Период девятый. Создание второго храма

De îndată ce evreii care s-au întors din captivitate au ocupat pământurile strămoșești ale strămoșilor lor, Iisus și Zorobabel au creat un altar în Ierusalim pe locul de odinioară, iar în ziua de Anul Nou au restaurat sacrificiile obișnuite. În anul următor, al doilea biserică a fost întemeiat cu sunetul trâmbițelor preoțești și cântatul leviților, cu exclamațiile de bucurie ale poporului și strigătele puternice ale bătrânilor, care își aminteau de splendoarea primului biserică. Samaritenii le-au oferit evreilor să participe la această întreprindere, prezentându-se drept coreligionari ai lor, dar, neprimind permisiunea lor, au încercat în toate modurile să-i împiedice. În acest scop au folosit mită și calomnie, atât sub Cirus, cât și sub urmașii săi Assuir și Arphasaphan, 783 și cu atât de mult succes încât, din ordinul acestuia din urmă, lucrarea bisericii a fost complet oprită de forța militară. Totuși, după ceva timp au reluat conform convingerii profeților Hagai și Zaharia. Conducătorii regionali ai perșilor, care i-au scris despre aceasta lui Darius, au primit un decret prin care el nu numai că a confirmat permisiunea dată evreilor de către Cirus de a crea o biserică, ci a poruncit, din veniturile sale dincolo de Eufrat, să le dea ajutor și sacrificii pentru ei înșiși și, în concluzie, a blestemat pe orice rege și popor care ar ridica mâna pentru a distruge templul Ierusalimului, de la 784 de ani după încheierea lui. în 785. Sfinţirea ei a fost însoţită de sărbătorirea bucuroasă a Paştelui. Decretul lui Artaxerxe și isprăvile lui Ezra În al șaptelea an al lui Artaxerxes Longimanus 786 Ezra 787, învățatul preot 788 a primit în Babilon un decret prin care era autorizat să escorteze pe evreii rămași în țara caldeenilor la Ierusalim, dacă doreau, cu vase sacre, cu daruri de la rege și nobili; cere de la păzitorii regali ai comorilor de dincolo de Eufrat argint pentru decorații și alte nevoi pentru riturile sacre ale bisericii; să respecte în toată Iudeea păstrarea Legii lui Dumnezeu; instalarea judecătorilor și pedepsirea criminalilor; totuși preoții, leviții și Nathinaes erau scutiți de orice tribut. Prin această autoritate, Ezra a adunat peste 1.700 de însoțitori și, ieșind cu ei pe câmp, i-a înarmat cu post și rugăciune împotriva primejdiilor drumului care aveau înainte. Au ajuns în liniște la Ierusalim și, după ce au fost făcute sacrificiile, Ezra a intrat în lucrarea sa extraordinară. Auzind că mulți dintre oameni și chiar preoți s-au căsătorit neautorizat cu străini, el și-a rupt hainele, și-a rupt părul, iar apoi în timpul jertfei de seară, căzând în genunchi cu lacrimi în fața bisericii, a mărturisit această crimă cu atâta forță încât oamenii adunați în jurul lui au jurat să-l ajute la restabilirea legământului cu Dumnezeu. În timp ce Ezra încă postește și plângea în singurătate, s-a anunțat în toată Iudeea că își va pierde proprietatea și va fi excomunicat din oștirea reinstalării dacă nu va apărea la Ierusalim în trei zile. La timpul hotărât, toți evreii s-au adunat tremurând la biserică și, după ce au primit îndemnul de la Ezra, au promis ascultare desăvârșită. Ca urmare a acestui fapt, prin acțiunea bătrânilor și a judecătorilor, peste o sută de căsătorii au fost desfăcute în trei luni 790. Reînnoirea Ierusalimului sub grija lui Neemia Între timp, cea mai mare parte a Ierusalimului a fost în ruine până în al douăzecilea an al lui Artaxerxe. În acest timp, Neemia 791, care a slujit ca paharnicul său, auzind despre starea tristă a orașului tatălui său, prin rugăciune și-a dezvăluit regelui durerea sa; și împreună cu permisiunea de a-l restaura, a primit scrisori de la el către conducătorii regionali și păzitorul stejarului regal cu ordine de ajutor, precum și soldaților de securitate. La sosirea la Ierusalim și după o examinare precisă a zidurilor distruse, Neemia i-a dezvăluit celui mai nobil dintre evrei intenția sa de a le restaura și a împărțit lucrarea între ei. Pentru a opri această întreprindere, Sanbalat moabitul 792, Tobia amonitul și Ghișam arabul fie s-au folosit de batjocură și de calomnie, apoi au luat armele, fie au încercat să-l cheme pe Neemia pe câmp sub pretextul sfatului și să-l omoare; apoi au mituit prooroci mincinoși dintre evreii înșiși, precum Samaeus și Noadi, pentru a-l înspăimânta. Dar nimic nu l-a putut zgudui pe Neemia. A răspuns calomniilor cu dispreț, a pătruns în toate trucurile; s-a protejat împotriva atacurilor, ordonând ca jumătate dintre soldații săi să fie în permanență pregătiți pentru luptă, dând arme tuturor lucrătorilor și ținându-i fără speranță în oraș. În 52 de zile toată lucrarea este finalizată 793. Noul zid este sfințit printr-o plimbare solemnă de-a lungul celor două jumătăți ale celor două coruri levitice și conducători ai poporului cu psalmodie, care se încheie cu jertfe în biserică. După care s-a înființat o gardă orășenească din înșiși cetățenii; iar pentru a-și spori populația, pe lângă rezidenții arbitrari, unul dintre cei zece bărbați ai strămutării au fost aleși prin lotul 794. Alte fapte ale lui Neemia pentru îmbunătățirea bisericii și a civilului Folosindu-se de autoritatea dată de rege, Neemia a mai încercat, cu ajutorul mai ales al lui Ezra, să stârpească diverse abuzuri și să dea forță legii. Auzind plângerile săracilor cu privire la asuprirea celor bogați, a depus un jurământ de a-i obliga pe aceștia din urmă să restituie creșterea luată de la ei și moșiile deturnate. După citirea publică zilnică a legii cu privire la sărbătoarea Anului Nou și Corturilor 795, a 24-a zi a lunii a șaptea este stabilită pentru restaurarea solemnă a legământului cu Dumnezeu. După ce a petrecut această zi în post, mărturisind păcatele și citind legea de patru ori, după rugăciunea rostită de Ezra, tot poporul a jurat că va împlini poruncile până la cele mai mici ritualuri, iar bătrânii au confirmat-o semnând-o. În anul treizeci și doi al lui Artaxerxe, Neemia trebuia să se întoarcă în Babilon, dar un an mai târziu, venind din nou la Ierusalim, l-a izgonit pe Tobia amonitul, căruia preotul Eliasiv, prin rudenie, i-a dat locuință în curtea bisericii; a restabilit zecimii, a denunțat călcatorii Sabatului și a încetat comerțul în această zi prin închiderea porților orașului; După ce a găsit căsătorii cu triburi mixte și copii care vorbeau o limbă mixtă, a blestemat și pedepsit pe făptuitori, iar printre aceștia, un preot, ginerele lui Sanballat, a fost îndepărtat din oraș. După Neemia 796, titlul de mare preot a primit o putere specială în rândul poporului și a devenit un obiect de adorație. Iisus, fratele lui Ionatan, numit Ioan de Flavius, al cincilea mare preot după captivitate, s-a împrietenit cu Vagoz, comandantul militar al lui Artaxerxe, sperând prin el să obțină o funcție frățească. Dar în această speranță, după ce s-a certat cu Ionatan, a fost ucis de el în biserică. Vagoz iritat a intrat în biserică, spunând celor care au obiectat că nu este la fel de curat ca un cadavru; a impus o taxă pe sacrificiile zilnice și i-a asuprit pe evrei timp de șapte ani. În timpul domniei succesorului lui Ionatan, Aduah, ultimul mare preot, al cărui nume se găsește în Cărțile Sfinte ale Vechiului Testament, fratele său, Manase, a fost excomunicat de pe altar pentru că s-a căsătorit cu fiica lui Sanbalat, satrapul persan din Samaria, în anul 797. Aceasta, pentru a salva căsătoria, în locul preotului său, a promis preoția din Ierusalim, preoția lui Samaria; şi împreună cu el i-a atras pe alţii ca el din Ierusalim. Când Alexandru, după ce l-a învins pe Darius Kodoman la Issus, și-a continuat cuceririle în Fenicia, Sanballat a trecut de partea învingătorului, cu permisiunea sa a construit o biserică asemănător Ierusalimului pe Muntele Garizin și l-a încredințat lui Manase. Între timp, Alexandru, asediind Tirul, a cerut ajutorul evreilor și a fost refuzat pentru că nu voiau să încalce jurământul care îi lega de suveranul persan. Cuceritorul furios, după ce a luat Tirul și Gaza, s-a apropiat de Ierusalim. Adui, după un post la nivel național, fiind instruit de Dumnezeu în vis, a ieșit în întâmpinarea vrăjmașului în veșminte sfinte, însoțit de preoți și oameni în haine albe. Dincolo de așteptările sale, Alexandru s-a închinat în fața numelui lui Dumnezeu, care era pe fruntea marelui preot 798, și a făcut o jertfă la Ierusalim. Când i-au arătat profeția lui Daniel despre distrugerea monarhiei persane de către regele grec, el a lăsat evreilor dreptul de a trăi conform legilor lor interne, i-a eliberat de taxe în anii de sâmbătă și a promis aceleași beneficii celor din Babilon și din Media; i-a convins pe unii să se alăture armatei sale. Samaritenii, în ciuda vicleniei lor obișnuite, nu au reușit să obțină aceste foloase, cu toate acestea, biserica lor a rămas și a devenit un refugiu pentru cei care meritau pedeapsa în Ierusalim 799. Invazia lui Ptolemeu Lagov în Iudeea După fragmentarea monarhiei grecești odată cu moartea lui Alexandru, Ptolemeu, fiul lui Lagov, care a obținut Egiptul, a râvnit Siria, nu a lăsat în pace Iudeea. Profitând de pacea zilei Sabatului și intrând în Ierusalim sub pretextul închinării, el a luat cu ușurință în stăpânire și a condus mulți evrei în robie sub conducerea primului mare preot Onias. Dar, recunoscându-le loialitatea în jurământ, Ptolemeu le-a încredințat protecția cetăților sale, le-a dat dreptul de cetățenie în Alexandria și, în semn de recunoștință pentru această favoare, a jurat de cetățenie de la ei însuși și urmașilor săi. Generozitatea suveranului și a pământului i-au determinat pe mulți evrei să se mute de bunăvoie în Egipt 800. Samaritenii, împreună cu evreii, au fost duși în Egipt și acolo și-au continuat dezacordul cu ei, iar unii și-au trimis jertfele la templul din Ierusalim, iar alții la biserica Samariei. Simon cel Drept și urmașii săi Fiul și urmașul lui Onias primul, Simon, numit drept pentru evlavia și caritatea sa, a reînnoit fortificațiile Ierusalimului și a împodobit biserica 801. L-a lăsat în urmă pe cel de-al doilea fiu al său, Onias, când era minor, așa că marea preoție a mers la Eleazar, fratele lui Simon și apoi la unchiul său Manase, înainte ca Onia să o moștenească. Relațiile externe ale Iudeii în acest moment În acest moment, Seleucus Nicator, care era conducătorul regional al Babilonului, după ce l-a învins pe Antigonus, care, după moartea lui Alexandru, a preluat stăpânirea Asiei și, devenind conducătorul unor țări vaste, s-a înarmat pentru Siria împotriva aliatului său Ptolemeu Lagov. Evreii au fost nevoiți alternativ să plătească tribut ambilor regi în război, profitând însă de favoarea specială a lui Seleucus, care le-a dat dreptul de cetățenie chiar în capitala Antiohiei sale 802. Succesorul fiului lui Lagov, Ptolemeu Filadelf, era mai calm, în timp ce Antioh Soter era ocupat din nou cu necazurile domestice, dar un alt razboi deschis, prin Antichury, a fost încă o dată cu necazurile domestice. greci, se numea Theos, adică zeu. Pentru a o opri, regele Egiptului a dat-o în cele din urmă fiicei sale Berenice în căsătorie cu regele sirian, dar după un timp prima soție a acestuia din urmă l-a ucis atât pe el, cât și pe înlocuitorul ei cu fiul ei și l-a ridicat pe fiul ei, Seleucus Callinicus, la tronul 803. Ptolemeu Everget, fratele lui Bernice, răzbunând-o pe sora sa, dar și pe cea mai mare parte a lui Kalinnik, lipsit de Asia, dar și de cea mai mare parte a lui Syriannik. 804. În mijlocul acestor tulburări, Iudeea, fără îndoială, nu putea fi în siguranță. Ptolemeu Evergetes, după cucerirea Siriei, a adus, după cum povestește Flavius, jertfe și daruri la templul Ierusalimului 805, dar, în ciuda acestui fapt, a cerut de la marele preot Onias al doilea 20 de talanți de argint de tribut obișnuit; iar când acest om, din dragoste de bani, a ezitat să-l plătească, i-a amenințat pe evrei cu luarea câmpurilor și a armatei. Iosif, nepotul lui Onias, a salvat patria cu eficiența sa, luând asupra sa colectarea impozitelor în Iudeea și regiunile din apropiere 806. Incidente sub Simon II În timpul preoției mari a lui Simon al doilea, fiul lui Onias, Antioh cel Mare, după moartea tatălui său Callinicus și după scurta domnie a fratelui său mai mare Seleucus Keraunus, a cucerit în grabă Siria și a luptat cu Ptolemeu Filopator, succesorul lui Euerget, la Raphia, la granița cu Egiptul. Dar, după o luptă reciprocă, a fost nevoit să-și întoarcă cuceririle pentru a câștiga pacea. Filopator, încântat de succesul său, a vizitat orașele și bisericile din apropiere, dorind să atragă oamenii la sine, iar când iudeii i-au adus daruri, acest ucigaș al părinților și fraților săi și soțul surorii sale, după ce a făcut o jertfă în Templul Ierusalimului, au dorit să intre în Sfânta Sfintelor, în ciuda reprezentărilor preoților și a confuziei poporului tear. Marele preot, văzând că numai Dumnezeu poate păstra locul ales de El de la profanare, a căzut în genunchi înaintea sanctuarului și s-a rugat. Atunci regele, zguduit de un tremur brusc, și-a pierdut puterea și limba și a fost scos din incinta sacră de gărzile sale. Totuși, neclintit de această pedeapsă, s-a întors în Egipt cu amenințări și a ordonat mai întâi să ia dreptul de cetățenie celor evrei care nu se vor închina idolilor, apoi, când a aflat că cei mai mulți dintre ei au rămas neclintiți în credința lor și chiar i-a urât pe cei care au apostaziat de la ea, cu un decret strict, întrucât disprețuitorii de la puterea regală i-a adunat de pretutindeni pe Alexandria, pentru a-i strânge de pretutindeni. cu elefanti. Această persecuție a fost oprită printr-o nouă minune. Ziua spectacolului sângeros fusese deja stabilită, dar din cauza somnului lung al lui Ptolemeu nu era deschisă; a doua zi, din cauza uitării extraordinare și a confuziei gândurilor sale, a fost amânată pentru următoarea; în al treilea, prin apariția a doi Îngeri la locul execuției, regele tulburat a redat libertatea prizonierilor și le-a numit un ospăț de șapte zile. El a recunoscut înaintea întregului său stat nevinovăția evreilor și mâna lui Dumnezeu care luptă pentru ei și le-a dat puterea de a pedepsi apostații din credința lor, întrucât ei i-au prezentat curând că trădătorii altarului nu pot fi credincioși tronului 807. După Simon al doilea, marea preoție a fost moștenită de fiul său cel mare, Onias al treilea; Flavius ​​se referă la el ambasada și scrisoarea lui Arius, sau conform cărții Macabei a lui Darius, regele Spartei, căruia spartanii îi oferă o alianță evreilor, pe baza originii comune a ambelor popoare din Avraam 808. Onias era un om evlavios, dar a trăit în vremuri tulburi. Statul lui Iuda în marele său preot, în relație cu regii Antioh cel Mare, profitând de nepăsarea lui Ptolemeu Filopator și de tinerețea lui Ptolemeu Epifan, s-a unit cu Filip, regele Macedoniei, pentru a cuceri Egiptul și a luat Iudeea, dar a fost reținut de romani, care au preluat tutela tânărului rege. Atunci Scopa, generalul lui Epifan, a ocupat Ierusalimul și multe orașe din Kel-Siria; dar Antioh, după ce l-a învins la izvoarele Iordanului, ia întors, iar iudeii l-au primit de bunăvoie și l-au ajutat să ia cetatea Ierusalimului, în care Scopa a lăsat o garnizoană. Prin urmare, Antioh a arătat o favoare deosebită acestui popor și bisericii lor 809. Cu toate acestea, din cauza pericolului venit de la romani, Antioh a făcut pace cu Epifan, făgăduindu-i fiica sa Cleopatra în căsătorie și, în loc de o venă (zestre, răscumpărare), Siria, Fenicia și Palestina. După șapte ani, chiar a trădat-o cu intenția de a-l distruge pe Epifan prin ea, dar Cleopatra a preferat dragostea soțului ei intențiilor fără lege ale tatălui ei. În cele din urmă, Antioh, după ce a luat Rodos, Samos și alte locuri care aparțineau Ligii Romane, a fost învins de romani, forțat să le plătească un tribut greu și, fie din această nevoie, fie din dragoste de bani, după ce a jefuit biserica de la Vila din Elymaida, a murit cu o armată din localnici în 810. Fiul său, Seleucus Philopator, conform lui Josephus Soter, părea să respecte Templul Ierusalimului, căci din veniturile sale dădea tot ce era necesar pentru riturile sacre săvârșite acolo. Dar când un anume Simon, care a provocat conducerea lui Onius al treilea, a raportat despre comorile din el lui Apollonius, guvernatorul regiunii, și Apollonius lui Seleucus, regele l-a trimis pe Iliodor să le fure. În zadar, Onia i-a reprezentat celor din urmă că comoara depozitată în biserică aparține oamenilor privați și în mare parte săracilor, dar Dumnezeu a păstrat ceea ce era încredințat sanctuarul Său. Atacul miraculos al unui călăreț îngrozitor și loviturile a doi tineri care i-au apărut lui Iliodor lângă visteria propriu-zisă l-au cufundat în epuizare și nesimțire, care nu s-au încheiat până când Onias a făcut un sacrificiu pentru el. Și astfel Iliodor nu i-a adus regelui decât încrederea în puterea lui Dumnezeu. În ciuda acestui fapt, Simon, prezentându-l pe Onias ca fiind vinovatul celor întâmplate și, sub patronajul lui Apollonius, extinzându-și răzvrătirea la crimă, l-a obligat pe marele preot să meargă la rege pentru a-i cere dreptate. Curând, Seleucus a fost otrăvit de Iliodor, chemându-l nepăsător pe fratele său Antioh, care era ostatic la Roma, și trimițându-l pe fiul său Dimitrie în locul său în 811. Antioh, care pentru unele fapte a fost poreclit Epifane, adică celebru, și după caracter Epimane, adică frenetic, a luat viața fratelui său prin trădare și, în același mod, a luat tronul de la fiul său, urcând la el în chip de paznic al tânărului Dimitrie. Sub același pretext, a luat stăpânire pe Coele-Siria, care trebuia să aparțină lui Ptolemeu Filometor, tânărul fiu al surorii sale Cleopatra; și și-a stabilit-o în continuare printr-un război fericit cu nepotul său și o prefăcută, totuși, pace de ambele părți. Pe măsură ce s-a intensificat, a devenit cel mai greu flagel al evreilor, care a fost agravat mai ales de propriile certuri cu privire la primatul 812. Dispute despre marele preot și dezordinea răpitorilor ei În prima vară a lui Antioh Epifan, Iisus, care s-a redenumit grecilor Iason, fratele lui Onias, a cumpărat marea preoție de la rege și l-a destituit pe fratele său 813. Din cauza unei prejudecăți poate în favoarea educației grecești, a cumpărat și permisiunea de a înființa o Palaestra la Ierusalim după obiceiul grecesc și de a scrie poporului din Ierusalim drept antiohieni. El i-a învățat pe evrei să se rușineze de instituțiile domestice și de preoții înșiși; preferând spectacolele păgâne în locul serviciului sacru, a trimis spectatori și argint la jocurile care mergeau la Tir în cinstea lui Hercule, care însă, la cererea ambasadorilor, nu a fost folosită pentru jertfa păgână; şi, pentru a-i face pe plac mai mult regelui, l-a primit măreţ la Ierusalim. În ciuda faptului că Menelaus, pe care Flavius ​​îl consideră al treilea frate al lui Onias, 814, a trimis de la Iason la Antiohia cu argint, promițându-i lui Antioh mai mulți bani, a luat marea preoție de la răpitor însuși și l-a alungat din Iudeea. Dar Menelau însuși, după ce i-a iritat pe concetățenii săi cu cruzimea sa, și pe regele neplătind banii promis, a fost chemat la socoteală și i-a lăsat locul fratelui său Lisimah 815. Profitând de absența regelui din Antiohia, el a apelat la guvernatorul său Andronic și i-a dăruit câteva vase furate din templul Ierusalimului și le-a vândut în Tir. După ce a fost condamnat de Onias pentru această crimă, el l-a implorat pe același Andronic să-l omoare. Cu toate acestea, nu numai evreii, ci și păgânii au fost indignați de această crimă, iar Antioh, vărsând lacrimi pentru suferintul nevinovat, a ordonat ca Andronic să fie executat la locul morții sale. Între timp, Lisimah a fost ucis de poporul indignat pentru sacrilegiu comis în acord cu Menelau, iar acest caz a fost prezentat curții lui Antioh. Cu toate acestea, banii l-au justificat pe Menelaus și l-au redat la demnitatea de odinioară. În timpul celei de-a doua campanii a lui Antioh în Egipt, 817, cu ocazia răspândirii zvonurilor despre moartea sa, Iason a invadat Ierusalimul cu o mie de complici, forțându-l pe Menelau să se retragă în cetate și a ucis mulți cetățeni, dar fiind din nou izgonit cu rușine, a rătăcit din țară în țară și, după moartea care l-a lovit în Laconia, nici măcar nu a fost înmormântat. În cele din urmă, tulburările dragostei de putere și retragerea sinceră de la Dumnezeu i-au supus pe evrei stăpânirii vizibile a lui Antihrist. Timp de aproape patruzeci de zile, apariția trupelor de luptă în aer a prefigurat dezastrele viitoare pentru Ierusalim, nedemn de a avea Profeți în viață. Antioh, supărat de romani, care l-au silit să dea pace Egiptului, iritat de zvonurile morții sale, răzvrătirile evreilor, bănuiți de loialitatea lor față de sine, și-a întors toată furia asupra lor; și, cu ajutorul urmașilor săi din Ierusalim, a intrat în el cu armele. În trei zile a bătut 40.000 de oameni și a vândut același număr la 818. A mai intrat, sub conducerea trădătorul Menelau, în biserică; și-a luat vălul, vasele sacre, comorile 819 și cu 1.800 de talanți de pradă s-a întors la Antiohia, lăsând la Ierusalim conducători care să-și continue cruzimea. După doi ani, Apollonius, comandantul tributelor, a intrat pașnic în Ierusalim cu 22.000 de soldați, dar așteptând până sâmbătă, a comis crime și jaf, a dat foc celor mai bune clădiri și a distrus zidurile. Pe de altă parte, a întărit cetatea lui David și a pus în ea o garnizoană pentru atacuri constante asupra rămășiței poporului care venea la biserică. Atunci un bătrân, inițial atenian, a venit din Antiohia cu un decret regal de a predica religia universală pe care Antioh a vrut să o dea regatului său și mulți evrei au acceptat-o. Apoi un idol al lui Jupiter olimpic a fost așezat pe altarul lui Dumnezeu, templul a fost umplut cu urâciunile păgâne, cărțile sacre care au fost găsite de data aceasta au fost arse; mărturisitorii credinței au fost supuși torturii, chiar numele Iudeea a fost interzis 820. Totuși, spre mângâierea Bisericii, au apărut oameni care și-au arătat invincibilitatea împotriva tuturor eforturilor de persecuție. Eleazar, un bătrân de nouăzeci de ani, nevrând să guste din mâncare interzisă de lege și nici măcar să pretindă că o face, a suferit de bunăvoie o suferință glorioasă. O mamă, pe care unii o numesc Solomonia, după ce a văzut martiriul celor șapte fii ai ei și i-a întărit în ea, după ei a primit o coroană specială. Timpul ispitei i-a afectat și pe samariteni și le-a arătat ceea ce erau cu adevărat. Pentru a nu împărtăși nenorocirile lor cu evreii, aceștia au renunțat la afinitatea și la credința comună cu ei, pe care o propovăduiseră cândva, și l-au rugat pe Antioh, numindu-l Dumnezeu vizibil, să permită ca biserica fără nume samarian să fie dedicat lui Jupiter elen. Transformarea Templului Ierusalimului într-o biserică de idoli a fost făcută în anul 145 al regatului seleucid, 821. Dacă la acest număr adăugăm 205 ani ai monarhiei persane 822, al căror început corespunde întoarcerii evreilor din captivitatea babiloniană, 7 ani din monarhia lui Alexandru și 12 ani care au trecut de la moartea sa până la domnia lui Seleucus Nicator, atunci se va face o perioadă de timp de 369 de ani. Decorarea acestor vremuri ale Ierusalimului reînnoit au fost: Zorobabel, Ezra, Neemia, restauratori de îmbunătățiri civile și bisericești în rândul poporului evreu; unii sunt mari preoți vrednici, mai ales cei trei profeți. 1. Hagai 823. În a doua vară a lui Darius, timp de câteva luni, el i-a încurajat pe evrei să continue construcția părăsită a bisericii, imaginându-și că infertilitatea și sărăcia care îi asupresc era o pedeapsă pentru neglijarea lui și pentru prezicerea gloriei sale viitoare. 2. Zaharia, fiul lui Barachia 824. El a intrat în lucrarea profeției după Hagai și a continuat-o câțiva ani. El a prezis în detaliu prosperitatea bisericii și a Ierusalimului și noua lor devastare, suferința lui Mesia și apoi împărăția Sa binecuvântată. 3. Maleahi. Origen îl onorează ca pe un Înger, fiind înșelat de semnificația numelui său; alții, la fel de nerezonabil, îl confundă cu Zorobabel, Ezra, Neemia și Mardoheu. Se poate doar ghici că nu este departe de vremurile lui Neemia, întrucât aceiași ca acesta denunță abuzurile 825. El încheie profețiile Vechiului Testament arătând spre Înaintașul Noului Testament. În afara Iudeii, Mardoheu și Estera, care proveneau din seminția lui Beniamin, au câștigat respectul și binecuvântarea generală a evreilor. Când un rege persan, după o sărbătoare de șase luni dată în capitala sa Susakh nobililor din 127 de regiuni, dorind să arate onoare națională soției sale, a fost supărat de neascultarea ei și a excomunicat-o de el însuși ca o pedeapsă exemplară a autocrației feminine, atunci cu ocazia alegerii unei noi soții, Estera, care a fost crescută de nepoata lui Morde, în locul lui, care a fost crescută de nepoata lui Morde, fiica sa regală. coroana. Curând, Mardoheu, după ce i-a dezvăluit regelui prin ea răutatea a doi curteni împotriva vieții lui, și-a câștigat atenția și un loc în registrul regal. Dar Haman, care, câștigând încrederea nelimitată a suveranului, cu consimțământul său, a cerut închinare și cinste aproape divină pentru sine și nu a primit-o numai de la Mardoheu, 826 a cerut permisiunea de a extermina pe toți evreii sub pretextul lipsei de respect față de poruncile regale. Atunci Mardoheu i-a inspirat Esterei că cu această ocazie, desigur, Providența îi dăduse coroana regală. După un post de trei zile cu riscul vieții ei, ea s-a arătat regelui fără permisiunea lui și, pentru a-l pregăti să accepte cererea ei, l-a invitat la un ospăț numai cu Haman. Omul ambițios, devenind mai îndrăzneț din cauza acestei îndurari, a înființat un pom al execuției lui Mardoheu în aceeași zi. Dimpotrivă, regele, luminat întâmplător de scriptura despre meritul lui Mardoheu, a doua zi l-a cinstit cu hainele sale și cu un cal, și cu o proclamare la nivel național a favoării sale față de el, obligându-l pe însuși pe Haman atât să dea această sentință, cât și să o ducă la îndeplinire. În cele din urmă, Estera, la o a doua sărbătoare asemănătoare celei precedente, i-a dezvăluit soțului ei tribul, pericolul ei cu el și răutatea lui Haman. Drept urmare, Haman a murit pe copacul pregătit pentru Mardoheu. Ziua hotărâtă prin sorți de la Haman pentru nimicirea iudeilor și ziua următoare, le-au fost date ca să-și pedepsească vrăjmașii. Răzbunarea lor ar putea părea excesivă dacă nu ar arăta moderația lor că s-au abținut de la jaf 827. Assuir, sub care s-a întâmplat acest lucru, este fie Darius Istasp 828, fie Xerxes 829, fie, în sfârșit, Artaxerxes Longimanus, un binefăcător special al evreilor 830. După vremurile de profeție și de inspirație a înțelepciunii, Isus, fiul lui Sirah, a înflorit la Ierusalim. Timpul în care a trăit este cunoscut din lauda de la sfârșitul cărții lui către marele preot Simon, fără îndoială cel care a fost numit Drept. Adevărurile străvechi, sau, mai bine, veșnice ale credinței sunt reînnoite prin predicarea ultimilor Profeți. Când Hagai, în încurajarea poporului lui Dumnezeu, îi asigură că Domnul oștirilor, Cuvântul Legământului și Duhul lui Dumnezeu sunt printre ei 831, el vestește fără îndoială misterul Trinitarului. Zaharia, sub imaginea unui șanț fără apă 832, reprezintă starea omului căzut. Ei îl înfățișează pe Mesia cu trăsături atât de vii încât, ca să spunem așa, Îl trimit să Îl întâmpine și Îl învață să-L recunoască fără greșeală. În oglinda lor vedem cum, urmând Înaintemergătorul, îmbrăcat cu duhul lui Ilie 833, Domnul şi Îngerul Legământului 834 vine în biserica Sa, iar ultima slavă a bisericii apare mai mult decât prima 835; cum împăratul este drept și cel care mântuiește vine la Ierusalim în sărăcie și simplitate 836; cum este prețuit Răscumpărătorul cu treizeci de arginți 837, cum este bătut Păstorul sufletelor și oile turmei sunt împrăștiate 838; cum, în cele din urmă, evreii convertiți privesc cu credință la Cel Care a născut 839, iar după robia Ierusalimului, Domnul răspândește din el lumină, apă vie și împărăția Sa pe tot pământul 840. Pe măsură ce colecția de cărți sfinte care explică credința în venirea Mesia sa încheiat, Providența lui Dumnezeu a deschis oportunități abundente pentru răspândirea învățăturilor conținute în ele. Acest lucru a fost facilitat de dispersarea evreilor în Babilon, Persia, Media, Siria, Fenicia și Egipt; precum și traducerea Sfintelor Scripturi în limba greacă, care era dominantă în rândul popoarelor educate. Astfel, această Scriptură a fost protejată de distrugere și daune răutăcioase, iar rasa umană a fost pregătită să primească Oaspetele ceresc. Odată cu Templul Ierusalimului, cultul legal a fost restabilit în toate părțile sale și, cu unele modificări, a continuat până când a fost întrerupt de Antioh. Cel de-al doilea biserică, fără îndoială, a fost creat după modelul primului 841, dar nu l-a egalat ca mărime 842 și splendoare și s-a remarcat prin câteva accesorii speciale. La curtea exterioară s-a adăugat, deși nu se știe exact la ce oră, curtea limbilor. Sfânta Sfintelor era despărțită de Sanctuar, în loc de zid, printr-o cortină dublă. Gloria celui de-al doilea biserică în comparație cu primul, așa cum au recunoscut evreii înșiși, nu avea Chivotul Legământului 843; Urim și Thummim 844, focul ceresc, locuința lui Dumnezeu 845 și uleiul sacru pentru ungere. Cei care aveau dreptul de a se naște să facă acest lucru au fost chemați să slujească biserica. Prin urmare, aceștia sunt recunoscuți doar ca preoți care ar putea furniza dovezi scrise despre descendența lor din Aaron 846. În cultul public, pe lângă jertfe și cântări, se foloseau următoarele: mărturisirea păcatelor 847, rugăciuni care erau rostite de preot, iar poporul confirma cu o exclamație - Amin 848; și instruirea în lege, care se făcea prin citirea Cărților Sfinte și prezentarea celor citite într-o limbă inteligibilă pentru popor de către preoți și leviți 849. La vechile zile sacre se adaugă sărbătoarea lui Furim, care din persană este sărbătoarea loturilor. Conform întemeierii lui Mardoheu și Estera, a fost sărbătorită în zilele de 14 și 15 ale lunii Adar, a douăsprezecea a anului bisericesc, în amintirea eliberării evreilor de Haman, care au desemnat prin sorți prima dintre aceste zile pentru distrugerea lor 850. Sărbătoarea Purtătorului de Lemn, al cărei început nu pare să fie atribuit lui Nehem 851. la nivel național, dar a fost sărbătorit alternativ de mai multe familii, care aduceau pe rând lemne pentru altar în anumite zile. În plus, au fost stabilite posturi: în ziua a 17-a a lunii a patra din cauza cuceririi Ierusalimului de către Nabucodonosor și a încetării jertfelor; la data de 10 a lunii a cincea - din cauza arderii unui; pe 3 din luna a șaptea - din cauza uciderii lui Ghedalia și pe 10 din a zecea - din cauza invaziei babiloniene a Ierusalimului 852. Întâlnirile evlavioase private, după obiceiul introdus în timpul robiei babiloniene, au continuat probabil după aceea și au dat naștere sinagogilor, care, prin exercițiul frecvent al legii, legau mai ales oamenii de scrierile ei. A existat tulburări în situația familială prin căsătorii cu soții străine, așa că s-au luat în repetate rânduri măsuri stricte împotriva acestui lucru. Profetul Maleahi s-a răzvrătit puternic împotriva divorțului și împotriva poligamiei însăși 853. În ceea ce privește starea lor civilă, chiar și după captivitate, evreii erau dependenți de regii păgâni, ai căror funcționari, însă, se asigurau doar că nu dezertau și plăteau cu fidelitate tributul impus acestora. Guvernarea internă a fost la început sub conducerea unor lideri, cum ar fi Zorobabel, Ezra și Neemia 854, care au acționat parțial pe baza autorității date de regi și parțial la sfatul prinților și bătrânilor 855; și apoi a trecut la marii preoți. În uimitoarea restaurare a poporului evreu, în păstrarea Ierusalimului de Alexandru mânios și în alte fapte importante care au fost săvârșite la inspirația lui Dumnezeu, au mai rămas urme ale stăpânirii lui Dumnezeu. Ceea ce spun rabinii despre existența în aceste vremuri a unei mari Sinagogi pentru treburile bisericești 856 și a unui mare Sanhedrin pentru problemele civile 857 nu este confirmat de istoria sfântă și nu este de acord nici cu autocrația unor conducători, nici cu voința poporului, ceea ce se remarcă adesea în aceste vremuri. Iluminarea care supraviețuise printre evreii din Babilon avea să se răspândească la Ierusalim. Acest lucru era de așteptat mai ales de la înțelepciunea lui Ezra, combinată cu puterea oamenilor. Apropo, el a contribuit la păstrarea limbii ebraice în puritatea ei, pentru că ceea ce spun ei despre corupția sa extremă și schimbarea în caldeea în timpul captivității, judecând după concizia acestei captivități, este incredibil și, judecând după cărțile evreiești publicate după ea, care, desigur, au fost scrise în limba comună, este complet fals. Cu toate acestea, mulți cred că Ezra a schimbat literele ebraice în literele caldeene și că prima a rămas cu samaritenii 858. Numărul cărților sfinte ale Vechiului Testament la acest moment a fost completat cu următoarele: I. A treia și a patra carte a Regilor. Conține istoria ambelor regate evreiești. Începând cu ungerea lui Solomon, unul dintre ei continuă până la moartea lui Iosafat; celălalt se termină cu regii lui Iuda. Numele caldeene ale lunilor găsite în aceste cărți 859 arată că ele nu au fost scrise înainte de captivitatea Babilonului; iar din referiri particulare la cele mai vechi scrieri istorice, trebuie concluzionat că ele sunt extrase din cele mai ample narațiuni ale unor Sfinți. Această lucrare este cel mai probabil atribuită lui Ezra 860. 2. Două cărți de Cronici, sau completări, în ebraică ח ׳ מ ׳ ס דבד ׳, adică cuvintele zilelor sau cronograma 861. Subiectul acestei lucrări, cules și din scrierile antice, este cele mai memorabile genealogii și avantaje ereditare ale evreilor, după refacerea Ierusalimului, până la restaurarea Baby, la începutul refacerii Ierusalimului istoria regilor, în special a celor evreiești, considerată în principal în raport cu credința și închinarea. Creatorul cărților Cronicilor este recunoscut atât prin conținutul lor în general, cât și, în special, prin finalul lor, care este complet similar cu începutul cărții Ezra 862. 3. Cartea lui Ezra. Descrie întoarcerea evreilor din captivitate în Babilon, crearea bisericii și restaurarea facilităților bisericești și civile cu asistența scriitorului însuși 863. 4. Cartea lui Neemia. Subiectul și scriitorul ei sunt arătate prin numele ei. 5. Cartea Esterei. Ezra este considerat creatorul său; alții - marele preot Ioachim, fiul lui Isus, alții Mardoheu 864. 6. Profețiile ultimilor trei Profeți. Cartea înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, merită locul cel mai apropiat după Cărțile Sfinte ale Bibliei ebraice. A fost scrisă în ebraică, dar a fost păstrată doar într-o traducere greacă, care a fost făcută de nepotul autorului. Cartea, conform inscripției slave, al doilea Ezra combină o parte din cartea Cronicilor, o parte din prima carte a lui Ezra și dezbaterea dintre cei trei bodyguarzi ai lui Darius. Această carte nu se află în Biblia ebraică, nici în listele cărților biblice, nici în canoanele Apostolilor și Sinodul Laodiceei, nici în Sfinții Atanasie, Grigorie, Amfilohie, căci în toate aceste liste, sub numele celei de-a doua cărți a lui Ezra, se înțelege cartea lui Neemia. Așa-numita carte a treia a lui Ezra din Biblia slavă, care sub formă de revelații înfățișează viziunea lui Dumnezeu asupra Bisericii evreiești și a venirii lui Mesia, în ciuda întregului întuneric de la originea ei, atrage prin conținutul ei privirile celor care iubesc să experimenteze cele mai lăuntrice. Această carte conține semne ale unei compoziții evreiești, deși acum nu există în greacă, ci doar în latină. Este atât de bogat în adevăruri creștine, încât este atribuit unui scriitor creștin 865; și, între timp, dă gânduri atât de ciudate despre doi monștri - Enoh și Leviatham 866, despre împărțirea timpurilor lumii în douăsprezece părți 867, despre scrierea miraculoasă de patruzeci de zile a 204 cărți și printre ele 70 secrete 868, încât este greu să o împaci cu incontestabilele Cărți Sacre. Totuși, vechimea sa este dovedită de faptul că este dată în scrisorile lui Clement al Romei 869 și apostolului Barnaba 870. Irineu, Clement al Alexandriei, Tertulian, Ambrozie îl aduc sub numele de Ezra. Se pare că Însuși Iisus Hristos în Evanghelistul Matei vorbește în cuvintele acestei cărți 871. Cărțile sfinte ale evreilor în forma lor actuală Pe baza dovezilor din cartea a treia a lui Ezra, opinia se bazează pe distrugerea Sfintelor Scripturi în timpul devastării Ierusalimului, și pe restaurarea ei prin inspirația comunicată lui Ezra. Dar din moment ce este incredibil că preoții și prinții levitici nu au păstrat o astfel de carte cu care să fie asociate credința, prosperitatea și binefacerile lor; dimpotrivă, este cert că Daniel a citit Legea și Profeții 872; și că scriitorul cărților Regilor și Cronicilor a avut în fața ochilor multe lucrări ale oamenilor și scriitorilor sfinți din vechime, atunci în loc de distrugerea și reînvierea Sfintei Scripturi, este mai bine să recunoaștem păstrarea ei continuă. Ezra poate fi creditat doar cu combinarea unora dintre cărțile care îi aparțin, corectarea listelor deteriorate și foarte puține explicații sau completări la acestea. Neemia, care a construit și un depozit de cărți 873, probabil a participat și la combinarea unor părți ale Sfintei Scripturi. Pe vremea fiului lui Sirakhov, ei compilau deja o carte 874. În timpul domniei lui Ptolemeu Philadelphus, a fost făcută o traducere glorioasă a Sfintelor Scripturi din ebraică în greacă, cunoscută sub numele de „șaptezeci de interpreti”. Philadelphus, adunând cărți de pretutindeni pentru biblioteca din Alexandria, la sugestia îngrijitorului ei, Dimitrie de Phalereus, a dorit să aibă în el cărțile legii iudaice și, mai mult, în limba cea mai obișnuită. Cu această ocazie, a fost trimisă o ambasadă la Ierusalim cu daruri pentru biserică și o scrisoare către marele preot Eleazar. Acesta a ales șase bărbați din cele douăsprezece seminții ale lui Israel și, dându-le o listă a Cărților Sfinte, înscrise cu litere de aur, i-a trimis în Egipt. La o primire bună din partea regelui, ei au fost escortați în insula Foros, unde, în prezența lui Dimitrie și a comunicării reciproce, au compilat traducerea necesară și au terminat-o în 72 de zile 875. A fost citită în fața adunării evreilor care se aflau în Egipt și a fost aprobată, iar cei care au lucrat au fost răsplătiți cu generozitate de rege. Filon și Flavius ​​susțin că de data aceasta doar cărțile lui Moise au fost traduse. Dar, dacă nu în același timp, însă, probabil că în curând a urmat și traducerea altora, mai ales că evreii înșiși, care locuiau în Egipt, aveau nevoie de ea 876. Obstacles to True Religion Cu toate acestea, în ciuda noilor modalități de a multiplica lumina adevărului printre oameni, împărăția întunericului de pretutindeni a stabilit limite pentru răspândirea sa. Evreii au trebuit să lupte constant împotriva schismei samaritenilor. Adevărat, din momentul construirii templului Garizinsky, religia lor a fost curățată de păgânism și, în cea mai mare parte, au păstrat legea lui Moise. Dar, pentru a condamna religia evreiască, ei nu au recunoscut alte Cărți Sfinte decât cele ale lui Moise. Și mai ales în fața Templului Ierusalimului, respectând Muntele Garizin, ca Muntele Binecuvântării numit de Moise, și ca locul unde, conform unei legende întunecate, un oarecare mare preot Ozia a ascuns vasele sfinte, s-au îndreptat către el în rugăciunile lor. Și această diferență de opinie la ambele popoare a fost sursa defăimării și ispitei reciproce. În Persia, Zoroastru, sau mai bine Zerdust, conform scriitorilor răsăriteni, un slujitor sau discipol al unui profet evreu 877, a fondat o nouă sectă. Învățătura lui despre lumină și întuneric, din amestecul cărora Dumnezeu a creat lumea, a fost transformată mai târziu într-o fabulă despre două principii, binele și răul. El este recunoscut ca profet și făcător de minuni, iar cartea Zenda-vesta care i-a fost atribuită este o revelație. Religia grecilor a devenit mai proeminentă odată cu republicile lor; a înflorit odată cu ştiinţele şi s-a răspândit după domnia lui Alexandru. Din acel moment, a devenit dominantă în Egipt și Siria, astfel încât, în cele din urmă, Antioh Epifan s-a gândit să unească prin ea popoarele regatului său. Romanii și-au înmulțit superstițiile cu fiecare ocazie. Adesea, victoria asupra inamicului i-a costat o nouă zeitate și o biserică, sau Castor și Pollux, sau mântuire, sau Bellona, ​​​​sau Jupiter Stator. Ei au adoptat și închinarea grecilor pe măsură ce i-au cunoscut. Filosofia a dezvăluit încetul cu încetul absurditățile păgânismului. În Italia, Pitagora l-a numit pe Dumnezeu Unitatea și sursa Spiritului lumii și a predat purificarea externă și interioară pentru unirea cu el. În Grecia, Anaxagoras a făcut mintea conducătorul materiei în sistemul lumii și poate, spre onoarea lui, a câștigat de la politeiști titlul de fără Dumnezeu. Socrate, care, potrivit păgânilor, a coborât filosofia din ceruri, a ridicat morala naturală și religia la ceruri și a devenit martirul ei. Platon L-a recunoscut pe Dumnezeu suprem, care dă naștere din Sine mintea sau cuvântul și produce sufletul lumii, izvorul tuturor sufletelor, și credea în nemurire. Aristotel a găsit singurul prim Mișcător din lume și a înspăimântat politeismul, încât preotul Eurimedon l-a forțat să părăsească Atena. Dar astfel de scântei de lumină produceau doar o pâlpâire slabă și uneori lăsau în urmă întuneric intens. Temându-se să se răzvrătească în mod clar împotriva politeismului, filozofii l-au întărit în liniște sau au trecut de la disprețul față de el la ateism. Învățătura lui Pitagora despre multitudinea de spirite de pretutindeni care acționează asupra trupului și sufletului omului a dat importanță riturilor păgâne de ghicire și profeție. Socrate a permis zeități inferioare. Platon credea că este imposibil să vorbești cu toată lumea despre Tatăl Naturii. Sumbru Aristotel l-a ascuns pe primul mișcat, legându-l cu primul singur mutat. Secta cireniană a degradat învățătura lui Socrate la senzualitate, iar secta megariană i-a ținut doar arta dezbaterii. Stoicii au domnit în Rock și și-au înfrumusețat teologia fabuloasă cu explicații fizice. Secta eleană a predicat întreg-teismul. Epicur, probabil pentru a nu irita poporul, a îngăduit lui Dumnezeu sau zei, dar leneși, să intre în lume pe care a creat-o din atomi, iar adepții lui Pyrrho nici nu au vrut să știe dacă există un Dumnezeu, sfătuind, însă, să urmeze religia populară. Istoria păgână modernă În istoria popoarelor păgâne, de la restaurarea Iudeii, primul loc este ocupat de monarhia persană, fondată de Cirus. Cambyz, fiul lui Cirus, a anexat Egiptul. Darius Istasp a fost deranjat în mare măsură de tulburările din Babilon, din Ionia, din Egipt și a pierdut bătălia în fața lui Meltiades pe câmpul Maraton. Xerxes și-a umilit imperiul cu un război nefericit cu grecii și pe el însuși cu atrocități. Artaxerxes Longiman i-a liniștit pe egipteni, dar a încheiat o pace forțată cu grecii. Darius Novus i-a îmblânzit pe medii, dar a pierdut Egiptul. Artaxerxes Mnemon a biruit pe fratele său Cirus; a prescris condiții de pace rușinoase pentru Lacedemonieni, a cucerit Ciprul, dar apoi a văzut noi tulburări în monarhia sa. Artaxerxes Oh a luptat cu succes în Fenicia, Cipru și Egipt. În cele din urmă, Darius Codomanus este dezbrăcat de întregul său imperiu de către Alexandru. Popoarele grecești la început și-au apărat cu curaj libertatea împotriva perșilor, dar apoi s-au slăbit reciproc cu războaie intestine, cum ar fi războaiele Peloponis, Corint, Vioțian și Sacre. În aceste vremuri, generalii atenieni au devenit celebri: Milziad, Temistocle, Aristides, Cimon; Lacedemonian: Agesilaus, Lysander, Pausanias, Leonidas și Theban Epaminondas. Poeții s-au înmulțit. Au apărut istorici: Herodot, Tucidide, Xenofon, Ctesias și vorbitori: Isocrate Demostene, Eschine. În cele din urmă, banii, viclenia și bătălia de la Cheronea l-au făcut pe Filip regele Macedoniei conducătorul general al grecilor, iar fiul său Alexandru a mers cu ei în Indus și Nil și în locul monarhiei persane a creat-o pe cea grecească. Când Alexandru a murit în mod neașteptat în Babilon din cauza necumpătării, atunci au apărut patru regate semnificative din Imperiul împărțit între generali. Regatul Macedoniei cu Grecia și Tracia a fost confirmat de Antipagros și Kalandros lui Arideas, fiul natural al lui Filip. Asiatic, din Asia Mică și o parte din Persia, a fost compus de Antigonus. Egipteanul s-a dus la Ptolemeu, Seleucus Nicator a întemeiat Sirianul, căruia îi aparțineau și Cilicia, Fenicia și parțial Babilonia, Media și Persia. Primul dintre aceste regate a fost supus unor revoluții frecvente în guvern, al doilea, după moartea lui Antigen, a fost fragmentat în Pergamon, Pontic, armean și parți. Ceilalți doi, fiind mai puternici decât primul, au avut o lungă perioadă de timp o luptă aproape continuă între ei, din care Iudeea a fost victimă în repetate rânduri. Între timp, romanii, sub conducerea Senatului, consuli și dictatori, după ce au absorbit celelalte națiuni italiene și după ce au încheiat cu succes două războaie punice periculoase, s-au întors împotriva lui Filip, regele Macedoniei, pentru o alianță cu Hanibal, și l-au forțat să accepte pacea de la ele și să cedeze libertatea Greciei. Apoi l-au alungat pe Antioh cel Mare dincolo de Taur și au pedepsit insolența aliaților săi. Perseu, fiul lui Filip, l-a învins pe consulul lor Lipinius Crassus, dar în curând a fost dus triumf la Roma, iar Macedonia a fost transformată într-o provincie romană. Numele lui Cincinnatus, Camilla, Fabius, Scipio strălucesc în scripturile civile ale romanilor, iar în istoria științelor există numele lui Ennius, Plautus, Terence - poeții și Panetius - filozoful. Mărturii ale scriitorilor păgâni despre istoria evreilor Scriitorii păgâni, care vorbesc despre perși și greci, oferă dovezi ale istoriei moderne a poporului evreu. Josephus scrie că Berosus menționează distrugerea și restaurarea templului din Ierusalim; că Agatharchides, în istoria succesorilor lui Alexandru, descrie capturarea Ierusalimului de către Ptolemeu Lagos; și că Hecateu, care era cu acest Suveran, a scris o carte întreagă despre evrei. Diodor spune că Antioh a găsit în Templul din Ierusalim o imagine a unui bătrân șezând pe un măgar: dar Josephus, respingând această calomnie, este mărturie de Polivius, Strabon, Nicolae din Damasc și alți scriitori 878. Ezra nu arată conținutul sulului trimis lui Assuir. În denunțul către Arphasafan, care a fost făcut fără îndoială la sugestia samaritenilor, este o defăimare evidentă că vorbește despre întărirea Ierusalimului și despre intențiile scandaloase ale evreilor, Ezra, IV, 12, 13, în timp ce doar biserica și casele private erau construite. Scaliger crede că acesta este Darius Nophus, succesorul lui Artaxerxes Longiman și predecesorul lui Artaxerxes Mnemon, care a domnit la mai bine de 100 de ani după Cyrus. Întrucât: a) Darius din Ezra trebuie să-l aibă într-adevăr pe Artaxerxes ca predecesor și succesor, IV, 23, 24; VII. 1; b) decretul lui Kirov era deja uitat sub Darius, VI, 1; c) din vremea lui Darius Nof se pot număra 70 de săptămâni de la Daniel până la distrugerea Ierusalimului. Dimpotrivă, cei mai mulți dintre antici sunt de acord că biserica a fost finalizat în timpul domniei lui Darius, fiul lui Istaspov; iar acest lucru este confirmat de faptul că a) că altfel asuprirea de o sută de ani a evreilor care se întorc ar fi fost mai dureroasă decât captivitatea însăși b) că cei 70 de ani de devastare a Ierusalimului Zah. I, 12 ani, termin cu anul II Darius; c) că pe vremea lui nu numai Zorobabel, Iosua, Ezra, Neemia trăiau, ci și alții care au văzut primul biserică, Hagg. II, 1 – 4; d) că Ezra crede că între Cirus și Darius există doar doi suverani care au împiedicat construirea bisericii, care sunt Cambyz și Smerdis. Părerea anterioară poate fi contrastată: a) că la fel cum printre urmașii lui Darius Istaspov se află și Artaxerxes, tot așa și predecesorul său Smerdis poate fi confundat cu Artaxerxes, iar Kambiz cu Assuir, care nume sunt, poate, nu atât de proprii unor persoane la fel de respectuoase, precum דואש, חהש, prinț și cap. b) că certificatul decretului lui Cyrus nu implică uitare pe termen lung; și c) că socoteala săptămânilor lui Daniel începe mai bine din anul 7 al lui Artaxerxes Longimanus. Motivul pentru decretul lui Darius 2, cartea lui Ezra, III, IV, cu care Flavius ​​este de acord, este jurământul lui Darius la urcarea pe tron ​​și elocvența lui Zorobabel, unul dintre cei trei gărzi de corp, care s-a certat în prezența regelui despre ceea ce era cel mai puternic. Dar această poveste arată un stilou grecesc. Pentru Cirus, conform calculelor obișnuite, de la începutul monarhiei persane, a domnit timp de 7 ani, Cambyz timp de 7 ani și 5 luni, Smerdis timp de 7 luni, Darius timp de 6 ani înainte de finalizarea bisericii. Numărul evreilor, care alocă 46 de ani pentru construirea bisericii, Ioan. II, 20, se referă, desigur, la structura lui Irod. Următorul decret îi este atribuit lui Ieronim, Eusebiu și cei mai buni dintre noii cronologi, spre deosebire de Iosifus, care îl atribuie lui Xerxes, predecesorul lui Artaxerxe și succesorul lui Darius Istaspov, al 7-lea an al lui Artaxerxe este 69 sau 79 al monarhiei persane, de la începutul său dublu de domnie. Dacă el este același care a venit la Ierusalim cu Zorobabel, Neh. XXII, 1, 2, și cu siguranță fiul marelui preot din Zarei, Ezra. VII, 1, atunci trebuie să fie foarte longeviv. Ezra VII, 6, Numele scribului rapid מח ׳ ן סןמן din utilizarea primului dintre aceste cuvinte în Noul Testament și din lucrarea celui de-al doilea din limba etiopiană, înseamnă un avocat și un om de știință. Pentru a-i arăta regelui nădejdea în Dumnezeu, Ezra nu a cerut soldați de pază pentru călătoria sa, deși trebuia să poarte cu el mari comori. Acest lucru poate părea strict, dar a fost cerut de lege și de pericolul trăit de mai multe ori. Alții cred că femeile străine ar putea fi ținute în căsătorie prin adoptarea religiei evreiești, dar într-un caz atât de extrem se poate spera la o convertire neipocrită? Potrivit lui Ieronim, el era din tribul regal. Este incredibil că el a fost același Neemia care, în 90 de ani, a părăsit Babilonul cu Zorobabel, Ezra. II, 2, şi pentru ca la o asemenea bătrâneţe să slujească ca paharnicul împărătesc. Se numea Aronitin, Ney. II, 19, iar Oronaim este un oraș al Moabului, Ier. ХLVIII, 3. Acest lucru ar trebui atribuit atât mulțimii și neobositei muncitorilor, cât și, probabil, faptului că zidul nu a fost tot distrus și a fost deja mai mult sau mai puțin prelucrat înaintea lui Neemia, În acest scop, Neemia a rescris recensământul lui Ezra al celor care s-au întors din captivitate. Neh. VII, 7 și următoarele. Pe lângă dezacordul arătat mai sus în aceste descrieri în rândul oamenilor, ei observă o diferență similară în descrierile darurilor pentru biserică, Ezra. II, 68, Neh. VII, 70. Se crede că au fost două donații în momente diferite. Lectura a început la cererea poporului. În piață, în fața porților de apă, Ezra stătea pe un amvon de lemn cu cartea legii; Mai mulți preoți și leviți le-au explicat oamenilor ceea ce au citit. Aceasta este îndemnul oamenilor din lege, Neh. VIII, 7, după unii, consta într-o traducere din ebraică în caldeean, pe care evreii au învățat-o în timpul captivității. Dar este mai probabil că a fost un fel de interpretare, după cum se vede din următoarele cuvinte ale lui Neemia după expresia originalului: ei au citit cartea, legea lui Dumnezeu, împărțindu-și mințile și îndemnându-i în lectură, 8. Ascultând lectura, oamenii plângeau, dar leviții i-au înfrânat, închipuindu-și că aceasta este nepotrivită pentru sărbătoare. A doua zi, poporul s-a adunat din nou la Ezra, pentru ca cuvintele legii să poată fi tălmăcite pentru toată lumea, 13. Cu această ocazie, a fost găsită legea mozaică cu privire la Sărbătoarea Corturilor, iar Ezra a instruit poporul să o îndeplinească cu toată exactitatea legală. Cartea a 2-a a Macabeilor face legătura cu această sărbătoare a corturilor găsirea focului sacru, I, 18. Dar această narațiune este greu de găsit un loc în istoria de încredere, deoarece îi atribuie lui Neemia crearea bisericii și a altarului și, mai mult, în timpul primului preot Ionatan 23. Ei cred că viața lui Neemia a durat până pe vremea lui Alexandru cel Mare, deoarece în genealogia marilor preoți el amintește de Adua, Neh. XII, 11. Alții cred că această parte a cărții lui a fost completată de mâna altcuiva. S-ar putea ca Neemia să-l noteze pe Adua când era încă un copil. Acest Sanbalat nu trebuie confundat cu contemporanul cu același nume al lui Neemia. Un secol întreg îi desparte. Când toată lumea a fost surprinsă de aceasta și Parmenion l-a întrebat pe Alexandru cum el, acceptând închinarea însuși, s-a închinat în fața preotului evreu, regele a răspuns că s-a închinat înaintea Dumnezeului preotului și a adăugat că în Macedonia, în această formă exactă, i s-a arătat în vis un soț care i-a promis victoria asupra perșilor. Toată această poveste a lui Iosif, antic. cartea a XI-a, cap. 8 pare îndoielnic pentru unii, mai ales că îi menționează pe caldeeni din armata lui Alexandru. Dar este surprinzător că unii dintre ei, care erau în armata lui Darius, au intrat în slujba învingătorului? De asemenea, nu ar trebui să pară ciudat că Alexandru dispune de soarta evreilor babilonieni și medii, fără să fi luat încă nici Babilonul, nici Media; dimpotrivă, aceasta este în acord cu întreprinderea și aroganța lui. Cu toate acestea, niciunul dintre scriitorii păgâni nu vorbește despre campania sa din Iudeea, cu excepția lui Hecateu, care se afla în tabăra lui și menționează ceea ce a observat la Ierusalim într-un pasaj păstrat de Iosif. Cont. Arr. L,. eu. Este greu de împăcat cu această narațiune a lui Iosif narațiunea autorului Istoriei LXXII a interpreților, cunoscut sub numele de Aristeas, care spune că Ptolemeu Lagov, din 100.000 de evrei captivi, a împărțit arme doar la 30.000, iar restul le-a dat ca sclavi soldaților săi, iar aceștia au primit libertatea lui Philadelphtousle. Pe lângă Flavius, este lăudat de fiul lui Sirah, L. Despre el se spune că a fost unul dintre cei 70 de tălmăcitori, a trăit mai bine de 300 de ani, și este același pe care îl pomenește Evanghelistul Luca, II, 25. Aici ar trebui să observăm împlinirea profeției lui Danilov, XI, 5. Alții atribuie acest lucru lui Ptolemeu Philopator. Iosif vorbește mult despre curajul fericit al acestui Iosif, despre căsătoria sa cu nepoata sa și despre fiul său Aristobul, dar este greu de sigur că nu există în povestirea sa înfrumusețari incompatibile cu adevărul. Acest incident este subiectul unei cărți numită a treia Macabei, deși nu există niciun cuvânt despre Macabei în ea. Există împodobiri inutile în narațiunea ei, ca, de exemplu, în VI, totuși, acest lucru nu subminează adevărul incidentului în sine. Josephus nu menționează acest lucru în antichitățile sale, ci într-un alt loc, Contr App. L. II, dar care există doar în traducerea lui Ruffinus, se pare că această persecuție îi atribuie lui Ptolemeu Physcon; si cum i se teme mereu de minuni, printre motivele incetarii sale ia in considerare cererile concubinei regale. Dar, așa cum el sau traducătorul său greșește în ceea ce spune în acest loc despre Phiscon, ar trebui să fie preferată mărturia așa-numitei cărți a treia a Macabeilor. Aceasta pare să includă relatarea lui Eusebiu despre uciderea a 60.000 de evrei, în care intenția este confundată cu acțiune, și relatarea lui Polivius despre rebeliunea supușilor lui Ptolemeu la întoarcerea sa din Siria. Vezi Dan. XI, 10, 11, 12. Alții îl atribuie lui Onias primul sau al doilea, deoarece Areus sau Arius al lui Plutarhi este mai în vârstă decât Onias al treilea. În ceea ce privește relația dintre evrei și spartani, ei încearcă să o explice cu diverse presupuneri. Grotius crede că lacedemonienii s-au descins din dorieni, aceștia din pelasgi, iar cei din urmă din Arabia și poate din Keturah. Diodorus Eclog. ex lib, XI, spune că o parte din străinii expulzați din Egipt au plecat cu Danaus și Cadmus în Grecia, o parte cu Moise în Iudeea. Herodot îi derivă și pe dorii, adică pe lacedemonieni, din egipteni și îi prezintă, până la legile lui Licurg, ca deloc asemănători cu alți greci; απροσμίχτουξ. Lib. I, VII. Dar ar putea spartanii, după ce au văzut Istoria evreilor tradusă sub Ptolemeu Philadelphus, să-și altoiască genealogia la rădăcină? Morin îi conduce pe spartani de la evrei prin Edonieni, un popor trac, și amestecul lor cu pelasgii. Guetius ghicește dacă spartanii, care considerau locuitorii Cretei drept colonia lor, nu au fost înșelați de opinia despre care vorbește Tacitus, Hist. L. V. Iudaeos Creta insula profugos novissima Libiae insedissë argumentum e nomine petï inclytum in Creta Idam montem; accolas Iudaeos aucto in barbarum cognomento, Iudaeos vocali. La aceasta ei adaugă că șaptezeci de interpreti i-au considerat pe filisteni străini din Creta, Țef. II, 5; iar spartanii puteau amesteca filistenii cu evreii. Același scriitor mai crede că spartanii, ca descendenți ai lui Hercule, l-ar fi putut găsi printre evrei. Toate aceste presupuneri sunt incapabile să producă certitudine. Și de aceea unii cred că însăși povestea ambasadei Lacedemonie este ficțiune; Mai mult, prima carte a Macabeilor, pe care se bazează, XII, 19 - 23, nu este canonică, iar regele Lacedemonului este numit în ea cu numele persan Darius. Dar întrucât această carte are toate proprietățile istoriei și pentru că, potrivit ei, al Doilea Macabei menționează și fuga lui Iason la Lacedemonieni de dragul afinității, V, 6; atunci trebuie să concluzionam că, dacă nu evreii (întrucât scrisoarea lui Ionatan către spartani nu o menționează), atunci cel puțin spartanii erau cu adevărat siguri de această relație necunoscută nouă. În Joseph, Ancient. cartea VII, cap. 3, există o scrisoare a lui Antioh către un anume Ptolemeu, în care dă evreilor dreptul de a trăi după legile lor, le scoate unele taxe și promite asistență pentru riturile sacre și renovarea bisericii. Celelalte două scrisori: despre inviolabilitatea bisericii și despre strămutarea a 3.000 de familii de evrei din Mesopotamia în cetățile lidiene și frigiene pentru protecție, dacă sunt de încredere, dovedesc și favoarea lui Antioh față de evrei. Daniel XI, 20 îl descrie pe Seleucus în felul următor: Iar în locul lui (Antioh) va sta, trimițându-l pe exactor (al impozitelor) în slava împărătească, iar în câteva zile (de uneltire) va fi zdrobit, nu de mânie, ci de război. Vezi Dan. XI, 21 – 28. La începutul domniei lui Antioh, Irkat, fiul lui Iosif, care până atunci se apărase împotriva fraților săi și a complicilor lor, și-a construit o cetate dincolo de Iordan și a luptat cu succes împotriva arabilor, temându-se de puterea crescândă a acestui rege, s-a sinucis. Josephus Flavius ​​​​în Antichitățile sale, carte. Capitolul XII 5. scrie că Iason a primit marea preoție după moartea lui Onias, dar în cartea sa despre Macabei, conform celui de-al doilea Macabei, care se află între cărțile sacre, el susține că acest lucru s-a întâmplat în timpul vieții lui Onias. 2Mac. IV, 7, 9, 33. Dar Second Macabees IV, 23 îl numește fratele lui Simon, care venea din seminția lui Beniamin, același care l-a defăimat pe Onias. Foarte mulți îl urmează pe Iosif, pentru că marele preot trebuie să fie din seminția lui Aaron; deși, totuși, se poate îndoi dacă această lege a fost respectată într-un moment în care au fost încălcate alte legi referitoare la marea preoție. IV, 29. Cuvântul succesor, διάδοχος, după Grotius, înseamnă aici guvernator. Căci nu este clar că Menelau a fost complet lipsit de preoție în acest moment. IV, 42. Cuvântul e χ e ιρώσαντο, de fapt, nu înseamnă a ucide, ci a prinde. Aici, desigur, trebuie înțeleasă și crima pentru că nici în timpul actelor despre această rebeliune, nici după, nu este menționat Lisimah. Așa ar trebui să fie înțeles din original, 2Mac. V, 14. În acest caz, autorul celui de-al doilea Macabei face o remarcă excelentă, nu de dragul limbii, ci de dragul limbii, Domnul a ales locul, V, 19. Vizita și profanarea bisericii evreiesc de către Antioh este descrisă și de Diodor într-un fragment. apud Foto. cod. CCXLIV, conform Istoriei Sacre, menționează și o imagine de piatră a unui bătrân așezat pe un măgar, despre care spune că Antioh a găsit-o în interiorul bisericii și care, în opinia sa, l-a reprezentat pe Moise. Aceste incidente sunt confirmate în parte din profeția lui Danilov, XI, 30 - 39. Potrivit lui Ptolemeu, Diodor și a ultimilor cronologi, continuarea monarhiei persane se calculează astfel: După cucerirea monarhiei babiloniene, Cirus domnește timp de 7 ani. Cambise cu Smerdis 8. Darius Istasp 36. Xerxes 20. Artaxerxes Longimanus cu Xerxes al doilea și Sogdian 41. Darius Novus 19. Artaxerxes Mnemon 43. Artaxerxes Bou 23. Măgari 2. Darius Codomanus 6. Ieronim îl onorează ca pe un Înger, deoarece se numește un Înger מלאך al lui Iehova, trimis de la Iehova, Hag. I, 13. Dar se știe că numele Înger este dat unei persoane în sensul de mesager. Dimpotrivă, numele Profetului, atribuit lui Hagai chiar la începutul cărții sale, nu este folosit pentru a însemna un Înger. Din moment ce el este numit și fiul lui Addov, Zakhar. I, 1, apoi unii o derivă de la Adda profetul, un contemporan cu Roboam; 2 alin. XII, 18, dar alții sunt mai probabil de la Addai, un preot care a ieșit din Babilon cu Zorobabel, Neh. XII, 16. Acest Zaharia, împreună cu Urie, care a proorocit despre Ierusalim în timpul domniei lui Ioachim, Ier. XXVI, 20, sunt considerați de unii a fi martorii care trebuiau să confirme profeția lui Isaia, VIII, 2 și următoarele. Dar din moment ce primul subiect al acestei profeții a fost căderea Damascului în Samaria, care s-a petrecut înaintea ambilor profeți menționați, este mai probabil ca martorii credincioși ai lui Isaia să fie de la contemporanii săi. Vezi Neh. XIII, 10, 15, 23. Mic III, 8; II, 8; III, 14; II,14. Acest act al lui Mardoheu, dacă nu este demn de o laudă specială, atunci cel puțin nu poate fi condamnat. Dacă Conon, păstrând caracterul de om liber, nu a vrut să se înfățișeze regelui persan pentru a se sustrage poftei sale obișnuite de închinare, 1, VI, atunci Mardoheu, din simțul dreptății și al evlaviei, nu avea dreptul să refuze închinarea nu regelui, al cărui rang are întotdeauna ceva sacru în el, ci unui cetățean înfometat de putere? Adevărul acestui incident nu ne permite să ne îndoim de amintirea lui, sărbătoarea stabilită a Furimului, care a fost sărbătorită timp de multe secole. Vizualizați 2Mac. XV, 37. În Codul Feodosiev de lud. rit. XlI, L, I. împotriva lui este următoarea lege: Judaeos quosdum Jestiuitalis suae solenni Aman ad poenae quondam samtae rationem incendere et sanctae crucis assimilattm speciem in contemplum Christianae fidei sacrilega mente exurere provinciarum rectores prohibeant, neveimmira snis snis a permissa sine i jocis sniss hactenus nisi ab illicitis temperaveriat. Povestea lui Mardoheu se potrivește timpului său, pentru că a fost luat captiv împreună cu Ieconia, Estera. II, 6. Mai mult, regatul lui Darius s-a extins până în India. L, IV p. 44, iar tronul era la Susa L, V, p. 49. Pe lângă Atossa, fiica lui Cirus, a avut în căsătorie pe Artistone, pe care l-a iubit în mod deosebit L, VII, p. 49. 69, dar împotriva acestei presupuneri ei notează că Artistona a fost și fiica lui Cyrus și că numele lui Darius nu este confundat în Sfânta Scriptură cu numele lui Assuir. Skaloger crede că numele lui Assuir și Estera sunt aceleași cu numele lui Xerxes și Amestris și că sărbătoarea regală a fost dată cu ocazia pregătirilor pentru campania împotriva Greciei. Dar Amestris cu greu poate fi Esther, căci ea a fost soția lui Xerxes înainte de campania din Grecia, Petau, de doc. tem. L, XV, c. 27. şi era o femeie înverşunată după mărturia lui Herodot, L, IX, p. III. Iosif aşa crede. Și nu există o modalitate mai bună de a explica favoarea extremă a lui Artaxerxe față de evrei decât prin căsătoria cu o femeie evreică. Regatul persan, deși umilit de greci sub Xerxes, ar putea avea totuși 127 de regiuni sub Artaxerxe. În fine, nimic nu împiedică să i se atribuie această aventură a lui Mardoheu, întrucât ceea ce se spune despre captivitatea sa poate fi atribuit străbunicului său, Estera. II, 5. Agg. II, 10. Această glorie a bisericii nu poate fi atribuită lui R. Lipman prin faptul că al doilea biserică a stat cu zece ani mai mult decât primul, sau cu R. Azariah – în darurile și respectul regilor păgâni, cărora nu s-a întâmplat contrariul; nici să fie atribuit celui de-al treilea templu, existând doar în închipuirea evreilor. Deci, ea nu putea consta decât în ​​venirea lui Mesia. Zach. XI, 13. Acest loc este dat în Matei, XXVII, 9, 10, dar sub numele de profetul Ieremia. Pentru ca aceasta să nu vi se pară o greșeală, să știți că aici în general cartea Profeților este semnificată prin numele de Ieremia; a cărui profeție a ocupat anterior primul loc în ea, Uite. Aprinde. Nog. nr. ad h. 1. În decretul lui Cirus, Ezra. VI, 3, înălțimea și lățimea bisericii a fost stabilită la 60 de coți, ceea ce nu este de acord cu dimensiunea primului biserică, dar acest scop, trebuie să ne gândim, a fost doar aproximativ și a fost făcut pentru a determina cantitatea de sprijin alocată clădirii din casa regelui, 4. Când a fost pusă, celor care l-au văzut pe primul, li s-a părut că nu există. Agg. II. 4. Irod de Iosif, Antic. cartea XV, cap. 14, spune că biserica lui Zorobabel era cu 60 de coți mai jos decât cel al lui Solomon. În locul ei se afla o piatră, care se ridica cu trei degete de pe podea, care se numea piatra de temelie și despre care se spunea că este așezată la buricul pământului. Adevărat, Neemia îl aștepta pe preot cu explicații și adevăr, Ezra, II, 63; și Joseph Drev. cartea a III-a, cap. 8, spune că Confidentul și Sardonixul au încetat să mai strălucească cu 200 de ani înainte de vremea lui, din cauza mâniei lui Dumnezeu pentru încălcarea legilor. Dar, așa cum nu pare că așteptarea lui Neemia a fost justificată de eveniment, tot așa părerea lui Iosif nu este de acord cu mărturia multora dintre compatrioții săi. Vezi Abarban praef. în Agg. Maimon. de arr, zece. Cu. 10. Aceasta, după unii, însemna viziunea plecării slavei lui Dumnezeu de la biserică la Muntele Măslinilor, Ezek. X, 18, 19, XI, 22, 23. În același timp, unii atribuie sărăcirea Duhului Sfânt, sau darul profeției, după Maleahi. În locul ei au pus ק ׳ ל כח fiica vocii, adică un fel de revelație în care Dumnezeu le-a vorbit oamenilor fără martori. Ibid VIII, 1, 7; IX, 3; Mic II, 7. Evreii de azi, în această sărbătoare, bat cu ciocanele, în locul lui Haman, pereții și mesele sinagogilor lor și apoi se răsfățesc la tot felul de scandaluri. Existența acestor posturi este dovedită de la Profetul Zaharia VIII, 19, iar explicația este împrumutată de la rabini. Între ei, și poate după ei, au mai fost și alții, dar care sunt necunoscuți. Vezi Neh. V, 14, 15. Ezra IX, 1, Neh. V, 7. Ezra este considerat fondatorul său și îi sunt atribuiți până la 120 de membri, inclusiv Zorobabel, Isus, Neemia, Mardoheu, Daniel și ultimii trei Profeți. În אכדח מדק ׳, adică în instrucțiunile principale ale părinților, definiția sa este următoarea: fii încet în judecată, adună mulți ucenici, protejează legea. Ea este creditată cu adunarea tradițiilor orale ale lui Moise, revizuirea, purificarea și împărțirea cărților Sfinte, alcătuirea rugăciunilor și introducerea expresiei finale în discursurile sacre: iar în veacul secolelor, împotriva saducheilor în curs de dezvoltare. Dar cine nu vede că mulți dintre bărbații numiți aici nu ar fi putut fi membrii ei? De asemenea, este incredibil că o societate compusă din astfel de oameni, atunci când împarte Sfintele cărți în Lege, Profeți și creația Sfinților, l-a exclus pe Daniel din clasa a doua. Este alcătuit din 71 de membri, după numărul de 70 de bătrâni - asistenții lui Moise, Num. XI, 16. Iată dovezile: a) Probabil că evreii s-au obișnuit cu alfabetul caldean în Babilon. b) În Gemara Sanhedrin ch. XI, § 13, Maar - Sutra spune că pe vremea lui Ezra Israel a ales scrierea asiriană pentru limba sacră. c) Pe unele monede, care se consideră că au fost bătute înainte de captivitate, sunt înfățișate cu litere samaritene cuvintele ׳ דושל ׳ ס קדשח - Sfântul Ierusalim, שקל ושדאל - Shekel și Israel, d) Ieronim în rgol. în lib. eu reg. scrie: Ezra a inventat literele actuale, iar până acum scrierea samaritenilor și a evreilor era aceeași. În unele cărți grecești încă mai găsim numele Domnului cu patru litere, înfățișat în litere antice, f) Din Ezechiel, IX, 4, se concluzionează că litera Tav ar trebui să aibă formă de cruce, iar așa se găsește în alfabetul samaritean. Daniel în cartea sa scrie în caldeean cu litere ebraice moderne. Aceste presupuneri sunt opuse. a) Tăcerea Sfintelor Cărți și a lui Iosif; b) atașamentul evreilor față de antichitățile lor; și c) imuabilitatea Sfintei Scripturi chiar și la iota, Mat. V, 18. Dorind să slăbească principalele dovezi ale opiniei anterioare, unele dintre inscripțiile monedelor iudeo-samariene: libertatea Ierusalimului, eliberarea lui Israel, răscumpărarea Sionului, dovedesc că aparțin vremurilor macabeilor; şi ei cred că Simon, după ce a primit permisiunea de la Antioh să bată moneda, dar temându-se de legea lui Moise, Isa. XX, 4, a încredințat aceasta samaritenilor. În discuția cuvântului חו, se observă că poate însemna fie un semn, fie הה ׳ ח vei trăi. Unii atribuie aceste cărți lui Isaia și Ieremia datorită unor pasaje comune în această istorie cu profețiile lor, dar care este necesitatea de a atribui un pasaj dintr-un scriitor aceluiași scriitor? Altcineva poate face și asta. Aceste nume nu corespund exact cu lucrul în sine. Această lucrare nu este o completare la Sfânta Istorie, deoarece în ea, în cea mai mare parte, repetă ceea ce se găsește în alte cărți; nici o cronologie completă, deoarece îi lipsește unitatea cronologică; nici o abreviere, pentru că conține atât o mulțime de detalii, cât și o mulțime de omisiuni. Grotius notează că o carte care a servit ca o continuare a alteia, printre antici, începea de obicei cu modul în care s-a terminat precedenta. Cu toate acestea, în cărțile Cronicilor există și locuri care arată un scriitor mai în vârstă decât Ezra, precum 2 Cronici. VIII, 8 și unul care aparține vremurilor de mai târziu. 1 alin. III, 19 – 24. Trebuie gândit că primele cuvinte au fost împrumutate fără a schimba cuvintele din scrierile antice, pe care le-a urmat; iar ultimul după el a fost adăugat de unul dintre oamenii de încredere pentru a continua genealogia lui David și a lui Mesia. Guetius ia primele șase capitole ale acestei cărți de la Ezra, pentru că au fost scrise de un om care se afla deja în Ierusalim înainte de venirea lui Ezra, Ezra. V, 4. Dar acest lucru nu este de mirare dacă acest Ezra a fost același care a venit la Ierusalim cu Zorobabel; dacă era altul, atunci toți, totuși, putea, și fără să fie în Ierusalim, să spună în numele ierusalimilor: atunci să-i rekohom. Esther. IX, 20. Se observă că în textul ebraic al acestei cărți nu există numele lui Dumnezeu, dar, cu toate acestea, Îl propovăduiește prin însăși fapta, descriind păstrarea poporului lui Dumnezeu. De ce merită un loc printre Cărțile Sfinte, deși nu vorbește clar despre Mesia și deși nu este citat de scriitorii Noului Testament sub expresii generale precum Evr. XI, 34. Tăcerea lui Nazianzen despre ea poate fi pusă în contrast cu mărturia lui Chiril al Ierusalimului, a lui Epifanie și a lui Ieronim. Textul principal al acestei cărți, tradus din limba ebraică, nu trebuie amestecat cu completări care există doar în greacă. În Biblia slavă ele se disting prin faptul că numerele versetelor nu sunt afișate împotriva lor. 3Ezra VII, 28 – 35; II, 46, 47. XIV, 21 – 48. Condamnă părerile despre rai III, 6. și iad IV 40 – 42; dar aceste pasaje ar trebui explicate înainte de a le judeca. In priori ad Corint. er. Matt. XXIII, 37, 38, 3; Ezra I, 28 – 33. În cartea sa, XLIX, 12. După Isaia, Ieremia şi Ezechiel, el pomeneşte 0 doisprezece profeţi fără nume. Nu există nicio îndoială că el înseamnă cei doisprezece Profeți, separați în Biblie sub numele celor minori. Justin, în cohortat, ad Graec. spune că, din cauza neîncrederii regelui, fiecare dintre ei a fost închis într-o celulă specială și, în ciuda acestui fapt, traducerea s-a dovedit a fi consistentă nu numai în gânduri, ci și în cuvinte; și adaugă că el însuși a văzut rămășițele acestor celule. Această mărturie a fost acceptată de mulți alți Părinți ai Bisericii; iar alții, precum Epiphanius, au creat 36 de celule în loc de 72. Dar tăcerea lui Aristaeus, Philo, Flavius ​​- cei mai apropiați martori ai incidentului - nu permite stabilirea acestor opinii. Fără îndoială, Justin nu a vrut să înșele, dar ar fi putut fi înșelat. Cea mai veche relatare a acestei traduceri este opera lui Aristaeus, care se preface a fi un funcționar al lui Ptolemeu, dar adesea vorbește ca un evreu și, de asemenea, îl face pe rege însuși să vorbească. Unii scriitori recenti o recunosc ca fiind frauduloasă și au făcut multe obiecții la ea. Pe baza mărturiei lui Herminus, care se găsește la Laertius, se spune că Dimitrie este prezentat în mod eronat ca protagonist în narațiunea lui Aristaeus, deoarece Philadelphus, după moartea tatălui său, l-a exilat pe Dimitrie în sat, unde s-a sinucis prin intermediul unui aspid. Însă apărătorii lui Aristaeus răspund că ceea ce relatează el ar trebui atribuit vremii când Philadelphus încă domnea împreună cu tatăl său. Pare ciudat că Aristeas adună traducători din toate cele douăsprezece triburi ale Israelului. Totuși, acest lucru nu este imposibil, căci chiar și după captivitatea celor zece triburi a lui Salmanasar, o parte din rămășița lor se aflau în Palestina; iar Apostolul aminteşte de speranţa celor douăsprezece seminţii. Faptele Apostolilor XXVI, 7. Ei observă că în narațiunea lui Aristaeus, literele lui Ptolemeu, Dimitrie și Eleazar sunt scrise într-o singură silabă; că costurile lui Ptolemeu sunt prea mari pentru a obține o astfel de carte, despre care nu cunoștea meritele, că Aristobul, Bufnița, Iosif, Epifanie, care toți îl urmează pe Aristeu, nu sunt toți de acord cu el în anumite împrejurări. Trebuie să fim de acord că aceste note dovedesc imperfecțiunea și deteriorarea acestei lucrări. Între timp, întreaga istorie a 70 de interpreți nu ne permite să respingem mărturia oamenilor amintiți acum și a întregii antichități creștine, cu excepția unui singur Ieronim, care vorbește nefavorabil despre traducerea celor 70, făcându-și a sa. Potrivit lui Abulfaragius - un slujitor al lui Ilie; după Bundarius, un discipol al lui Ieremia; iar conform mărturiei lui Abu - Mugamed - Mustafa, scriitorul vieții lui Hystaspes, adică Darius Istaspes, elev al lui Ozeir, adică Ezra. Thomas Guide este de acord cu ultima opinie. Hist rel vet. pe. Cu. 29. Vezi Ios. Contr. Arr. et antiq. L.XII, c. 1. Te-ar putea interesa: