Nastínění církevní biblické historie

V díle sv. Filareta Moskevského (Drozdova) „Nástin církevních biblických dějin“ (1816) představuje prozkoumanou prezentaci starozákonních dějin církve (od stvoření světa po Narození Krista). Struktura knihy se skládá z úvodu a 10 částí (období). V úvodu autor hovoří o smyslu církevních dějin, odhaluje jejich definici, úkoly, systém členění podle předmětů a dob a hodnotí také první prameny (Pentateuch, evangelia) a jejich historickou spolehlivost. Oddíly 1–2 popisují události jako stvoření světa, Pád a jeho důsledky, potopu, vznik pohanských přesvědčení a hovoří také o starozákonních patriarchách. Sekce 3–4 jsou věnovány životu Abrahama, Izáka, Jákoba, Josefa, formování židovského národa a také tehdejším náboženským praktikám a rituálům. Zkoumají prorocké povolání Mojžíše, vysvobození z egyptského otroctví, 10 ran, přechod Rudého moře, dávání Zákona, boj proti modlářství (Balaám, Moloch aj.). Sekce 5–6 pokrývají takové události, jako je dobytí Kanaánu, rozdělení zemí, období soudců, role Rút, začátek období králů, pomazání Davida, stavba prvního chrámu, stav uctívání a rituály té doby a vývoj knih. Sekce 7–8 se zabývají událostmi, jako je rozdělení Izraele a Judy, činnost proroků (Eliáš, Izajáš, Jeremjáš), boj proti modlářství, babylonské zajetí, život židovského národa v exilu a zachování víry. Sekce 9–10 pokrývají návrat Židů z babylonského zajetí, stavbu druhého chrámu, konflikty se Samaritány, počátek makabejské éry, schizma mezi farizeji a saducey, počátek římské vlády a konec Starého zákona. „Nástin církevních biblických dějin“ spolu s „Výkladem knihy Genesis“ se staly prvním vážným ovocem poreformní teologické školy, které položily základy jak ruské biblistice, tak církevní historické vědě. Obsah Úvod do církevních dějin Definice církevních dějin Jeho rozdělení podle předmětu Omezení těchto položek nebo systému Jeho rozdělení podle času Rozdělení starozákonních církevních dějin Oddělení novozákonních církevních dějin První pramen církevních dějin Jeho autenticita je historická Další nejbližší zdroj pro historii Starého zákona Zdroj novozákonní historie nejblíže Písmu svatému Rozdělení církevních dějin podle pramenů Zvláštní účel církevních a biblických dějin Úvod do církevních dějin Církevní dějiny jsou svědectvím o původu Církve Boží na zemi, o proměnách jejího vnějšího a vnitřního stavu, které následovaly, a o jejím nepřetržitém uchovávání pod zvláštní prozřetelností od počátku světa až do dnešních dnů, založené na pevných důkazech, povznesených od konkrétních vyprávění k obecným úvahám a zaměřené na aktivní vyučování. Integrita církevních dějin je tvořena vnějšími dějinami církve a vnitřními dějinami víry. Ten vnější považuje církev za společnost věřících a v tomto ohledu popisuje její prosperitu i katastrofy, obránce i nepřátele, rozšiřování a smršťování jejích viditelných mezí. Vnitřní pozoruje běh víry, která oživuje a odlišuje tuto společnost, a vypráví o jejím učení, o službách Božích, o lidech, kteří přispěli skutkem, slovem i písmem k úspěchu pravé zbožnosti, a o pověrách, rozkolech, herezích, pokušeních a bezbožnosti, které se jí postavily. Věda tuto hojnost substancí vnáší do jedné správné a úměrné kompozice, v níž si konkrétní předměty nacházejí místo tak, jak mohou přispět k sestavení obecné představy o stavu církve v určitých dobách. Znalost církevních dějin je provázena všeobecným přínosem pro každého křesťana a zvláštním přínosem pro ty, kteří se zvláště věnují službě církvi. Každý, kdo si v něm všimne stop moudrosti, spravedlnosti a dobroty Boží, může být utvrzen ve stálém pochodu po cestě víry. S ohledem na nebezpečí, do kterých byla církev opakovaně vedena zlobou a triky svých nepřátel, ale která slavně překonala, je přesvědčena, že si v pokušeních uchová odvahu a naději. Svatost a činy jejích synů jsou příklady napodobování a jejich chyby a selhání ukazují kameny úrazu, kterým je třeba se opatrně vyhýbat. Ale služebník Církve, pronikající do jejích dějin, dokáže zachránit nejen své, ale i ostatní. Zde nachází zkušenosti vysokých pravd, které musí pochopit a vysvětlit. Vztah starozákonních prototypů s novozákonními událostmi, proroctví s naplněním, na něj vrhá nové světlo ve Svatých knihách. Kontinuita Víry mu dává zbraň proti nevíře; otevřené zdroje falešných a škodlivých názorů umožňují zneuctění pověr a pověr a strhnout masku starověku, kterou jsou často zakryty. Znalost původu a záměru zbožných obřadů a institucí učí správně posuzovat jejich hodnotu a použití. Hlavním cílem, který by ti, kdo studují církevní dějiny, by měli mít na paměti, je poznání království milosti, aby se jim a ostatním usnadnilo procesí do království slávy. Jak se člověk od tohoto konce vzdaluje, nejzajímavější výzkum by měl v jeho očích ztrácet na hodnotě. Pokračování království Milosti je rozděleno na dvě části velkou érou vtělení Syna Božího. Dějiny starozákonní církve, uchované Vírou v přicházejícího Mesiáše, sahá až sem; odtud začínají dějiny novozákonní církve, shromážděné a rozšířené po celém světě ve jménu Ježíše Krista, který přišel. V Dějinách Starého zákona se stav patriarchální církve odlišuje od stavu podzákonné církve. V prvním se řídí částečně přímým zjevením, částečně tradicí a přirozeným zákonem a sotva přesahuje hranice jedné rodiny. V tom druhém se objevuje mezi Bohem vyvoleným lidem chráněným psaným zákonem. Ale pro co nejpohodlnější zvážení událostí rozložených v tak velkém časovém prostoru a pro přesnější určení vnější moderní doby s posvátným kalendářem lze starozákonní dějiny uspořádat do deseti období, a to takto: I. Od stvoření světa do potopy. II. Od potopy k Abrahámovi nebo k oddělení Bohem vyvoleného kmene od zmatení jazyků. III. Od Abrahama po vysvobození vyvoleného lidu z egyptského zotročení. VI. Od Samuela a pomazání krále až po stavbu Šalomounova chrámu. VII. Od vytvoření chrámu až po jeho zničení Babyloňany. VIII. Časy zajetí Babylonu. IX. Stav židovské církve od Ezdráše po Makabejské. X. Od Makabejských po Narození Krista. Dějiny novozákonní církve, podle nejdůležitějších změn, které se v ní odehrály, se mohou skládat z pěti nestejných období: I. Během několika let od Narození Ježíše Krista do Jeho Nanebevstoupení byla Církev obnovována pod viditelnou Hlavou. II. Církev obnovená Novým zákonem, vzkvétající vnitřní slávou a utlačovaná zvenčí až do doby Konstantina Velikého. III. Církev vítězí nad vnějšími nepřáteli, ale pokračuje v boji proti herezím a pokušením, dokud západní církev neustoupí z jednoty ortodoxní východní katolické církve. IV. Východní katolická církev, rozšiřující se na severu, ale uvnitř svých starověkých hranic, byla až do pádu východní říše omezována mohamedánstvím a duchem převahy římské církve. V. Východní katolická církev, utlačovaná na Východě, ale prosperující na Severu, bojující o ochranu pokladu apoštolské tradice před duchem transformace a inovace, který rozděloval západní církev a pokračuje v jejích hnutích až do dnešních dnů. Ale protože i v tomto rozdělení existují časové vzdálenosti, které jsou poměrně velké a ve věcech velmi hojné, mnohodílné dělení Dějin na staletí, i když je spojeno s určitými nepříjemnostmi, by nemělo být odmítnuto, zvláště když je téměř všemi přijímáno. Prvním a nejčistším zdrojem informací obsaženým v církevních dějinách jsou knihy Písma svatého, nejprve kanonické knihy, po nich a další, protože obsahují předměty související s dějinami. Nikdo nemůže pochybovat o pravosti Písma svatého, pokud jen věří v jeho původ z Boží inspirace. Ale jeho převaha nemá obdoby jak tehdy, posuzujeme-li jej pouze podle běžných zásad historické víry, tak ve srovnání s jinými památkami starověku. Příhody jsou v něm popsány částečně očitými svědky v očích očitých svědků, částečně podle legendy, která by se mohla pohodlně uchovat, pokračující v jedné generaci, zvláště s pomocí dlouhého života, a která, když se dostaneme do knih, by měla být ještě známa mnohým. Starověk první z těchto knih je bezprecedentní. Mnohé z jejich příběhů se nacházejí u pohanských spisovatelů, takže pravda, často znetvořená těmi druhými, lze v nich rozpoznat ve světle těch prvních. I když pohané na některých místech protiřečí svatým spisovatelům, není důvod se klanět na stranu těchto druhých, protože na takových místech spolu nesouhlasí a ti nejnestrannější z nich ve svých příbězích o starověku přiznávají svou nevědomost a připouštějí v nich neznámé a pohádkové časy. 1 Po Písmu svatém je nejpotřebnějším spisovatelem dějin Starého zákona Josephus, syn židovského kněze, který žil v prvním století našeho letopočtu. Ve dvaceti knihách starožitností představuje Dějiny svého lidu od počátku světa až po jeho dobu, aby vyprávění svatých spisovatelů vysvětlovala, doplňovala a pokračovala. Až na některé omyly, které pravděpodobně pramenily ze strachu, že se nebude líbit učeným pohanům, a z lehkomyslnosti při posuzování minulosti podle dobových konceptů, není bezdůvodně považován za pravdoláskařského a důvěryhodného spisovatele, a to i přes nepříznivé recenze Židů a některých křesťanů. Mezi historiky křesťanství zaujímá první místo Eusebius, biskup z Caesareje v Palestině. Byl podle svých slov první, kdo vstoupil na toto pole a prošel třemi stoletími našeho letopočtu a v deseti knihách vylíčil záležitosti Církve, posloupnost jejích vůdců, jejich učení, pronásledování, mučednictví, hereze se zvláštní věrností na těch místech, kam ho vedli spisovatelé, kteří ho předcházeli. Obecně však platí, že tam, kde vyprávění Inspirovaných knih končí, ztrácejí církevní dějiny část své spolehlivosti, protože základem pro ně zůstává pouze lidské svědectví. Konec prvního křesťanského století, s nímž Inspirovaná písma a Inspirovaní spisovatelé končí, je tedy érou, která zakládá rozdělení církevních dějin podle jejích zdrojů na církev – biblickou a církev po biblických dobách. Zvláštním účelem církevně-biblických dějin je, aby znalost jejich základních událostí v jejich obecném řádu, otevřeném spojení a ve vztahu k vnějším dějinám světa, pokud je to možné, přispívala k porozumění svatým knihám. Římský vědec Varro rozlišuje tři časy: neznámé - před potopou, pohádkové - před olympiádou, od začátku olympiády - historické. Viz Censorin. de die natali, c. 21. Mohlo by vás zajímat: