Очертаване на църковната библейска история

В съчинението на св. Филарет Московски (Дроздов) „Начертание на църковната библейска история” (1816 г.) е представено научно изложение на старозаветната история на Църквата (от сътворението на света до Рождество Христово). Структурата на книгата се състои от увод и 10 раздела (периоди). В началото авторът говори за значението на църковната история, разкрива нейното определение, задачи, система на разделяне по теми и времена, а също така оценява първите източници (Петокнижие, Евангелия) и тяхната историческа достоверност. Раздели 1–2 описват събития като сътворението на света, грехопадението и последиците от него, потопа, появата на езическите вярвания и също така се говори за старозаветните патриарси. Раздели 3–4 са посветени на живота на Авраам, Исак, Яков, Йосиф, формирането на еврейския народ, както и на религиозните практики и ритуали от онова време. Те разглеждат пророческото призвание на Мойсей, освобождението от египетско робство, 10 язви, пресичането на Червено море, даването на Закона, борбата срещу идолопоклонството (Валаам, Молох и др.). Раздели 5–6 обхващат събития като завладяването на Ханаан, разпределението на земите, периода на съдиите, ролята на Рут, началото на периода на царете, помазанието на Давид, изграждането на първия храм, състоянието на поклонението и ритуалите по онова време и развитието на книгите. Раздели 7–8 разглеждат събития като разделянето на Израел и Юда, дейността на пророците (Илия, Исая, Еремия), борбата срещу идолопоклонството, вавилонския плен, живота на еврейския народ в изгнание и запазването на вярата. Раздели 9–10 обхващат завръщането на евреите от вавилонски плен, изграждането на втория храм, конфликтите със самаряните, началото на Макавейската ера, разкола между фарисеите и садукеите, началото на римското управление и края на Стария завет. „Очертанията на църковната библейска история“ заедно с „Тълкуването на книгата Битие“ станаха първите сериозни плодове на следреформената богословска школа, поставяйки основата както на руската библеистика, така и на църковната историческа наука. Съдържание Въведение в църковната история Определение за църковна история Разделянето му по предмети Ограничение на тези елементи или система Разделението му по време Раздел на старозаветната църковна история Разделяне на новозаветната църковна история Първи източник на църковна история Автентичността му е историческа Друг най-близък източник за старозаветната история Източникът на новозаветната история, най-близък до Светото писание Разделяне на църковната история според нейните източници Специалното предназначение на църковната и библейската история Въведение в църковната история Църковната история е разказ за произхода на Божията Църква на земята, промените в нейното външно и вътрешно състояние, които последваха, и нейното непрекъснато запазване под специално провидение от началото на света до наши дни, въз основа на солидни доказателства, издигнати от отделни разкази до общи съображения и насочени към активно обучение. Целостта на църковната история се състои от външната история на Църквата и вътрешната история на вярата. Външният разглежда Църквата като общество от вярващи и в тази връзка описва нейния просперитет и бедствия, защитници и врагове, разширяването и свиването на нейните видими граници. Вътрешният наблюдава хода на вярата, която оживява и отличава това общество, и разказва за неговото учение, за богослуженията, за хората, които са допринесли с дело, слово и писане за успеха на истинското благочестие, както и за суеверията, разколите, ересите, изкушенията и нечестието, които са му се противопоставили. Науката обединява това изобилие от субстанции в една правилна и пропорционална композиция, в която определени обекти намират място за себе си, доколкото могат да допринесат за съставянето на обща концепция за състоянието на Църквата в определени времена. Познаването на църковната история е придружено от обща полза за всеки християнин и от особена полза за онези, които особено се посвещават на служение на Църквата. Забелязвайки в него следи от мъдростта, правдата и благостта на Бога, всеки може да се утвърди в неотклонния ход по пътя на Вярата. Имайки предвид опасностите, в които Църквата многократно е била въвличана от злобата и хитростите на своите врагове, но които тя преодолява славно, тя е убедена да запази смелост и надежда в изкушенията. Светостта и подвизите на нейните синове са примери за подражание, а техните грешки и провали показват спънки, които трябва да се избягват предпазливо. Но един служител на Църквата, ровейки се в нейната история, успява да спаси не само своите, но и другите. Тук той намира преживявания на високи истини, които трябва да разбере и обясни. Връзката на старозаветните прототипи с новозаветните събития, пророчества с изпълнение, хвърля нова светлина върху него в Светите книги. Приемствеността на вярата му дава оръжие срещу неверието; отворените източници на фалшиви и вредни мнения правят удобно да се опозори суеверието и суеверието и да се разкъса маската на древността, с която те често са покрити. Познаването на произхода и намерението на благочестивите ритуали и институции учи човек правилно да преценява техните заслуги и употреба. Основната цел, която трябва да имат предвид тези, които изучават църковната история, е познанието за царството на благодатта, за да улеснят себе си и другите в шествието към царството на Славата. Когато човек се отдалечи от тази цел, най-интересното изследване трябва да загуби своята стойност в неговите очи. Продължението на царството на благодатта е разделено на две части от великата ера на въплъщението на Божия Син. Историята на старозаветната църква, съхранена от вярата в идващия Месия, се простира дотук; оттук започва Историята на новозаветната Църква, събрана и разпространена по целия свят в името на дошлия Исус Христос. В Историята на Стария Завет състоянието на патриаршеската църква се разграничава от състоянието на подзаконовата църква. В първия той се управлява отчасти от пряко откровение, отчасти от традиция и естествен закон и едва се простира отвъд границите на едно семейство. В последния тя се появява сред богоизбраните хора, защитени от писания закон. Но за най-удобно разглеждане на събитията, разпределени в толкова голямо пространство от време, и за по-точно определяне на външните модерни времена със свещения календар, старозаветната история може да бъде подредена в десет периода, както следва: I. От сътворението на света до потопа. II. От потопа до Авраам или до отделянето на богоизбраното племе от объркването на езиците. III. От Авраам до избавлението на избрания народ от египетско робство. VI. От Самуил и помазанието на царя до построяването на Соломоновия храм. VII. От създаването на храма до разрушаването му от вавилонците. VIII. Времената на вавилонския плен. IX. Състоянието на еврейската църква от Ездра до Макавеите. X. От Макавеите до Рождество Христово. Историята на новозаветната църква, според най-важните промени, настъпили в нея, може да се състои от пет неравни периода: I. В течение на няколко години от Рождеството на Исус Христос до Неговото Възнесение Църквата беше обновена под видима Глава. II. Църквата, обновена от Новия Завет, процъфтяваща с вътрешна слава и потисната отвън до времето на Константин Велики. III. Църквата триумфира над външните врагове, но продължава да се бори срещу ересите и изкушенията, докато Западната църква не се оттегли от единството на Православната източнокатолическа църква. IV. Източната католическа църква, разпространяваща се на север, но в древните си граници, беше ограничена от мохамеданството и духа на господството на Римската църква до падането на Източната империя. V. Източната католическа църква, потисната на Изток, но процъфтяваща на Север, борейки се да защити съкровището на Апостолската традиция от духа на трансформация и иновация, който раздели Западната църква и продължава движението си до наши дни. Но тъй като дори и в това разделение има времеви разстояния, които са доста големи и много богати на дела, разделянето на Историята на много части по векове, макар и свързано с някои неудобства, не трябва да се отхвърля, още повече че е почти възприето от всички. Първият и най-чист източник на информация, включена в църковната история, са книгите на Светото писание, първо каноничните книги, след тях и други, тъй като те съдържат обекти, свързани с историята. Никой не може да се съмнява в автентичността на Светото писание, само ако вярва в неговия произход от Божествено вдъхновение. Но неговото превъзходство е несравнимо както когато се съди за него само според обикновените принципи на историческата вяра, така и в сравнение с други паметници на древността. Инцидентите са описани в него отчасти от очевидци в очите на очевидци, отчасти според легенда, която може удобно да се запази, продължаваща в едно поколение, особено с помощта на дълъг живот, и която, влизайки в книгите, все още трябва да бъде известна на мнозина. Древността на първата от тези книги е безпрецедентна. Много от техните истории се намират в езически писатели, така че истината, често обезобразена от последните, може да бъде разпозната в тях в светлината на първите. Дори ако на някои места езичниците противоречат на свещените писатели, все пак няма причина да се прекланяме на страната на последните, тъй като на такива места те не са съгласни помежду си и най-безпристрастните от тях в своите разкази за древността признават своето невежество, допускайки непознати и приказни времена в тях. 1 След Свещеното писание, най-необходимият писател за старозаветната история е Йосиф Флавий, син на еврейски свещеник, живял през първи век след Христа. В двадесет антични книги той представя историята на своя народ от началото на света до неговото време, така че разказите на Светите писатели обясняват, допълват и продължават. С изключение на някои грешки, които вероятно произтичат от страх да не бъде харесан от учените езичници и от небрежност при преценката на миналото според концепциите на своето време, той не без основание е смятан за правдолюбив и достоверен писател, въпреки неблагоприятните отзиви за него от евреи и някои християни. Сред историците на християнството първо място заема Евсевий, епископ на Кесария в Палестина. Той беше първият, според собствените му думи, който навлезе в тази област и, преминавайки през три века след Христа, в десет книги описа делата на Църквата, приемствеността на нейните водачи, тяхното учение, гонения, мъченичество, ереси с особена вярност в онези места, където той беше ръководен от писателите, които го предшестваха. Но като цяло там, където разказите на Боговдъхновените книги свършват, Църковната история губи част от своята надеждност, защото основата за нея остава само човешко свидетелство. И така, краят на първия християнски век, с който завършват Боговдъхновените писания и Боговдъхновените писатели, е епоха, която установява разделението на Църковната история, според нейните източници, на Църква - библейска и Църква след библейските времена. Специалната цел на църковно-библейската история е познаването на нейните съставни събития в техния общ ред, открита връзка и във връзка с външната история на света, ако е възможно, да допринесе за разбирането на Светите книги. Римският учен Варон разграничава три времена: неизвестен - преди потопа, приказен - преди Олимпиадата, от началото на Олимпиадата - исторически. Вижте Цензорин. de die natali, c. 21. Може да се интересувате от: