Период девятый. Создание второго храма

Штом Евреите кои се вратиле од заробеништво ги окупирале предците на нивните предци, Исус и Зоровавел создале олтар во Ерусалим на неговото поранешно место, а на Нова Година ги вратиле вообичаените жртви. Следната година, вториот храм беше основан со звукот на свештеничките труби и пеењето на левитите, со радосните извици на народот и силен плач на старешините, кои се сеќаваа на сјајот на првиот храм. Самарјаните им понудиле на Евреите учество во овој потфат, претставувајќи се како нивни соверници, но, не добивајќи дозвола од нив, се обидувале на секој можен начин да ги попречат. За таа цел тие користеле поткуп и клевета, како под Кир, така и под неговите наследници Асуир и Арфасафан, 783 година и со таков успех што, по наредба на вториот, работата на храмот била целосно запрена со воена сила. Меѓутоа, по некое време тие продолжија според убедувањето на пророците Агеј и Захарија. Регионалните владетели на Персијците, кои му пишувале за тоа на Дариј, добиле декрет со кој тој не само што ја потврдил дозволата на Евреите што им ја дал Кир да создадат храм, туку заповедал, од неговите приходи надвор од Еуфрат, да им дадат помош и жртви за себе, и како заклучок го проколнал секој крал и народ што ќе крене рака за да го уништат храмот Еру од околу 78 години. основање, зградата била завршена во 785 година. Нејзиното осветување било придружено со радосно празнување на Велигден. Декретот на Артаксеркс и подвизи на Езра Во седмата година на Артаксеркс Лонгиманус 786 Езра 787 година, учениот свештеник 788 добил декрет во Вавилон со кој бил овластен да ги придружува Евреите што останале во земјата на Халдејците во Ерусалим, ако сакаат, со свети садови, со дарови од царот и без дарови; побарајте од кралските чувари на богатствата зад Еуфрат сребро за украси и други потреби за светите обреди на храмот; да го набљудуваат зачувувањето на Божјиот закон низ Јудеја; да поставуваат судии и да казнуваат криминалци; сепак свештениците, левитите и Натинејците беа ослободени од секаков данок. Со оваа власт, Езра собра повеќе од 1.700 придружници и, излегувајќи со нив на полето, ги вооружи со пост и молитва против опасностите на патот што претстои. Тивко пристигнаа во Ерусалим, а по принесувањето на жртвите, Езра влезе во својата извонредна служба. Слушајќи дека многумина од народот, па дури и свештениците склучувале неовластени бракови со странци, тој си ја раскинал облеката, му ја скинал косата, а потоа за време на вечерната жртва, паѓајќи со солзи на колена пред храмот, го признал ова злосторство со таква сила што луѓето собрани околу него се заколнале да му помогнат на помошникот да го врати со Бога. Додека Езра сè уште постеше и плачеше во осаменост, низ Јудеја беше објавено дека ќе го изгуби својот имот и ќе биде екскомунициран од домаќинот на преселување, ако не се појави во Ерусалим за три дена. Во одреденото време, сите Евреи со трепет се собраа во храмот и, откако ја примија опомената од Езра, ветија совршена послушност. Како резултат на тоа, со акција на старешините и судиите, за три месеци 790 се распуштени повеќе од сто бракови. Обновување на Ерусалим под грижа на Неемија Во меѓувреме, поголемиот дел од Ерусалим беше во урнатини до дваесеттата година на Артаксеркс. Во тоа време, Неемија 791, кој служел како негов пехарник, откако слушнал за тажната состојба на градот на неговиот татко, преку молитва му ја открил својата тага на царот; и заедно со дозвола да го обнови, добил писма од него до регионалните владетели и до чуварот на кралската дабова шумичка со наредби за помош, како и до војниците од обезбедувањето. По пристигнувањето во Ерусалим и по прецизното испитување на уништените ѕидини, Неемија им ја открил на најблагородните Евреи својата намера да ги обнови и ја подели работата меѓу нив. За да го спречат овој потфат, Моавецот Санвалат 792, Амонецот Товија и Арапецот Гишам или користеле потсмев и клевета, а потоа земале оружје или се обиделе да го повикаат Неемија на полето под маската на совет и да го убијат; потоа поткупувале лажни пророци од самите Евреи, како Самај и Ноади, за да го исплашат. Но, ништо не можеше да го поколеба Неемија. На клеветата одговараше со презир, навлезе во сите трикови; се заштитил од напад со наредба на половина од неговите војници постојано да бидат подготвени за битка, давајќи им оружје на сите работници и безнадежно држејќи ги во градот. За 52 дена целата работа е завршена 793. Новиот ѕид е осветен со свечена прошетка по неговите две половини од два левитски хорови и водачи на народот со псалмодија, која се завршува со жртви во храмот. По што беше формирана градска стража од самите граѓани; а за зголемување на населението, покрај произволните жители, со ждрепка 794 беше избран и еден од десетте мажи на преселувањето. Други подвизи на Неемија за подобрување на црковното и граѓанското Користејќи ги овластувањата дадени од кралот, Неемија се обидел, особено со помош на Езра, да ги искорени разните злоупотреби и да му даде сила на законот. Слушајќи ги поплаките на сиромашните за угнетувањето на богатите, тој се заколна дека ќе ги обврзе вторите да го вратат израстокот одземен од нив и присвоените имоти. По секојдневното јавно читање на законот за новогодишните и скинијата 795 година, 24-тиот ден од седмиот месец е назначен за свечено обновување на заветот со Бога. Откако го поминаа овој ден во пост, исповедајќи ги гревовите и читајќи го законот четири пати, по молитвата што ја кажа Езра, сите луѓе се заколнаа дека ќе ги исполнуваат заповедите до најмалите обреди, а старешините тоа го потврдија со потпишување. Во триесет и втората година на Артаксеркс, Неемија требаше да се врати во Вавилон, но една година подоцна, доаѓајќи повторно во Ерусалим, го протера Амонецот Товија, на кого свештеникот Елијасив, по сродство, му даде живеалиште во дворот на храмот; ги врати десетоците, ги осуди прекршителите на саботата и престана да тргува на овој ден со затворање на градските порти; Откако пронашол мешани племенски бракови и деца кои зборуваат мешан јазик, тој ги проколнал и ги казнил сторителите, а меѓу нив, еден свештеник, зетот на Санвалат, бил отстранет од градот. По Неемија 796, титулата првосвештеник добила посебна моќ меѓу народот и станала предмет на обожавање. Исус, братот на Јонатан, наречен Јован од Флавиј, петтиот првосвештеник по заробеништвото, се спријателил со Вагоз, воениот командант на Артаксеркс, надевајќи се преку него да добие братска положба. Но, во оваа надеж, откако се скара со Џонатан, тој беше убиен од него во храмот. Иритираниот Вагоз влезе во храмот, велејќи им на оние што се противеа дека не е чист како леш; воведе данок на дневните жртви и ги угнетуваше Евреите седум години. За време на владеењето на наследникот на Јонатан Адуа, последниот првосвештеник, чие име се наоѓа во Светите книги на Стариот Завет, неговиот брат Манасија бил екскомунициран од олтарот затоа што се оженил со ќерката на Персискиот сатрап Санвалат во Самарија 797 година. свештенство; и заедно со него привлече и други како него од Ерусалим. Кога Александар, откако го поразил Дариј Кодоман кај Ис, продолжил со своите освојувања во Феникија, Санвалат отишол на страната на победникот, со негова дозвола изградил храм сличен на Ерусалим на планината Гаризин и му го доверил на Манасија. Во меѓувреме, Александар, опсадувајќи го Тир, побарал помош од Евреите и бил одбиен затоа што не сакале да ја прекршат заклетвата што ги врзувала со персискиот суверен. Гневниот освојувач, откако ги зазел Тир и Газа, се приближил до Ерусалим. Адуи, по сенароден пост, поучен од Бога во сон, излезе да го пречека непријателот во свети одежди, придружувани од свештеници и луѓе во бели облеки. Надвор од очекувањата, Александар се поклони на Божјото име, кое беше на челото на првосвештеникот 798 година, и принесе жртва во Ерусалим. Кога му го покажале пророштвото на Даниел за уништувањето на персиската монархија од страна на грчкиот крал, тој им оставил на Евреите право да живеат според нивните домашни закони, ги ослободил од даноците во саботните години и ги ветил истите придобивки за оние во Вавилон и Медија; убеди некои да се приклучат на неговата војска. Самарјаните, и покрај нивната вообичаена итрина, не успеале да ги добијат овие придобивки, но нивниот храм останал и станал прибежиште за оние кои заслужиле казна во Ерусалим 799 година. Инвазија на Птоломеј Лагов во Јудеја По распарчувањето на грчката монархија со смртта на Александар, Птоломеј синот на Лагов, кој го доби Египет, ја посакуваше Сирија, не ја остави Јудеја на мира. Искористувајќи го мирот во саботата и влегувајќи во Ерусалим под изговор на богослужба, лесно го запоседнал и одвел многу Евреи во заробеништво под водство на првиот првосвештеник Онија. Но, препознавајќи ја нивната лојалност во заклетвата, Птоломеј им ја доверил заштитата на своите тврдини, им дал право на државјанство во Александрија и во знак на благодарност за оваа услуга се заколнал од нив за државјанство кон себе и неговите потомци. Дарежливоста на суверенот и земјата поттикна многу Евреи доброволно да се преселат во Египет 800. Самарјаните, заедно со Евреите, беа одведени во Египет, и таму продолжија со несогласувањето со нив, а некои ги испратија своите жртви во храмот во Ерусалим, а други во храмот Самарија. Симон Праведникот и неговите наследници Синот и наследникот на Ониј првиот, Симон, повика праведници за неговата побожност и милосрдие, ги обновил утврдувањата на Ерусалим и го украсил храмот 801 година. Тој го оставил својот втор син Онија кога бил малолетен, па првосвештенството му припаднало на братот на Симон, Елеазар, а потоа на неговиот вујко, Ониа, пред него во Херасија. Надворешните односи на Јудеја во ова време Во тоа време, Селевк Никатор, кој беше регионален владетел на Вавилон, го победи Антигон, кој по смртта на Александар ја зазеде Азија и, откако стана владетел на огромни земји, се вооружи за Сирија против неговиот сојузник Птоломеј Лагов. Евреите наизменично биле принудени да им оддаваат почит на двата завојувани кралеви, искористувајќи ја, сепак, посебната наклонетост на Селевк, кој им дал право на државјанство во главниот град на неговата Антиохија 802 г. Грци, се нарекувал Теос, односно бог. За да го спречи тоа, кралот на Египет конечно ја дал својата ќерка Береника за мажење на сирискиот крал, но по некое време првата жена на последниот го убила и него и нејзиниот заменик со нејзиниот син, и го издигнал нејзиниот син Селевкус Калиник на престолот 803. Птоломеј Евергет, брат на Берник, се одмаздил од Сирија, но не само од својата сестра, туку и од Азија. 804. Среде овие немири, Јудеја, без сомнение, не можеше да биде безбедна. Птоломеј Евергет, по освојувањето на Сирија, донел, како што раскажува Флавиј, жртви и подароци во храмот на Ерусалим 805 година, но и покрај тоа, од првосвештеникот Онија побарал втори 20 сребрени таланти обичен данок; и кога овој човек, од љубов кон парите, се двоумел да ги плати, им се заканил на Евреите дека ќе ги одземе нивите и војската. Јосиф, внукот на Онија, ја спасил татковината со својата ефикасност, преземајќи ја на себе наплатата на даноците во Јудеја и блиските региони 806 година. Инциденти под Симон II За време на првосвештенството на Симон Втори, синот на Онија, Антиох Велики, по смртта на неговиот татко Калиник и по краткото владеење на неговиот постар брат Селевк Кераун, набрзина ја освоил Сирија и се борел со Птоломеј Филопатор, наследник на Евергет, во Рафија, на границата со Египет. Но, по меѓусебна битка, тој беше принуден да ги врати своите освојувања за да стекне мир. Филопатор, воодушевен од неговиот успех, ги посети блиските градови и храмови, сакајќи да го привлече народот кон себе, а кога Евреите му донесоа подароци, овој убиец на неговите родители и браќа и сопругот на неговата сестра, откако принесоа жртва во Ерусалимскиот храм, посакаа да влезат во Светињата над светињите, и покрај претставите на свештениците и збунетите луѓе. Првосвештеникот, гледајќи дека само Бог може да го зачува местото што Тој го избрал од сквернавење, паднал на колена пред светилиштето и се помоли. Тогаш кралот, потресен од ненадеен трепет, ги загубил силата и јазикот и бил изнесен од светиот ограден од неговите телохранители. Меѓутоа, непоколеблив од оваа казна, тој се вратил во Египет со закани и прво наредил да им го одземе правото на државјанство на оние Евреи кои не сакале да се поклонуваат на идоли, а потоа, кога дознал дека повеќето од нив останале непоколебливи во својата вера, па дури и ги згрозил оние што отпаднале од неа, со строг декрет, како презири на синџирите на кралската власт ги собрал од секоја кралска власт во нив во Александрија. со слонови. Овој прогон бил запрен со ново чудо. Денот на крвавиот спектакл веќе беше одреден, но поради долгиот сон на Птоломеј не беше отворен; следниот ден, поради извонредниот заборав и збунетост на неговите мисли, беше одложен за следниот; во третиот, со појавувањето на двајца ангели на местото на погубувањето, вознемирениот крал им ја врати слободата на затворениците и им одреди седумдневна гозба. Тој пред целата своја држава ја препозна невиноста на Евреите и Божјата рака што се бореше за нив и им даде моќ да ги казнат отпадниците од нивната вера, бидејќи набрзо му претставија дека предавниците на олтарот не можат да му бидат верни на престолот 807 година. По Симон Втори, првосвештенството го наследил неговиот најстар син Онија третиот; Флавиј му се однесува на амбасадата и писмото на Ариј, или според Макавејската книга на Дариј, кралот на Спарта, на кого Спартанците им нудат сојуз на Евреите, врз основа на заедничкото потекло на двата народи од Авраам 808. Ониј бил побожен човек, но живеел во турбулентни времиња. Државата Јуда во своето првосвештенство, во однос на кралевите Антиох Велики, искористувајќи ја негрижата на Птоломеј Филопатор и младоста на Птоломеј Епифан, се обединил со Филип македонскиот крал за да го освои Египет и ја зазел Јудеја, но бил задржан од Римјаните, кои го презеле старателството на младиот крал. Потоа Скопа, генералот на Епифан, го окупирал Ерусалим и многу градови во Кел-Сирија; но Антиох, откако го победи кај изворите на Јордан, ги врати, а Евреите доброволно го примија и му помогнаа да ја преземе ерусалимската тврдина, во која Скопас остави гарнизон. Затоа, Антиох покажал посебна наклонетост кон овој народ и неговиот храм 809. Меѓутоа, поради опасноста од Римјаните, Антиох склучил мир со Епифан, ветувајќи му ја својата ќерка Клеопатра за брак, а наместо вена (мираз, откуп) Сирија, Феникија и Палестина. По седум години тој навистина ја изневери со намера преку неа да го уништи Епифан, но Клеопатра ја претпочита љубовта на нејзиниот сопруг пред беззаконските намери на нејзиниот татко. Конечно, Антиох, откако ги зазел Родос, Самос и некои други места кои припаѓале на Римската лига, бил поразен од Римјаните, принуден да им плати голем данок и, поради оваа потреба или поради љубов кон парите, откако го ограбил храмот на Вила во Елимаида, умрел со војска од локалните жители 810 г. Неговиот син, Селевк Филопатор, според Јосиф Сотер, се чинеше дека го почитувал Ерусалимскиот храм, бидејќи од својот приход давал се што е потребно за светите обреди што се извршуваат таму. Но, кога некој Симон, кој го оспоруваше раководството на Ониј Трети, му известил за богатствата во него до Аполониј, регионалниот управител, а Аполониј на Селевк, кралот го испрати Илиодор да ги украде. Залудно Ониј им претставувал на вториот дека богатството складирано во храмот им припаѓа на приватни луѓе и најмногу на сиромашни, но Бог го зачувал она што му било доверено на Неговото светилиште. Чудесниот напад на страшен коњаник и ударите на двајца млади луѓе кои му се јавиле на Илиодор во близина на самата ризница го втурнале во исцрпеност и бесчувствителност, што не завршило додека Ониј не направил жртва за него. И така Илиодор не му донесе ништо на кралот освен доверба во моќта Божја. И покрај тоа, Симон, претставувајќи го Ониј како виновник за тоа што се случило и, под покровителство на Аполониј, проширувајќи го својот бунт до убиство, го принудил првосвештеникот да оди кај царот за да побара правда од него. Наскоро Селевк бил отруен од Илиодор, невнимателно го повикал својот брат Антиох, кој бил заложник во Рим, а на негово место го испратил својот син Димитриј 811 година. Антиох, кој поради некои дела го доби прекарот Епифан, односно славен, а по карактерот Епиман, односно избезумен, со предавство му го одзеде животот на својот брат и на ист начин му го одзеде тронот на синот, искачувајќи се кај него во вид на чуварот на младиот Димитриј. Под истиот изговор, тој ја зазеде Коле-Сирија, која требаше да му припаѓа на Птоломеј Филометор, малиот син на неговата сестра Клеопатра; и понатаму си го воспоставил преку среќна војна со неговиот внук и фингиран, сепак, мир на двете страни. Како што се засилувало, тоа станало најтешката неволја на Евреите, која особено била влошена од нивните сопствени расправии за приматот 812 година. Спорови за високото свештенство и нередот на неговите грабнувачи Во првото лето на Антиох Епифан, Исус, кој се преименувал во Грците Јасон, брат на Ониј, го купил првосвештенството од кралот и го соборил својот брат 813 година. Поради предрасуда можеби во корист на грчкото образование, тој купил и дозвола да основа Палестра во Ерусалим според грчките обичаи и да ги напише Антиохијците. Тој ги научи Евреите да се срамат од домашните институции и од самите свештеници; претпочитајќи ги паганските спектакли наместо света служба, тој испрати гледачи и сребро на игрите што одеа во Тир во чест на Херакле, што, сепак, на барање на амбасадорите, не беше искористено за паганска жртва; и за да му угоди повеќе на царот, тој величествено го прими во Ерусалим. И покрај фактот што Менелај, кого Флавиј го смета за трет брат на Онија, 814 година, го испрати од Јасон во Антиохија со сребро, ветувајќи му на Антиох повеќе пари, го зеде првосвештенството од самиот киднапер и го истера од Јудеја. Но, самиот Менелај, откако ги налутил своите сограѓани со својата суровост, а кралот со тоа што не ги платил ветените пари, бил повикан на одговорност и му го препуштил местото на својот брат Лизимах 815 година. Искористувајќи го отсуството на кралот од Антиохија, тој прибегнал кон својот управител Андроник и му подарил неколку садови украдени од ерусалимскиот храм, а дел ги продал во Тир. Откако беше осуден од Онија за ова злосторство, тој го молеше истиот Андроник да го убие. Но, не само Евреите, туку и незнабошците беа огорчени на ова убиство, а Антиох, леејќи солзи за невиниот страдалник, нареди Андроник да биде погубен на местото на неговата смрт. Во меѓувреме, Лизимах бил убиен од огорчените луѓе за светољубивост извршено во договор со Менелај, а овој случај бил изведен пред судот на Антиох. Со сето ова парите го оправдале Менелај и му го вратиле некогашното достоинство. За време на вториот поход на Антиох во Египет 817 година, по повод ширењето гласини за неговата смрт, Јасон го нападна Ерусалим со илјада соучесници, принудувајќи го Менелај да се повлече во тврдината и уби многу граѓани, но повторно протеран од срам, талкаше од земја во земја и, по смртта што го снајде, не беше ни погребан во Лакон. Конечно, нарушувањата на љубовта кон моќта и срдечното повлекување од Бога ги подложиле Евреите на видливото владеење на Антихристот. Речиси четириесет дена, појавата на борбени трупи во воздухот ги навестуваше претстојните катастрофи за Ерусалим, недостојни да има живи пророци. Антиох, вознемирен од Римјаните, кои го натераа да му даде мир на Египет, раздразнет од гласините за неговата смрт, бунтовите на Евреите, доведени во сомнеж за нивната лојалност кон себе, го сврте сиот свој гнев врз нив; и со помош на своите следбеници во Ерусалим влегол во него со оружје. За три дена претепа 40.000 луѓе и исто толку го продаде на 818. Влезе и под водство на предавникот Менелај во храмот; го зел неговиот превез, светите садови, богатствата 819 и со 1.800 таланти плен се вратил во Антиохија, оставајќи во Ерусалим такви водачи кои ќе ги продолжат неговите суровости. По две години, Аполониј, командантот на данокот, мирно влегол во Ерусалим со 22.000 војници, но чекајќи до сабота, извршил убиства и грабежи, ги запалил најдобрите згради и ги уништил ѕидовите. Од друга страна, тој го зацврстил Давидовиот град и во него поставил гарнизон за постојани напади врз остатокот од народот што доаѓал во храмот. Тогаш еден старец, по потекло Атињанец, дошол од Антиохија со царски декрет да ја проповеда универзалната религија што Антиох сакал да му ја даде на своето кралство, а многу Евреи ја прифатиле. Потоа на олтарот Божји беше поставен идол на олимпискиот Јупитер, храмот се исполни со пагански гнасотии, светите книги што беа пронајдени овој пат беа изгорени; исповедниците на верата биле предадени на мачење, самото име Јудеја било забрането 820 г. Но, на утеха на Црквата се појавија луѓе кои ја покажаа својата непобедливост пред сите напори на прогонство. Елеазар, деведесет годишен старец, не сакајќи да вкуси храна забранета со закон, па дури и да се преправа дека го прави тоа, доброволно претрпе славно страдање. Една мајка, која некои ја нарекуваат Соломонија, откако го виде мачеништвото на своите седум синови и ги зацврсти во него, по нив доби посебна круна. Времето на искушението влијаело и на Самарјаните и им покажало какви навистина биле. За да не ги споделат своите несреќи со Евреите, тие се откажале од нивната афинитет и заедничка вера со нив, која некогаш ја проповедале и побарале од Антиох, нарекувајќи го видлив Бог, да дозволи безимениот самарски храм да му биде посветен на хеленскиот Јупитер. Трансформацијата на Ерусалимскиот храм во храм на идоли е извршена во 145-та година од Селевкидското царство, 821 година. Ако на оваа бројка се додадат 205 години од персиската монархија 822, чиј почеток одговара на враќањето на Евреите од вавилонското заробеништво, 7 години од монархијата на Александар и 12 години кои поминале од неговата смрт до владеењето на Селевк Никатор, тогаш ќе се направи временски период од 369 години. Декорација на овие времиња на обновениот Ерусалим биле: Зоровавел, Езра, Неемија, обновувачи на граѓанското и црковното подобрување кај еврејскиот народ; некои се достојни првосвештеници, а најмногу тројца пророци. 1. Агеј 823. Во второто лето на Дариј, неколку месеци, тој ги охрабрувал Евреите да продолжат со напуштената изградба на храмот, замислувајќи дека неплодноста и сиромаштијата што ги угнетуваат е казна за занемарување и предвидување на неговата идна слава. 2. Захарија, син на Варахија 824. Тој стапил во пророштвата по Агеј и ја продолжил неколку години. Тој детално го предвидел просперитетот на храмот и Ерусалим и нивното ново уништување, страдањето на Месијата, а потоа и Неговото благословено царство. 3. Малахија. Ориген го почитува како Ангел, бидејќи бил измамен од значењето на неговото име; други исто толку неразумно го мешаат со Зоровавел, Езра, Неемија и Мардохеј. Може само да се претпостави дека тој не е далеку од времето на Неемија, бидејќи истите како овој ги осудуваат злоупотребите 825. Тој ги заклучува пророштвата од Стариот Завет укажувајќи на Претечата на Новиот Завет. Надвор од Јудеја, Мардохеј и Естира, кои потекнуваат од племето на Венијамин, ја заслужиле општата почит и благослов од Евреите. Кога еден персиски крал, по шестмесечниот гозба дадена во неговиот главен град Сусах на благородниците од 127 региони, сакајќи да и покаже национална чест на својата сопруга, беше вознемирен од нејзината непослушност и ја екскомуницираше од себе како примерна казна за женската автократија, тогаш по повод неговиот избор за нова жена, Естер, внуката на неговата Мордеја, ја прими внуката на неговиот Морде. круна. Наскоро, Мардохеј, откако преку неа му ја открил на царот злобата на двајца дворјани против неговиот живот, му го привлекол вниманието и место во кралскиот запис. Но, Аман, кој, откако ја доби неограничената доверба на суверенот, со негова согласност, бараше речиси божествено обожавање и чест за себе и не го прими само од Мардохеј, 826 побара дозвола да ги истреби сите Евреи под изговор на нивното непочитување на царските заповеди. Тогаш Мардохеј ја инспирирал Естира дека во оваа прилика, се разбира, Провиденс ѝ ја доделила кралската круна. По тридневен пост ризикувајќи го својот живот, таа му се јавила на царот без негова дозвола и за да го подготви да ја прифати нејзината молба, го поканила на гозба само со Аман. Амбициозниот човек, откако станал похрабар поради оваа милост, му поставил дрво на погубување на Мардохеј истиот ден. Напротив, кралот, случајно просветлен од Светото писмо за заслугите на Мардохеј, следниот ден го почестил со неговата облека и коњ и со сенародно објавување на неговата наклонетост кон него, принудувајќи го самиот Аман и да ја даде оваа казна и да ја изврши. Конечно, Естира, на втора гозба слична на претходната, му го открила на својот сопруг своето племе, својата опасност од него и злобата на Аман. Како резултат на тоа, Аман умре на дрвото подготвено за Мардохеј. Денот одреден со ждрепка од Аман за уништување на Евреите, а следниот ден, им беше даден да ги казнат своите непријатели. Нивната одмазда може да изгледа претерано ако не ја покаже нивната умереност дека се воздржале од грабеж 827. Асуир, под кого се случило ова, е или Дариј Истап 828, или Ксеркс 829, или, конечно, Артаксеркс Лонгиманус, посебен добротвор на Евреите 830 година. По времето на пророштвото и вдахновението на мудроста, Исус, синот на Сирах, процвета во Ерусалим. Времето во кое живеел е познато од пофалбите на крајот од неговата книга за првосвештеникот Симон, без сомнение, оној што бил наречен Праведник. Древните, или подобро, вечните вистини на верата се обновуваат со проповедањето на последните Пророци. Кога Агеј, охрабрувајќи го Божјиот народ, ги уверува дека меѓу нив се и Господарот над Војските, Словото на Заветот и Божјиот Дух, 831 тој несомнено ја објавува тајната на Троичниот. Захарија, под ликот на ров без вода 832, ја претставува состојбата на паднатиот човек. Тие го прикажуваат Месијата со толку живописни карактеристики што, така да се каже, Го испраќаат да се сретне со Него и го учат да Го препознае без грешка. Во нивното огледало гледаме како, следејќи го Претечата, облечен во духот на Илија 833 година, Господ и Ангелот на заветот 834 доаѓа во Неговата црква, а последната слава на храмот се појавува повеќе од првата 835 година; како кралот е праведен и тој што спасува доаѓа во Ерусалим во сиромаштија и едноставност 836; како Искупителот се цени на триесет сребреници 837, како Пастирот на душите е поразен, а овците на стадото се расфрлани 838; како, конечно, обратените Евреи со вера гледаат на Оној Кој го роди 839 година, а по заробеништвото на Ерусалим, Господ од него шири светлина, жива вода и Своето царство низ целата земја 840 година. Како што заврши збирката на свети книги кои ја објаснуваат верата во претстојниот Месија, Божјата Промисла отвори изобилни можности за ширење на учењата содржани во нив. Ова беше олеснето со дисперзијата на Евреите во Вавилон, Персија, Медија, Сирија, Феникија и Египет; како и преводот на Светото писмо на грчки јазик, кој доминирал кај образованите народи. Така, ова Писмо било заштитено од уништување и злонамерна штета, а човечкиот род бил подготвен да го прими небесниот Гостин. Со Ерусалимскиот храм, легалното богослужение било обновено во сите негови делови и, со одредени промени, продолжило сè додека Антиох го прекинал. Вториот храм, без сомнение, е создаден по моделот на првиот 841, но не се изедначува со големината 842 и раскошот и се одликуваше со некои посебни додатоци. На надворешниот терен беше додаден, иако не се знае точно во кое време, дворот на јазиците. Светилиштето на светињите наместо ѕид беше одвоено од светилиштето со двојна завеса. На славата на вториот храм во споредба со првиот, како што самите Евреи признаа, ѝ недостигаше Ковчегот на заветот 843; Урим и Тумим 844, небесен оган, живеалиште Божјо 845 година и свето масло за помазание. Оние кои имале право на раѓање да го сторат тоа биле повикани да му служат на храмот. Затоа, тие се препознаваат само како свештеници кои би можеле да обезбедат писмени докази за нивното потекло од Арон 846. Во јавното богослужение, покрај жртвите и пеењата, се користеле: исповедање на гревовите 847, молитви кои ги кажувал свештеникот, а народот ги потврдувал со извик - Амин 848; и поучување во законот, кое се вршеше со читање на Светите книги и презентирање на прочитаното на јазик разбирлив за народот од свештениците и левитите 849 година. Празникот Фурим се додава на древните свети денови, кои од персиски се ждрепка. Според воспоставувањето на Мардохеј и Естира, тој се празнувал на 14-тиот и 15-тиот ден од месецот Адар, дванаесеттиот во црковната година, во спомен на ослободувањето на Евреите од Аман, кои со ждрепка го назначиле првиот од овие денови за нивно уништување 850. Празникот на Дрвоносецот, чиј почеток се чини дека не ѝ се припишува на една нација, туку 1. прославува наизменично од неколку семејства, кои наизменично носеа дрва за олтарот во одредени денови. Покрај тоа, беа воспоставени пости: на 17-ти ден од четвртиот месец поради освојувањето на Ерусалим од Навуходоносор и престанокот на жртвите; на 10-ти петти месец - поради палење на а; на 3-ти седми месец - поради убиството на Гедалија и на 10-ти десетти - поради вавилонската инвазија на Ерусалим 852 г. Приватните побожни состаноци, според обичајот воведен за време на вавилонското заробеништво, веројатно продолжиле и потоа, и довеле до појава на синагоги, кои, преку честото практикување на законот, особено го врзувале народот за неговите списи. Немири во семејната ситуација имало преку бракови со туѓи сопруги, па против тоа повеќепати се преземале строги мерки. Пророкот Малахија силно се побунил против разводот и против самата полигамија 853 година. Во однос на нивниот граѓански статус, и по заробеништвото, Евреите биле зависни од паганските кралеви, чии службеници, сепак, само се грижеле да не престапат и верно го плаќале данокот што им бил наметнат. Внатрешната влада најпрво била под водство на водачи, како што се Зоровавел, Езра и Неемија 854, кои делувале делумно врз основа на овластувањата дадени од кралевите, а делумно по советите на кнезовите и старешините 855; а потоа премина на првосвештениците. Во неверојатната обнова на еврејскиот народ, во зачувувањето на Ерусалим од разгневениот Александар и во други важни дела што беа извршени по Божја инспирација, сè уште имаше траги од Божјото владеење. Она што рабините го кажуваат за постоењето во овие времиња на голема синагога за црковни работи 856 и голем Синедрион за граѓански работи 857 не е потврдено од светата историја и не се согласува ниту со автократијата на некои водачи ниту со намерноста на народот, што често се забележува во овие времиња. Просветлувањето кое преживеало меѓу Евреите во Вавилон требало да се прошири во Ерусалим. Ова особено требаше да се очекува од мудроста на Езра, во комбинација со силата меѓу луѓето. Патем, тој придонесе за зачувување на хебрејскиот јазик во неговата чистота, бидејќи она што го велат за неговата крајна расипување и промена на халдејски за време на заробеништво, судејќи по краткоста на ова заробеништво, е неверојатно, а судејќи според еврејските книги објавени после него, кои, се разбира, биле напишани на заедничкиот јазик, е целосно лажно. Меѓутоа, многумина мислат дека Езра ги сменил хебрејските букви во калдејски, а првото останало кај Самарјаните 858 г. Бројот на светите книги од Стариот завет во тоа време беше дополнет со следново: I. Третата и четвртата книга на Кралевите. Ја содржи историјата на двете еврејски кралства. Почнувајќи со помазанието на Соломон, едно од нив продолжува до смртта на Јосафат; другиот завршува со јудејските цареви. Халдејските имиња на месеците пронајдени во овие книги 859 покажуваат дека тие не биле напишани пред заробеништвото на Вавилон; и од посебните упатувања на најстарите историски списи, мора да се заклучи дека тие се извлечени од најобемните наративи на некои Свети луѓе. Ова дело најверојатно му се припишува на Езра 860 година. 2. Две книги Летописи, или додатоци, на хебрејски ח ׳ מ ׳ ס דבד ׳, односно зборови на денови или временска книга 861. Предметот на ова дело, исто така собран од античките списи, се најзапаметените родослови и наследни предности на Евреите, почнувајќи од преродбата на Евреите, па сè до обновувањето на Евреите. Вавилон и историјата на кралевите, особено на еврејските, главно се разгледуваат во врска со верата и обожавањето. Креаторот на книгите Летописи се препознава и по нивната содржина воопшто и, особено, по нивниот крај, кој е целосно сличен на почетокот на книгата Езра 862 година. 3. Книга Езра. Го опишува враќањето на Евреите од заробеништво во Вавилон, создавањето на храмот и обновувањето на црковните и цивилните погодности со помош на самиот писател 863. 4. Книга на Неемија. Нејзиниот предмет и писател се прикажани со нејзиното име. 5. Книга на Естер. Езра се смета за негов творец; други - првосвештеникот Јоаким, син на Исус, други Мардохеј 864 г. 6. Пророштва на последните тројца пророци. Книгата на мудроста на Исус, синот на Сирах го заслужува најблиското место по Светите книги од хебрејската Библија. Напишано е на хебрејски, но е зачувано само во грчки превод, кој го направил внукот на авторот. Во книгата, според словенскиот натпис, вториот Езра комбинира дел од книгата Летописи, дел од првата книга Езра и расправата меѓу тројцата телохранители на Дариј. Оваа книга ја нема во еврејската Библија, ниту во списоците на библиски книги, ниту во каноните на апостолите и Лаодикејскиот собор, ниту во светите Атанасиј, Григориј, Амфилохиј, бидејќи во сите овие списоци, под името на втората книга на Езра, се мисли на книгата Неемија. Таканаречената трета книга на Езра во словенската Библија, која во форма на откровенија го прикажува Божјото видение за еврејската црква и доаѓањето на Месијата, и покрај сета темнина на нејзиното потекло, со својата содржина ги привлекува погледите на оние кои сакаат да го доживеат најдлабокото. Оваа книга содржи знаци на еврејски состав, иако сега не постои на грчки, туку само на латински. Тој е толку богат со христијански вистини што му се припишува на еден христијански писател 865; а, во меѓувреме, дава толку чудни размислувања за две чудовишта - Енох и Левијатам 866, за поделбата на времињата на светот на дванаесет дела 867, за чудесното четириесетдневно пишување на 204 книги и меѓу нив 70 тајни 868, што е тешко да се помири со несвршените книги. Меѓутоа, неговата антика се докажува со тоа што е даден во писмата на Климент Римски 869 и апостол Варнава 870. Иринеј, Климент Александриски, Тертулијан, Амвросиј го носат под името Езра. Се чини дека Самиот Исус Христос во евангелистот Матеј зборува со зборовите на оваа книга 871 година. Светите книги на Евреите во нивната сегашна форма Врз основа на доказите од третата книга Езра, мислењето се заснова на уништувањето на Светото писмо за време на опустошувањето на Ерусалим и на неговото обновување преку инспирацијата што му била пренесена на Езра. Но, бидејќи е неверојатно дека левитските свештеници и кнезови не сочувале таква книга со која се поврзувале нивната вера, благосостојба и придобивки; напротив, сигурно е дека Даниел го прочитал Законот и пророците 872 година; и дека писателот на книгите Кралеви и Летописи имал пред очи многу дела на древни свети луѓе и писатели, тогаш наместо уништување и оживување на Светото Писмо, подобро е да се препознае неговото континуирано зачувување. На Езра може да му се припише само комбинирање на некои од книгите што му припаѓаат, исправање на оштетените списоци и многу малку објаснувања или дополнувања на нив. Неемија, кој исто така изградил складиште за книги 873, веројатно исто така учествувал во комбинирањето на делови од Светото писмо. Во времето на синот на Сирахов, тие веќе составуваа една книга 874. За време на владеењето на Птоломеј Филаделф, беше направен славен превод на Светото писмо од хебрејски на грчки, познат како „седумдесет толкувачи“. Филаделф, собирајќи книги од секаде за библиотеката во Александрија, на предлог на нејзиниот чувар, Димитриј Фалерејски, посакал во неа да ги има книгите на еврејскиот закон, а згора на тоа, на најчестиот јазик. По тој повод во Ерусалим беше испратена амбасада со подароци за храмот и писмо до првосвештеникот Елеазар. Овој избра шест мажи од дванаесетте племиња на Израел и, давајќи им список на Светите книги, испишани со златни букви, ги испрати во Египет. По љубезниот прием од кралот, тие беа придружувани на островот Форос, каде што, во присуство на Димитриј и меѓусебна комуникација, го составија потребниот превод и го завршија за 72 дена 875 година. Филон и Флавиј тврдат дека овој пат биле преведени само книгите на Мојсеј. Но, ако не во исто време, сепак, веројатно наскоро следел преводот на други, особено што на самите Евреи, кои живееле во Египет, им бил потребен 876 г. Пречки за вистинската религија Сепак, и покрај новите начини за умножување на светлината на вистината меѓу луѓето, царството на темнината насекаде поставува граници на нејзиното ширење. Евреите морале постојано да се борат против расколот на Самарјаните. Точно, од времето на изградбата на храмот Гаризински, нивната религија беше исчистена од паганството и во најголем дел тие го зачуваа законот на Мојсеј. Но, во осуда на еврејската религија, тие не признаваа други Свети книги освен оние на Мојсеј. А особено пред Ерусалимскиот храм, почитувајќи ја планината Гаризин, како планината на благословот што ја поставил Мојсеј, и како место каде, според една мрачна легенда, некој првосвештеник Озија ги сокрил светите садови, тие се обратиле кон неа во своите молитви. И оваа разлика во мислењата кај двата народа беше извор на меѓусебна клевета и искушение. Во Персија, Зороастер, или подобро Зердуст, според источните писатели, слуга или ученик на еврејскиот пророк 877 година, основал нова секта. Неговото учење за светлината и темнината, од чија мешавина Бог го создал светот, подоцна се претвори во басна за два принципа, доброто и злото. Тој е препознаен како пророк и чудотворец, а книгата Зенда-вест што му се припишува е откровение. Религијата на Грците станала поизразена заедно со нивните републики; процветал со науките и се шири следејќи го владеењето на Александар. Оттогаш таа станала доминантна во Египет и Сирија, така што, конечно, Антиох Епифан помислил преку неа да ги обедини народите од своето царство. Римјаните ги умножувале своите суеверија во секоја прилика. Честопати победата над непријателот ги чинеше ново божество и храм, или Кастор и Полукс, или спас, или Белона, или Јупитер Статор. Тие, исто така, го прифатија обожавањето на Грците кога се запознаа со нив. Филозофијата малку по малку ги разоткри апсурдите на паганството. Во Италија, Питагора го нарече Бога Единство и изворен Дух на светот и поучуваше надворешно и внатрешно прочистување за соединување со него. Во Грција, Анаксагора го направи умот владетел на материјата во системот на светот, а можеби, во негова чест, од многубошците ја заслужи титулата безбожник. Сократ, кој, според паганите, ја симнал филозофијата од небото, го издигнал природниот морал и религијата на небото и станал негов маченик. Платон го препознал врховниот Бог, кој од Себе го раѓа умот или зборот и ја создава душата на светот, изворот на сите души и верувал во бесмртност. Аристотел го нашол единствениот прв Двигател на светот и толку го исплашил политеизмот што свештеникот Евримедон го принудил да ја напушти Атина. Но, таквите светлински искри произведуваат само слабо треперење и понекогаш оставаат зад себе силен мрак. Плашејќи се јасно да се побунат против политеизмот, филозофите тивко го зајакнаа или преминаа од презир кон него во атеизам. Учењето на Питагора за мноштвото духови насекаде кои дејствуваат врз телото и душата на човекот им даде важност на паганските обреди на гатање и пророштва. Сократ дозволил пониски божества. Платон мислеше дека е невозможно да се зборува со сите за Таткото на природата. Мрачниот Аристотел го сокри првиот двигател, поврзувајќи го со првиот единствено преместен. Киринската секта го понижи учењето на Сократ до сензуалност, а Мегарската секта ја чуваше од него само уметноста на дебата. Стоиците владееле во Рок и ја разубавувале својата чудесна теологија со физички објаснувања. Елеанската секта проповедаше се-теизам. Епикур, веројатно за да не ги нервира луѓето, дозволил Бог или богови, но безделничи да влезат во светот што тој го создал од атоми, а следбениците на Пиро не сакале ни да знаат дали постои Бог, советувајќи, сепак, да ја следат народната религија. Модерна паганска историја Во историјата на паганските народи, од обновувањето на Јудеја, првото место го зазема персиската монархија, основана од Кир. Камбиз, синот на Кир, го анектирал Египет. Дариј Истап во голема мера бил вознемирен од немирите во Вавилон, во Јонија, во Египет и ја изгубил битката од Мелтиадес на маратонското поле. Ксеркс ја понижи својата империја со несреќна војна со Грците, а себеси со злосторства. Артаксеркс Лонгиман ги смирил Египќаните, но склучил принуден мир со Грците. Дариј Новус ги скротил Медијците, но го изгубил Египет. Артаксеркс Мнемон го победи својот брат Кир; пропишал срамни мировни услови за Лакедемонците, го освоил Кипар, но потоа видел нови немири во неговата монархија. Артаксеркс успешно се борел во Феникија, Кипар и Египет. Конечно, Дариј Кодоман е лишен од целата своја империја од Александар. Грчките народи најпрво храбро ја бранеа својата слобода против Персијците, но потоа меѓусебно се ослабнаа со внатрешните војни, како што се Пелопониските, Коринтските, Виотските и Светите војни. Во овие времиња, атинските генерали станале познати: Милцијадес, Темистокле, Аристид, Кимон; Лакедемонски: Агесилај, Лисандер, Павзанија, Леонида и Тебански Епаминонда. Поетите се намножија. Се појавија историчари: Херодот, Тукидид, Ксенофон, Ктезија и говорници: Исократ Демостен, Есхин. Конечно, парите, лукавството и битката кај Херонеја го направија Филип македонскиот крал генерален водач на Грците, а неговиот син Александар отиде со нив на Инд и Нил и наместо персиската монархија ја создаде грчката. Кога Александар неочекувано умре во Вавилон од неумереност, тогаш четири значајни кралства се појавија од поделената Империја меѓу генералите. Кралството Македонија со Грција и Тракија го потврдиле Антипагрос и Каландрос на Аридеја, природниот син на Филип. Азијатик, од Мала Азија и дел од Персија, е компониран од Антигон. Египќанецот отишол кај Птоломеј, Селевк Никатор ја основал сириската, на која припаѓале и Киликија, Феникија и делумно Вавилонија, Медија и Персија. Првото од овие кралства било предмет на чести револуции во владата, второто, по смртта на Антиген, било фрагментирано на пергамонско, понтичко, ерменско и партиско. Останатите двајца, посилни од првиот, долго време водеа речиси континуирана борба меѓу себе, на која Јудеја постојано беше жртва. Во меѓувреме, Римјаните, под власта на Сенатот, конзулите и диктаторите, откако ги апсорбираа другите италијански народи и успешно завршија две опасни пунски војни, се свртеа против Филип, кралот на Македонија, за сојуз со Ханибал и го принудија да прифати мир од нив и да и ја отстапи слободата на Грција. Потоа го истераа Антиох Велики подалеку од Бикот и ја казнија дрскоста на неговите сојузници. Персеј, синот на Филип, го победил нивниот конзул Липиниј Крас, но набрзо бил однесен во Рим во триумф и Македонија била претворена во римска провинција. Имињата на Синсинат, Камила, Фабиус, Скипион блескаат во граѓанските списи на Римјаните, а во историјата на науките има имињата на Ениус, Плаут, Теренс - поетите и Панетиј - филозофот. Сведоштва на пагански писатели за историјата на Евреите Паганските писатели, раскажувајќи за Персијците и Грците, даваат докази за модерната историја на еврејскиот народ. Јосиф пишува дека Берос го споменува уништувањето и обновувањето на ерусалимскиот храм; дека Агатархид, во историјата на наследниците на Александар, го опишува заземањето на Ерусалим од страна на Птоломеј Лагос; и дека Хекатај, кој бил со овој Суверен, напишал цела книга за Евреите. Диодор вели дека Антиох нашол во ерусалимскиот храм слика на старец кој седи на магаре: но Јосиф, побивајќи ја оваа клевета, сведочат Поливиј, Страбон, Николај Дамаскин и други писатели 878 година. Езра не ја покажува содржината на свитокот испратен до Асуир. Во обвинението до Арфасафан, кое без сомнение беше изнесено на предлог на Самарјаните, очигледно е клевета што зборува за зајакнувањето на Ерусалим и за безобразните намери на Евреите, Езра, IV, 12, 13, додека се градеа само храмот и приватните куќи. Скалигер смета дека тоа е Дариј Нофус, наследникот на Артаксеркс Лонгиман и претходникот на Артаксеркс Мнемон, кој владеел повеќе од 100 години по Кир. Бидејќи: а) Дариј од Езра навистина мора да го има Артаксеркс како негов претходник и наследник, IV, 23, 24; VII. 1; б) декретот на Киров веќе бил заборавен под Дариј, VI, 1; в) од времето на Дариј Ноф може да се избројат 70 недели од Даниел до уништувањето на Ерусалим. Напротив, повеќето од старите се согласуваат дека храмот бил завршен за време на владеењето на Дариј, синот на Истапов; а тоа се потврдува и со фактот дека а) дека инаку стогодишното угнетување на Евреите што се враќале би било поболно од самото заробеништво б) дека 70-годишното пустошење на Ерусалим Зех. Јас, 12, завршувам со 2-та година на Дариј; в) дека во негово време не биле живи само Зоровавел, Исус Навин, Езра, Неемија, туку и другите што го виделе првиот храм, Аг. II, 1 – 4; г) дека Езра верува дека меѓу Кир и Дариј има само двајца суверени кои ја попречиле изградбата на храмот, а тоа се Камбиз и Смердис. Може да се спротивстави на претходното мислење: а) дека исто како што меѓу наследниците на Дариј Истапов е Артаксеркс, така и неговиот претходник Смердис може да се помеша со Артаксеркс, а Камбиз со Асуир, кои имиња, можеби, не се толку соодветни на личности колку што се почитувани, како што се דואש, חהש. б) дека потврдата за декретот на Кир не подразбира долгорочен заборав; и в) дека подоброто сметање на неделите на Даниел започнува од 7-мата година на Артаксеркс Лонгиманус. Причината за декретот на Дариј 2, книга Езра, III, IV, со кој се согласува Флавиј, е заветот на Дариј при стапувањето на престолот и елоквентноста на Зоровавел, еден од тројцата телохранители, кој во присуство на кралот се расправал за тоа што е најсилно. Но, оваа приказна покажува грчко пенкало. За Кир, според обичната пресметка, од почетокот на персиската монархија владеел 7 години, Камбиз 7 години и 5 месеци, Смердис 7 месеци, Дариј 6 години пред завршувањето на храмот. Бројот на Евреите, кои доделуваат 46 години за изградбата на храмот, Јован. II, 20, се однесува, се разбира, на структурата на Ирод. Следниот декрет му го припишува Јероним, Евзебиј и најдобриот од новите хронолози, спротивно на Јосиф Флајс, кој му го припишува на Ксеркс, претходникот на Артаксеркс, и наследникот на Дариј Истапов, 7-та година на Артаксеркс е 69 или 79 година од неговото двојно владеење. Ако е истиот оној што дошол во Ерусалим со Зоровавел, Нех. XXII, 1, 2, и секако син на првосвештеникот на Заре, Езра. VII, 1, тогаш тој мора да биде многу долговечен. Езра VII, 6, Името на брзиот писар מח ׳ ן סןמן од употребата на првиот од овие зборови во Новиот завет, а од делото на вториот од етиопскиот јазик, значи правник и научник. За да му ја покаже на царот својата надеж во Бога, Езра не побарал војници чувари за неговото патување, иако морал да носи големи богатства со себе. Ова можеби изгледа строго, но тоа го налага законот и опасноста доживеана повеќекратно. Други мислат дека странските жени би можеле да се задржат во брак преку усвојување на еврејската религија, но во таков екстремен случај може ли да се надеваме на нелицемерно преобраќање? Според Јероним, тој бил од кралското племе. Неверојатно е дека тој бил истиот Неемија кој за 90 години го напуштил Вавилон со Зоровавел, Езра. II, 2, и така што во таква старост ќе служи како кралски пехарник. Се викаше Аронитин, Неј. II, 19 и Оронаим е град на Моав, Јер. ХLVIII, 3. Ова треба да се припише и на мноштвото и неуморноста на работниците и, веројатно, на фактот дека ѕидот не бил целосно уништен, и веќе бил повеќе или помалку обработен пред Неемија, За таа цел, Неемија го препишал пописот на Езра на оние што се вратиле од заробеништво. Не. VII, 7 и понатаму. Покрај несогласувањето што е прикажано погоре во овие описи меѓу луѓето, тие забележуваат слична различност во описите на даровите за храмот, Езра. II, 68, Нех. VII, 70. Се верува дека имало две донации во различни времиња. Читањето започна на барање на народот. На плоштадот, пред портите на водата, Езра стоеше на дрвен говорница со книгата на законот; Неколку свештеници и левити им објаснија на луѓето што прочитале. Ова е опомена на луѓето во законот, Нех. VIII, 7, според некои, се состоел од превод од хебрејски на калдејски, што Евреите го научиле за време на заробеништвото. Но, поверојатно е дека тоа било некакво толкување, како што може да се види од следните зборови на Неемија според изразот на оригиналот: тие ја читале книгата, законот Божји, поделувајќи ги своите умови и опоменувајќи ги при читањето, 8. Слушајќи го читањето, народот плачел, но левитите ги воздржувале, замислувајќи дека тоа е празникот. Следниот ден народот повторно се собра кај Езра, за да може секому да му се толкуваат зборовите на законот, 13. Во таа прилика се најде Мојсеевиот закон за празникот Скинија, а Езра му наложи на народот да го изврши со сета законска точност. Втората книга на Макавејот го поврзува пронаоѓањето на светиот оган со овој празник скинија, I, 18. Но, овој наратив е тешко да се најде место во веродостојната историја, бидејќи на Неемија му го припишува создавањето на црквата и олтарот, а згора на тоа, во времето на првиот свештеник Јонатан 23. Тие мислат дека животот на Неемија траел до времето на Александар Македонски, бидејќи во родословието на првосвештениците тој ги споменува Адуа, Нех. XII, 11. Други претпоставуваат дека овој дел од неговата книга бил надополнет од туѓа рака. Можеби Неемија го запишал Адуа кога бил сè уште бебе. Овој Санвалат не смее да се меша со истоимениот современик на Неемија. Нив ги дели цел век. Кога сите биле изненадени од тоа, а Парменион го прашал Александар како тој, прифаќајќи и самиот богослужение, му се поклонил на еврејскиот свештеник, кралот одговорил дека му се поклонил на Богот на свештеникот и додал дека во Македонија, токму во оваа форма, на сон му се јавил маж, кој му ветил победа над Персијците. Сета оваа приказна за Јосиф, Античка. книга XI, погл. 8 некому му изгледа сомнително, особено затоа што ги спомнува Халдејците во војската на Александар. Но, дали е изненадувачки што некои од нив, кои биле во војската на Дариј, отишле во служба на победникот? Исто така, не треба да изгледа чудно што Александар располага со судбината на вавилонските и медиските Евреи, без да ги заземе ниту Вавилон ниту Медија; напротив, тоа е во согласност со неговиот потфат и ароганција. Меѓутоа, никој од паганските писатели не зборува за неговиот поход во Јудеја, освен Хекатај, кој бил во неговиот логор и го спомнува она што го забележал во Ерусалим во пасус сочуван од Јосиф. Продолжи. Arr. Л,. Јас. Тешко е да се помири со овој наратив на Јосиф наративот на авторот на Историјата LXXII на толкувачите, познат под името Аристеј, кој вели дека Птоломеј Лагов, од 100.000 заробени Евреи, им поделил оружје на само 30.000, а останатите им ги дал како робови на овие слободи на своите војници, а тој Филтофл. Покрај Флавиј, го пофалува и синот на Сирах, Л. За него велат дека бил еден од 70-те толкувачи, живеел повеќе од 300 години и е истиот што го спомнува евангелистот Лука, II, 25. Тука треба да се забележи исполнувањето на пророштвото на Данилов, XI, 5. Други го припишуваат ова на Птоломеј Филопатор. Јосиф зборува многу за среќната храброст на овој Јосиф, за неговиот брак со неговата внука и за неговиот син Аристобул, но тешко е да се биде сигурен дека во неговата приказна нема украси неспоиви со вистината. Оваа случка е тема на книгата наречена Трети Макавеи, иако во неа нема ни збор за Макавејците. Во нејзиниот наратив има непотребни украси, како, на пример, во VI, меѓутоа, тоа не ја поткопува вистината на самиот инцидент. Џозеф не го спомнува ова во неговите антиквитети, туку на друго место, Contr App. L. II, но кој постои само во преводот на Ruffinus, очигледно го припишува ова прогонство на Птоломеј Фискон; и бидејќи секогаш се плаши од чуда, меѓу причините за неговото раскинување ги смета и барањата на кралската наложница. Но, како што тој или неговиот преведувач греши во она што го кажува на ова место за Фискон, треба да се претпочита сведоштвото на таканаречената трета книга Макавејци. Се чини дека ова го вклучува извештајот на Евзебиј за убиството на 60.000 Евреи, во кој намерата погрешно се смета за акција, и извештајот на Поливиј за бунтот на поданиците на Птоломеј по неговото враќање од Сирија. Погледнете го Дан. XI, 10, 11, 12. Други му го припишуваат на Ониј првиот или вториот, бидејќи Ареус или Ариј од Плутарх е постар од Онија третиот. Што се однесува до односот меѓу Евреите и Спартанците, тие се обидуваат да го објаснат со разни претпоставки. Гротиј смета дека Лакедемонците потекнуваат од Доријците, овие од Пелазгите, а вторите од Арабија, а можеби и од Кетурах. Диодор Еклог. ex lib, XI, вели дека дел од вонземјаните протерани од Египет отишле со Данаус и Кадмо во Грција, дел со Мојсеј во Јудеја. И Херодот ги изведува Доријците, односно Лакедемонците, од Египќаните и ги претставува, до законите на Ликург, како воопшто не слични на другите Грци; απροσμίχτουξ. Либ. I, VII. Но, дали Спартанците, откако ја виделе Историјата на Евреите преведена под Птоломеј Филаделф, можеле да ја накалемат својата генеалогија на нивниот корен? Морин ги води Спартанците од Евреите преку Едонците, тракиски народ, и нивната мешавина со Пелазгите. Гетиус погодува дали Спартанците, кои жителите на Крит ги сметале за своја колонија, не биле измамени од мислењето за кое зборува Тацит, Хист. L. V. Iudaeos Creta insula profugos novissima Libiae insedissë argumentum e nomine petï inclytum in Creta Idam montem; accolas Iudaeos aucto in barbarum cognomento, Iudaeos vocari. На ова тие додаваат дека седумдесет толкувачи ги сметале Филистејците за вонземјани од Крит, Зеф. II, 5; а Спартанците можеле да ги мешаат Филистејците со Евреите. Истиот писател смета и дека Спартанците, како потомци на Херакле, можеле да го најдат меѓу Евреите. Сите овие претпоставки не се способни да произведат сигурност. И затоа некои мислат дека самата приказна за Лакедемонската амбасада е фикција; Згора на тоа, првата книга на Макавејците, на која се заснова, XII, 19 - 23, не е канонска, а кралот на Лакедемон во неа се нарекува со персиското име Дариј. Но бидејќи оваа книга ги има сите својства на историјата, и бидејќи, според неа, и Вториот Макавеј го спомнува бегството на Јасон кај Лакедемонците заради афинитет, V, 6; тогаш мора да заклучиме дека ако не Евреите (бидејќи писмото на Џонатан до Спартанците не го спомнува тоа), тогаш барем Спартанците беа навистина сигурни во оваа врска непозната за нас. Во Јосиф, Античка. книга VII, погл. 3, има писмо од Антиох до извесен Птоломеј, во кое тој им дава право на Евреите да живеат според нивните закони, им отстранува некои даноци и ветува помош за светите обреди и обновата на храмот. Останатите две писма: за неповредливоста на храмот и за преселувањето на 3.000 еврејски семејства од Месопотамија во лидиските и фригиските тврдини заради заштита, доколку се сигурни, ја докажуваат и наклоноста на Антиох кон Евреите. Даниел XI, 20 го опишува Селевк на следниов начин: И на негово место (Антиох) ќе застане, испраќајќи го акционерот (на даноците) во царска слава, и за неколку дена (од заверата) ќе биде уништен, не со бес, туку со војна. Погледнете го Дан. XI, 21 – 28. На почетокот на владеењето на Антиох, Иркат, синот на Јосиф, кој дотогаш се бранел од своите браќа и нивните соучесници, изградил тврдина отаде Јордан и успешно се борел против Арапите, плашејќи се од растечката моќ на овој крал, се самоубил. Јосиф Флавиј во неговите антиквитети, книга. Поглавје XII 5. пишува дека Јасон го добил првосвештенството по смртта на Онија, но во својата книга за Макавејците, во согласност со Втората Макавеја, која е меѓу светите книги, тој тврди дека тоа се случило за време на животот на Онија. 2 Mac. IV, 7, 9, 33. Но, Вториот Макавеј IV, 23 го нарекува брат на Симон, кој потекнувал од племето на Венијамин, истиот кој го наклеветил Онија. Многумина го следат Јосиф, зашто првосвештеникот мора да биде од племето Арон; иако, сепак, може да се сомневаме дали овој закон се почитувал во време кога биле прекршени другите закони во врска со првосвештенството. IV, 29. Зборот наследник, διάδοχος, како што забележа Гротиус, овде значи управител. Зашто не е јасно дека Менелај бил целосно лишен од свештенството во тоа време. IV, 42. Зборот e χ e ιρώσαντο, всушност, не значи да се убие, туку да се одземе. Тука, се разбира, мора да се разбере и убиството затоа што ниту при документацијата за овој бунт, ниту потоа, не се спомнува Лизимах. Така треба да се разбере од оригиналот, 2Mac. V, 14. Во овој случај, авторот на Втората Макавеја дава одлична забелешка, не заради јазикот, туку заради јазикот, Господ го избрал местото, V, 19. Посетата и сквернавењето на еврејскиот храм од Антиох е опишано и од Диодор во извадок. apud Фот. треска. CCXLIV, според Светата историја, спомнува и камена слика на старец кој седи на магаре, за кој вели дека Антиох го нашол во внатрешноста на храмот и кој, според него, го претставувал Мојсеј. Овие случки се потврдени во дел од пророштвото на Данилов, XI, 30 - 39. Според Птоломеј, Диодор и најновите хронолози, продолжувањето на персиската монархија се пресметува на следниов начин: По освојувањето на вавилонската монархија, Кир владее 7 години. Камбис со Смердис 8. Дариј Истап 36. Ксеркс 20. Артаксеркс Лонгиманус со Ксеркс вториот и Согдијан 41. Дариј Новус 19. Артаксеркс Мнемон 43. Артаксеркс Вол 23. Магари 2. Дариј Кодоман Џероним го почитува како ангел, бидејќи тој се нарекува себеси Ангел Господов, испратен од Јехова, Аг. Јас, 13. Но, познато е дека името Ангел му се дава на една личност во значење на гласник. Напротив, името на пророкот, кое му се припишува на Агеј на самиот почеток на неговата книга, не се користи за да значи Ангел. Бидејќи тој се нарекува и син на Адов, Захар. Јас, 1, потоа некои го изведуваат од пророкот Ада, современик на Ровоам; 2 Пар. XII, 18, но другите се поверојатно од Адај, свештеник кој излегол од Вавилон со Зоровавел, Нех. XII, 16. Овој Захарија, заедно со Урија, кој пророкуваше за Ерусалим за време на владеењето на Јоаким, Јер. XXVI, 20, некои ги сметаат за сведоци кои требаше да го потврдат пророштвото на Исаија, VIII, 2 и понатаму. Но, бидејќи првата тема на ова пророштво беше падот на Дамаск во Самарија, што се случи пред двајцата споменати пророци, поверојатно е дека верните сведоци на Исаија треба да бидат од неговите современици. Погледнете го Нех. XIII, 10, 15, 23. Мали III, 8; II, 8; III, 14; II,14. Овој чин на Мардохеј, ако не е достоен за посебна пофалба, тогаш барем не може да се осуди. Ако Конон, зачувувајќи го ликот на слободен човек, не сакал да му се појави на персискиот крал за да ја избегне неговата вообичаена похотност за обожавање, 1, VI, тогаш зарем Мардохеј, поради чувство на правда и побожност, немал право да го одбие обожавањето не на кралот, чиј ранг секогаш има нешто свето во него, туку на граѓанин кој е обесен? Вистината на оваа случка не ни дозволува да се сомневаме во сеќавањето на него, востановениот празник Фурим, кој се празнувал многу векови. Прикажи 2Mac. XV, 37. Во Feodosiev Code de lud. рит. XlI, L, I. против него е следниов закон: Judaeos quosdum Jestiuitalis suae solenni Aman ad poenae quondam samtae rationem incendere et sanctae crucis assimilattm speciem in contemplum Christianae fidei sacrilega mente exurere provinisciii. nosirae lignum immisceant, amissuri sine dubio permissa hactenus nisi ab illicitis temperaveriat. Приказната за Мардохеј му доликува на неговото време, бидејќи тој бил заробен со Јеконија, Естира. II, 6. Освен тоа, кралството на Дариј се проширило и до Индија. L, IV стр. 44, а тронот бил во Суза L, V, стр. 49. Покрај Атоса, ќерката на Кир, во брак го имал и Артистон, кого особено го сакал L, VII, стр. 69, но против оваа претпоставка забележуваат дека Артистона била и ќерка на Кир и дека името на Дариј не се меша во Светото Писмо со името на Асуир. Скалогер смета дека имињата на Асуир и Естер се исти со имињата на Ксеркс и Аместрис и дека кралската гозба била дадена по повод подготовките за походот против Грција. Но, Аместрис тешко може да биде Естер, бидејќи таа беше сопруга на Ксеркс пред походот во Грција, Петау, де доц. тем. L, XV, в. 27. и имаше една жестока жена според сведочењето на Херодот, L, IX, стр. III. Јосиф мисли така. И не постои подобар начин да се објасни екстремната наклонетост на Артаксеркс кон Евреите отколку со брак со Еврејка. Персиското кралство, иако било понижено од Грците под Ксеркс, сепак можело да има 127 региони под Артаксеркс. Конечно, ништо не ја спречува авантурата на Мардохеј да му се припише на ова време, бидејќи она што се зборува за неговото заробеништво може да се припише на неговиот прадедо, Естер. II, 5. Аг. II, 10. Оваа слава на храмот не може да му се припише на Р. Липман со тоа што вториот храм стоел десет години подолго од првиот, или кај Р. Азарија - во подароците и почитта на паганските кралеви, на кои повеќе пати им се случило спротивното; ниту да се припише на третиот храм, кој постои само во имагинацијата на Евреите. Значи, тоа може да се состои само во доаѓањето на Месијата. Зак. XI, 13. Ова место е дадено во Матеј, XXVII, 9, 10, но под името на пророкот Еремија. За да не изгледа ова како грешка, треба да знаете дека овде генерално книгата на Пророците е означена со името на Еремија; чие пророштво претходно го имаше првото место во него, Види. Светлина. Ног. бр реклама ж. 1. Во декретот на Кир, Езра. VI, 3, висината и ширината на храмот биле поставени на 60 лакти, што не се согласува со големината на првиот храм, но оваа цел, мора да се мисли, била само приближна и била направена со цел да се одреди висината на поддршката доделена на зградата од царскиот дом, 4. Кога беше поставен, на оние кои го видоа првиот, им изгледаше како да не постои. Аг. II. 4. Ирод од Јосиф, Античка. книга XV, погл. 14, вели дека храмот на Зоровавел бил 60 лакти понизок од Соломоновиот. На негово место имало камен, кој се издигал со три прста од подот, кој се нарекувал камен-темелник и за кој се вели дека е поставен на папокот на земјата. Точно, Неемија го очекуваше свештеникот со објаснување и вистина, Езра, II, 63; и Џозеф Древ. книга III, гл. 8, вели дека Доверливиот и Сардоникс престанале да светат 200 години пред неговото време, поради Божјиот гнев за кршење на законите. Но, како што не се чини дека очекувањата на Неемија биле оправдани со настанот, така и мислењето на Јосиф не се согласува со сведочењето на многу негови сонародници. Погледнете го Абарбан праеф. во Аг. Мајмон. де ар, десет. Со. 10. Ова, според некои, го означувало видението за заминувањето на славата Божја од храмот кон Елеонската Гора, Езек. X, 18, 19, XI, 22, 23. Во исто време, некои го припишуваат осиромашувањето на Светиот Дух, или дарот на пророштво, по Малахија. На негово место ставија ק ׳ ל כח ќерка на гласот, односно еден вид откровение во кое Бог им зборуваше на луѓето без сведоци. Ibid VIII, 1, 7; IX, 3; Мал II, 7. Денешните Евреи на овој празник удираат со чекани, наместо со Аман, по ѕидовите и масите на нивните синагоги и потоа се препуштаат на секакви бесови. Постоењето на овие пости е докажано од пророкот Захарија VIII, 19, а објаснувањето е позајмено од рабините. Помеѓу нив, а можеби и после нив, имаше и други, но кои не се познати. Погледнете го Нех. V, 14, 15. Езра IX, 1, Нех. V, 7. Езра се смета за негов основач и му се припишуваат до 120 членови, вклучувајќи ги Зоровавел, Исус, Неемија, Мардохеј, Даниел и последните три пророци. Во אכדח מדק ׳, односно во главните упатства на отците, неговата дефиниција е следна: биди бавен во расудувањето, собери многу ученици, заштити го законот. Таа е заслужна за собирање на усните преданија на Мојсеј, за ревидирање, прочистување и делење на Светите книги, составување молитви и воведување на последниот израз во светите говори: и во вековите, против зародишите садукеи. Но, кој не гледа дека многу од луѓето што се именувани овде не можеле да бидат нејзини членови? Исто така, неверојатно е што општеството составено од такви луѓе, кога ги дели Светите книги на Законот, Пророците и создавањето на светиите, го исклучи Даниел од втората класа. Составен е од 71 член, според бројот од 70 старешини - помошниците на Мојсеј, Бр. XI, 16. Еве ги доказите: а) Веројатно Евреите се навикнале на халдејската азбука во Вавилон. б) Во Синедрионот Гемара, гл. XI, § 13, Maar - Сутрата вели дека во времето на Езра Израел го избрал асирското писмо за светиот јазик. в) На некои монети, за кои се смета дека биле ковани пред заробеништво, со самарјански букви се прикажани зборовите ׳ דושל ׳ ס קדשח - Светиот Ерусалим, שקל ושדאל - Шекел и Израел, г) Јероним во ргол. во lib. Јас рег. пишува: Езра ги измислил сегашните букви, а до сега пишувањето на Самарјаните и Евреите било исто. Во некои грчки книги сè уште го наоѓаме името Господово со четири букви, прикажано со антички букви, ѓ) Од Езекиел, IX, 4, заклучуваат дека буквата Тав треба да биде во облик на крст, а таква се наоѓа во самарјанската азбука. Даниел во својата книга пишува на калдејски со современи хебрејски букви. Овие претпоставки се спротивставени. а) Тишина на светите книги и Јосиф Флавиј; б) приврзаноста на Евреите за нивните антиквитети; и в) непроменливоста на Светото Писмо дури и на јота, Мат. V, 18. Сакајќи да ги ослабне главните докази од претходното мислење, некои од натписите на еврејско-самарските монети: слободата на Ерусалим, ослободувањето на Израел, откупувањето на Сион, докажуваат дека припаѓаат на времето на Макавејците; а тие мислат дека Симон, откако добил дозвола од Антиох да ја удри паричката, но плашејќи се од Мојсеевиот закон, Иса. XX, 4, им го доверил ова на Самарјаните. Во дискусијата за зборот חו се забележува дека може да значи или знак, или הה ׳ ח ќе живеете. Некои ги припишуваат овие книги на Исаија и Еремија поради некои пасуси кои се вообичаени во оваа историја со нивните пророштва, но каква е потребата да се припише пасус од писател на истиот писател? Ова може да го направи и некој друг. Овие имиња не соодветствуваат баш со самата работа. Ова дело не е додаток на Светата историја, бидејќи во него, во најголем дел, се повторува она што се наоѓа во други книги; ниту целосна временска рамка, бидејќи нема хронолошко единство; ниту кратенка, бидејќи содржи и многу детали и многу пропусти. Гроциус забележува дека книгата што служела како продолжение на друга, меѓу старите, обично започнувала со тоа како завршувала претходната. Меѓутоа, во книгите Летописи има и места кои покажуваат постар писател од Езра, како 2 Летописи. VIII, 8 и една која припаѓа на подоцнежните времиња. 1 Пар. III, 19 – 24. Мора да се мисли дека првите зборови се позајмени без промена на зборовите од античките списи, кои тој ги следел; а последниот по него беше додаден од еден од доверливите луѓе за да го продолжи родословието на Давид и Месијата. Гетиј ги одзема првите шест поглавја од оваа книга од Езра, бидејќи тие се напишани од човек кој веќе бил во Ерусалим пред доаѓањето на Езра, Езра. V, 4. Но, ова не е чудно ако овој Езра бил истиот кој дошол во Ерусалим со Зоровавел; ако тоа беше друго, тогаш сите, сепак, тој можеше, и без да биде во Ерусалим, да каже во име на Ерусалимците: тогаш да ги вратиме. Естер. IX, 20. Забележано е дека во хебрејскиот текст на оваа книга нема Божјо име, но сепак, го проповеда со самото дело, опишувајќи го зачувувањето на Божјиот народ. Зошто заслужува место меѓу Светите книги, иако не зборува јасно за Месијата, и иако не е цитирана од писателите на Новиот завет под општи изрази како Хеб. XI, 34. Тишината на Назијанзен за неа може да се спореди со сведочењето на Кирил Ерусалимски, Епифаниј и Јероним. Главниот текст на оваа книга, преведен од хебрејски јазик, не треба да се меша со додатоци кои постојат само на грчки јазик. Во словенската Библија тие се одликуваат со тоа што бројките на стиховите не се прикажани против нив. 3Езра VII, 28 – 35; II, 46, 47. XIV, 21 – 48. Ги осудува мислењата за рајот III, 6. и пеколот IV 40 – 42; но овие делови треба да се објаснат пред да се судат. In priori ad Коринт. ер. Мет. XXIII, 37, 38, 3; Езра I, 28-33. Во својата книга XLIX, 12. По Исаија, Еремија и Езекиел, тој споменува 0 дванаесет пророци без имиња. Нема сомнеж дека тој мисли на дванаесетте пророци, одделени во Библијата под името на малите. Џастин, во група, ad Graec. вели дека поради недоверливоста на кралот, секој од нив бил затворен во посебна ќелија, и покрај тоа, се покажало дека преводот е конзистентен не само во мислите, туку и во зборовите; и додава дека и самиот ги видел остатоците од овие ќелии. Ова сведоштво беше прифатено од многу други црковни отци; а други, како Епифаниј, создале 36 ќелии наместо 72. Но, молкот на Аристеј, Филон, Флавиј - најблиските сведоци на инцидентот - не дозволува да се утврдат овие мислења. Џастин несомнено не сакаше да измами, но можеше да биде измамен. Најстариот извештај за овој превод е дело на Аристеј, кој се преправа дека е службеник на Птоломеј, но често зборува како Евреин, а го тера и самиот крал да зборува. Некои неодамнешни писатели го препознаваат како измамник и упатија многу приговори за тоа. Врз основа на сведочењето на Хермин, кое се наоѓа кај Лаертиј, велат дека Димитриј погрешно е претставен како протагонист во наративот на Аристеј, бидејќи Филаделф, по смртта на својот татко, го прогонува Димитриј во селото, каде што се самоубил со асп. Но, бранителите на Аристеј одговараат дека она што тој го раскажува треба да се припише на времето кога Филаделф сè уште владеел со неговиот татко. Изгледа чудно што Аристеј собира преведувачи од сите дванаесет племиња на Израел. Сепак, тоа не е невозможно, бидејќи дури и по заробеништвото на Шалманесер на десетте племиња, некои од нивните остатоци беа во Палестина; а апостолот ја спомнува надежта на дванаесетте племиња. Дела XXVI, 7. Забележуваат дека во раскажувањето на Аристеј буквите на Птоломеј, Димитриј и Елеазар се напишани во еден слог; дека трошоците на Птоломеј се преголеми за да се добие таква книга, за која тој не ги знаел заслугите, дека Аристобул, Був, Јосиф, Епифаниј, кои сите го следат Аристеј, сите во некои околности не се согласуваат со него. Мора да се согласиме дека овие белешки ја докажуваат несовршеноста и оштетувањето на ова дело. Во меѓувреме, целата историја од 70 толкувачи не ни дозволува да го отфрлиме сведочењето на сега споменатите луѓе и на целата христијанска антика, освен еден Јероним, кој зборува неповолно за преводот на 70-те, правејќи го својот. Според Абулфарагиј - слуга на Илија; според Бундариј, еден ученик на Еремија; а според сведочењето на Абу - Мугамед - Мустафа, писателот на животот на Хистаспе, односно Дариј Истаспес, ученик на Озеир, односно Езра. Томас Гајд се согласува со последното мислење. Ветеринар. по. Со. 29. Погледни Ios. Контр. Arr. и антички. L.XII, в. 1. Можеби ќе ве интересира: