Период девятый. Создание второго храма

Sapo hebrenjtë që u kthyen nga robëria pushtuan tokat stërgjyshore të të parëve të tyre, Jezusi dhe Zorobabeli krijuan një altar në Jerusalem në vendin e tij të mëparshëm dhe në ditën e Vitit të Ri ata rivendosën flijimet e zakonshme. Vitin tjetër, kisha i dytë u themelua me tingujt e borive priftërore dhe me këngën e Levitëve, me thirrjet e gëzueshme të popullit dhe me britmat e forta të pleqve, të cilët kujtonin shkëlqimin e kishës të parë. Samaritanët u ofruan hebrenjve pjesëmarrjen e tyre në këtë ndërmarrje, duke u paraqitur si bashkëfetarë të tyre, por duke mos marrë lejen e tyre, u përpoqën në çdo mënyrë t'i pengonin. Për këtë qëllim ata përdorën ryshfet dhe shpifje, si nën Kirin ashtu edhe nën pasardhësit e tij Assuir dhe Arphasaphan, 783 dhe me një sukses të tillë, saqë, me urdhër të këtij të fundit, puna e kishës u ndal plotësisht me forcë ushtarake. Megjithatë, pas ca kohësh ata rifilluan sipas bindjes së profetëve Hagai dhe Zakaria. Sundimtarët rajonalë të persëve, të cilët i shkruan Darit për këtë, morën një dekret me të cilin ai jo vetëm konfirmoi lejen e dhënë hebrenjve nga Kiri për të krijuar një kishë, por urdhëroi, nga të ardhurat e tij përtej Eufratit, t'u jepte atyre ndihmë dhe sakrifica për veten e tyre, dhe në përfundim mallkoi çdo mbret dhe popull që do të ngrinte dorën për të shkatërruar kishën e tij nga rreth 78 vjet. themelimi, ndërtesa përfundoi në vitin 785. Shenjtërimi i saj u shoqërua me festën e gëzueshme të Pashkëve. Dekreti i Artakserksit dhe bëmat e Ezdrës Në vitin e shtatë të Artakserksit Longimanus 786 Ezdra 787, prifti i ditur 788 mori një dekret në Babiloni, me anë të të cilit autorizohej të shoqëronte judenjtë që kishin mbetur në tokën e kaldeasve në Jeruzalem, nëse dëshironin, me enë të shenjta, dhurata nga mbreti dhe dhurata fisnike; kërkoni nga rojet mbretërore të thesareve përtej Eufratit argjendin për dekorime dhe nevoja të tjera për ritet e shenjta të kishës; për të vëzhguar në të gjithë Judenë ruajtjen e ligjit të Perëndisë; të vendosë gjyqtarë dhe të dënojë kriminelët; megjithatë priftërinjtë, Levitët dhe Nathinaes ishin të përjashtuar nga çdo haraç. Me këtë autoritet, Ezdra mblodhi më shumë se 1700 shokë dhe, duke dalë me ta në fushë, i armatosi me agjërim dhe lutje kundër rreziqeve të rrugës përpara. Ata arritën të qetë në Jerusalem dhe pasi u bënë flijimet, Ezdra filloi shërbimin e tij të jashtëzakonshëm. Duke dëgjuar se shumë nga njerëzit dhe madje edhe priftërinjtë lidhnin martesa të paautorizuara me të huaj, ai grisi rrobat e tij, grisi flokët dhe më pas gjatë flijimit të mbrëmjes, duke rënë në gjunjë me lot para kishës, ai e rrëfeu këtë krim me një forcë të tillë, saqë njerëzit e mbledhur rreth tij u betuan për ta ndihmuar në rivendosjen e Zotit. Ndërsa Ezdra ishte ende duke agjëruar dhe duke qarë në vetmi, u njoftua në të gjithë Judenë se ai do të humbiste pronën e tij dhe do të shkishërohej nga ushtria e zhvendosjes nëse nuk do të shfaqej në Jerusalem për tre ditë. Në kohën e caktuar, të gjithë judenjtë u mblodhën me dridhje në kishë dhe, pasi morën këshillën nga Ezdra, premtuan bindje të përsosur. Si rezultat i kësaj, me veprimin e pleqve dhe gjykatësve, më shumë se njëqind martesa u zgjidhën në tre muaj 790. Ripërtëritja e Jeruzalemit nën kujdesin e Nehemias Ndërkohë, pjesa më e madhe e Jeruzalemit ishte e rrënuar deri në vitin e njëzetë të Artakserksit. Në këtë kohë, Nehemia 791, i cili shërbeu si kupëmbajtësi i tij, pasi kishte dëgjuar për gjendjen e trishtuar të qytetit të babait të tij, përmes lutjes ia zbuloi trishtimin e tij mbretit; dhe së bashku me lejen për ta restauruar, ai mori letra nga ai për sundimtarët rajonalë dhe rojtarin e korijes së dushkut mbretëror me urdhra për ndihmë, si dhe ushtarët e sigurimit. Me të mbërritur në Jerusalem dhe pas një ekzaminimi të saktë të mureve të shkatërruara, Nehemia i zbuloi më fisnikëve të judenjve qëllimin e tij për t'i rivendosur ato dhe e ndau punën mes tyre. Për ta ndalur këtë sipërmarrje, Sanballati, Moabiti 792, Tobiahu, Amoniti dhe Gishami arab ose përdorën tallje dhe shpifje, pastaj morën armët ose u përpoqën ta thërrisnin Nehemian në fushë nën maskën e këshillës dhe ta vrisnin; pastaj ata korruptuan profetë të rremë nga vetë hebrenjtë, si Samaeus dhe Noadi, për ta frikësuar atë. Por asgjë nuk mund ta tundte Nehemian. Ai iu përgjigj shpifjeve me përbuzje, depërtoi në të gjitha marifetet; e mbrojti veten nga sulmi duke urdhëruar gjysmën e ushtarëve të tij që të jenë vazhdimisht në gatishmëri për betejë, duke u dhënë armë të gjithë punëtorëve dhe duke i mbajtur të pashpresë në qytet. Në 52 ditë përfundon e gjithë puna 793. Muri i ri shenjtërohet nga një shëtitje solemne përgjatë dy gjysmave të tij të dy koreve levitike dhe udhëheqësve të popullit me psalmodi, e cila përfundon me flijime në kishë. Pas së cilës u krijua një roje e qytetit nga vetë qytetarët; dhe për të shtuar popullsinë e saj, përveç banorëve arbitrarë, një nga dhjetë burrat e zhvendosjes u zgjodh me short 794. Bëje të tjera të Nehemias për përmirësimin e kishës dhe civile Duke përdorur autoritetin e dhënë nga mbreti, Nehemia u përpoq gjithashtu, me ndihmën veçanërisht të Ezdrës, të zhdukte abuzime të ndryshme dhe t'i jepte forcë ligjit. Duke dëgjuar ankesat e të varfërve për shtypjen e të pasurve, ai u betua se do t'i detyronte këta të fundit të kthenin rritjen e marrë prej tyre dhe pronat e përvetësuara. Pas leximit të përditshëm publik të ligjit për festën e Vitit të Ri dhe Tabernakullit 795, caktohet dita e 24-të e muajit të shtatë për rivendosjen solemne të besëlidhjes me Perëndinë. Pasi e kaluan këtë ditë në agjërim, duke rrëfyer mëkatet dhe duke lexuar ligjin katër herë, pas lutjes së bërë nga Ezdra, të gjithë njerëzit u betuan për të përmbushur urdhërimet deri në ritualet më të vogla dhe pleqtë e konfirmuan duke e nënshkruar atë. Në vitin e tridhjetë e dytë të Artakserksit, Nehemia duhej të kthehej në Babiloni, por një vit më vonë, duke ardhur përsëri në Jerusalem, ai dëboi Tobiahun amonitin, të cilit prifti Eliasiv, nga farefisi, i dha një banesë në oborrin e kishës; rivendosi të dhjetat, denoncoi shkelësit e së shtunës dhe ndaloi tregtinë në këtë ditë duke mbyllur portat e qytetit; Pasi gjeti martesa të përziera fisnore dhe fëmijë që flisnin një gjuhë të përzier, ai mallkoi dhe ndëshkoi autorët, dhe mes tyre, një prift, dhëndri i Sanballatit, u hoq nga qyteti. Pas Nehemias 796, titulli i kryepriftit mori fuqi të veçantë në popull dhe u bë objekt adhurimi. Jezusi, vëllai i Jonathanit, i quajtur Gjon nga Flavius, kryeprifti i pestë pas robërisë, u bë mik me Vagozin, komandantin ushtarak të Artakserksit, duke shpresuar që nëpërmjet tij të merrte një pozitë vëllazërore. Por me këtë shpresë, pasi u grind me Jonathanin, ai u vra prej tij në kishë. Vagoz i acaruar hyri në kishë, duke u thënë atyre që kundërshtonin se nuk ishte aq i pastër sa një kufomë; vendosi një taksë për flijimet e përditshme dhe shtypi hebrenjtë për shtatë vjet. Gjatë mbretërimit të pasardhësit të Jonatanit, Aduah, kryeprifti i fundit, emri i të cilit gjendet në Librat e Shenjtë të Dhiatës së Vjetër, vëllai i tij, Manasi, u shkishërua nga altari sepse u martua me vajzën e Sanballatit, satrapit persian në Samari 797. Kjo, për të shpëtuar martesën, në vend të priftit të tij të lartë në Jerusalem, i premtoi Samaria-laut. priftëri; dhe së bashku me të tërhoqi të tjerë si ai nga Jeruzalemi. Kur Aleksandri, pasi mundi Darius Kodomanin në Issus, vazhdoi pushtimet e tij në Feniki, Sanballati kaloi në anën e fituesit, me lejen e tij ai ndërtoi një kishë të ngjashëm me Jerusalemin në malin Garizin dhe ia besoi Manasit. Ndërkohë, Aleksandri, duke rrethuar Tirin, kërkoi ndihmë nga hebrenjtë dhe u refuzua sepse ata nuk donin të thyenin betimin që i lidhte me sovranin pers. Pushtuesi i zemëruar, pasi mori Tirin dhe Gazën, iu afrua Jeruzalemit. Adui, pas një agjërimi mbarëkombëtar, i udhëzuar nga Zoti në ëndërr, doli për të takuar armikun me rroba të shenjta, i shoqëruar nga priftërinj dhe njerëz me rroba të bardha. Përtej pritjeve të tij, Aleksandri iu përkul emrit të Zotit, i cili ishte në ballin e kryepriftit 798 dhe bëri një flijim në Jeruzalem. Kur ata i treguan profecinë e Danielit për shkatërrimin e monarkisë persiane nga mbreti grek, ai u la hebrenjve të drejtën të jetonin sipas ligjeve të tyre të brendshme, i liroi nga taksat të shtunave dhe u premtoi të njëjtat përfitime atyre në Babiloni dhe Media; i bindi disa të bashkoheshin me ushtrinë e tij. Samaritanët, megjithë dinakërinë e tyre të zakonshme, nuk arritën t'i merrnin këto përfitime, megjithatë, kisha i tyre mbeti dhe u bë një strehë për ata që meritonin ndëshkimin në Jerusalem 799. Pushtimi i Ptolemy Lagov në Jude Pas copëtimit të monarkisë greke me vdekjen e Aleksandrit, Ptolemeu, i biri i Lagovit, i cili mori Egjiptin, lakmonte Sirinë, nuk e la Judenë të qetë. Duke përfituar nga paqja e ditës së Shabatit dhe duke hyrë në Jerusalem me pretekstin e adhurimit, ai e pushtoi lehtësisht dhe çoi shumë hebrenj në robëri nën kryepriftin e parë Onias. Por, duke njohur besnikërinë e tyre në betim, Ptolemeu u besoi atyre mbrojtjen e fortesave të tij, u dha atyre të drejtën e qytetarisë në Aleksandri dhe në shenjë mirënjohjeje për këtë favor u betua prej tyre për nënshtetësi ndaj vetes dhe pasardhësve të tij. Bujaria e sovranit dhe e tokës bëri që shumë hebrenj të shpërnguleshin vullnetarisht në Egjipt 800. Samaritanët, së bashku me hebrenjtë, u çuan në Egjipt dhe atje vazhduan mosmarrëveshjet e tyre me ta, dhe disa dërguan flijimet e tyre në tempullin në Jeruzalem dhe të tjerët në kishën e Samarisë. Simon i Drejti dhe pasardhësit e tij Djali dhe pasardhësi i Onias të parë, Simoni, i thirrur të drejtët për devotshmërinë dhe bamirësinë e tij, rinovoi fortifikimet e Jeruzalemit dhe dekoroi kishën 801. Ai la pas djalin e tij të dytë Onias kur ishte i mitur, kështu që kryepriftëria i shkoi vëllait të Simonit, Eleazarit dhe më pas xhaxhait të tij, Manasherasit. Marrëdhëniet e jashtme të Judesë në këtë kohë Në këtë kohë, Seleucus Nicator, i cili ishte sundimtari rajonal i Babilonisë, pasi mundi Antigonin, i cili, pas vdekjes së Aleksandrit, pushtoi Azinë dhe, pasi u bë sundimtar i vendeve të gjera, u armatos për Sirinë kundër aleatit të tij Ptolemy Lagov. Judenjtë u detyruan në mënyrë alternative t'u paguanin haraç të dy mbretërve ndërluftues, duke përfituar, megjithatë, nga favori i veçantë i Seleukut, i cili u dha atyre të drejtën e nënshtetësisë në vetë kryeqytetin e Antiokisë së tij 802. Pasardhësi i djalit të Lagovit, Ptolemeu Filadelfus, ishte më i qetë, ndërsa Antiokus Soter ishte i zënë me telashet shtëpiake, i cili u hap përsëri me një luftë tjetër, por përmes antiokisë. Grekët, quhej Theos, domethënë zot. Për ta ndalur, mbreti i Egjiptit më në fund ia dha për martesë mbretit sirian vajzën e tij Berenikën, por pas njëfarë kohe gruaja e parë e këtij të fundit e vrau atë dhe zëvendësuesin e saj me djalin e saj dhe e ngriti në fron djalin e saj Seleucus Callinicus 803. Ptolemeu Everget, vëllai i Bernikës, duke marrë hak nga Siria, por jo vetëm nga motra e tij, por jo vetëm nga Azia. 804. Në mes të këtyre çrregullimeve, Judea, pa dyshim, nuk mund të ishte e sigurt. Ptolemeu Evergeti, pas pushtimit të Sirisë, solli, siç tregon Flavius, flijime dhe dhurata në tempullin e Jeruzalemit 805, por pavarësisht kësaj, ai kërkoi nga kryeprifti Onias 20 talentet e dyta argjendi të haraçit të zakonshëm; dhe kur ky njeri, nga dashuria për para, hezitoi t'i paguante, kërcënoi hebrenjtë me marrjen e arave dhe ushtrisë. Jozefi, nipi i Onias, shpëtoi atdheun me efikasitetin e tij, duke marrë mbi vete mbledhjen e taksave në Jude dhe rajonet e afërta 806. Incidentet nën Simon II Gjatë kryepriftërisë së Simonit të dytë, birit të Onias, Antioku i Madh, pas vdekjes së babait të tij Callinicus dhe pas mbretërimit të shkurtër të vëllait të tij të madh Seleucus Keraunus, pushtoi me nxitim Sirinë dhe luftoi me Ptoleme Philopator, pasardhësin e Euergetes, në Rafia, në kufirin me Egjiptin. Por pas një beteje të ndërsjellë, ai u detyrua të kthente pushtimet e tij për të fituar paqen. Filopatori, i kënaqur me suksesin e tij, vizitoi qytetet dhe kishat e afërt, duke dashur të tërhiqte njerëzit tek vetja, dhe kur hebrenjtë i sollën dhurata, ky vrasës i prindërve dhe vëllezërve të tij dhe burri i motrës së tij, pasi bëri një sakrificë në tempullin e Jeruzalemit, dëshiruan të hynin në Shenjtin e të Shenjtëve, pavarësisht nga përfaqësimet e priftërinjve dhe hutimeve të njerëzve. Kryeprifti, duke parë se vetëm Perëndia mund të ruante vendin që kishte zgjedhur nga përdhosja, ra në gjunjë përpara shenjtërores dhe u lut. Atëherë mbreti, i tronditur nga një dridhje e papritur, humbi forcën dhe gjuhën dhe truprojat e tij e nxorrën nga rrethimi i shenjtë. Megjithatë, i patundur nga ky ndëshkim, ai u kthye në Egjipt me kërcënime dhe fillimisht urdhëroi t'u hiqte të drejtën e nënshtetësisë atyre hebrenjve që nuk adhuronin idhujt, pastaj, kur mësoi se shumica e tyre mbetën të palëkundur në besimin e tyre, madje i urrenin ata që braktisën prej tij, me një dekret të rreptë, si përçmues të mbretërve që i mblodhën nga çdo pushtet mbretëror në Aleksandri. me elefantët. Ky persekutim u ndal nga një mrekulli e re. Dita e spektaklit të përgjakshëm ishte caktuar tashmë, por për shkak të gjumit të gjatë të Ptolemeut ajo nuk ishte e hapur; të nesërmen, për shkak të harresës dhe pështjellimit të jashtëzakonshëm të mendimeve të tij, u shty për të nesërmen; në të tretën, me paraqitjen e dy engjëjve në vendin e ekzekutimit, mbreti i shqetësuar u riktheu lirinë të burgosurve dhe u caktoi atyre një festë shtatë-ditore. Ai njohu para gjithë shtetit të tij pafajësinë e hebrenjve dhe dorën e Zotit që luftonte për ta dhe u dha atyre fuqinë për të ndëshkuar apostatët nga besimi i tyre, pasi ata shpejt i paraqitën atij se tradhtarët e altarit nuk mund të ishin besnikë ndaj fronit 807. Pas Simonit të dytë, priftëria e lartë u trashëgua nga djali i tij i madh Onias, i treti; Flavius ​​i referohet atij ambasadën dhe letrën e Ariusit, ose sipas librit makabe të Darit, mbretit të Spartës, të cilit spartanët u ofrojnë një aleancë hebrenjve, në bazë të origjinës së përbashkët të të dy popujve nga Abrahami 808. Onias ishte një njeri i devotshëm, por ai jetoi në kohë të trazuara. Shteti i Judës në kryepriftërinë e tij, në lidhje me mbretërit Antioku i Madh, duke përfituar nga pakujdesia e Ptoleme Filopatorit dhe rininë e Ptoleme Epifanit, u bashkua me Filipin, mbretin e Maqedonisë për të pushtuar Egjiptin dhe pushtoi Judenë, por u ndalua nga romakët, të cilët morën kujdestarinë e mbretit të ri. Pastaj Scopa, gjenerali i Epifanit, pushtoi Jeruzalemin dhe shumë qytete në Kel-Siri; por Antiokusi, pasi e mundi në burimet e Jordanit, i ktheu dhe Judenjtë e pranuan vullnetarisht dhe e ndihmuan të merrte kështjellën e Jeruzalemit, në të cilën Scopas la një garnizon. Prandaj, Antiokusi tregoi favor të veçantë ndaj këtij populli dhe kishës të tij 809. Megjithatë, për shkak të rrezikut nga romakët, Antioku bëri paqe me Epifanin, duke i premtuar për martesë vajzën e tij Kleopatrën dhe, në vend të një vene (prikë, shpërblim), Sirinë, Fenikinë dhe Palestinën. Pas shtatë vjetësh, ai me të vërtetë e tradhtoi atë me qëllimin për të shkatërruar Epifanin përmes saj, por Kleopatra preferoi dashurinë e burrit të saj ndaj qëllimeve të paligjshme të babait të saj. Më në fund, Antiokusi, pasi mori Rodosin, Samosin dhe disa vende të tjera që i përkisnin Lidhjes Romake, u mund nga romakët, u detyrua t'u paguante një haraç të rëndë dhe, nga kjo nevojë ose nga dashuria për para, pasi kishte grabitur kishën e Vilës në Elymaida, vdiq me një ushtri nga banorët vendas 810. Djali i tij, Seleucus Philopator, sipas Josephus Soter, dukej se e respektonte tempullin e Jeruzalemit, sepse nga të ardhurat e tij ai dha gjithçka të nevojshme për ritet e shenjta që kryheshin atje. Por kur një farë Simoni, i cili sfidoi udhëheqjen e Onit të tretë, i raportoi për thesaret në të Apolonit, guvernatorit rajonal dhe Apollonius Seleukut, mbreti dërgoi Iliodorin për t'i vjedhur ato. Më kot Onias i tregoi këtij të fundit se thesari i ruajtur në kishë u përkiste njerëzve privatë dhe kryesisht të varfërve, por Zoti ruajti atë që i ishte besuar shenjtërores së Tij. Sulmi i mrekullueshëm i një kalorësi të tmerrshëm dhe goditjet e dy të rinjve që iu shfaqën Iliodorit pranë vetë thesarit e zhytën atë në rraskapitje dhe pandjeshmëri, e cila nuk mbaroi derisa Onias bëri një sakrificë për të. Dhe kështu Iliodor nuk i solli asgjë mbretit përveç besimit në fuqinë e Perëndisë. Pavarësisht kësaj, Simoni, duke e paraqitur Oniasin si fajtorin e asaj që ndodhi dhe, nën patronazhin e Apollonit, duke e shtrirë rebelimin e tij deri në vrasje, e detyroi kryepriftin të shkonte te mbreti për të kërkuar drejtësi prej tij. Së shpejti Seleuku u helmua nga Iliodori, duke thirrur pa kujdes vëllanë e tij Antiokun, i cili ishte peng në Romë, dhe duke dërguar në vend të tij djalin e tij Demetrin, 811. Antioku, i cili për disa vepra u mbiquajtur Epifan, domethënë i famshëm, dhe me karakter Epimanes, domethënë i furishëm, i mori jetën vëllait të tij me tradhti dhe në të njëjtën mënyrë ia mori fronin të birit, duke u ngjitur tek ai në formën e kujdestarit të Dhimitrit të ri. Me të njëjtin pretekst, ai mori në zotërim Coele-Syria, që supozohej se i përkiste Ptolemeu Filometorit, djalit të vogël të motrës së tij Kleopatrës; dhe më tej e vendosi atë për veten e tij përmes një lufte të lumtur me nipin e tij dhe një paqeje të shtirur, megjithatë, nga të dyja palët. Ndërsa u intensifikua, ajo u bë plaga më e rëndë e hebrenjve, e cila u rëndua veçanërisht nga grindjet e tyre për parësinë 812. Mosmarrëveshjet për kryepriftërinë dhe çrregullimin e rrëmbyesve të saj Në verën e parë të Antiochus Epiphanes, Jezusi, i cili e quajti veten grekët Jason, vëllai i Onias, bleu priftërinë e lartë nga mbreti dhe rrëzoi vëllanë e tij 813. Për shkak të një paragjykimi ndoshta në favor të arsimit grek, ai bleu gjithashtu leje për të krijuar një Palestra në Jerusalem sipas zakonit grek dhe për të shkruar si populli i Jeruzalemit si populli i Jeruzalemit. Ai i mësoi hebrenjtë të turpëroheshin nga institucionet vendase dhe nga vetë priftërinjtë; duke preferuar spektaklet pagane ndaj shërbimit të shenjtë, ai dërgoi spektatorë dhe argjend në lojërat që shkonin në Tiro për nder të Herkulit, i cili, megjithatë, me kërkesën e ambasadorëve, nuk u përdor për sakrificën pagane; dhe për t'i pëlqyer më shumë mbretit, ai e priti në mënyrë madhështore në Jeruzalem. Përkundër faktit se Menelaus, të cilin Flavius ​​e konsideron si vëllanë e tretë të Onias, 814, dërgoi nga Jasoni në Antioki me argjend, duke i premtuar Antiokut më shumë para, mori kryepriftërinë nga vetë rrëmbyesi dhe e përzuri nga Judea. Por vetë Menelau, pasi irritoi bashkëqytetarët e tij me mizorinë e tij dhe mbreti duke mos paguar paratë e premtuara, u thirr në llogari dhe ia la vendin vëllait të tij Lisimakut 815. Duke përfituar nga mungesa e mbretit nga Antiokia, ai iu drejtua guvernatorit të tij Andronikut dhe i paraqiti disa enë të vjedhura nga tempulli i Jeruzalemit dhe disa i shiti në Tiro. Pasi u dënua nga Onias për këtë krim, ai iu lut të njëjtit Andronicus që ta vriste. Megjithatë, jo vetëm hebrenjtë, por edhe paganët u indinjuan nga kjo vrasje dhe Antiokusi, duke derdhur lot për të pafajshmin, urdhëroi që Androniku të ekzekutohej në vendin e vdekjes së tij. Ndërkohë, Lisimaku u vra nga njerëzit e indinjuar për sakrilegj të kryer në marrëveshje me Menelaun dhe kjo çështje u soll në gjykatën e Antiokut. Me gjithë këtë, paratë e justifikuan Menelaun dhe ia rikthyen dinjitetin e mëparshëm. Gjatë fushatës së dytë të Antiokut në Egjipt 817, me rastin e përhapjes së thashethemeve për vdekjen e tij, Jasoni pushtoi Jerusalemin me një mijë bashkëpunëtorë, duke e detyruar Menelaun të tërhiqej në kala dhe vrau shumë qytetarë, por duke u dëbuar përsëri me turp, ai endej nga një vend në tjetrin dhe, pas vdekjes që i ndodhi, nuk u varros as në Lakon. Së fundi, çrregullimet e dashurisë për pushtet dhe largimi i përzemërt nga Zoti i nënshtruan hebrenjtë nën sundimin e dukshëm të Antikrishtit. Për gati dyzet ditë, shfaqja e trupave luftarake në ajër paralajmëroi fatkeqësitë e ardhshme për Jerusalemin, të padenjë për të pasur Profetë të gjallë. Antioku, i mërzitur nga romakët, të cilët e detyruan t'i jepte paqe Egjiptit, i acaruar nga thashethemet për vdekjen e tij, rebelimet e judenjve, të vënë në dyshim për besnikërinë e tyre ndaj vetes, e ktheu mbi ta gjithë tërbimin e tij; dhe, me ndihmën e ndjekësve të tij në Jeruzalem, ai hyri në të me armë. Në tre ditë ai rrahu 40.000 veta dhe shiti të njëjtin numër në 818. Hyri gjithashtu, nën udhëheqjen e tradhtarit Menelaus, në kishë; mori velin e tij, enët e shenjta, thesaret 819 dhe me 1800 talenta plaçkë u kthye në Antioki, duke lënë në Jerusalem udhëheqës të tillë që do të vazhdonin mizoritë e tij. Pas dy vjetësh, Apollonius, komandanti i tributeve, hyri paqësisht në Jerusalem me 22.000 trupa, por duke pritur të shtunën, ai kreu vrasje dhe grabitje, i vuri flakën ndërtesave më të mira dhe shkatërroi muret. Nga ana tjetër, ai fortifikoi qytetin e Davidit dhe vendosi një garnizon në të për sulme të vazhdueshme kundër mbetjes së njerëzve që vinin në kishë. Pastaj një plak, me origjinë athinase, erdhi nga Antiokia me një dekret mbretëror për të predikuar fenë universale që Antiokusi donte t'i jepte mbretërisë së tij dhe shumë hebrenj e pranuan atë. Pastaj një idhull i Jupiterit Olimpik u vendos në altarin e Zotit, tempulli u mbush me neveri pagane, librat e shenjtë që u gjetën këtë herë u dogjën; rrëfimtarët e besimit iu dorëzuan torturave, vetë emri Judea u ndalua 820. Megjithatë, për ngushëllimin e Kishës, u shfaqën njerëz që treguan pathyeshmërinë e tyre ndaj të gjitha përpjekjeve të përndjekjes. Eleazari, një plak nëntëdhjetë vjeçar, duke mos dashur të shijonte ushqimin e ndaluar nga ligji, madje as të pretendonte ta bënte këtë, me dëshirë iu nënshtrua vuajtjeve të lavdishme. Një nënë, të cilën disa e quajnë Solomonia, pasi pa martirizimin e shtatë djemve të saj dhe i forcoi në të, pas tyre mori një kurorë të veçantë. Koha e tundimit preku edhe samaritanët dhe u tregoi se çfarë ishin në të vërtetë. Për të mos ndarë fatkeqësitë e tyre me hebrenjtë, ata hoqën dorë nga afiniteti dhe besimi i tyre i përbashkët me ta, të cilin e kishin predikuar dikur dhe i kërkuan Antiokut, duke e quajtur Zotin e dukshëm, që të lejonte që kisha pa emër samarian t'i kushtohej Jupiterit helen. Shndërrimi i tempullit të Jeruzalemit në një kishë idhulli u bë në vitin 145 të mbretërisë Seleucid, 821. Nëse këtij numri i shtojmë 205 vjet të monarkisë persiane 822, fillimi i të cilave korrespondon me kthimin e hebrenjve nga robëria babilonase, 7 vjet të monarkisë së Aleksandrit dhe 12 vjet që kaluan nga vdekja e tij deri në mbretërimin e Seleucus Nicator, atëherë do të bëhet një periudhë kohore prej 369 vjetësh. Dekorimi i këtyre kohërave të Jeruzalemit të ripërtërirë ishin: Zorobabeli, Ezdra, Nehemia, restaurues të përmirësimit civil dhe kishtar midis popullit hebre; disa janë kryepriftërinj të denjë, më së shumti të tre profetë. 1. Hagai 823. Në verën e dytë të Darit, për disa muaj, ai i inkurajoi hebrenjtë që të vazhdonin ndërtimin e braktisur të kishës, duke imagjinuar se infertiliteti dhe varfëria që i shtypnin ata ishte një ndëshkim për neglizhencën e tij dhe parashikuar lavdinë e tij të ardhshme. 2. Zakaria, biri i Barachiahut 824. Ai hyri në shërbimin e profecisë pas Hagait dhe e vazhdoi për disa vjet. Ai parashikoi në detaje begatinë e kishës dhe të Jeruzalemit dhe shkatërrimin e tyre të ri, vuajtjet e Mesisë dhe më pas mbretërinë e Tij të bekuar. 3. Malakia. Origjeni e nderon si një Engjëll, pasi është mashtruar nga kuptimi i emrit të tij; të tjerët po aq pa arsye e ngatërrojnë atë me Zorobabelin, Ezdrën, Nehemian dhe Mordekain. Mund të hamendësohet vetëm se ai nuk është larg nga koha e Nehemias, pasi të njëjtat si ky denoncojnë abuzimet 825. Ai i përfundon profecitë e Dhiatës së Vjetër duke treguar Pararendësin e Dhiatës së Re. Jashtë Judesë, Mordekai dhe Estera, të cilët vinin nga fisi i Beniaminit, fituan respektin dhe bekimin e përgjithshëm të judenjve. Kur një mbret persian, pas një gostie gjashtëmujore në kryeqytetin e tij Susakh, fisnikëve të 127 rajoneve, duke dashur t'i tregojë nder kombëtar gruas së tij, u mërzit nga mosbindja e saj dhe e shkishëroi atë nga vetja si një ndëshkim shembullor i autokracisë femërore, atëherë me rastin e zgjedhjes së tij për një grua të re, Estera, mbesën e tij, e cila ishte e robëruar, priti nga ai mbesën e tij. kurorë. Shumë shpejt Mordekai, pasi i zbuloi mbretit nëpërmjet saj ligësinë e dy oborrtarëve kundër jetës së tij, fitoi vëmendjen e tij dhe një vend në regjistrin mbretëror. Por Hamani, i cili, pasi fitoi besimin e pakufizuar të sovranit, me pëlqimin e tij, kërkoi adhurim dhe nder pothuajse hyjnor për veten e tij dhe nuk e mori atë vetëm nga Mordekai, 826 kërkoi leje për të shfarosur të gjithë hebrenjtë me pretekstin e mosrespektimit të tyre ndaj urdhrave mbretërorë. Më pas, Mordekai e frymëzoi Esterën që me këtë rast, sigurisht, Providenca i kishte dhënë kurorën mbretërore. Pas një agjërimi treditor, duke rrezikuar jetën e saj, ajo iu shfaq mbretit pa lejen e tij dhe për ta përgatitur atë për të pranuar kërkesën e saj, e ftoi në një gosti vetëm me Hamanin. Burri ambicioz, pasi u bë më i guximshëm për shkak të kësaj mëshirë, ngriti një pemë ekzekutimi për Mordekain në të njëjtën ditë. Përkundrazi, mbreti, i ndriçuar rastësisht nga shkrimi për meritat e Mardokeut, të nesërmen e nderoi me rrobat e tij dhe një kalë dhe me një shpallje mbarëkombëtare të favorit të tij ndaj tij, duke e detyruar vetë Hamanin të jepte këtë dënim dhe ta zbatonte. Më në fund, Estera, në një festë të dytë të ngjashme me atë të mëparshme, i zbuloi të shoqit fisin e saj, rrezikun e saj me të dhe ligësinë e Hamanit. Si rezultat i kësaj, Hamani vdiq në pemën e përgatitur për Mordekain. Dita e caktuar me short nga Hamani për shkatërrimin e Judenjve dhe e nesërmja, iu dhanë atyre për të ndëshkuar armiqtë e tyre. Hakmarrja e tyre mund të dukej e tepruar nëse nuk do të tregonte moderimin e tyre që ata të përmbaheshin nga grabitja 827. Assuir, nën të cilin ndodhi kjo, është ose Darius Istasp 828, ose Kserksi 829, ose, më në fund, Artaxerxes Longimanus, një dashamirës i veçantë i hebrenjve 830. Pas kohërave të profecisë dhe frymëzimit të urtësisë, Jezusi, biri i Sirakut, lulëzoi në Jerusalem. Koha në të cilën ai jetoi dihet nga lëvdatat në fund të librit të tij për kryepriftin Simon, pa dyshim atij që quhej i drejtë. Të vërtetat e lashta, ose më mirë, të përjetshme të besimit ripërtërihen nga predikimi i Profetëve të fundit. Kur Hagai, në inkurajim për popullin e Perëndisë, i siguron ata se Zoti i Ushtrive, Fjala e Besëlidhjes dhe Fryma e Perëndisë janë midis tyre, 831 ai padyshim po shpall misterin e Trinitarit. Zakaria, nën imazhin e një hendeku pa ujë 832, përfaqëson gjendjen e njeriut të rënë. Ata e portretizojnë Mesian me tipare aq të gjalla saqë, si të thuash, e dërgojnë Atë për ta takuar dhe e mësojnë ta njohë pa gabim. Në pasqyrën e tyre ne shohim se si, duke ndjekur Pararendësin, të veshur me shpirtin e Elias 833, Zoti dhe Engjëlli i Besëlidhjes 834 vjen në kishën e Tij dhe lavdia e fundit e kishës shfaqet më shumë se 835 e para; si mbreti është i drejtë dhe ai që shpëton po vjen në Jeruzalem në varfëri dhe thjeshtësi 836; si vlerësohet Shëlbuesi me tridhjetë copë argjendi 837, si goditet Bariu i shpirtrave dhe shpërndahen delet e kopesë 838; se si, më në fund, çifutët e konvertuar e shikojnë me besim Atë që lindi 839, dhe pas robërisë së Jeruzalemit, Zoti përhap prej tij dritën, ujin e gjallë dhe mbretërinë e Tij në të gjithë tokën 840. Teksa mori fund koleksioni i librave të Shenjtë që shpjegonin besimin në Mesian që po vinte, Providenca e Perëndisë hapi mundësi të shumta për përhapjen e mësimeve të përfshira në to. Kjo u lehtësua nga shpërndarja e hebrenjve në Babiloni, Persi, Media, Siri, Feniki dhe Egjipt; si dhe përkthimi i Shkrimeve të Shenjta në gjuhën greke, e cila ishte mbizotëruese ndër popujt e arsimuar. Kështu, ky Shkrim u mbrojt nga shkatërrimi dhe dëmtimi keqdashës dhe raca njerëzore u përgatit për të pritur Mysafirin qiellor. Me tempullin e Jeruzalemit, adhurimi ligjor u rivendos në të gjitha pjesët e tij dhe, me disa ndryshime, vazhdoi derisa u ndërpre nga Antiokusi. Kisha i dytë, pa dyshim, u krijua sipas modelit të 841-shit të parë, por nuk barazohej me të përmasat 842 dhe shkëlqimin dhe u dallua për disa aksesorë të veçantë. Oborrit të jashtëm iu shtua, edhe pse nuk dihet saktësisht se në cilën orë, oborri i gjuhëve. Shenjti i të Shenjtëve ndahej nga shenjtërorja, në vend të një muri, me një perde të dyfishtë. Lavdia e kishës të dytë në krahasim me të parin, siç e pranuan vetë hebrenjtë, i mungonte Arka e Besëlidhjes 843; Urim dhe Thummim 844, zjarri qiellor, vendbanimi i Perëndisë 845 dhe vaji i shenjtë i vajosjes. Ata që kishin të drejtën e lindjes për ta bërë këtë u thirrën për t'i shërbyer kishës. Prandaj, ata njihen vetëm si priftërinj që mund të sigurojnë dëshmi me shkrim për prejardhjen e tyre nga Aaroni 846. Në adhurimin publik, përveç flijimeve dhe thirrjeve, përdoreshin: rrëfimi i mëkateve 847, lutjet që thoshte prifti dhe populli i vërtetonte me pasthirrmë - Amin 848; dhe udhëzimet në ligj, që kryheshin duke lexuar Librat e Shenjtë dhe duke paraqitur atë që lexohej në një gjuhë të kuptueshme për njerëzit nga priftërinjtë dhe Levitët 849. Ditëve të shenjta të lashta i shtohet festa e Furimit, që nga persishtja është festa e shortit. Sipas vendosjes së Mordekait dhe Esterit, ajo kremtohej në ditën e 14-të dhe të 15-të të muajit Adar, në datën e dymbëdhjetë të vitit kishtar, në kujtim të çlirimit të judenjve nga Hamani, të cilët caktuan me short ditën e parë të këtyre ditëve për shkatërrimin e tyre 850. Festa e Drumbajtjes, fillimi i së cilës duket se nuk i është atribuar një kombi85. festohet në mënyrë alternative nga disa familje, të cilat me radhë sillnin dru për altarin në ditë të caktuara. Përveç kësaj, agjërimet u vendosën: në ditën e 17-të të muajit të katërt për shkak të pushtimit të Jeruzalemit nga Nabukadnetsari dhe ndërprerjes së flijimeve; me datën 10 të muajit të pestë - për shkak të djegies së a; më 3 të muajit të shtatë - për shkak të vrasjes së Gedaliahut dhe më 10 të dhjetë - për shkak të pushtimit babilonas të Jeruzalemit 852. Mbledhjet private të devotshme, sipas zakonit të futur gjatë robërisë babilonase, ndoshta vazhduan edhe pas kësaj dhe u krijuan sinagoga, të cilat, nëpërmjet ushtrimit të shpeshtë të ligjit, e lidhnin popullin veçanërisht me shkrimet e tij. Në situatën familjare kishte trazira përmes martesave me gra të huaja, ndaj ndaj kësaj u morën vazhdimisht masa të rrepta. Profeti Malakia u rebelua fuqishëm kundër divorcit dhe kundër vetë poligamisë 853. Për sa i përket gjendjes së tyre civile, edhe pas robërisë, hebrenjtë ishin të varur nga mbretërit paganë, zyrtarët e të cilëve, megjithatë, vetëm kujdeseshin që të mos defektonin dhe paguanin me besnikëri haraçin që u ishte caktuar. Qeveria e brendshme fillimisht ishte nën udhëheqjen e udhëheqësve, si Zorobabeli, Ezdra dhe Nehemia 854, të cilët vepruan pjesërisht sipas autoritetit të dhënë nga mbretërit dhe pjesërisht sipas këshillës së princave dhe pleqve 855; dhe më pas iu kalua kryepriftërinjve. Në restaurimin e mahnitshëm të popullit hebre, në ruajtjen e Jeruzalemit nga Aleksandri i zemëruar dhe në vepra të tjera të rëndësishme që u kryen me frymëzimin e Zotit, kishte ende gjurmë të sundimit të Zotit. Ajo që thonë rabinët për ekzistencën në këto kohë të një Sinagoge të madhe për çështjet e kishës 856 dhe një Sinedrin e madh për çështjet civile 857 nuk konfirmohet nga historia e shenjtë dhe nuk pajtohet as me autokracinë e disa udhëheqësve dhe as me vullnetin e njerëzve, gjë që vihet re shpesh në këto kohë. Iluminizmi që kishte mbijetuar mes judenjve në Babiloni do të përhapej në Jerusalem. Kjo duhej të pritej veçanërisht nga mençuria e Ezdrës, e kombinuar me forcën mes njerëzve. Meqë ra fjala, ai kontribuoi në ruajtjen e gjuhës hebraike në pastërtinë e saj, sepse ajo që ata thonë për prishjen dhe ndryshimin e saj të skajshëm në kaldeas gjatë robërisë, duke gjykuar nga shkurtësia e kësaj robërie, është e pabesueshme, dhe duke gjykuar nga librat hebrenj të botuar pas saj, të cilat, natyrisht, janë shkruar në gjuhën e zakonshme, është krejtësisht e rreme. Megjithatë, shumë mendojnë se Ezdra i ndryshoi shkronjat hebraike në ato kaldease dhe se e para mbeti me samaritanët 858. Numri i librave të Shenjtë të Dhiatës së Vjetër në këtë kohë u plotësua nga sa vijon: I. Libri i tretë dhe i katërt i Mbretërve. Përmban historinë e të dy mbretërive hebraike. Duke filluar me vajosjen e Solomonit, njëri prej tyre vazhdon deri në vdekjen e Jozafatit; tjetra përfundon me mbretërit e Judës. Emrat kaldeas të muajve që gjenden në këto libra 859 tregojnë se ata nuk janë shkruar përpara robërisë së Babilonisë; dhe nga referenca të veçanta për shkrimet më të lashta historike, duhet të konkludohet se ato janë nxjerrë nga tregimet më të gjera të disa Burrave të Shenjtë. Kjo vepër ka shumë të ngjarë t'i atribuohet Ezrës 860. 2. Dy libra të Kronikave, ose shtesave, në hebraisht ח ׳ מ ׳ ס דבד ׳, domethënë fjalët e ditëve ose libri kohorë 861. Tema e kësaj vepre, e mbledhur edhe nga shkrimet e lashta, është gjenealogjitë më të paharrueshme dhe përparësitë trashëgimore të hebrenjve, duke filluar që nga rilindja e Jehudenjve, deri në rilindjen e jehudit. Babilonia, dhe historia e mbretërve, veçanërisht e atyre judenjve, e konsideruar kryesisht në lidhje me besimin dhe adhurimin. Krijuesi i librave të Kronikave njihet si nga përmbajtja e tyre në përgjithësi ashtu edhe nga përfundimi i tyre, i cili është plotësisht i ngjashëm me fillimin e librit të Ezdra 862. 3. Libri i Ezdrës. Përshkruan kthimin e hebrenjve nga robëria në Babiloni, krijimin e kishës dhe restaurimin e kishës dhe komoditeteve civile me ndihmën e vetë shkrimtarit 863. 4. Libri i Nehemias. Subjekti dhe shkrimtari i saj tregohen me emrin e saj. 5. Libri i Esterit. Ezdra konsiderohet krijuesi i saj; të tjerët - kryeprifti Joakim, i biri i Jezusit, të tjerët Mordekai 864. 6. Profecitë e tre profetëve të fundit. Libri i urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut, meriton vendin më të afërt pas Librave të Shenjtë të Biblës Hebraike. Ai u shkrua në hebraisht, por u ruajt vetëm në një përkthim greqisht, të cilin e kishte bërë nipi i autorit. Libri, sipas mbishkrimit sllav, Ezra e dytë ndërthur një pjesë të librit të Kronikave, një pjesë të librit të parë të Ezdrës dhe debatin midis tre truprojave të Darit. Ky libër nuk gjendet në Biblën Hebraike, as në listat e librave biblik, as në kanonet e Apostujve dhe të Këshillit të Laodicesë, as te shenjtorët Athanasius, Gregory, Amfilochius, sepse në të gjitha këto lista, nën emrin e librit të dytë të Ezdrës, nënkuptohet libri i Nehemias. I ashtuquajturi libër i tretë i Ezdrës në Biblën sllave, i cili në formën e zbulesave përshkruan vizionin e Zotit për Kishën Judaike dhe ardhjen e Mesisë, me gjithë errësirën e origjinës së tij, tërheq me përmbajtjen e tij sytë e atyre që duan të përjetojnë më të brendshmet. Ky libër përmban shenja të një përbërjeje hebraike, megjithëse tani nuk ekziston në greqisht, por vetëm në latinisht. Është aq i pasur me të vërteta të krishtera saqë i atribuohet një shkrimtari të krishterë 865; dhe, ndërkohë, jep mendime aq të çuditshme për dy përbindësha - Enokun dhe Leviathamin 866, për ndarjen e kohërave të botës në dymbëdhjetë pjesë 867, për shkrimin e mrekullueshëm dyzetditor të 204 librave dhe midis tyre 70 sekrete 868, saqë është e vështirë të pajtohet me librat e padiskutueshëm. Megjithatë, lashtësia e tij dëshmohet nga fakti se është dhënë në letrat e Klementit të Romës 869 dhe Apostullit Barnaba 870. Ireneu, Klementi i Aleksandrisë, Tertuliani, Ambrozi e sjellin me emrin Ezdra. Duket se vetë Jezu Krishti në Ungjilltarin Mateu flet me fjalët e këtij libri 871. Librat e shenjtë të hebrenjve në formën e tyre aktuale Bazuar në dëshmitë e librit të tretë të Ezdrës, mendimi bazohet në shkatërrimin e Shkrimeve të Shenjta gjatë shkatërrimit të Jeruzalemit dhe në rivendosjen e tij nëpërmjet frymëzimit që iu komunikua Ezrës. Por meqenëse është e pabesueshme që priftërinjtë dhe princat levitikë nuk ruajtën një libër të tillë me të cilin lidheshin besimi, prosperiteti dhe përfitimet e tyre; përkundrazi, është e sigurt se Danieli lexoi Ligjin dhe Profetët 872; dhe se shkrimtari i librave të Mbretërve dhe Kronikave kishte para syve shumë vepra të njerëzve të shenjtë dhe shkrimtarëve të lashtë, atëherë në vend të shkatërrimit dhe ringjalljes së Shkrimit të Shenjtë, është më mirë të njihet ruajtja e tij e vazhdueshme. Ezra mund t'i atribuohet vetëm kombinimit të disa prej librave që i përkasin, korrigjimit të listave të dëmtuara dhe shumë pak shpjegimeve apo shtesave në to. Nehemia, i cili gjithashtu ndërtoi një depo librash 873, ndoshta mori pjesë gjithashtu në kombinimin e pjesëve të Shkrimit të Shenjtë. Në kohën e djalit të Sirakhovit, ata tashmë po përpilonin një libër 874. Gjatë mbretërimit të Ptoleme Filadelfus, u bë një përkthim i lavdishëm i Shkrimeve të Shenjta nga hebraishtja në greqisht, i njohur si «shtatëdhjetë interpretuesit». Filadelfus, duke mbledhur libra nga kudo për bibliotekën e Aleksandrisë, me sugjerimin e kujdestarit të saj, Demetrius of Phalereus, dëshironte të kishte në të librat e ligjit hebre dhe, për më tepër, në gjuhën më të zakonshme. Me këtë rast, një ambasadë u dërgua në Jeruzalem me dhurata për kishën dhe një letër drejtuar kryepriftit Eleazar. Ky zgjodhi gjashtë burra nga dymbëdhjetë fiset e Izraelit dhe, duke u dhënë atyre një listë të Librave të Shenjtë, të gdhendura me shkronja ari, i dërgoi në Egjipt. Pas një pritjeje dashamirëse nga mbreti, ata u përcollën në ishullin Foros, ku, në prani të Dhimitrit dhe komunikimit të ndërsjellë, ata përpiluan përkthimin e kërkuar dhe e përfunduan në 72 ditë 875. Ai u lexua para asamblesë së judenjve që ishin në Egjipt dhe u miratua, dhe ata që punuan u shpërblyen bujarisht nga ana e tyre. Filoni dhe Flavius ​​pohojnë se këtë herë janë përkthyer vetëm librat e Moisiut. Por, nëse jo në të njëjtën kohë, megjithatë, përkthimi i të tjerëve ndoshta shpejt pasoi, veçanërisht pasi vetë hebrenjtë, të cilët jetonin në Egjipt, kishin nevojë për të 876. Pengesat për fenë e vërtetë Megjithatë, pavarësisht nga mënyrat e reja për të shumëfishuar dritën e së vërtetës mes njerëzve, mbretëria e errësirës kudo vendosi kufij për përhapjen e saj. Judenjtë duhej të luftonin vazhdimisht kundër përçarjes së samaritanëve. Vërtetë, që nga koha e ndërtimit të tempullit Garizinsky, feja e tyre u pastrua nga paganizmi dhe në pjesën më të madhe ata ruajtën ligjin e Moisiut. Por në dënimin e fesë hebraike, ata nuk njohën libra të tjerë të shenjtë përveç atyre të Moisiut. Dhe veçanërisht përballë tempullit të Jeruzalemit, duke respektuar malin Garizin, si malin e bekimit të caktuar nga Moisiu, dhe si vendin ku, sipas një legjende të errët, një farë kryeprifti Uziah fshehu enët e shenjta, ata iu drejtuan atij në lutjet e tyre. Dhe ky dallim mendimesh në të dy popujt ishte burim shpifjesh dhe tundimi reciprok. Në Persi, Zoroaster, ose më mirë Zerdust, sipas shkrimtarëve lindorë, një shërbëtor ose dishepull i një profeti hebre 877, themeloi një sekt të ri. Mësimi i tij për dritën dhe errësirën, nga përzierja e të cilave Zoti krijoi botën, më vonë u shndërrua në një përrallë për dy parime, të mirën dhe të keqen. Ai njihet si profet dhe mrekullibërës dhe libri Zenda-vesta që i atribuohet është një zbulesë. Feja e grekëve u bë më e spikatur së bashku me republikat e tyre; lulëzoi me shkencat dhe u përhap duke ndjekur sundimin e Aleksandrit. Që nga ajo kohë, ajo u bë dominuese në Egjipt dhe Siri, kështu që, më në fund, Antiochus Epiphanes mendoi të bashkonte popujt e mbretërisë së tij nëpërmjet saj. Romakët i shumëfishonin bestytnitë e tyre në çdo rast. Shpesh fitorja mbi armikun u kushtonte atyre një hyjni të re dhe një kishë, ose Castor dhe Pollux, ose shpëtim, ose Bellona, ​​ose Jupiter Stator. Ata gjithashtu adoptuan adhurimin e grekëve pasi u njohën me ta. Filozofia ekspozoi pak nga pak absurditetet e paganizmit. Në Itali, Pitagora e quajti Zotin Uniteti dhe Shpirti burimor i botës dhe mësoi pastrimin e jashtëm dhe të brendshëm për bashkimin me të. Në Greqi, Anaksagora e bëri mendjen sundimtare të materies në sistemin e botës dhe ndoshta, për nder të tij, fitoi nga politeistët titullin e pazot. Sokrati, i cili, sipas paganëve, e zbriti filozofinë nga qielli, ngriti në qiell moralin dhe fenë natyrore dhe u bë martir i tij. Platoni njohu Zotin suprem, i cili lind nga vetja mendjen ose fjalën dhe prodhon shpirtin e botës, burimin e të gjithë shpirtrave dhe besonte në pavdekësinë. Aristoteli gjeti të vetmin Lëvizës të parë në botë dhe e frikësoi politeizmin, sa prifti Eurymedon e detyroi të largohej nga Athina. Por shkëndija të tilla drite prodhonin vetëm një dridhje të dobët dhe ndonjëherë linin pas errësirë ​​të fortë. Nga frika për t'u rebeluar qartë kundër politeizmit, filozofët e përforcuan atë në heshtje ose kaluan nga përbuzja ndaj tij në ateizëm. Mësimi i Pitagorës për morinë e shpirtrave kudo që veprojnë në trupin dhe shpirtin e njeriut i dha rëndësi riteve pagane të tregimit të fatit dhe profecisë. Sokrati lejoi hyjnitë më të ulëta. Platoni mendonte se ishte e pamundur të flitej me të gjithë për Atin e Natyrës. Aristoteli i zymtë fshehu lëvizësin e parë, duke e lidhur me të lëvizurin e parë. Sekti cirenias e degradoi mësimin e Sokratit në sensualitet dhe sekti megarian i mbajti atij vetëm artin e debatit. Stoikët mbretëruan në Shkëmb dhe e zbukuruan teologjinë e tyre përrallore me shpjegime fizike. Sekti Elean predikonte gjithë-teizmin. Epikuri, ndoshta për të mos irrituar njerëzit, lejoi Perëndinë ose perënditë, por botakët, të hynin në botën që krijoi nga atomet, dhe pasuesit e Pirros as që donin të dinin nëse ekzistonte një Zot, duke këshilluar, megjithatë, të ndiqnin fenë popullore. Historia moderne pagane Në historinë e popujve paganë, që nga rivendosja e Judesë, vendin e parë e zë monarkia persiane, e themeluar nga Kiri. Kambizi, i biri i Kirit, aneksoi Egjiptin. Darius Istasp u shqetësua kryesisht nga trazirat në Babiloni, në Joni, në Egjipt dhe humbi betejën me Meltiades në fushën e Maratonës. Kserksi e poshtëroi perandorinë e tij me një luftë të pakënaqur me grekët dhe veten me mizori. Artakserks Longiman i qetësoi egjiptianët, por përfundoi një paqe të detyruar me grekët. Darius Novus zbuti medët, por humbi Egjiptin. Artakserks Mnemon mundi vëllanë e tij Kirin; përshkroi kushte të turpshme paqeje për lakedemonët, pushtoi Qipron, por më pas pa trazira të reja në monarkinë e tij. Artakserksi Oh luftoi me sukses në Feniki, Qipro dhe Egjipt. Më në fund, Darius Codomanus zhveshet nga e gjithë perandoria e tij nga Aleksandri. Popujt grekë në fillim e mbrojtën me guxim lirinë e tyre kundër persëve, por më pas e dobësuan njëri-tjetrin me luftëra të brendshme, si luftërat e Peloponis, Korinthit, Viotianit dhe të Shenjtë. Në këto kohë, gjeneralët athinas u bënë të famshëm: Miltsiades, Themistokliu, Aristides, Cimon; Lacedaemonian: Agesilaus, Lysander, Pausanias, Leonidas dhe Theban Epaminondas. Poetët janë shumuar. U shfaqën historianët: Herodoti, Tukididi, Ksenofoni, Ktesia dhe folësit: Isokrat Demosteni, Eskini. Më në fund, paratë, dinakëria dhe beteja e Keronesë e bënë Filipin mbretin e Maqedonisë udhëheqës të përgjithshëm të grekëve, dhe djali i tij Aleksandri shkoi me ta në Indus dhe Nil dhe në vend të monarkisë persiane krijoi atë greke. Kur Aleksandri vdiq papritur në Babiloni nga mospërmbajtja, atëherë katër mbretëri të rëndësishme u ngritën nga perandoria e ndarë midis gjeneralëve. Mbretëria e Maqedonisë me Greqinë dhe Thrakinë iu konfirmua nga Antipagros dhe Kalandros Arideas, djali i natyrshëm i Filipit. Aziatike, nga Azia e Vogël dhe një pjesë e Persisë, u kompozua nga Antigonus. Egjiptiani shkoi te Ptolemeu, Seleucus Nicator themeloi Sirinë, të cilës i përkisnin edhe Kilikia, Fenika dhe pjesërisht Babilonia, Media dhe Persia. E para nga këto mbretëri iu nënshtrua revolucioneve të shpeshta në qeverisje, e dyta, pas vdekjes së Antigjenit, u copëtua në Pergamon, Pontik, Armen dhe Parthian. Dy të tjerët, duke qenë më të fortë se i pari, për një kohë të gjatë patën një luftë thuajse të vazhdueshme mes tyre, viktimë e së cilës ishte vazhdimisht Judea. Ndërkohë, romakët, nën sundimin e Senatit, konsujve dhe diktatorëve, duke përthithur kombet e tjera italiane dhe duke përfunduar me sukses dy luftëra të rrezikshme Punike, u kthyen kundër Filipit, mbretit të Maqedonisë, për një aleancë me Hanibalin dhe e detyruan të pranonte paqen prej tyre dhe t'i lëshonte lirinë Greqisë. Pastaj ata e dëbuan Antiokun e Madh përtej Demit dhe ndëshkuan pafytyrësinë e aleatëve të tij. Perseu, i biri i Filipit, mundi konsullin e tyre Lipinius Crassus, por shpejt u dërgua në Romë në triumf dhe Maqedonia u shndërrua në një provincë romake. Emrat e Cincinnatus, Camilla, Fabius, Scipio shkëlqejnë në shkrimet civile të romakëve, dhe në historinë e shkencave janë emrat e Ennius, Plautus, Terence - poetët dhe Panetius - filozofi. Dëshmitë e shkrimtarëve paganë për historinë e hebrenjve Shkrimtarët paganë, duke treguar për persët dhe grekët, japin dëshmi të historisë moderne të popullit hebre. Josephus shkruan se Berosus përmend shkatërrimin dhe restaurimin e tempullit të Jeruzalemit; që Agatharchides, në historinë e pasardhësve të Aleksandrit, përshkruan kapjen e Jeruzalemit nga Ptolemeu Lagos; dhe se Hekateu, i cili ishte me këtë Sovran, shkroi një libër të tërë për hebrenjtë. Diodorus thotë se Antiokus gjeti në tempullin e Jeruzalemit një imazh të një plaku të ulur mbi një gomar: por Jozefi, duke hedhur poshtë këtë shpifje, dëshmohet nga Poliviu, Straboni, Nikolla i Damaskut dhe shkrimtarë të tjerë 878. Ezdra nuk e tregon përmbajtjen e rrotullës së dërguar Assuir-it. Në denoncimin ndaj Arfasafanit, i cili pa dyshim u bë me sugjerimin e samaritanëve, është një shpifje e dukshme që flet për forcimin e Jeruzalemit dhe synimet e egra të judenjve, Ezdra, IV, 12, 13, ndërkohë që po ndërtoheshin vetëm kisha dhe shtëpitë private. Scaliger mendon se ky është Darius Nophus, pasardhësi i Artakserks Longiman dhe paraardhësi i Artakserksit Mnemon, i cili mbretëroi më shumë se 100 vjet pas Kirit. Meqenëse: a) Dari i Ezdrës duhet të ketë vërtet Artakserksin si paraardhës dhe pasardhës të tij, IV, 23, 24; VII. 1; b) dekreti i Kirov ishte harruar tashmë nën Darius, VI, 1; c) që nga koha e Darius Nofit mund të numërohen 70 javë të Danielit deri në shkatërrimin e Jeruzalemit. Përkundrazi, shumica e të lashtëve pajtohen se kisha u përfundua gjatë mbretërimit të Darit, birit të Istaspov; dhe kjo vërtetohet nga fakti se a) se përndryshe shtypja njëqindvjeçare e hebrenjve të kthyer do të kishte qenë më e dhimbshme se vetë robëria b) se 70 vitet e shkatërrimit të Jerusalemit Zech. Unë, 12 vjeç, mbaroj me vitin e 2-të të Darit; c) që në kohën e tij nuk jetonin vetëm Zorobabeli, Jozueu, Ezdra, Nehemia, por edhe të tjerë që panë kishën e parë, Hagg. II, 1 – 4; d) se Ezdra beson se midis Kirit dhe Darit ka vetëm dy sovranë që penguan ndërtimin e kishës, të cilët janë Kambizi dhe Smerdisi. Mendimi i mëparshëm mund të kundërshtohet: a) që ashtu si midis pasardhësve të Darius Istaspov është Artakserksi, ashtu edhe paraardhësi i tij Smerdis mund të ngatërrohet me Artakserksin dhe Kambiz për Assuir, emrat e të cilëve, mbase, nuk janë aq të përshtatshëm për personat aq të respektueshëm, si דואש, prince dhe חהש. b) që certifikata e dekretit të Kirit nuk nënkupton harresë afatgjatë; dhe c) që llogaritja më e mirë e javëve të Danielit fillon nga viti i 7-të i Artakserksit Longimanus. Arsyeja e dekretit të Darit 2, libri i Ezdrës, III, IV, me të cilin pajtohet Flavius, është betimi i Darit për ngjitjen në fron dhe elokuenca e Zorobabelit, një nga tre truprojat, i cili debatoi në prani të mbretit për atë që ishte më e forta. Por kjo histori tregon një stilolaps grek. Për Kirin, sipas llogarisë së zakonshme, që nga fillimi i monarkisë persiane, mbretëroi 7 vjet, Kambizi 7 vjet e 5 muaj, Smerdisi 7 muaj, Dari 6 vjet para përfundimit të kishës. Numri i judenjve, që caktojnë 46 vjet për ndërtimin e kishës, Gjoni. II, 20, i referohet, natyrisht, strukturës së Herodit. Dekreti i mëposhtëm i atribuohet atij nga Jeronimi, Eusebi dhe më i miri nga kronologët e rinj, në kundërshtim me Jozefin, i cili ia atribuon atë Kserksit, paraardhësit të Artakserksit dhe pasuesit të Darius Istaspov, viti i 7-të i Artakserksit është viti 69 ose 79 i fillimit të dyfishtë të monarkisë së tij persiane. Nëse është i njëjti që erdhi në Jeruzalem me Zorobabelin, Neh. XXII, 1, 2, dhe sigurisht djali i kryepriftit të Zareit, Ezdra. VII, 1, atëherë ai duhet të jetë shumë jetëgjatë. Ezdra VII, 6, Emri i shkruesit të shpejtë מח ׳ ן סןמן nga përdorimi i së parës prej këtyre fjalëve në Dhiatën e Re, dhe nga vepra e të dytës nga gjuha etiopiane, do të thotë një avokat dhe një shkencëtar. Për t'i treguar mbretit shpresën e tij te Zoti, Ezdra nuk kërkoi ushtarë roje për udhëtimin e tij, megjithëse duhej të mbante me vete thesare të mëdha. Kjo mund të duket e rreptë, por e kërkonte ligji dhe rreziku i përjetuar shumëfish. Të tjerë mendojnë se gratë e huaja mund të mbahen në martesë nëpërmjet adoptimit të fesë hebraike, por në një rast kaq ekstrem, a mund të shpresohet për një konvertim johipokritik? Sipas Jeronimit, ai ishte nga fisi mbretëror. Është e pabesueshme që ai ishte i njëjti Nehemia që, në 90 vjet, u largua nga Babilonia me Zorobabelin, Ezdrën. II, 2, dhe kështu që në një moshë kaq të vjetër ai do të shërbente si kupëmbajtësi mbretëror. Ai quhej Aronitin, Ney. II, 19, dhe Oronaimi është një qytet i Moabit, Jer. ХLVIII, 3. Kjo duhet t'i atribuohet si shumicës dhe palodhshmërisë së punëtorëve, dhe, me siguri, faktit që muri nuk ishte i gjithë i shkatërruar dhe ishte tashmë pak a shumë i përpunuar përpara Nehemias, Për këtë qëllim, Nehemia rishkruajti regjistrimin e Ezdrës për ata që u kthyen nga robëria. Neh. VII, 7 e në vazhdim. Përveç mosmarrëveshjes së treguar më sipër në këto përshkrime midis njerëzve, ata vërejnë një pangjashmëri të ngjashme në përshkrimet e dhuratave për kishën, Ezdra. II, 68, Neh. VII, 70. Besohet se ka pasur dy dhurime në kohë të ndryshme. Leximi filloi me kërkesë të popullit. Në shesh, përballë portave të ujit, Ezdra qëndronte mbi një foltore prej druri me librin e ligjit; Disa priftërinj dhe levitë i shpjeguan popullit atë që kishin lexuar. Kjo është këshilla e njerëzve në ligj, Neh. VIII, 7, sipas disave, përbëhej nga një përkthim nga hebraishtja në kaldeisht, të cilin judenjtë e mësuan gjatë robërisë. Por ka më shumë gjasa që të ishte një lloj interpretimi, siç mund të shihet nga fjalët e mëposhtme të Nehemias sipas shprehjes së origjinalit: ata lexuan librin, ligjin e Perëndisë, duke ndarë mendjet e tyre dhe duke i këshilluar në lexim, 8. Duke dëgjuar leximin, njerëzit qanin, por levitët i frenuan, duke imagjinuar se kjo ishte në approp. Të nesërmen, populli u mblodh përsëri te Ezdra, në mënyrë që fjalët e ligjit t'i interpretoheshin të gjithëve. Libri i dytë i Makabenjve lidh me këtë festë të tabernakullit gjetjen e zjarrit të shenjtë, I, 18. Por ky tregim është i vështirë për t'u gjetur një vend në historinë e besueshme, pasi i atribuon Nehemias krijimin e kishës dhe altarit, dhe, për më tepër, gjatë kohës së priftit të parë Jonathan 23. Ata mendojnë se jeta e Nehemias zgjati deri në kohën e Aleksandrit të Madh, sepse në gjenealogjinë e kryepriftërinjve ai përmend Adua, Neh. XII, 11. Të tjerë hamendësojnë se kjo pjesë e librit të tij u plotësua nga dora e dikujt tjetër. Mund të ndodhë që Nehemia e ka shkruar Aduan kur ishte ende foshnjë. Ky Sanballat nuk duhet të ngatërrohet me bashkëkohësin e Nehemias me të njëjtin emër. Një shekull i tërë i ndan. Kur të gjithë u habitën për këtë dhe Parmenioni e pyeti Aleksandrin se si ai, duke pranuar vetë adhurimin, iu përkul priftit hebre, mbreti u përgjigj se ai u përkul para Zotit të priftit dhe shtoi se në Maqedoni, pikërisht në këtë formë, atij iu shfaq në ëndërr një burrë, i cili i premtoi fitoren mbi persët. E gjithë kjo histori e Jozefit, e Lashtë. libri XI, kap. 8 duket e dyshimtë për disa, veçanërisht sepse përmend Kaldeasit në ushtrinë e Aleksandrit. Por a është për t'u habitur që disa prej tyre, që ishin në ushtrinë e Darit, shkuan në shërbim të fitimtarit? Gjithashtu nuk duhet të duket e çuditshme që Aleksandri disponon me fatin e hebrenjve babilonas dhe medianë, pa marrë ende Babiloninë dhe Median; përkundrazi, kjo është në përputhje me sipërmarrjen dhe mendjemadhësinë e tij. Megjithatë, asnjë nga shkrimtarët paganë nuk flet për fushatën e tij në Jude, përveç Hekateut, i cili ishte në kampin e tij dhe përmend atë që vuri re në Jerusalem në një pasazh të ruajtur nga Jozefi. Vazhdim. Arr. L,. I. Është e vështirë të pajtohet me këtë rrëfim të Jozefit rrëfimi i autorit të Historisë LXXII të interpretuesve, i njohur me emrin Aristeas, i cili thotë se Ptolemeu Lagov, nga 100.000 hebrenj të robëruar, ua shpërndau armët vetëm 30.000, dhe pjesën tjetër ua dha si skllevër këtyre ushtarëve të tij Philadel P. Përveç Flaviusit, ai vlerësohet nga djali i Sirahut, L. Për të thonë se ai ishte një nga 70 interpretët, jetoi më shumë se 300 vjet dhe është i njëjti që përmend ungjilltari Luka, II, 25. Këtu duhet të vërejmë përmbushjen e profecisë së Danilovit, XI, 5. Të tjerë ia atribuojnë këtë Ptoleme Filopatorit. Jozefi flet shumë për guximin e lumtur të këtij Jozefi, për martesën e tij me mbesën dhe për djalin e tij Aristobulus, por është e vështirë të jesh i sigurt se nuk ka zbukurime të papajtueshme me të vërtetën në historinë e tij. Kjo ngjarje është temë e një libri të quajtur Makabejtë e tretë, megjithëse në të nuk ka asnjë fjalë për Makabejtë. Ka zbukurime të panevojshme në rrëfimin e saj, si për shembull, në VI, megjithatë, kjo nuk e përmbys të vërtetën e vetë ngjarjes. Jozefi nuk e përmend këtë në antikitetet e tij, por në një vend tjetër, Contr App. L. II, por që ekziston vetëm në përkthimin e Ruffinus, me sa duket ia atribuon këtë persekutim Ptolemy Physcon; dhe duke qenë se ka gjithmonë frikë nga mrekullitë, ndër arsyet e përfundimit të tij konsideron kërkesat e konkubinës mbretërore. Por ashtu siç ai ose përkthyesi i tij gabon në atë që thotë në këtë vend për Fiskonin, duhet të preferohet dëshmia e të ashtuquajturit libri i tretë i Makabenjve. Kjo duket se përfshin rrëfimin e Eusebit për vrasjen e 60,000 hebrenjve, në të cilin qëllimi ngatërrohet me veprim, dhe tregimi i Polivit për rebelimin e nënshtetasve të Ptolemeut pas kthimit të tij nga Siria. Shiko Dan. XI, 10, 11, 12. Të tjerë ia atribuojnë Onias të parës ose të dytë, sepse Areus ose Arius i Plutarkut është më i vjetër se Onias i treti. Sa i përket marrëdhënies mes hebrenjve dhe spartanëve, ata përpiqen ta shpjegojnë atë me hamendje të ndryshme. Grotius mendon se lakedemonët kanë rrjedhur nga Dorianët, këta nga Pellazgët dhe këta të fundit nga Arabia dhe ndoshta nga Keturahu. Diodorus Eklog. ex lib, XI, thotë se një pjesë e të huajve të dëbuar nga Egjipti shkuan me Danausin dhe Kadmusin në Greqi, një pjesë me Moisiun në Jude. Herodoti i nxjerr edhe Dorianët, pra lakedemonët, nga egjiptianët dhe i paraqet, deri në ligjet e Likurgut, si aspak të ngjashëm me grekët e tjerë; απροσμίχτουξ. Lib. I, VII. Por a munden spartanët, pasi kishin parë Historinë e Judenjve të përkthyer nën Ptolemeu Filadelfus, të shartonin gjenealogjinë e tyre në rrënjë? Morin i udhëheq spartanët nga hebrenjtë përmes Edonianëve, një popull trak, dhe përzierjen e tyre me pellazgët. Guetius merr me mend nëse spartanët, të cilët i konsideronin banorët e Kretës si koloni të tyre, nuk u mashtruan nga mendimi për të cilin flet Tacitus, Hist. L. V. Iudaeos Creta insula profugos novissima Libiae insedissë argumentum e nomine petï inclytum in Creta Idam montem; accolas Iudaeos aucto in barbarum cognomento, Iudaeos vocari. Kësaj ata shtojnë se shtatëdhjetë përkthyes i konsideronin filistinët si të huaj nga Kreta, Zef. II, 5; dhe spartanët mund të përzienin filistinët me hebrenjtë. I njëjti shkrimtar mendon gjithashtu se spartanët, si pasardhës të Herkulit, mund ta kishin gjetur atë në mesin e hebrenjve. Të gjitha këto supozime janë të paaftë për të prodhuar siguri. Dhe prandaj disa mendojnë se vetë historia e ambasadës Laqedemonase është trillim; Për më tepër, libri i parë i Makabenjve, mbi të cilin bazohet, XII, 19 - 23, nuk është kanonik, dhe mbreti i Lacedaemonit quhet në të me emrin Persian Darius. Por meqenëse ky libër i ka të gjitha vetitë e historisë dhe meqenëse, sipas tij, edhe Makabeu i Dytë përmend ikjen e Jasonit te lakedemonët për hir të afinitetit, V, 6; atëherë duhet të konkludojmë se nëse jo hebrenjtë (pasi letra e Jonathanit drejtuar spartanëve nuk e përmend atë), atëherë të paktën spartanët ishin vërtet të sigurt për këtë marrëdhënie të panjohur për ne. Në Joseph, Ancient. libri VII, kap. 3, ka një letër nga Antiokusi drejtuar një farë Ptolemeu, në të cilën ai u jep hebrenjve të drejtën të jetojnë sipas ligjeve të tyre, u heq disa taksa dhe premton ndihmë për ritet e shenjta dhe rinovimin e kishës. Dy letrat e tjera: për paprekshmërinë e kishës dhe për zhvendosjen e 3000 familjeve hebreje nga Mesopotamia në kështjellat lidiane dhe frigjiane për mbrojtje, nëse janë të besueshme, vërtetojnë gjithashtu favorin e Antiokut ndaj hebrenjve. Danieli XI, 20 e përshkruan Seleukun si vijon: Dhe në vend të tij (Antiokut) ai do të qëndrojë, duke dërguar kërkuesin (e taksave) me lavdi mbretërore dhe brenda pak ditësh (të komplotit) ai do të shtypet, jo me tërbim, por me luftë. Shiko Dan. XI, 21 – 28. Në fillim të mbretërimit të Antiokut, Irkat, i biri i Jozefit, i cili deri atëherë ishte mbrojtur kundër vëllezërve dhe bashkëpunëtorëve të tyre, ndërtoi një kështjellë përtej Jordanit dhe luftoi me sukses kundër arabëve, nga frika e fuqisë në rritje të këtij mbreti, vrau veten. Josephus Flavius ​​në Antikitetet e tij, libër. Kapitulli XII 5. shkruan se Jasoni mori kryepriftërinë pas vdekjes së Onias, por në librin e tij për Makabejtë, në përputhje me Makabejtë e Dytë, që është midis librave të shenjtë, ai pretendon se kjo ka ndodhur gjatë jetës së Onias. 2 Mac. IV, 7, 9, 33. Por Makabeu i Dytë IV, 23 e quan atë vëllanë e Simonit, i cili vinte nga fisi i Beniaminit, i njëjti që shpifi për Onian. Shumë e ndjekin Jozefin, sepse kryeprifti duhet të jetë nga fisi i Aaronit; ndonëse, megjithatë, mund të dyshohet nëse ky ligj është respektuar në një kohë kur janë shkelur ligje të tjera në lidhje me kryepriftërinë. IV, 29. Fjala pasardhës, διάδοχος, siç vuri në dukje Grotius, këtu do të thotë guvernator. Sepse nuk është e qartë që Menelaut i ishte hequr plotësisht priftëria në këtë kohë. IV, 42. Fjala e χ e ιρώσαντο, në fakt nuk do të thotë të vrasësh, por të rrëmbesh. Këtu, natyrisht, duhet kuptuar edhe vrasja sepse as gjatë shkresave për këtë rebelim dhe as më pas nuk përmendet Lisimaku. Kështu duhet kuptuar nga origjinali, 2Mac. V, 14. Në këtë rast, autori i Makabejve të Dytë bën një vërejtje të shkëlqyer, jo për hir të gjuhës, por për hir të gjuhës, Zoti zgjodhi vendin, V, 19. Vizita dhe përdhosja e kishës hebre nga Antiokusi është përshkruar edhe nga Diodori në fragment. apud Foto. cod. CCXLIV, sipas Historisë së Shenjtë, përmend edhe një imazh guri të një plaku të ulur mbi një gomar, të cilin ai thotë se Antioku e gjeti në brendësi të kishës dhe që, sipas tij, përfaqësonte Moisiun. Këto incidente konfirmohen në një pjesë të profecisë së Danilov, XI, 30 - 39. Sipas Ptolemeut, Diodorit dhe kronologëve të fundit, vazhdimi i monarkisë persiane llogaritet si më poshtë: Pas pushtimit të monarkisë babilonase, Kiri mbretëron për 7 vjet. Kambisi me Smerdisin 8. Darius Istasp 36. Kserksi 20. Artakserksi Longimanus me Kserksin e dytë dhe Sogdianin 41. Darius Novus 19. Artakserks Mnemon 43. Artakserks Ox 23. Gomarë 2. Darius Codoman Jeronimi e nderon atë si një Engjëll, pasi ai e quan veten një Engjëll מלאך i Jehovait, i dërguar nga Jehovai, Hag. I, 13. Por dihet se emri Engjëll i vihet një personi në kuptimin e të dërguarit. Përkundrazi, emri i Profetit, që i atribuohet Hagait që në fillim të librit të tij, nuk përdoret për të nënkuptuar një Engjëll. Meqenëse ai quhet edhe djali i Addov, Zakhar. Unë, 1, pastaj disa e nxjerrin nga Profeti Adda, një bashkëkohës i Roboamit; 2 Par. XII, 18, por të tjerët kanë më shumë gjasa nga Addai, një prift që doli nga Babilonia me Zorobabelin, Neh. XII, 16. Ky Zakaria, së bashku me Uriahun, që profetizuan për Jerusalemin gjatë mbretërimit të Joakimit, Jer. XXVI, 20, konsiderohen nga disa si dëshmitarët që supozohej të konfirmonin profecinë e Isaias, VIII, 2 e në vazhdim. Por meqenëse tema e parë e kësaj profecie ishte rënia e Damaskut në Samari, e cila ndodhi përpara të dy Profetëve të përmendur, ka më shumë gjasa që dëshmitarët besnikë të Isaias të jenë nga bashkëkohësit e tij. Shiko Neh. XIII, 10, 15, 23. E vogla III, 8; II, 8; III, 14; II,14. Ky akt i Mordekait, nëse nuk është i denjë për lëvdata të veçanta, atëherë të paktën nuk mund të dënohet. Nëse Kononi, duke ruajtur karakterin e një njeriu të lirë, nuk donte t'i shfaqej mbretit pers për t'iu shmangur epshit të tij të zakonshëm të adhurimit, 1, VI, atëherë a nuk kishte të drejtë Mardokeu, nga ndjenja e drejtësisë dhe devotshmërisë, të refuzonte adhurimin jo ndaj mbretit, grada e të cilit ka gjithmonë diçka të shenjtë në të, por një qytetari të varur nga pushteti? E vërteta e kësaj ngjarjeje nuk na lejon të dyshojmë në kujtimin e saj, festën e themeluar të Furimit, e cila festohej për shumë shekuj. Shiko 2Mac. XV, 37. Në Feodosiev Code de lud. rit. XlI, L, I. kundër tij është ligji i mëposhtëm: Judaeos quosdum Jestiuitalis suae solenni Aman ad poenae quondam samtae rationem incendere et sanctae crucis assimilattm speciem in contemplum Christianae fidei sacrilega mente exurere provinishibeant nosirae lignum immisceant, amissuri sine dubio permissa hactenus nisi ab illicitis temperaveriat. Historia e Mardokeut i përshtatet kohës së tij, sepse ai u kap rob me Jekoniahun, Esterën. II, 6. Për më tepër, mbretëria e Darit shtrihej në Indi. L, IV f. 44, dhe froni ishte në Susa L, V, f. 49. Përveç Atosës, vajzës së Kirit, ai kishte në martesë edhe Artistonin, të cilin e donte veçanërisht L, VII, f. 69, por kundër këtij supozimi ata vërejnë se Artistona ishte gjithashtu e bija e Kirit dhe se emri i Darit nuk ngatërrohet në Shkrimin e Shenjtë me emrin e Assuir. Skaloger mendon se emrat e Assuir dhe Ester janë të njëjtë me emrat e Kserksit dhe Amestrisit dhe se festa mbretërore është dhënë me rastin e përgatitjeve për fushatën kundër Greqisë. Por Amestris vështirë se mund të jetë Estera, sepse ajo ishte gruaja e Kserksit përpara fushatës në Greqi, Petau, de doc. tem. L, XV, shek. 27. dhe ishte një grua e egër sipas dëshmisë së Herodotit, L, IX, f. III. Jozefi mendon kështu. Dhe nuk ka mënyrë më të mirë për të shpjeguar favorin ekstrem të Artakserksit ndaj hebrenjve sesa me martesë me një grua hebreje. Mbretëria Persiane, edhe pse e poshtëruar nga grekët nën Kserksin, mund të kishte ende 127 rajone nën Artakserksin. Së fundi, asgjë nuk e pengon që aventura e Mordekait t'i atribuohet kësaj kohe, pasi ajo që thuhet për robërinë e tij mund t'i atribuohet stërgjyshit të tij, Esterës. II, 5. Agg. II, 10. Kjo lavdi e kishës nuk mund t'i atribuohet R. Lipmanit për faktin se kisha i dytë qëndroi dhjetë vjet më shumë se i pari, ose me R. Azariah - në dhuratat dhe respektin e mbretërve paganë, të cilëve u ndodhi e kundërta më shumë se një herë; as t'i atribuohet tempullit të tretë, që ekziston vetëm në imagjinatën e hebrenjve. Pra, mund të konsistonte vetëm në ardhjen e Mesisë. Zach. XI, 13. Ky vend jepet te Mateu, XXVII, 9, 10, por me emrin Jeremia Profet. Që kjo të mos duket si gabim, duhet ta dini se këtu në përgjithësi libri i Profetëve nënkuptohet me emrin Jeremia; profecia e të cilit më parë kishte vendin e parë në të, Shiko. Drita. Nog. Nr. ad h. 1. Në dekretin e Kirit, Ezdra. VI, 3, lartësia dhe gjerësia e kishës u caktua në 60 kubitë, gjë që nuk përputhet me madhësinë e kishës të parë, por ky qëllim, duhet menduar, ishte vetëm i përafërt dhe u bë për të përcaktuar sasinë e mbështetjes që i ishte caktuar ndërtesës nga shtëpia e mbretit, 4. Kur u shtrua, atyre që panë të parin, iu duk sikur nuk ekzistonte. Agg. II. 4. Herodi nga Jozefi, i lashtë. libri XV, kap. 14, thotë se kisha i Zorobabelit ishte 60 kubitë më i ulët se ai i Solomonit. Në vend të tij ishte një gur, që ngrihej me tre gishta nga dyshemeja, i cili quhej gur themeli dhe që thuhej se ishte vendosur në kërthizën e tokës. Vërtetë, Nehemia priti priftin me shpjegim dhe të vërtetë, Ezra, II, 63; dhe Joseph Drev. libri III, kap. 8, thotë se Besimtari dhe Sardoniksi pushuan së ndriçuari 200 vjet para kohës së tij, për shkak të zemërimit të Zotit për shkeljen e ligjeve. Por, ashtu si nuk duket se pritshmëria e Nehemias u justifikua nga ngjarja, edhe mendimi i Jozefit nuk përputhet me dëshminë e shumë bashkatdhetarëve të tij. Shiko Abarban praef. në Agg. Maimoni. de arr, dhjetë. Me. 10. Kjo, sipas disave, nënkuptonte vizionin e largimit të lavdisë së Perëndisë nga kisha në Malin e Ullinjve, Ezek. X, 18, 19, XI, 22, 23. Në të njëjtën kohë, disa ia atribuojnë varfërimin e Frymës së Shenjtë, ose dhuratën e profecisë, pas Malakias. Në vend të saj ata vendosën ק ׳ ל כח bijën e zërit, domethënë një lloj zbulese në të cilën Perëndia u foli njerëzve pa dëshmitarë. Po aty VIII, 1, 7; IX, 3; E vogla II, 7. Hebrenjtë e sotëm në këtë festë rrahin me çekiç, në vend të Hamanit, muret dhe tavolinat e sinagogave të tyre dhe më pas kënaqen me të gjitha llojet e fyerjeve. Ekzistenca e këtyre agjërimeve është vërtetuar nga Profeti Zakaria VIII, 19, dhe shpjegimi është huazuar nga rabinët. Mes tyre, e ndoshta pas tyre, ka pasur edhe të tjerë, por që nuk dihen. Shiko Neh. V, 14, 15. Ezra IX, 1, Neh. V, 7. Ezdra konsiderohet themeluesi i saj dhe i atribuohen deri në 120 anëtarë, duke përfshirë Zorobabelin, Jezusin, Nehemian, Mordekain, Danielin dhe tre Profetët e fundit. Në אכדח מדק ׳, domethënë në udhëzimet kryesore të etërve, përkufizimi i tij është si vijon: jini të ngadaltë në gjykim, mblidhni shumë dishepuj, mbroni ligjin. Ajo vlerësohet me mbledhjen e traditave gojore të Moisiut, rishikimin, pastrimin dhe ndarjen e librave të Shenjtë, kompozimin e lutjeve dhe futjen e shprehjes përfundimtare në fjalimet e shenjta: dhe në epokën e shekujve, kundër saducenjve të sapolindur. Por kush nuk e sheh që shumë nga burrat e përmendur këtu nuk mund të kenë qenë anëtarë të saj? Është gjithashtu e pabesueshme që një shoqëri e përbërë nga njerëz të tillë, kur i ndau librat e shenjtë në Ligj, Profetët dhe krijimin e Shenjtorëve, e përjashtoi Danielin nga klasa e dytë. Ai përbëhet nga 71 anëtarë, sipas numrit prej 70 pleqsh - ndihmësit e Moisiut, Num. XI, 16. Këtu janë provat: a) Ka të ngjarë që judenjtë u mësuan me alfabetin kaldeas në Babiloni. b) Në Sanhedrin Gemara, kap. XI, § 13, Maar - Sutra thotë se në kohën e Ezra Izraeli zgjodhi shkrimin asirian për gjuhën e shenjtë. c) Në disa monedha, të cilat mendohet se janë prerë para robërisë, janë paraqitur me germa samaritane fjalët ׳ דושל ׳ ס קדשח - Jeruzalemi i Shenjtë, שקל ושדאל - Shekel Dhe Izraeli, rgol. në lib. unë reg. shkruan: Ezdra shpiku shkronjat aktuale dhe deri më tani shkrimi i samaritanëve dhe hebrenjve ishte i njëjtë. Në disa libra grekë ende gjejmë emrin me katër shkronja të Zotit, të paraqitur me shkronja të lashta, f) Nga Ezekieli, IX, 4, arrijnë në përfundimin se shkronja Tav duhet të jetë në formë kryqi dhe e tillë gjendet në alfabetin samaritan. Danieli në librin e tij shkruan në kaldeasisht me shkronja moderne hebraike. Këto supozime kundërshtohen. a) Heshtja e Librave të Shenjtë dhe Jozefit; b) lidhjen e hebrenjve me antikitetet e tyre; dhe c) pandryshueshmëria e Shkrimit të Shenjtë edhe në jota, Mt. V, 18. Duke dashur të dobësojë provat kryesore të opinionit të mëparshëm, disa nga mbishkrimet e monedhave hebraike-samariane: liria e Jeruzalemit, çlirimi i Izraelit, shpengimi i Sionit, provojnë se ato i përkasin kohës së makabenjve; dhe ata mendojnë se Simoni, pasi kishte marrë leje nga Antiokusi për të goditur monedhën, por duke pasur frikë ligjin e Moisiut, Isa. XX, 4 vjeç, ua besoi këtë samaritanëve. Në diskutimin e fjalës חו, vihet re se mund të nënkuptojë ose një shenjë, ose הה ׳ ח ju do të jetoni. Disa ia atribuojnë këto libra Isaias dhe Jeremias për shkak të disa pasazheve të zakonshme në këtë histori me profecitë e tyre, por cila është nevoja t'i atribuohet një pasazh nga një shkrimtar të njëjtit shkrimtar? Këtë mund ta bëjë edhe dikush tjetër. Këta emra nuk korrespondojnë plotësisht me vetë sendin. Kjo vepër nuk është një shtesë e Historisë së Shenjtë, sepse në të, në pjesën më të madhe, përsërit atë që gjendet në libra të tjerë; as një afat kohor të plotë, pasi i mungon uniteti kronologjik; as shkurtesë, sepse përmban edhe shumë detaje edhe shumë lëshime. Grotius vëren se një libër që shërbente si vazhdim i një tjetri, ndër të lashtët, zakonisht fillonte me atë se si përfundonte i mëparshmi. Megjithatë, në librat e Kronikave ka edhe vende që tregojnë një shkrimtar më të vjetër se Ezdra, si 2 Kronika. VIII, 8 dhe një që i përket kohëve të mëvonshme. 1 Par. III, 19 – 24. Duhet menduar se fjalët e para janë huazuar pa ndryshuar fjalët nga shkrimet e lashta, të cilat ai i ka ndjekur; dhe i fundit pas tij u shtua nga një prej njerëzve të besueshëm për të vazhduar gjenealogjinë e Davidit dhe të Mesisë. Guetius ia heq Ezrës gjashtë kapitujt e parë të këtij libri, sepse ato janë shkruar nga një njeri që ishte tashmë në Jerusalem përpara se të vinte Ezdra, Ezdra. V, 4. Por kjo nuk është për t'u habitur nëse ky Ezdra ishte i njëjti që erdhi në Jeruzalem me Zorobabelin; nëse do të ishte një tjetër, atëherë të gjithë, megjithatë, ai mund, dhe pa qenë në Jeruzalem, të thoshte në emër të Jerusalemitëve: atëherë le t'i rikthejmë ata. Estera. IX, 20. Vihet re se në tekstin hebraik të këtij libri nuk ka emër të Zotit, por megjithatë, ai e predikon Atë me vetë veprën, duke përshkruar ruajtjen e popullit të Perëndisë. Pse meriton një vend midis Librave të Shenjtë, megjithëse nuk flet qartë për Mesian, dhe megjithëse nuk citohet nga shkrimtarët e Dhiatës së Re me shprehje të përgjithshme si Heb. XI, 34. Heshtja e Nazianzenit për të mund të krahasohet me dëshminë e Kirilit të Jeruzalemit, Epifanit dhe Jeronimit. Teksti kryesor i këtij libri, i përkthyer nga gjuha hebraike, nuk duhet të përzihet me shtesat që ekzistojnë vetëm në greqisht. Në Biblën sllave ata dallohen nga fakti se numrat e vargjeve nuk tregohen kundër tyre. 3Ezdra VII, 28 – 35; II, 46, 47. XIV, 21 – 48. Dënon mendimet për parajsën III, 6. dhe ferrin IV 40 – 42; por këto fragmente duhet të shpjegohen përpara se t'i gjykojmë. In priori ad Korinth. er. Mat. XXIII, 37, 38, 3; Ezra I, 28-33. Në librin e tij, XLIX, 12. Pas Isaisë, Jeremisë dhe Ezekielit, ai përmend 0 dymbëdhjetë Profetë pa emra. Nuk ka dyshim se ai nënkupton dymbëdhjetë Profetët, të ndarë në Bibël me emrin e atyre të vegjël. Justin, në grup, ad Graec. thotë se për shkak të mosbesimit të mbretit, secili prej tyre u burgos në një qeli të veçantë dhe pavarësisht kësaj, përkthimi rezultoi i qëndrueshëm jo vetëm në mendime, por edhe në fjalë; dhe shton se ai vetë ka parë mbetjet e këtyre qelizave. Kjo dëshmi u pranua nga shumë Etër të tjerë të Kishës; dhe të tjerët, si Epiphanius, krijuan 36 qeliza në vend të 72. Por heshtja e Aristaeus, Philo, Flavius ​​- dëshmitarët më të afërt të incidentit - nuk lejon që këto mendime të krijohen. Justini padyshim nuk donte të mashtronte, por mund të ishte mashtruar. Tregimi më i vjetër i këtij përkthimi është vepra e Aristaeus, i cili pretendon të jetë një zyrtar i Ptolemeut, por shpesh flet si një çifut dhe gjithashtu e bën vetë mbretin të flasë. Disa shkrimtarë të kohëve të fundit e njohin atë si mashtrues dhe kanë bërë shumë kundërshtime ndaj tij. Bazuar në dëshminë e Herminusit, që gjendet te Laertius, thonë se Dhimitri gabimisht paraqitet si protagonist në rrëfimin e Aristaeut, sepse Filadelfi, pas vdekjes së të atit, e internoi Dhimitrin në fshat, ku vrau veten me një asp. Por mbrojtësit e Aristaeus përgjigjen se ajo që ai tregon duhet t'i atribuohet kohës kur Filadelfus ende mbretëronte me të atin. Duket e çuditshme që Aristea mbledh përkthyes nga të dymbëdhjetë fiset e Izraelit. Megjithatë, kjo nuk është e pamundur, sepse edhe pas robërimit të dhjetë fiseve nga Shalmaneseri, disa nga mbetjet e tyre ishin në Palestinë; dhe Apostulli përmend shpresën e dymbëdhjetë fiseve. Veprat e Apostujve XXVI, 7. Ata vënë re se në rrëfimin e Aristaeut shkronjat e Ptolemeut, Dhimitrit dhe Eleazarit shkruhen në një rrokje; se kostot e Ptolemeut janë shumë të mëdha për të marrë një libër të tillë, të cilit ai nuk i dinte meritat, se Aristobuli, Bufi, Jozefi, Epifani, të cilët të gjithë ndjekin Aristeun, të gjithë nuk pajtohen me të në disa rrethana. Duhet të biem dakord që këto shënime vërtetojnë papërsosmërinë dhe dëmtimin e kësaj vepre. Ndërkohë, e gjithë historia e 70 përkthyesve nuk na lejon të hedhim poshtë dëshminë e njerëzve të përmendur tani dhe të gjithë lashtësisë së krishterë, përveç një Jeronimi, i cili flet në mënyrë të pafavorshme për përkthimin e 70-ve, duke bërë të tijën. Sipas Abulfaragius - një shërbëtor i Elias; sipas Bundarius, një dishepull i Jeremisë; dhe sipas dëshmisë së Ebu - Mugamed - Mustafës, shkrimtarit të jetës së Hystaspes, pra Darius Istaspes, nxënës i Ozeirit, pra Ezdra. Thomas Guide pajtohet me mendimin e fundit. Hist rel vet. per. Me. 29. Shiko Ios. Kontr. Arr. et antiq. L.XII, shek. 1. Ju mund të jeni të interesuar në: