Περιγραφή της Βιβλικής Ιστορίας της Εκκλησίας

Στο έργο του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας (Drozdov) «Το περίγραμμα της Εκκλησίας Βιβλικής Ιστορίας» (1816) παρουσιάζει μια ερευνητική παρουσίαση της Παλαιοδιαθηκικής ιστορίας της Εκκλησίας (από τη δημιουργία του κόσμου έως τη Γέννηση του Χριστού). Η δομή του βιβλίου αποτελείται από μια εισαγωγή και 10 ενότητες (περιόδους). Στην αρχή, ο συγγραφέας μιλά για το νόημα της εκκλησιαστικής ιστορίας, αποκαλύπτει τον ορισμό της, τα καθήκοντα, το σύστημα διαίρεσης ανά θέματα και χρόνους και αξιολογεί επίσης τις πρώτες πηγές (Πεντάτευχο, Ευαγγέλια) και την ιστορική τους αξιοπιστία. Οι ενότητες 1-2 περιγράφουν γεγονότα όπως η δημιουργία του κόσμου, η Πτώση και οι συνέπειές της, ο κατακλυσμός, η εμφάνιση παγανιστικών πεποιθήσεων, και επίσης γίνεται λόγος για τους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης. Οι ενότητες 3-4 είναι αφιερωμένες στη ζωή του Αβραάμ, του Ισαάκ, του Ιακώβ, του Ιωσήφ, στη διαμόρφωση του εβραϊκού λαού, καθώς και στις θρησκευτικές πρακτικές και τελετουργίες εκείνης της εποχής. Εξετάζουν την προφητική κλήση του Μωυσή, την απελευθέρωση από την αιγυπτιακή σκλαβιά, 10 πληγές, διάβαση της Ερυθράς Θάλασσας, την παροχή του Νόμου, την καταπολέμηση της ειδωλολατρίας (Βαλαάμ, Μολώχ κ.λπ.). Οι ενότητες 5-6 καλύπτουν γεγονότα όπως η κατάκτηση της Χαναάν, η διανομή των εδαφών, η περίοδος των δικαστών, ο ρόλος της Ρουθ, η αρχή της περιόδου των Βασιλέων, το χρίσμα του Δαβίδ, η κατασκευή του πρώτου Ναού, η κατάσταση της λατρείας και οι τελετουργίες της εποχής και η ανάπτυξη βιβλίων. Οι ενότητες 7–8 εξετάζουν γεγονότα όπως η διαίρεση του Ισραήλ και του Ιούδα, οι δραστηριότητες των προφητών (Ηλίας, Ησαΐας, Ιερεμίας), η καταπολέμηση της ειδωλολατρίας, η βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, η ζωή του εβραϊκού λαού στην εξορία και η διατήρηση της πίστης. Οι ενότητες 9-10 καλύπτουν την επιστροφή των Εβραίων από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, την κατασκευή του δεύτερου Ναού, τις συγκρούσεις με τους Σαμαρείτες, την αρχή της Μακκαβαϊκής εποχής, το σχίσμα μεταξύ Φαρισαίων και Σαδδουκαίων, την αρχή της Ρωμαϊκής κυριαρχίας και το τέλος της Παλαιάς Διαθήκης. «Το περίγραμμα της εκκλησιαστικής βιβλικής ιστορίας» μαζί με την «Ερμηνεία του Βιβλίου της Γένεσης» έγιναν οι πρώτοι σοβαροί καρποί της θεολογικής σχολής μετά τη μεταρρύθμιση, θέτοντας τα θεμέλια τόσο για τις ρωσικές βιβλικές σπουδές όσο και για την εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη. Περιεχόμενα Εισαγωγή στην Ιστορία της Εκκλησίας Ορισμός της Εκκλησιαστικής Ιστορίας Η διαίρεση του ανά θέμα Περιορισμός αυτών των στοιχείων ή συστήματος Η διαίρεση του με το χρόνο Τμήμα της Εκκλησιαστικής Ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης Διαίρεση της ιστορίας της εκκλησίας της Καινής Διαθήκης Πρώτη πηγή εκκλησιαστικής ιστορίας Η αυθεντικότητά του είναι ιστορική Μια άλλη πλησιέστερη πηγή για την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης Η πηγή της ιστορίας της Καινής Διαθήκης πλησιέστερα στην Αγία Γραφή Διαίρεση της εκκλησιαστικής ιστορίας σύμφωνα με τις πηγές της Ο ειδικός σκοπός της εκκλησίας και της βιβλικής ιστορίας Εισαγωγή στην Ιστορία της Εκκλησίας Η Εκκλησιαστική Ιστορία είναι μια αφήγηση της προέλευσης της Εκκλησίας του Θεού στη γη, των αλλαγών στην εξωτερική και εσωτερική της κατάσταση που ακολούθησαν και της συνεχούς διατήρησής της υπό ειδική πρόνοια από την αρχή του κόσμου μέχρι σήμερα, βασισμένη σε στέρεες αποδείξεις, που προέρχονται από συγκεκριμένες αφηγήσεις σε γενικές εκτιμήσεις και κατευθύνεται προς την ενεργητική διδασκαλία. Η ακεραιότητα της Εκκλησιαστικής Ιστορίας αποτελείται από την εξωτερική ιστορία της Εκκλησίας και την εσωτερική ιστορία της Πίστης. Ο εξωτερικός θεωρεί την Εκκλησία ως κοινωνία πιστών και από αυτή την άποψη περιγράφει την ευημερία και τις καταστροφές της, υπερασπιστές και εχθρούς, τη διεύρυνση και συρρίκνωση των ορατών ορίων της. Ο εσωτερικός παρατηρεί την πορεία της Πίστεως, που ζωογονεί και διακρίνει αυτήν την κοινωνία, και μιλά για τη διδασκαλία της, για τις θείες λειτουργίες, για τους ανθρώπους που συνέβαλαν με έργα, λόγια και γραπτά στην επιτυχία της αληθινής ευσέβειας, και για τις δεισιδαιμονίες, τα σχίσματα, τις αιρέσεις, τους πειρασμούς και την ασέβεια που την εναντιώθηκαν. Η επιστήμη φέρνει αυτή την αφθονία ουσιών σε μια σωστή και ανάλογη σύνθεση, στην οποία συγκεκριμένα αντικείμενα βρίσκουν θέση για τον εαυτό τους όσο μπορούν να συμβάλουν στη σύνταξη μιας γενικής αντίληψης για την κατάσταση της Εκκλησίας σε ορισμένους χρόνους. Η γνώση της Εκκλησιαστικής Ιστορίας συνοδεύεται από ένα γενικό όφελος για κάθε Χριστιανό και ένα ειδικό όφελος για εκείνους που αφοσιώνονται ιδιαίτερα στην υπηρεσία της Εκκλησίας. Παρατηρώντας σε αυτό ίχνη της σοφίας, της δικαιοσύνης και της καλοσύνης του Θεού, ο καθένας μπορεί να επιβεβαιωθεί στη σταθερή πορεία στο μονοπάτι της Πίστης. Λαμβάνοντας υπόψη τους κινδύνους στους οποίους οδηγήθηκε επανειλημμένα η Εκκλησία με την κακία και τα τεχνάσματα των εχθρών της, αλλά τους οποίους ξεπέρασε με ένδοξο τρόπο, είναι πεπεισμένη ότι θα διατηρεί θάρρος και ελπίδα στους πειρασμούς. Η αγιότητα και τα κατορθώματα των γιων της είναι παραδείγματα μίμησης και τα λάθη και οι αποτυχίες τους δείχνουν εμπόδια που πρέπει να αποφεύγονται με προσοχή. Όμως ένας υπηρέτης της Εκκλησίας, εμβαθύνοντας στην Ιστορία της, καταφέρνει να σώσει όχι μόνο τους δικούς του, αλλά και άλλους. Εδώ βρίσκει εμπειρίες υψηλών αληθειών που πρέπει να κατανοήσει και να εξηγήσει. Η σχέση των πρωτοτύπων της Παλαιάς Διαθήκης με τα γεγονότα της Καινής Διαθήκης, οι προφητείες με την εκπλήρωση, ρίχνει νέο φως πάνω του στα Ιερά Βιβλία. Η συνέχεια της Πίστης του δίνει ένα όπλο ενάντια στην απιστία. ανοιχτές πηγές ψευδών και επιβλαβών απόψεων καθιστούν βολικό να ατιμάζει κανείς τη δεισιδαιμονία και τη δεισιδαιμονία και να σκίζει τη μάσκα της αρχαιότητας με την οποία συχνά καλύπτονται. Η γνώση της προέλευσης και της πρόθεσης των ευσεβών τελετουργιών και θεσμών διδάσκει σε κάποιον να κρίνει σωστά την αξία και τη χρήση τους. Ο κύριος στόχος που πρέπει να έχουν στο μυαλό τους όσοι μελετούν την Εκκλησιαστική Ιστορία είναι η γνώση του βασιλείου της Χάριτος, ώστε να διευκολύνουν την πομπή για τον εαυτό τους και τους άλλους προς το βασίλειο της Δόξας. Καθώς κάποιος απομακρύνεται από αυτό το τέλος, η πιο ενδιαφέρουσα έρευνα θα χάσει την αξία της στα μάτια του. Η συνέχεια της βασιλείας της Χάριτος χωρίζεται σε δύο μέρη από τη μεγάλη εποχή της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού. Η Ιστορία της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, που διατηρείται από την Πίστη στον ερχόμενο Μεσσία, εκτείνεται σε αυτό το σημείο. από εδώ ξεκινά η Ιστορία της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, που συγκεντρώθηκε και διαδόθηκε σε όλο τον κόσμο στο όνομα του Ιησού Χριστού που ήρθε. Στην Ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης, η κατάσταση της πατριαρχικής Εκκλησίας διακρίνεται από την κατάσταση της υπονόμιμης Εκκλησίας. Στην πρώτη, διέπεται εν μέρει από την άμεση αποκάλυψη, εν μέρει από την παράδοση και τον φυσικό νόμο, και μετά βίας εκτείνεται πέρα ​​από τα όρια μιας οικογένειας. Στην τελευταία εμφανίζεται ανάμεσα στους ανθρώπους που έχει επιλέξει ο Θεός, προστατευόμενη από γραπτό νόμο. Αλλά για την πιο βολική εξέταση των γεγονότων που κατανέμονται σε ένα τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, και για έναν ακριβέστερο προσδιορισμό των εξωτερικών σύγχρονων χρόνων με το ιερό ημερολόγιο, η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης μπορεί να τακτοποιηθεί σε δέκα περιόδους, ως εξής: Ι. Από τη δημιουργία του κόσμου στον κατακλυσμό. II. Από τον κατακλυσμό στον Αβραάμ, ή στον διαχωρισμό της εκλεκτής φυλής του Θεού από τη σύγχυση των γλωσσών. III. Από τον Αβραάμ στην απελευθέρωση του εκλεκτού λαού από την αιγυπτιακή υποδούλωση. VI. Από τον Σαμουήλ και το χρίσμα του Βασιλιά μέχρι το χτίσιμο του ναού του Σολομώντα. VII. Από τη δημιουργία του ναού μέχρι την καταστροφή του από τους Βαβυλώνιους. VIII. Οι καιροί της αιχμαλωσίας της Βαβυλώνας. IX. Το κράτος της Εβραϊκής Εκκλησίας από τον Έσδρα στους Μακκαβαίους. Χ. Από τους Μακκαβαίους στη Γέννηση του Χριστού. Η ιστορία της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, σύμφωνα με τις σημαντικότερες αλλαγές που συνέβησαν σε αυτήν, μπορεί να αποτελείται από πέντε άνισες περιόδους: Ι. Μέσα σε λίγα χρόνια από τη Γέννηση του Ιησού Χριστού έως την Ανάληψή Του, η Εκκλησία ανανεωνόταν υπό ορατή Κεφαλή. II. Η Εκκλησία ανανεώθηκε με την Καινή Διαθήκη, ακμάζοντας με εσωτερική δόξα, και καταπιεζόμενη από έξω, μέχρι την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου. III. Η Εκκλησία θριαμβεύει έναντι των εξωτερικών εχθρών, αλλά συνεχίζει να μάχεται ενάντια στις αιρέσεις και τους πειρασμούς έως ότου η Δυτική Εκκλησία αποσυρθεί από την ενότητα της Ορθόδοξης Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας. IV. Η Ανατολική Καθολική Εκκλησία, εξαπλωμένη στον Βορρά, αλλά εντός των αρχαίων συνόρων της, περιοριζόταν από τον Μωαμεθανισμό και το πνεύμα της επικράτησης της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, μέχρι την πτώση της Ανατολικής Αυτοκρατορίας. V. Η Ανατολική Καθολική Εκκλησία, καταπιεσμένη στην Ανατολή, αλλά ακμάζουσα στο Βορρά, αγωνίζεται να προστατεύσει τον θησαυρό της Αποστολικής Παράδοσης από το πνεύμα της μεταμόρφωσης και της καινοτομίας που δίχασε τη Δυτική Εκκλησία και συνεχίζει τις κινήσεις της μέχρι την εποχή μας. Επειδή όμως και σε αυτή τη διαίρεση υπάρχουν χρονικές αποστάσεις που είναι αρκετά μεγάλες και πολύ άφθονες σε υποθέσεις, η πολυμερής διαίρεση της Ιστορίας ανά αιώνες, αν και συνδέεται με κάποιες ενοχλήσεις, δεν πρέπει να απορριφθεί, ειδικά επειδή είναι σχεδόν αποδεκτή από όλους. Η πρώτη και καθαρότερη πηγή πληροφοριών που περιλαμβάνεται στην Ιστορία της Εκκλησίας είναι τα βιβλία της Αγίας Γραφής, πρώτα τα Κανονικά βιβλία, μετά από αυτά και άλλα, αφού περιέχουν αντικείμενα που σχετίζονται με την Ιστορία. Κανείς δεν μπορεί να αμφισβητήσει την αυθεντικότητα της Αγίας Γραφής, μόνο αν πιστεύει στην προέλευσή της από τη Θεία έμπνευση. Όμως η υπεροχή της είναι απαράμιλλη τόσο όταν την κρίνει κανείς μόνο από τις συνηθισμένες αρχές της ιστορικής πίστης όσο και σε σύγκριση με άλλα μνημεία της αρχαιότητας. Τα περιστατικά περιγράφονται σε αυτό εν μέρει από αυτόπτες μάρτυρες στα μάτια αυτοπτών μαρτύρων, εν μέρει σύμφωνα με έναν μύθο που θα μπορούσε άνετα να διατηρηθεί, συνεχίζοντας σε μια γενιά, ειδικά με τη βοήθεια μιας μακράς ζωής, και που, πηγαίνοντας στα βιβλία, θα έπρεπε ακόμα να είναι γνωστός σε πολλούς. Η αρχαιότητα του πρώτου από αυτά τα βιβλία δεν έχει προηγούμενο. Πολλές από τις ιστορίες τους βρίσκονται σε ειδωλολάτρες συγγραφείς, έτσι ώστε η αλήθεια, που συχνά παραμορφώνεται από τους δεύτερους, να αναγνωρίζεται σε αυτούς υπό το φως των πρώτων. Ακόμα κι αν σε ορισμένα σημεία οι ειδωλολάτρες αντικρούουν τους Αγίους Συγγραφείς, δεν υπάρχει, ωστόσο, λόγος να υποκύψουμε στο πλευρό αυτών των τελευταίων, αφού σε τέτοια μέρη δεν συμφωνούν μεταξύ τους και οι πιο αμερόληπτοι από αυτούς στις ιστορίες τους για την αρχαιότητα παραδέχονται την άγνοιά τους, παραδεχόμενοι άγνωστες και μυθικές εποχές μέσα τους. 1 Μετά τις Αγίες Γραφές, ο πιο απαραίτητος συγγραφέας για την Ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης είναι ο Ιώσηπος, γιος Εβραίο ιερέα, που έζησε τον πρώτο αιώνα μ.Χ. Σε είκοσι βιβλία αρχαιοτήτων παρουσιάζει την Ιστορία του λαού του από την αρχή του κόσμου ως την εποχή του, ώστε οι διηγήσεις των Αγίων Συγγραφέων να εξηγούν, να συμπληρώνουν και να συνεχίζουν. Εκτός από κάποια λάθη, που πιθανότατα προήλθαν από το φόβο ότι δεν αρέσει στους λόγιους ειδωλολάτρες και από την απροσεξία να κρίνουμε το παρελθόν σύμφωνα με τις έννοιες της εποχής του, δεν θεωρείται χωρίς λόγο αληθολάτρης και αξιόπιστος συγγραφέας, παρά τις δυσμενείς κριτικές για αυτόν από Εβραίους και ορισμένους Χριστιανούς. Μεταξύ των Ιστορικών του Χριστιανισμού, την πρώτη θέση κατέχει ο Ευσέβιος, Επίσκοπος Καισαρείας της Παλαιστίνης. Ήταν ο πρώτος, κατά τα λεγόμενά του, που μπήκε στον τομέα αυτό και, διανύοντας τρεις αιώνες μ.Χ., σε δέκα βιβλία απεικόνισε με ιδιαίτερη πίστη τα πράγματα της Εκκλησίας, τη διαδοχή των αρχηγών της, τη διδασκαλία τους, τους διωγμούς, τα μαρτύρια, τις αιρέσεις στα μέρη εκείνα που τον καθοδηγούσαν οι συγγραφείς που προηγήθηκαν. Αλλά γενικά, εκεί που τελειώνουν οι αφηγήσεις των Inspired Books, η Εκκλησιαστική Ιστορία χάνει μέρος της αξιοπιστίας της επειδή η βάση της παραμένει μόνο η ανθρώπινη μαρτυρία. Έτσι, το τέλος του πρώτου χριστιανικού αιώνα, με τον οποίο τελειώνουν οι Θεόπνευστες Γραφές και οι Θεόπνευστοι Συγγραφείς, είναι μια εποχή που καθιερώνει τη διαίρεση της Εκκλησιαστικής Ιστορίας, σύμφωνα με τις πηγές της, σε Εκκλησία - Βιβλική και Εκκλησία μετά τους Βιβλικούς χρόνους. Ο ειδικός σκοπός της Εκκλησίας-Βιβλικής Ιστορίας είναι ότι η γνώση των συστατικών της περιστατικών στη γενική τους σειρά, την ανοιχτή σύνδεση και σε σχέση με την εξωτερική Ιστορία του κόσμου, αν είναι δυνατόν, συμβάλλει στην κατανόηση των Ιερών Βιβλίων. Ο Ρωμαίος επιστήμονας Varro διακρίνει τρεις φορές: άγνωστο - πριν από τον κατακλυσμό, μυθικό - πριν από τους Ολυμπιακούς Αγώνες, από την αρχή των Ολυμπιακών Αγώνων - ιστορικές. Βλέπε Censorin. de die natali, γ. 21. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: