado de la historia de la iglesia, revela su definición, tareas, sistema de división por temas y épocas, y también evalúa las primeras fuentes (Pentateuco, Evangelios) y su confiabilidad histórica. Las secciones 1 y 2 describen eventos como la creación del mundo, la Caída y sus consecuencias, el diluvio, el surgimiento de creencias paganas y también habla de los patriarcas del Antiguo Testamento. Las secciones 3 y 4 están dedicadas a las vidas de Abraham, Isaac, Jacob, José, la formación del pueblo judío, así como a las prácticas y rituales religiosos de esa época. Examinan el llamado profético de Moisés, la liberación de la esclavitud egipcia, las 10 plagas, el cruce del Mar Rojo, la entrega de la Ley, la lucha contra la idolatría (Balaam, Moloch, etc.). Las secciones 5 y 6 cubren eventos como la conquista de Canaán, la distribución de tierras, el período de los jueces, el papel de Rut, el comienzo del período de los Reyes, la unción de David, la construcción del primer Iglesia, el estado del culto y los rituales de la época, y el desarrollo de los libros. Las secciones 7 a 8 examinan acontecimientos como la división de Israel y Judá, las actividades de los profetas (Elías, Isaías, Jeremías), la lucha contra la idolatría, el cautiverio babilónico, la vida del pueblo judío en el exilio y la preservación de la fe. Las secciones 9 a 10 cubren el regreso de los judíos del cautiverio babilónico, la construcción del segundo iglesia, los conflictos con los samaritanos, el comienzo de la era macabea, el cisma entre fariseos y saduceos, el comienzo del dominio romano y el fin del Antiguo Testamento. El "Esbozo de la historia bíblica de la Iglesia" junto con la "Interpretación del Libro del Génesis" se convirtieron en los primeros frutos serios de la escuela teológica posterior a la reforma, sentando las bases tanto para los estudios bíblicos rusos como para la ciencia histórica de la Iglesia. Contenido Introducción a la historia de la Iglesia Definición de historia de la iglesia Su división por temas Limitación de estos elementos o sistema. Su división por tiempo División de la Historia de la Iglesia del Antiguo Testamento División de la historia de la iglesia del Nuevo Testamento Primera fuente de la historia de la iglesia. Su autenticidad es histórica. Otra fuente más cercana para la historia del Antiguo Testamento. La fuente de la historia del Nuevo Testamento más cercana a la Sagrada Escritura Dividiendo la historia de la iglesia según sus fuentes El propósito especial de la iglesia y la historia bíblica Introducción a la historia de la Iglesia La Historia de la Iglesia es un relato del origen de la Iglesia de Dios en la tierra, los cambios en su estado externo e interno que siguieron, y su preservación continua bajo una providencia especial desde el principio del mundo hasta el día de hoy, basado en evidencia sólida, elevado desde narrativas particulares hasta consideraciones generales, y dirigido hacia la instrucción activa. La integridad de la Historia de la Iglesia se compone de la historia externa de la Iglesia y la historia interna de la Fe. La externa considera a la Iglesia como una sociedad de creyentes, y en este sentido describe sus prosperidades y desastres, defensores y enemigos, la expansión y contracción de sus límites visibles. El interior observa el curso de la Fe, que anima y distingue a esta sociedad, y habla de sus enseñanzas, de los servicios Divinos, de los hombres que contribuyeron con hechos, palabras y escritos al éxito de la verdadera piedad, y de las supersticiones, cismas, herejías, tentaciones e impiedades que se oponían a ella. La ciencia reúne esta abundancia de sustancias en una composición correcta y proporcionada, en la que los objetos particulares encuentran su lugar en la medida en que pueden contribuir a la compilación de un concepto general del estado de la Iglesia en ciertos tiempos. El conocimiento de la Historia de la Iglesia va acompañado de un beneficio general para todo cristiano, y de un beneficio especial para quienes se dedican especialmente al servicio de la Iglesia. Al notar en él huellas de la sabiduría, de la justicia y de la bondad de Dios, cada uno puede confirmarse en la marcha firme por el camino de la fe. Considerando los peligros a los que la Iglesia fue conducida repetidamente por la malicia y las artimañas de sus enemigos, pero que ella superó gloriosamente, está convencida de mantener el coraje y la esperanza en las tentaciones. La santidad y las hazañas de sus hijos son ejemplos de imitación, y sus errores y fracasos muestran tropiezos que hay que evitar con cautela. Pero un servidor de la Iglesia, ahondando en su Historia, consigue salvar no sólo a los suyos, sino también a los demás. Aquí encuentra experiencias de elevadas verdades que debe comprender y explicar. La relación de los prototipos del Antiguo Testamento con los acontecimientos del Nuevo Testamento, las profecías con su cumplimiento, arroja nueva luz sobre él en los Libros Sagrados. La continuidad de la Fe le da un arma contra la incredulidad; Las fuentes abiertas de opiniones falsas y dañinas hacen conveniente deshonrar la superstición y la superstición y arrancar la máscara de la antigüedad con la que a menudo se cubren. El conocimiento del origen y la intención de los ritos e instituciones piadosos enseña a juzgar correctamente su mérito y uso. El objetivo principal que deben tener en mente quienes estudian la Historia de la Iglesia es el conocimiento del reino de la Gracia, para facilitar la procesión para ellos y los demás hacia el reino de la Gloria. A medida que uno se aleja de este fin, la investigación más interesante debería perder su valor a sus ojos. La continuación del reino de la Gracia se divide en dos partes por la gran era de la encarnación del Hijo de Dios. La Historia de la Iglesia del Antiguo Testamento, preservada por la fe en el Mesías venidero, se extiende hasta este punto; desde aquí comienza la Historia de la Iglesia del Nuevo Testamento, reunida y difundida por el mundo en el nombre de Jesucristo que vino. En la Historia del Antiguo Testamento se distingue el estado de la Iglesia patriarcal del estado de la Iglesia sulegal. En el primero, se rige en parte por la revelación directa, en parte por la tradición y la ley natural, y apenas se extiende más allá de los límites de una familia. En este último, aparece entre el pueblo elegido por Dios, protegido por la ley escrita. Pero para una consideración más conveniente de los acontecimientos extendidos en un espacio de tiempo tan grande, y para una determinación más precisa de los tiempos modernos externos con el calendario sagrado, la historia del Antiguo Testamento se puede ordenar en diez períodos, de la siguiente manera: I. Desde la creación del mundo hasta el diluvio. II. Desde el diluvio hasta Abraham, o hasta la separación de la tribu elegida de Dios de la confusión de lenguas. III. Desde Abraham hasta la liberación del pueblo elegido de la esclavitud egipcia. VI. Desde Samuel y la unción del Rey hasta la construcción de la iglesia de Salomón. VII. Desde la creación de la iglesia hasta su destrucción por los babilonios. VIII. Los tiempos del cautiverio de Babilonia. IX. El estado de la Iglesia judía desde Esdras hasta los Macabeos. X. De los Macabeos a la Natividad de Cristo. La historia de la Iglesia del Nuevo Testamento, según los cambios más importantes que en ella se produjeron, puede constar de cinco períodos desiguales: I. En el transcurso de algunos años desde la Natividad de Jesucristo hasta Su Ascensión, la Iglesia fue renovándose bajo una Cabeza visible. II. La Iglesia renovada por el nuevo Testamento, floreciente de gloria interior y oprimida desde fuera, hasta la época de Constantino el Grande. III. La Iglesia triunfa sobre los enemigos externos, pero continúa luchando contra las herejías y las tentaciones hasta que la Iglesia occidental se retira de la unidad de la Iglesia católica oriental ortodoxa. IV. La Iglesia católica oriental, que se extendió por el Norte, pero dentro de sus antiguas fronteras, estuvo limitada por el mahometanismo y el espíritu del predominio de la Iglesia romana, hasta la caída del Imperio de Oriente. V. La Iglesia Católica Oriental, oprimida en Oriente, pero prosperando en el Norte, luchando por proteger el tesoro de la Tradición Apostólica del espíritu de transformación e innovación que dividió a la Iglesia Occidental y continúa sus movimientos hasta nuestros tiempos. Pero como incluso en esta división hay distancias de tiempo bastante grandes y muy abundantes en los asuntos, la división múltiple de la Historia por siglos, aunque asociada a algunos inconvenientes, no debe ser rechazada, tanto más cuanto que es casi aceptada por todos. La primera y más pura fuente de información incluida en la Historia de la Iglesia son los libros de la Sagrada Escritura, primero los libros Canónicos, después de ellos y otros, ya que contienen objetos relacionados con la Historia. Nadie puede dudar de la autenticidad de la Sagrada Escritura, si tan sólo cree en su origen por inspiración divina. Pero su superioridad no tiene paralelo, tanto cuando se juzga sólo por los principios ordinarios de la fe histórica, como en comparación con otros monumentos de la antigüedad. Los incidentes se describen en él en parte por testigos presenciales, en parte según una leyenda que podría conservarse convenientemente, continuando en una generación, especialmente con la ayuda de una larga vida, y que, yendo a los libros, aún debería ser conocida por muchos. La antigüedad del primero de estos libros no tiene precedentes. Muchas de sus historias se encuentran en escritores paganos, de modo que la verdad, a menudo desfigurada por estos últimos, puede reconocerse en ellos a la luz de los primeros. Incluso si en algunos lugares los paganos contradicen a los santos escritores, no hay, sin embargo, ninguna razón para ponerse del lado de estos últimos, ya que en esos lugares no están de acuerdo entre sí, y los más imparciales de ellos en sus historias sobre la antigüedad admiten su ignorancia, admitiendo tiempos desconocidos y fabulosos en ellos. 1 Después de las Sagradas Escrituras, el escritor más necesario para la Historia del Antiguo Testamento es Josefo, hijo de un sacerdote judío, que vivió en el siglo I d.C. En veinte libros de antigüedades presenta la Historia de su pueblo desde el principio del mundo hasta su época, para que las narraciones de los Santos Escritores expliquen, complementen y continúen. Excepto por algunos errores, que probablemente surgieron del miedo a no agradar a los paganos eruditos, y de la negligencia al juzgar el pasado según los conceptos de su tiempo, no sin razón se le considera un escritor creíble y amante de la verdad, a pesar de las críticas desfavorables que de él recibieron por parte de judíos y algunos cristianos. Entre los historiadores del cristianismo, el primer lugar lo ocupa Eusebio, obispo de Cesarea en Palestina. Fue el primero, según sus propias palabras, en entrar en este campo y, a lo largo de tres siglos d.C., describió en diez libros los asuntos de la Iglesia, la sucesión de sus líderes, sus enseñanzas, persecuciones, martirios, herejías con especial fidelidad en aquellos lugares donde fue guiado por los escritores que lo precedieron. Pero en general, donde terminan las narraciones de los Libros Inspirados, la Historia de la Iglesia pierde parte de su confiabilidad porque la base para ella sigue siendo sólo el testimonio humano. Entonces, el final del primer siglo cristiano, con el que terminan las Escrituras inspiradas y los Escritores inspirados, es una era que establece la división de la Historia de la Iglesia, según sus fuentes, en la Iglesia - Bíblica y la Iglesia posterior a los tiempos bíblicos. El propósito especial de la Historia Bíblica de la Iglesia es que el conocimiento de sus incidentes constitutivos en su orden general, conexión abierta y en relación con la Historia externa del mundo, si es posible, contribuya a la comprensión de los Libros Sagrados. El científico romano Varro distingue tres tiempos: desconocido - antes del diluvio, fabuloso - antes de los Juegos Olímpicos, desde el comienzo de los Juegos Olímpicos - histórico. Ver Censorina. de die natali, c. 21. Quizás te interese: