Период девятый. Создание второго храма
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
როგორც კი ტყვეობიდან დაბრუნებულმა ებრაელებმა თავიანთი წინაპრების საგვარეულო მიწები დაიკავეს, იესომ და ზერუბაბელმა იერუსალიმში მის ყოფილ ადგილას საკურთხეველი შექმნეს და ახალ წელს აღადგინეს ჩვეული მსხვერპლშეწირვა. მომდევნო წელს მეორე ტაძარი დაარსდა სამღვდელო საყვირის ხმაზე და ლევიანთა გალობაზე, ხალხის მხიარული შეძახილებითა და უხუცესების ხმამაღალი ტირილით, რომლებმაც გაიხსენეს პირველი ტაძრის ბრწყინვალება. სამარიელებმა შესთავაზეს ებრაელებს მონაწილეობა ამ საწარმოში, წარმოაჩინეს თავი მათ თანამორწმუნეებად, მაგრამ, არ მიიღეს მათი ნებართვა, ყველანაირად ცდილობდნენ ხელი შეეშალათ. ამ მიზნით ისინი იყენებდნენ ქრთამს და ცილისწამებას, როგორც კიროსის, ისე მისი მემკვიდრეების, ასურისა და არფასაფანის დროს 783 წელს და ისეთი წარმატებით, რომ ამ უკანასკნელის ბრძანებით, ტაძრის მუშაობა მთლიანად შეჩერდა სამხედრო ძალით. თუმცა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ ისინი განახლდნენ წინასწარმეტყველთა ანგიისა და ზაქარიას რწმენის მიხედვით.
არტაქსერქსეს ლონგიმანუსის მეშვიდე წელს 786 ეზრა 787, სწავლულმა მღვდელმა 788 მიიღო ბრძანება ბაბილონში, რომლითაც მას უფლება ეძლეოდა ქალდეველთა ქვეყანაში დარჩენილი ებრაელები გაეყვანა იერუსალიმში, თუ მათ სურდათ, წმინდა ჭურჭლით, მეფის საჩუქრებითა და საჩუქრებით; მოითხოვეთ ევფრატის მიღმა განძების სამეფო მცველებისგან დეკორაციები და სხვა საჭიროებები ტაძრის წმინდა რიტუალებისთვის; დაიცვან ღვთის კანონის დაცვა მთელ იუდეაში; მოსამართლეების დაყენება და დამნაშავეების დასჯა; მაგრამ მღვდლები, ლევიანები და ნათინეები თავისუფლდებიან ყოველგვარი ხარკისგან. ამ უფლებამოსილებით, ეზრამ შეკრიბა 1700-ზე მეტი თანამგზავრი და, მათთან ერთად მინდორში გასვლის შემდეგ, მარხვითა და ლოცვით შეიარაღდა ისინი მომავალი გზის საფრთხის წინააღმდეგ. ისინი მშვიდად ჩავიდნენ იერუსალიმში და მსხვერპლშეწირვის შემდეგ, ეზრა შეუდგა თავის საგანგებო მსახურებას.
გაიგო, რომ ბევრი ხალხი და თუნდაც მღვდლები უნებართვო ქორწინებაში იყვნენ უცხოელებთან, დახია ტანსაცმელი, დახია თმა, შემდეგ კი საღამოს მსხვერპლშეწირვისას, მუხლებზე ცრემლებით დაემხო ტაძრის წინ, მან აღიარა ეს დანაშაული ისეთი ძალით, რომ მის ირგვლივ შეკრებილმა ხალხმა დაიფიცა, რომ დაეხმარებოდა მას ღმერთთან ერთად აღედგინა. სანამ ეზრა ჯერ კიდევ მარხულობდა და ტიროდა მარტოობაში, მთელ იუდეაში გამოაცხადეს, რომ ის დაკარგავდა თავის ქონებას და განდევნიდა განსახლების მასპინძელს, თუ სამ დღეში არ გამოჩნდებოდა იერუსალიმში. დანიშნულ დროს ყველა ებრაელი მოწიწებით შეიკრიბა ტაძარში და ეზრასგან შეგონება რომ მიიღეს, სრული მორჩილება აღუთქვეს. ამის შედეგად უხუცესთა და მსაჯულთა მოქმედებით 790 სამ თვეში ასზე მეტი ქორწინება დაიშალა.
იერუსალიმის განახლება ნეემიას მზრუნველობით
ამასობაში იერუსალიმის უმეტესი ნაწილი ნანგრევებში იყო არტაშეს მეოცე წლამდე. ამ დროს, ნეემიამ 791, რომელიც მსახურობდა მის მეუფედ, რომელმაც გაიგო მამის ქალაქის სევდიანი მდგომარეობის შესახებ, ლოცვით გამოავლინა თავისი მწუხარება მეფეს; და აღდგენის ნებართვასთან ერთად, მან მიიღო მისგან წერილები რეგიონალური მმართველებისთვის და სამეფო მუხის კორომის მცველთან დახმარების ბრძანებით, ასევე უსაფრთხოების ჯარისკაცებისთვის. იერუსალიმში ჩასვლისას და დანგრეული კედლების ზუსტი გამოკვლევის შემდეგ, ნეემიამ იუდეველთა კეთილშობილს გაუმხილა მათი აღდგენის განზრახვა და მათ შორის სამუშაო გაყო. ამ საწარმოს შესაჩერებლად სანბალატ მოაბელმა 792, ტობია ამონელმა და გიშამ არაბელმა ან დაცინვა და ცილისწამება გამოიყენეს, შემდეგ იარაღი აიღეს, ან ცდილობდნენ რჩევის ნიღბით ნეემიას მინდორში გამოძახება და მისი მოკვლა; შემდეგ მათ მოსყიდეს ცრუწინასწარმეტყველები თავად ებრაელებიდან, როგორებიც იყვნენ სამეუსი და ნოადი, რათა შეეშინებინათ იგი. მაგრამ ვერაფერი შეძრა ნეემიას.
ამ დროს სელევკოს ნიკატორმა, რომელიც ბაბილონის რეგიონალური მმართველი იყო, დაამარცხა ანტიგონუსი, რომელმაც ალექსანდრეს გარდაცვალების შემდეგ დაიპყრო აზია და, უზარმაზარი ქვეყნების მმართველი გახდა, სირიისთვის შეიარაღდა თავისი მოკავშირის პტოლემე ლაგოვის წინააღმდეგ. ებრაელები მონაცვლეობით იძულებულნი იყვნენ ხარკი გადაეხადათ ორივე მეომარ მეფეს, თუმცა ისარგებლეს სელევკოსის განსაკუთრებული კეთილგანწყობით, რომელმაც მათ მისცა მოქალაქეობის უფლება მისი ანტიოქიის დედაქალაქში 802 წელს. ლაგოვის ვაჟის, პტოლემე ფილადელფოსის მემკვიდრე, უფრო მშვიდი იყო, ხოლო ანტიოქე სოტერი დაკავებული იყო საშინაო ომით, რომელიც კვლავ ანტიოქიის ომით დაიწყო. ბერძნებს ეძახდნენ თეოსს, ანუ ღმერთს. ამის შესაჩერებლად ეგვიპტის მეფემ თავისი ქალიშვილი ბერიკაცი სირიის მეფეს საბოლოოდ მისცა ცოლად, მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ ამ უკანასკნელის პირველმა ცოლმა მოკლა ის და მისი შემცვლელი შვილთან ერთად და ტახტზე აწია ვაჟი სელევკუს კალინიკუსი 803. პტოლემე ევერგეტმა, ბერნიკეს ძმამ, შური იძია კალნიკის უმეტესობაზე, არამედ აზიაზეც. 804.
ამ არეულობის შუაგულში იუდეა, უდავოდ, უსაფრთხოდ ვერ იქნებოდა. პტოლემე ევერგეტესმა სირიის დაპყრობის შემდეგ, როგორც ფლავიუსი მოგვითხრობს, 805 წელს იერუსალიმის ტაძარში მსხვერპლშეწირვები და ძღვენი მიიტანა, მაგრამ ამის მიუხედავად, მან მღვდელმთავარ ონიასს მოსთხოვა მეორე 20 ვერცხლის ტალანტი ჩვეულებრივი ხარკი; და როცა ამ კაცმა, ფულის სიყვარულის გამო, ყოყმანობდა მისი გადახდა, დაემუქრა ებრაელებს მინდვრებისა და ჯარის აღებით. იოსებმა, ონიასის ძმისშვილმა, თავისი ეფექტურობით გადაარჩინა სამშობლო, თავის თავზე აიღო გადასახადების აკრეფა იუდეასა და მიმდებარე რეგიონებში 806 წ.
სიმონ II-ის დროს მომხდარი ინციდენტები
ანტიოქე დიდმა, ისარგებლა პტოლემე ფილოპატორის დაუდევრობით და პტოლემე ეპიფანეს ახალგაზრდობით, შეუერთდა მაკედონიის მეფე ფილიპეს ეგვიპტის დასაპყრობად და აიღო იუდეა, მაგრამ რომაელებმა დააკავეს, რომლებმაც ახალგაზრდა მეფის მეურვეობა აიღეს. შემდეგ ეპიფანეს გენერალმა სკოპამ დაიკავა იერუსალიმი და კელ-სირიის მრავალი ქალაქი; მაგრამ ანტიოქემ, დაამარცხა იგი იორდანეს წყაროებთან, დააბრუნა ისინი, ებრაელებმა კი ნებაყოფლობით მიიღეს იგი და დაეხმარნენ იერუსალიმის ციხესიმაგრის აღებაში, რომელშიც სკოპასმა დატოვა გარნიზონი. ამიტომ ანტიოქემ განსაკუთრებული კეთილგანწყობა გამოავლინა ამ ხალხისა და მათი ტაძრის მიმართ 809. თუმცა, რომაელთა საფრთხის გამო, ანტიოქემ ზავი დადო ეპიფანესთან, დაჰპირდა მას თავის ქალიშვილს კლეოპატრას ცოლად, ხოლო ვენის ნაცვლად (მზითევი, გამოსასყიდი) სირია, ფინიკია და პალესტინა. შვიდი წლის შემდეგ მან მართლაც უღალატა მას ეპიფანეს მისი მეშვეობით განადგურების განზრახვით, მაგრამ კლეოპატრამ ქმრის სიყვარული მამის უკანონო ზრახვებს ამჯობინა.
დაბოლოს, ანტიოქე, როდოსის, სამოსისა და რომაული ლიგის სხვა ადგილების აღების შემდეგ, რომაელებმა დაამარცხეს, აიძულეს მათ გადაეხადათ მძიმე ხარკი და ამ საჭიროების გამო ან ფულის სიყვარულის გამო, გაძარცვეს ელიმაიდას ვილას ტაძარი, გარდაიცვალა ადგილობრივი მაცხოვრებლების ჯარით 810.
მისი ვაჟი, სელევკოს ფილოპატორი, იოსებ ფლოპატორის თქმით, თითქოსდა პატივს სცემდა იერუსალიმის ტაძარს, რადგან მისი შემოსავლიდან მან გასცა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო იქ შესრულებული წმინდა რიტუალებისთვის. მაგრამ როცა ერთმა სიმონმა, რომელიც დაუპირისპირდა ონიუს მესამეს ხელმძღვანელობას, მოახსენა მასში არსებული განძის შესახებ აპოლონიუსს, გუბერნატორს და აპოლონიუსს სელევკოსს, მეფემ გაგზავნა ილიოდორუსი მათ მოსაპარად. უშედეგოდ, ონიასმა ამ უკანასკნელს წარმოუდგინა, რომ ტაძარში დაგროვილი საგანძური კერძო პირებს და ძირითადად ღარიბებს ეკუთვნოდათ, მაგრამ ღმერთმა გადაარჩინა ის, რაც მის საკურთხეველზე იყო მინდობილი. საშინელი მხედრის სასწაულებრივმა თავდასხმამ და ილიოდორს განძის მახლობლად გამოჩენილმა ორი ჭაბუკის დარტყმამ იგი დაღლილობასა და უგრძნობლობაში ჩააგდო, რაც არ დასრულებულა მანამ, სანამ ონიასმა მსხვერპლი არ გაიღო მისთვის. ასე რომ, ილიოდორს არაფერი მოუტანია მეფეს, გარდა ღვთის ძალის ნდობისა. ამის მიუხედავად, სიმონმა, რომელმაც ონიასი წარმოადგინა მომხდარის დამნაშავედ და, აპოლონიუსის მფარველობით, აჯანყება მკვლელობამდე გააფართოვა, აიძულა მღვდელმთავარი წასულიყო მეფესთან მისგან სამართლიანობის მოთხოვნით.
ანტიოქე ეპიფანეს პირველ ზაფხულში იესომ, რომელმაც ბერძნები დაარქვეს იასონი, ონიას ძმა, იყიდა მეფისგან მღვდელმთავრობა და გადააყენა ძმა 813 წელს. შესაძლოა, ბერძნული განათლების სასარგებლოდ ცრურწმენის გამო, მან ასევე იყიდა ნებართვა იერუსალიმში დაარსებინა პალესტრა ბერძნული ჩვეულების მიხედვით და დაეწერა იერუსალიმის ხალხი. მან ასწავლა ებრაელებს შინაური დაწესებულებებისა და თავად მღვდლების სირცხვილი; მან ამჯობინა წარმართული სანახაობები წმინდა მსახურებაზე, მან გაგზავნა მაყურებლები და ვერცხლი ტვიროსში მიმავალ თამაშებზე ჰერკულესის პატივსაცემად, რომელიც, თუმცა, ელჩების თხოვნით, არ გამოიყენებოდა წარმართული მსხვერპლშეწირვისთვის; და მეფეს უფრო მეტად რომ მოეწონებინა, დიდებულად მიიღო იგი იერუსალიმში. იმისდა მიუხედავად, რომ მენელაოსმა, რომელსაც ფლავიუსი ონიასის მესამე ძმად მიიჩნევს, 814, გაგზავნა იასონიდან ანტიოქიაში ვერცხლით, ანტიოქეს მეტ ფულს დაჰპირდა, თავად გამტაცებელს აიღო მღვდელმთავარი და განდევნა იგი იუდეიდან. მაგრამ თავად მენელაოსმა, რომელმაც თავისი სისასტიკით გააღიზიანა თავისი თანამოქალაქეები და მეფემ დაპირებული ფულის არგადახდით, პასუხისგებაში მისცა და თავისი ადგილი ძმას, ლისიმაქეს დაუტოვა 815 წ.
ანტიოქე, განაწყენებულმა რომაელებმა, რომლებმაც აიძულეს იგი მშვიდობა მიეცა ეგვიპტესთვის, გაღიზიანებული მისი სიკვდილის შესახებ ჭორებით, ებრაელების აჯანყებით, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებდნენ საკუთარ თავთან ერთგულებას, მთელი თავისი რისხვა მათზე გადაიტანა; და იერუსალიმში თავისი მიმდევრების დახმარებით იარაღით შევიდა მასში. სამ დღეში 40 000 კაცი სცემა და იგივე რიცხვი 818-ს მიჰყიდა. მოღალატე მენელაუსის თაოსნობითაც შევიდა ტაძარში; აიღო მისი ფარდა, წმინდა ჭურჭელი, საგანძური 819 და 1800 ტალანტით დაბრუნდა ანტიოქიაში და იერუსალიმში დატოვა ისეთი ლიდერები, რომლებიც გააგრძელებდნენ მის სისასტიკეს. ორი წლის შემდეგ ხარკების მეთაური აპოლონიუსი მშვიდობიანად შევიდა იერუსალიმში 22000 ჯარით, მაგრამ შაბათს დაელოდა, მკვლელობა და ძარცვა მოახდინა, ცეცხლი წაუკიდა საუკეთესო შენობებს და გაანადგურა კედლები. მეორე მხრივ, მან გაამაგრა დავითის ქალაქი და განათავსა მასში გარნიზონი ტაძარში მისული ხალხის ნარჩენებზე მუდმივი თავდასხმისთვის. შემდეგ მოხუცი კაცი, წარმოშობით ათენელი, ჩამოვიდა ანტიოქიიდან სამეფო განკარგულებით, რათა ექადაგა საყოველთაო რელიგია, რომელიც ანტიოქეს სურდა მიეცა თავისი სამეფოსთვის და ბევრმა ებრაელმა მიიღო იგი.
3. მალაქია. ორიგენე პატივს სცემს მას, როგორც ანგელოზს, რომელმაც მოატყუა მისი სახელის მნიშვნელობა; სხვები ისევე უსაფუძვლოდ აბნევენ მას ზერუბაბელს, ეზრას, ნეემიას და მორდოქაის. მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, რომ ის არც თუ ისე შორს არის ნეემიას დროიდან, რადგანაც იგივე 825-ის ბოროტმოქმედებას გმობს. ის ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებს ამთავრებს ახალი აღთქმის წინამორბედზე მითითებით.
როდესაც დასრულდა მომავალი მესიისადმი რწმენის ახსნილი წმინდა წიგნების კრებული, ღვთის განგებულებამ გახსნა უამრავი შესაძლებლობა მათში შემავალი სწავლებების გასავრცელებლად. ამას ხელი შეუწყო ებრაელთა დარბევამ ბაბილონში, სპარსეთში, მიდიაში, სირიაში, ფინიკიასა და ეგვიპტეში; ასევე წმინდა წერილის ბერძნულ ენაზე თარგმნა, რომელიც გაბატონებული იყო განათლებულ ხალხებში. ამრიგად, ეს წმინდა წერილი დაცული იყო განადგურებისა და მავნე ზიანისგან და კაცობრიობა მომზადდა ზეციური სტუმრის მისაღებად.
იერუსალიმის ტაძართან ერთად კანონიერი ღვთისმსახურება აღდგა მის ყველა ნაწილში და გარკვეული ცვლილებებით გაგრძელდა ანტიოქეს შეწყვეტამდე.
მეორე ტაძარი, უეჭველია, პირველი 841 წლის მოდელზე შეიქმნა, მაგრამ 842 ზომითა და ბრწყინვალებით არ გაუტოლდა და გამოირჩეოდა განსაკუთრებული აქსესუარებით. გარე ეზოს დაემატა, თუმცა ზუსტად არ არის ცნობილი, რომელ საათზე, ენების სასამართლო. წმიდათა წმიდა საკურთხევლისგან კედლის ნაცვლად ორმაგი ფარდით იყო გამოყოფილი. მეორე ტაძრის დიდება პირველთან შედარებით, როგორც თავად ებრაელებმა აღიარეს, აკლდა აღთქმის კიდობანი 843; ურიმი და თუმიმი 844, ზეციური ცეცხლი, ღვთის სამყოფელი 845 და წმინდა საცხებელი ზეთი.
მათ, ვისაც ამის დაბადების უფლება ჰქონდა, ტაძრის სამსახურში იწოდებოდნენ. მაშასადამე, ისინი აღიარებულნი არიან მხოლოდ მღვდლებად, რომლებსაც შეეძლოთ წერილობითი მტკიცებულება წარმოედგინათ აარონის 846 წლიდან.
სახალხო წირვა-ლოცვაში, გარდა მსხვერპლშეწირვისა და გალობისა, იყენებდნენ: ცოდვათა აღსარება 847, ლოცვები, რომლებიც წარმოთქვა მღვდელმა და ხალხმა ძახილით დაადასტურა - ამინ 848; და კანონის სწავლება, რომელიც ხორციელდებოდა წმინდა წიგნების კითხვით და ხალხისთვის გასაგებ ენაზე მღვდლებისა და ლევიანების მიერ წაკითხულის წარდგენით 849.
რას ამბობენ რაბინები ამ დროს დიდი სინაგოგის არსებობაზე საეკლესიო საქმეებისთვის 856 და დიდი სინედრიონის 857 სამოქალაქო საკითხებში არ არის დადასტურებული წმინდა ისტორიაში და არ ეთანხმება არც ზოგიერთი ლიდერის ავტოკრატიას და არც ხალხის ნებაყოფლობით, რაც ხშირად აღინიშნება ამ დროს.
განმანათლებლობა, რომელიც გადარჩა ბაბილონში ებრაელებს შორის, უნდა გავრცელდეს იერუსალიმში. ეს განსაკუთრებით მოსალოდნელი იყო ეზრას სიბრძნისგან, რომელიც შერწყმულია ხალხში სიძლიერესთან. სხვათა შორის, მან ხელი შეუწყო ებრაული ენის სიწმინდის შენარჩუნებას, რადგან რასაც ამბობენ ტყვეობის დროს მის უკიდურეს გაფუჭებასა და ქალდეურზე გადასვლაზე, ამ ტყვეობის ხანმოკლეობით თუ ვიმსჯელებთ, წარმოუდგენელია და ვიმსჯელებთ მის შემდეგ გამოქვეყნებული ებრაული წიგნებით, რომლებიც, რა თქმა უნდა, საერთო ენაზეა დაწერილი, სრულიად მცდარია. თუმცა, ბევრი ფიქრობს, რომ ეზრამ შეცვალა ებრაული ასოები ქალდეურზე და რომ პირველი დარჩა სამარიელებთან 858 წ.
ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რაოდენობას ამ დროისთვის დაემატა შემდეგი:
ეზრას მესამე წიგნის მტკიცებულებებზე დაყრდნობით, მოსაზრება ეფუძნება წმინდა წერილის განადგურებას იერუსალიმის განადგურების დროს და მის აღდგენაზე ეზრასთვის მიწოდებული შთაგონებით. მაგრამ რადგან წარმოუდგენელია, რომ ლევიანმა მღვდლებმა და მთავრებმა არ შეინარჩუნეს ისეთი წიგნი, რომელთანაც მათი რწმენა, კეთილდღეობა და სარგებელი იყო დაკავშირებული; პირიქით, დარწმუნებულია, რომ დანიელმა წაიკითხა კანონი და წინასწარმეტყველები 872; და რომ მეფეთა და მატიანეების წიგნების დამწერს თვალწინ ჰქონდა ძველი წმიდა ადამიანებისა და მწერლების მრავალი ნაშრომი, მაშინ წმინდა წერილის განადგურებისა და აღორძინების ნაცვლად, უმჯობესია აღიაროთ მისი უწყვეტი შენარჩუნება. ეზრას მხოლოდ მისი კუთვნილი ზოგიერთი წიგნის გაერთიანება, დაზიანებული სიების გასწორება და მათში ძალიან ცოტა ახსნა-განმარტება ან დამატება შეიძლება მივაწეროთ. ნეემია, რომელმაც ასევე ააშენა წიგნების საცავი 873 წელს, სავარაუდოდ ასევე მონაწილეობდა წმინდა წერილის ნაწილების გაერთიანებაში. სირახოვის ძის დროს უკვე აწყობდნენ ერთ წიგნს 874.
სპარსეთში ზოროასტერმა, ან უკეთესი ზერდუსტმა, აღმოსავლელი მწერლების თანახმად, ებრაელი წინასწარმეტყველის მსახურმა ან მოწაფემ 877 წელს დააარსა ახალი სექტა. მისი სწავლება სინათლისა და სიბნელის შესახებ, რომელთა ნარევიდანაც ღმერთმა შექმნა სამყარო, მოგვიანებით გადაიქცა ზღაპრად ორი პრინციპის, სიკეთისა და ბოროტების შესახებ. იგი აღიარებულია წინასწარმეტყველად და საკვირველმოქმედად და მისთვის მიკუთვნებული ზენდა-ვესტას წიგნი გამოცხადებაა.
ბერძნების რელიგია მათ რესპუბლიკებთან ერთად უფრო გამოიკვეთა; აყვავდა მეცნიერებებით და გავრცელდა ალექსანდრეს მმართველობის შემდეგ. ამ დროიდან იგი გაბატონებული გახდა ეგვიპტესა და სირიაში, ასე რომ, საბოლოოდ, ანტიოქე ეპიფანე ფიქრობდა მისი მეშვეობით გაეერთიანებინა თავისი სამეფოს ხალხები.
რომაელები ყოველ ჯერზე ამრავლებდნენ თავიანთ ცრურწმენებს. ხშირად მტერზე გამარჯვება მათ ახალ ღვთაებას და ტაძარს უჯდებოდათ, ან კასტორი და პოლუქსი, ან ხსნა, ან ბელონა, ან იუპიტერ სტატორი. მათ ასევე მიიღეს ბერძნების თაყვანისცემა, როდესაც ისინი გაეცნენ მათ.
ფილოსოფია თანდათან ამხილა წარმართობის აბსურდულობა. იტალიაში პითაგორა ღმერთს უწოდებდა ერთობას და სამყაროს წყაროს სულს და ასწავლიდა გარე და შინაგან განწმენდას მასთან კავშირისთვის. საბერძნეთში ანაქსაგორამ სამყაროს სისტემაში მატერიის მბრძანებლად გონება აქცია და, შესაძლოა, მის პატივსაცემად, პოლითეისტებისგან უღმერთოს წოდება დაიმსახურა. სოკრატემ, რომელმაც წარმართების აზრით, ზეციდან ჩამოიყვანა ფილოსოფია, ზეცად აიყვანა ბუნებრივი მორალი და რელიგია და გახდა მისი მოწამე. პლატონმა აღიარა უზენაესი ღმერთი, რომელიც თავისგან შობს გონებას ან სიტყვას და წარმოშობს სამყაროს სულს, ყველა სულის წყაროს და სწამდა უკვდავების. არისტოტელემ იპოვა მსოფლიოში ერთადერთი პირველი მოძრავი და ისე შეაშინა პოლითეიზმი, რომ მღვდელმა ევრიმედონმა აიძულა დაეტოვებინა ათენი. მაგრამ სინათლის ასეთი ნაპერწკლები მხოლოდ სუსტ ციმციმს წარმოქმნიდა და ხანდახან ტოვებდა ძლიერ სიბნელეს. პოლითეიზმის წინააღმდეგ აშკარად აჯანყების შიშით, ფილოსოფოსები ჩუმად აძლიერებდნენ მას ან მის მიმართ ზიზღიდან ათეიზმზე გადავიდნენ.
წარმართი მწერლები, რომლებიც ყვებიან სპარსელებსა და ბერძნებზე, გვაწვდიან მტკიცებულებებს ებრაელი ხალხის თანამედროვე ისტორიის შესახებ. იოსებ ფლავიუსი წერს, რომ ბეროსუსი ახსენებს იერუსალიმის ტაძრის დანგრევას და აღდგენას; რომ აგათარქიდეს ალექსანდრეს მემკვიდრეთა ისტორიაში აღწერს პტოლემე ლაგოსის მიერ იერუსალიმის აღებას; და რომ ჰეკატეოსმა, რომელიც იყო ამ ხელმწიფესთან, დაწერა მთელი წიგნი ებრაელებზე. დიოდორე ამბობს, რომ ანტიოქემ იერუსალიმის ტაძარში იპოვა ვირზე მჯდომი მოხუცის გამოსახულება: მაგრამ იოსებ ფლავიუსი, რომელიც უარყოფს ამ ცილისწამებას, მოწმობს პოლივიუსმა, სტრაბონმა, ნიკოლოზ დამასკელმა და სხვა მწერლებმა 878 წ.
ეზრა არ აჩვენებს ასუირისთვის გაგზავნილი გრაგნილის შინაარსს. არფასაფანის დენონსაციაში, რომელიც ეჭვგარეშეა გაკეთდა სამარიელების წინადადებით, აშკარა ცილისწამებაა, რომ საუბარია იერუსალიმის გაძლიერებაზე და ებრაელთა აღმაშფოთებელ ზრახვებზე, ეზრა, IV, 12, 13, როცა მხოლოდ ტაძარი და კერძო სახლები შენდებოდა.
სკალიგერი ფიქრობს, რომ ეს არის დარიუს ნოფუსი, არტაშეს ლონგიმანის მემკვიდრე და არტაქსერქსე მნემონის წინამორბედი, რომელიც მეფობდა კიროსიდან 100 წელზე მეტი ხნის შემდეგ. ვინაიდან: ა) დარიოს ეზრაელს ნამდვილად უნდა ჰყავდეს არტაშეს წინამორბედი და მემკვიდრე, IV, 23, 24; VII. 1; ბ) კიროვის ბრძანებულება უკვე დავიწყებული იყო დარიოსის დროს, VI, 1; გ) დარიუს ნოფის დროიდან დანიელის 70 კვირა იერუსალიმის განადგურებამდე შეიძლება დაითვალოს. პირიქით, ძველთა უმეტესობა თანხმდება, რომ ტაძარი დასრულდა დარიოს ისტასპოვის ძის დროს; და ამას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ა) რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში დაბრუნებული ებრაელების ასწლიანი ჩაგვრა უფრო მტკივნეული იქნებოდა, ვიდრე თავად ტყვეობა ბ) რომ იერუსალიმის 70-წლიანი განადგურება ზექ. მე, 12, ვამთავრებ დარიოსის მე-2 წლით; გ) რომ მის დროს ცოცხლები იყვნენ არა მხოლოდ ზერუბაბელი, იესო ნავეს ძე, ეზრა, ნეემია, არამედ სხვებიც, ვინც პირველი ტაძარი ჰაგგი ნახა. II, 1 – 4; დ) რომ ეზრას სჯერა, რომ კიროსსა და დარიოსს შორის მხოლოდ ორი სუვერენია, რომლებიც ხელს უშლიდნენ ტაძრის მშენებლობას, ესენი არიან კამბიზი და სმერდისი.
წინა მოსაზრებას შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს: ა) როგორც დარიუს ისტასპოვის მემკვიდრეებს შორის არის არტაქსერქსე, ასევე მისი წინამორბედი სმერდისი შეიძლება შეცდომით მივიჩნიოთ არტაშესად, ხოლო კამბიზი ასუირად, რომელთა სახელები, შესაძლოა, არც ისე შესაფერისი იყოს ისეთი პიროვნებებისთვის, როგორიცაა דואש, პრინცი და უფროსი. ბ) რომ კიროსის ბრძანებულების მოწმობა არ გულისხმობს ხანგრძლივ დავიწყებას; და გ) რომ დანიელის კვირეულების უკეთ აღთვლა იწყება არტაქსერქსეს ლონგიმანუსის მე-7 წლიდან. დარიოსის ბრძანებულების 2, წიგნი ეზრა, III, IV, რომელსაც ეთანხმება ფლავიუსი, არის დარიოსის აღთქმა ტახტზე ასვლის შესახებ და ზერუბაბელის მჭევრმეტყველება, სამი მცველიდან ერთ-ერთი, რომელიც მეფის თანდასწრებით კამათობდა იმაზე, თუ რა იყო ყველაზე ძლიერი. მაგრამ ეს ამბავი ბერძნულ კალამს აჩვენებს.
კიროსისთვის, ჩვეულებრივი გაანგარიშებით, სპარსეთის მონარქიის დასაწყისიდან მეფობდა 7 წელი, კამბიზი 7 წელი და 5 თვე, სმერდისი 7 თვე, დარიოსი 6 წელი ტაძრის დასრულებამდე. იუდეველთა რიცხვი, რომლებიც ტაძრის აშენებას 46 წელს ანიჭებენ, იოანე. II, 20, ეხება, რა თქმა უნდა, ჰეროდეს სტრუქტურას.
შემდეგი ბრძანებულება მას მიაწერს იერონიმეს, ევსებიუსს და საუკეთესო ახალ ჟამთააღმწერთაგან, იოსებ ფლავიუსის საპირისპიროდ, რომელიც მას მიაწერს ქსერქსესს, არტაქსერქსეს წინამორბედს და დარიუს ისტასპოვის მემკვიდრეს.
თუ ის იგივეა, ვინც ზერუბაბელთან ერთად მოვიდა იერუსალიმში, ნე. XXII, 1, 2 და, რა თქმა უნდა, ზარეის მღვდელმთავრის, ეზრას ვაჟი. VII, 1, მაშინ ის ძალიან დიდხანს უნდა იყოს.
ეზრა VII, 6, სწრაფი მწიგნობრის სახელი מח ׳ ן סןמן ამ სიტყვებიდან პირველის ახალ აღთქმაში და მეორის ნაშრომიდან ეთიოპიური ენიდან ნიშნავს იურისტს და მეცნიერს.
იმისთვის, რომ მეფეს ეჩვენებინა ღმერთისადმი მისი იმედი, ეზრამ არ სთხოვა მცველი ჯარისკაცები მოგზაურობისთვის, თუმცა მას დიდი საგანძურის ტარება მოუწია.
ეს შეიძლება მკაცრი ჩანდეს, მაგრამ ამას კანონი და მრავალჯერ განცდილი საფრთხე მოითხოვდა. სხვები ფიქრობენ, რომ უცხოელი ქალების ქორწინება შეიძლებოდა ებრაული რელიგიის მიღებით, მაგრამ ასეთ უკიდურეს შემთხვევაში შეიძლება არათვალთმაქცური მოქცევის იმედი?
მაგრამ ეს თხრობა ძნელია იპოვოთ ადგილი სანდო ისტორიაში, რადგან ის ნეემიას მიაწერს ეკლესიისა და საკურთხევლის შექმნას და, უფრო მეტიც, პირველი მღვდლის იონათანის დროს 23.
ფიქრობენ, რომ ნეემიას სიცოცხლე ალექსანდრე მაკედონელის დრომდე გაგრძელდა, რადგან მღვდელმთავრების გენეალოგიაში ის ახსენებს ადუას, ნეჰ. XII, 11. სხვები ფიქრობენ, რომ მისი წიგნის ეს ნაწილი სხვისი ხელით იყო შევსებული. შესაძლოა ნეემიამ დაწერა ადუა, როდესაც ის ჯერ კიდევ ბავშვი იყო.
ეს სანბალატი არ უნდა აგვერიოს ნეემიას ამავე სახელწოდების თანამედროვესთან. მათ მთელი საუკუნე ჰყოფს.
როდესაც ყველას გაუკვირდა ეს და პარმენიონმა ჰკითხა ალექსანდრეს, თუ როგორ თაყვანს სცემდა ებრაელ მღვდელს, მეფემ უპასუხა, რომ მან თაყვანი სცა მღვდლის ღმერთს და დაამატა, რომ მაკედონიაში, ზუსტად ამ ფორმით, სიზმარში მას ქმარი გამოეცხადა, რომელიც მას სპარსელებზე გამარჯვებას დაჰპირდა.
იოსების მთელი ეს ამბავი, ანტიკური. წიგნი XI, ch. 8 ზოგიერთისთვის საეჭვო ჩანს, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მასში მოხსენიებულია ქალდეველები ალექსანდრეს ჯარში. მაგრამ გასაკვირია, რომ ზოგიერთი მათგანი, ვინც დარიოსის ჯარში იყო, გამარჯვებულის სამსახურში შევიდა? ასევე არ უნდა ჩანდეს უცნაურად, რომ ალექსანდრე განკარგავს ბაბილონისა და მიდიელი ებრაელების ბედს, ჯერ არ აუღია არც ბაბილონი და არც მიდია; პირიქით, ეს მის წამოწყებასა და ქედმაღლობას შეესაბამება. თუმცა, არც ერთი წარმართი მწერალი არ საუბრობს მის ლაშქრობაზე იუდეაში, გარდა ჰეკატეოსისა, რომელიც მის ბანაკში იმყოფებოდა და ახსენებს რა შენიშნა იერუსალიმში იოსების მიერ შემონახულ მონაკვეთში. გაგრძელ. არრ. ლ,. მე.
ძნელია შეუთავსო იოსების ამ თხრობას ისტორიის LXXII-ის ავტორის თხრობა, რომელიც ცნობილია არისტეასის სახელით, რომელიც ამბობს, რომ პტოლემე ლაგოვმა 100000 ტყვე ებრაელიდან მხოლოდ 30000-ს დაურიგა იარაღი, ხოლო დანარჩენი მონებად გადასცა ეს თავისუფლება ფილალ პტოლემ ჯარისკაცებს.
ფლავიუსის გარდა მას ადიდებს სირახის ძე ლ. მასზე ამბობენ, რომ ის იყო 70 თარჯიმანიდან, იცოცხლა 300 წელზე მეტი და იგივეა მახარებელი ლუკა, II, 25.
აქვე უნდა შევამჩნიოთ დანილოვის წინასწარმეტყველების შესრულება, XI, 5.
სხვები ამას პტოლემე ფილოპატორს მიაწერენ.
იოსები ბევრს ლაპარაკობს ამ იოსების ბედნიერ გამბედაობაზე, მის დისშვილთან ქორწინებაზე და შვილზე არისტობულუსზე, მაგრამ ძნელია იმის დარწმუნება, რომ მის ამბავში სიმართლესთან შეუთავსებელი შემკულობა არ არის.
ამ შემთხვევის თემაა წიგნი, სახელწოდებით მესამე მაკაბელები, თუმცა მასში არც ერთი სიტყვაა მაკაბელთა შესახებ. მის თხრობაში არის არასაჭირო შელამაზება, როგორც, მაგალითად, VI-ში, თუმცა ეს არ არღვევს თვით ინციდენტის სიმართლეს. იოსებ ფლავიუსი ამას არ ახსენებს თავის სიძველეებში, არამედ სხვა ადგილას, Contr App. L. II, მაგრამ რომელიც არსებობს მხოლოდ რუფინუსის თარგმანში, ამ დევნას, როგორც ჩანს, პტოლემე ფისკონს მიაწერს; და რადგან მას ყოველთვის ეშინია სასწაულების, მისი შეწყვეტის მიზეზთა შორის ის განიხილავს სამეფო ხარჭის თხოვნებს. მაგრამ როგორც ის ან მისი მთარგმნელი ცდება ამ ადგილას ფისკონის შესახებ, ასევე უპირატესობა უნდა მიენიჭოს ეგრეთ წოდებულ მაკაბელთა მესამე წიგნის ჩვენებას. როგორც ჩანს, ეს მოიცავს ევსევის ცნობას 60 000 ებრაელის მკვლელობის შესახებ, რომელშიც განზრახვა შეცდომით არის მიჩნეული ქმედებად, და პოლივიუსის ცნობა პტოლემეის ქვეშევრდომების აჯანყების შესახებ სირიიდან დაბრუნების შემდეგ. დანის ნახვა. XI, 10, 11, 12.
ამას ისინი დაამატებენ, რომ სამოცდაათი თარჯიმანი ფილისტიმელებს კრეტადან, ზეფს, უცხოპლანეტელებად თვლიდა. II, 5; და სპარტელებს შეეძლოთ ფილისტიმელთა იუდეველებთან შერევა. იგივე მწერალი ასევე ფიქრობს, რომ სპარტელებს, როგორც ჰერკულესის შთამომავლებს, შეეძლოთ მისი პოვნა ებრაელებში. ყველა ეს ვარაუდი არ ძალუძს სიზუსტის გამომუშავებას. და ამიტომ ზოგი ფიქრობს, რომ ლაკედემონიის საელჩოს ამბავი ფიქციაა; უფრო მეტიც, მაკაბელთა პირველი წიგნი, რომელსაც იგი ეფუძნება, XII, 19 - 23, არ არის კანონიკური და ლაკედემონის მეფე მასში სპარსული სახელით დარიოსი იწოდება. მაგრამ რაკი ამ წიგნს აქვს ისტორიის ყველა თვისება და ვინაიდან, მისი მიხედვით, მეორე მაკაბელებიც ახსენებენ იაზონის გაქცევას ლაკედემონელებთან ნათესაობის გამო, V, 6; მაშინ უნდა დავასკვნათ, რომ თუ არა ებრაელები (რადგან იონათანის წერილში სპარტელები არ არის ნახსენები), მაშინ მაინც სპარტელები ნამდვილად დარწმუნებულნი იყვნენ ჩვენთვის უცნობ ურთიერთობაში.
მორდოქაის ეს ქმედება, თუ განსაკუთრებული ქების ღირსი არ არის, მაშინ მაინც არ შეიძლება დაგმობილი. თუ კონონს, თავისუფალი ადამიანის ხასიათის შენარჩუნებით, არ სურდა გამოჩენილიყო სპარსეთის მეფესთან, რათა თავიდან აეცილებინა მისი ჩვეული თაყვანისმცემლობის ვნება, 1, VI, მაშინ მორდოქაის, სამართლიანობისა და ღვთისმოსაობის გრძნობის გამო, არ ჰქონდა უფლება უარი ეთქვა თაყვანისცემაზე არა მეფეზე, რომლის წოდებას ყოველთვის აქვს რაღაც წმინდა, არამედ ძალაუფლების მქონე მოქალაქეზე?
ამ შემთხვევის სიმართლე არ გვაძლევს საშუალებას ეჭვი შევიტანოთ მის ხსოვნაში, ფურიმის დამკვიდრებულ დღესასწაულზე, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში აღინიშნა. იხილეთ 2Mac. XV, 37. Feodosiev Code de lud. რიტ. XlI, L, I. მის წინააღმდეგ არის შემდეგი კანონი: Judaeos quosdum Jestiuitalis suae solenni Aman ad poenae quondam samtae rationem incendere et sanctae crucis assimilattm species in contemplum Christianae fidei sacrilega mente exurere provinihiciiis. nosirae lignum immisceant, amissuri sine dubio permissa hactenus nisi ab illicitis temperaveriat.
მორდოქაის ამბავი მის დროს შეეფერება, რადგან ის იექონიასთან, ესთერთან ერთად ტყვედ აიყვანეს. II, 6. უფრო მეტიც, დარიოსის სამეფო ვრცელდებოდა ინდოეთამდე. L, IV გვ. 44 და ტახტი სუზაში იყო L, V, გვ. 49. გარდა ატოსას, კიროსის ასულისა, მას ჰყავდა ცოლად არტისტონი, რომელიც განსაკუთრებით უყვარდა L, VII, გვ. 69, მაგრამ ამ ვარაუდის საწინააღმდეგოდ ისინი აღნიშნავენ, რომ არტისტონა ასევე იყო კიროსის ქალიშვილი და რომ დარიოსის სახელი წმინდა წერილში არ არის აღრეული ასუირის სახელთან.
სკალოგერი ფიქრობს, რომ ასუირის და ესთერის სახელები იგივეა, რაც ქსერქსესისა და ამესტრისის სახელები და რომ სამეფო ქეიფი საბერძნეთის წინააღმდეგ ლაშქრობის სამზადისის დროს მიიღეს. მაგრამ ამესტრისი ძნელად შეიძლება იყოს ესთერი, რადგან ის იყო ქსერქსეს ცოლი საბერძნეთში ლაშქრობამდე, პეტაუ, დედოქ. დრო. L, XV, ს. 27. და იყო მრისხანე ქალი ჰეროდოტეს მოწმობით, L, IX, გვ. III.
იოსები ასე ფიქრობს. და არტაქსერქსეს ებრაელებისადმი უკიდურესი კეთილგანწყობის ასახსნელად არ არსებობს უკეთესი გზა, ვიდრე ებრაელ ქალზე ქორწინება. სპარსეთის სამეფოს, მიუხედავად იმისა, რომ დამცირებული იყო ბერძნების მიერ ქსერქსესის ქვეშ, მაინც შეეძლო 127 რეგიონი ჰქონოდა არტაქსერქსეს დაქვემდებარებაში. დაბოლოს, არაფერი უშლის ხელს მორდოქაის თავგადასავალს, რომ ამ დროს მივაწეროთ, ვინაიდან მისი ტყვეობის შესახებ ნათქვამი შეიძლება მის პაპას, ესთერს მივაწეროთ. II, 5.
აგგ. II, 10. ტაძრის ეს დიდება არ შეიძლება მიეწეროს რ.ლიპმანს იმით, რომ მეორე ტაძარი პირველზე ათი წლით მეტი იდგა, ან რ.აზარიასთან - წარმართ მეფეთა ძღვენსა და პატივისცემაში, რასაც პირიქით არაერთხელ დაემართა; არც მესამე ტაძარს მიეწერება, რომელიც მხოლოდ ებრაელთა წარმოსახვაში არსებობს. ასე რომ, ეს შეიძლება შედგებოდეს მხოლოდ მესიის მოსვლაში.
ზაქ. XI, 13. ეს ადგილი მოცემულია მათე, XXVII, 9, 10, მაგრამ იერემია წინასწარმეტყველის სახელით. ეს შეცდომად რომ არ ჩანდეს, იცოდეთ, რომ აქ ზოგადად წინასწარმეტყველთა წიგნი იერემიას სახელით არის მონიშნული; რომლის წინასწარმეტყველება მანამდე მასში პირველ ადგილს იკავებდა, შეხედე. სინათლე. ნოგ. No რეკლამა თ. 1.
კიროსის ბრძანებულებაში ეზრა. VI, 3, ტაძრის სიმაღლე და სიგანე განისაზღვრა 60 წყრთაზე, რაც არ ეთანხმება პირველი ტაძრის ზომას, მაგრამ ეს დანიშნულება, უნდა ვიფიქროთ, მხოლოდ მიახლოებითი იყო და გაკეთდა იმისთვის, რომ განესაზღვრათ მეფის სახლიდან შენობისთვის მინიჭებული საყრდენი, 4.
როცა დაიდო, ვინც პირველი ნახა, თითქოს არ არსებობდა. აგგ. II. 4. ჰეროდე იოსების მიერ, ანტიკური. წიგნი XV, წ. 14, ნათქვამია, რომ ზერუბაბელის ტაძარი სოლომონზე 60 წყრით დაბალი იყო.
მის ადგილას იატაკიდან სამი თითით ამოსული ქვა იდგა, რომელსაც საძირკვლის ქვას უწოდებდნენ და, როგორც ამბობენ, დედამიწის ჭიპთან იყო მოთავსებული.
მართალია, ნეემია მოელოდა მღვდელს განმარტებითა და ჭეშმარიტებით, ეზრა, II, 63; და ჯოზეფ დრევი. წიგნი III, თვ. 8, ნათქვამია, რომ კონფიდანტმა და სარდონიქსმა შეწყვიტეს ბრწყინვა თავის დროზე 200 წლით ადრე, ღვთის რისხვის გამო კანონების დარღვევის გამო. მაგრამ როგორც არ ჩანს, რომ ნეემიას მოლოდინი გამართლდა ამ მოვლენით, ასევე იოსების აზრი არ ეთანხმება მისი მრავალი თანამემამულეების ჩვენებას. აბარბან პრაფის ნახვა. აგგ. მაიმონი. არარ, ათი. თან. 10.
ეს, ზოგიერთის აზრით, ნიშნავს ღვთის დიდების წასვლის ხილვას ტაძრიდან ზეთისხილის მთაზე, ეზეკ. X, 18, 19, XI, 22, 23. ამავე დროს, ზოგიერთი მიაწერს სულიწმიდის გაღატაკებას ანუ წინასწარმეტყველების ნიჭს მალაქიას შემდეგ. მის ადგილას დააყენეს ק ׳ ל כח ხმის ასული, ანუ ერთგვარი გამოცხადება, რომელშიც ღმერთი ესაუბრებოდა ხალხს მოწმეების გარეშე.
იქვე VIII, 1, 7; IX, 3; მცირე II, 7.
დღევანდელი ებრაელები ამ დღესასწაულზე, ჰამანის ნაცვლად, ჩაქუჩებით ურტყამდნენ თავიანთი სინაგოგების კედლებსა და მაგიდებს, შემდეგ კი ყოველგვარ შეურაცხყოფას განიცდიან.
ამ მარხვების არსებობა დადასტურებულია წინასწარმეტყველი ზაქარია VIII, 19, ხოლო ახსნა ნასესხებია რაბინებისგან.
მათ შორის და შესაძლოა მათ შემდეგ იყვნენ სხვებიც, მაგრამ უცნობი. ხედი ნეჰ. V, 14, 15.
ეზრა IX, 1, ნეჰ. V, 7.
ეზრა ითვლება მის დამაარსებლად და მას მიეკუთვნება 120-მდე წევრი, მათ შორის ზერუბაბელი, იესო, ნეემია, მორდოქაი, დანიელი და ბოლო სამი წინასწარმეტყველი. אכדח מדק ׳-ში, ანუ მამათა მთავარ მითითებებში, მისი განმარტება ასეთია: იყავი ნელი განსჯაში, შეკრიბე ბევრი მოწაფე, დაიცავი კანონი. მას მიეწერება მოსეს ზეპირი ტრადიციების შეგროვება, წმინდა წიგნების გადახედვა, განწმენდა და დაყოფა, ლოცვების შედგენა და საბოლოო გამოთქმის შემოღება წმინდა გამოსვლებში: და საუკუნეების განმავლობაში, ახალშობილ სადუკეველთა წინააღმდეგ. მაგრამ ვინ ვერ ხედავს, რომ აქ დასახელებული მრავალი მამაკაცი არ შეიძლება ყოფილიყო მისი წევრი? ასევე წარმოუდგენელია, რომ ასეთი ადამიანებისგან დაკომპლექტებულმა საზოგადოებამ, როდესაც წმიდა წიგნები კანონად, წინასწარმეტყველთა და წმინდანთა ქმნილებად დაყო, დანიელი გამორიცხა მეორე კლასიდან.
შედგება 71 წევრისგან, 70 უხუცესის მიხედვით - მოსეს თანაშემწეები, რ. XI, 16.
აქ არის მტკიცებულება: ა) სავარაუდოა, რომ ებრაელები ბაბილონში ქალდეურ ანბანს მიეჩვივნენ. ბ) გემარას სინედრიონში წ. XI, § 13, Maar - სუტრა ამბობს, რომ ეზრას დროს ისრაელმა აირჩია ასურული დამწერლობა წმინდა ენისთვის. გ) ზოგიერთ მონეტაზე, რომლებიც ითვლება ტყვეობამდე მოჭრილად, სამარიტული ასოებით არის გამოსახული სიტყვები ׳ דושל ׳ ס קדשח - წმინდა იერუსალიმი, שקל ושדאל - შეკელი და ისრაელი, დ) იერონიმე რგოლში. ლიბში. მე რეგ. წერს: ეზრამ გამოიგონა ამჟამინდელი ასოები და აქამდე სამარიელთა და იუდეველთა დამწერლობა იგივე იყო. ზოგიერთ ბერძნულ წიგნში ჯერ კიდევ ვხვდებით ძველ ასოებით გამოსახულ უფლის ოთხასოიან სახელს, ვ) ეზეკიელიდან, IX, 4 ასკვნიან, რომ ასო ტავ ჯვრის ფორმის უნდა იყოს და ასეთი გვხვდება სამარიულ ანბანში. დანიელი თავის წიგნში ქალდეურად წერს თანამედროვე ებრაული ასოებით. ეს ვარაუდები ეწინააღმდეგება. ა) წმიდა წიგნებისა და იოსებ ფლავიუსის დუმილი; ბ) ებრაელების მიჯაჭვულობა მათ სიძველეებზე; და გ) წმიდა წერილის უცვლელობა თუნდაც იოტამდე, მათ. V, 18.
წინა მოსაზრების მთავარი მტკიცებულების შესუსტების სურვილით, ებრაულ-სამარიული მონეტების ზოგიერთი წარწერა: იერუსალიმის თავისუფლება, ისრაელის ხსნა, სიონის გამოსყიდვა, ამტკიცებს, რომ ისინი მაკაბელთა ხანას ეკუთვნიან; და ჰგონიათ, რომ სიმონმა მიიღო ნება ანტიოქესგან მონეტის მოჭრაზე, მაგრამ ეშინოდა მოსეს კანონის, ისა. XX, 4 წლის, ეს მიანდო სამარიელებს. სიტყვა חו-ის განხილვისას აღინიშნება, რომ ეს შეიძლება ნიშნავდეს ან ნიშანს, ან הה ׳ ח თქვენ იცხოვრებთ.
ზოგი ამ წიგნებს ესაიასა და იერემიას მიაწერს, რადგან ამ ისტორიაში გავრცელებულია მათი წინასწარმეტყველებები, მაგრამ რა საჭიროებაა მწერლის ნაწყვეტი იმავე მწერალს მივაწეროთ? სხვასაც შეუძლია ამის გაკეთება.
ეს სახელები არ შეესაბამება თავად ნივთს. ეს ნაშრომი არ არის წმინდა ისტორიის დამატება, რადგან მასში, უმეტესწილად, იმეორებს იმას, რაც სხვა წიგნებშია ნაპოვნი; არც სრული ვადები, ვინაიდან მას აკლია ქრონოლოგიური ერთიანობა; არც შემოკლება, რადგან შეიცავს როგორც უამრავ დეტალს, ასევე უამრავ გამოტოვებას.
გროციუსი აღნიშნავს, რომ წიგნი, რომელიც ემსახურებოდა მეორეს გაგრძელებას ძველთა შორის, ჩვეულებრივ იწყებოდა იმით, თუ როგორ მთავრდებოდა წინა. თუმცა, მატიანეების წიგნებში ასევე არის ადგილები, სადაც ნაჩვენებია ეზრაზე უფროსი მწერალი, როგორიცაა 2 მატიანე. VIII, 8 და ერთი, რომელიც გვიანდელ ხანებს ეკუთვნის. 1 პარ. III, 19 – 24. უნდა ვიფიქროთ, რომ პირველი სიტყვები ისესხეს ძველი თხზულების სიტყვების შეუცვლელად, რომელსაც იგი მოჰყვა; და უკანასკნელი მის შემდეგ ერთმა სანდო კაცმა დაამატა დავითის და მესიის გენეალოგიის გასაგრძელებლად.
გუტიუსმა წაართვა ამ წიგნის პირველი ექვსი თავი ეზრას, რადგან ისინი დაწერილი იყო ადამიანის მიერ, რომელიც უკვე იერუსალიმში იმყოფებოდა ეზრას, ეზრას მოსვლამდე. V, 4. მაგრამ ეს არ არის გასაკვირი, თუ ეს ეზრა იგივეა, ვინც ზერუბაბელთან ერთად იერუსალიმში ჩავიდა; თუ ეს სხვა იყო, მაშინ ყველას შეეძლო და იერუსალიმში ყოფნის გარეშე ეთქვა იერუსალიმელთა სახელით: მოდით, გადავახლოთ ისინი.
ესთერი. IX, 20. აღნიშნულია, რომ ამ წიგნის ებრაულ ტექსტში არ არის ღმერთის სახელი, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, იგი ქადაგებს მას თვით საქმით და აღწერს ღვთის ხალხის დაცვას. რატომ იმსახურებს ის ადგილს წმინდა წიგნებს შორის, თუმცა გარკვევით არ არის საუბარი მესიაზე და მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ არის მოხსენიებული ახალი აღთქმის დამწერების მიერ ზოგადი გამონათქვამებით, როგორიცაა ებრ. XI, 34. ნაზიანზენის დუმილი მის შესახებ შეიძლება დაუპირისპირდეს კირილე იერუსალიმელის, ეპიფანესა და იერონიმეს ჩვენებას. ებრაული ენიდან თარგმნილი ამ წიგნის ძირითადი ტექსტი არ უნდა იყოს შერეული დამატებებით, რომლებიც მხოლოდ ბერძნულში არსებობს. სლავურ ბიბლიაში ისინი გამოირჩევიან იმით, რომ ლექსების ნომრები არ არის ნაჩვენები მათ წინააღმდეგ.
3ეზრა VII, 28 – 35; II, 46, 47.
XIV, 21 – 48. გმობს მოსაზრებებს სამოთხის შესახებ III, 6. და ჯოჯოხეთის შესახებ IV 40 – 42; მაგრამ ეს ფრაგმენტები უნდა იყოს ახსნილი მათ განსჯამდე.
აპრიორი ად კორინთოში. ეჰ.
მეთიუ XXIII, 37, 38, 3; ეზრა I, 28 – 33.
თავის წიგნში XLIX, 12. ესაიას, იერემიას და ეზეკიელის შემდეგ ის ახსენებს 0 თორმეტ წინასწარმეტყველს სახელების გარეშე. ეჭვგარეშეა, რომ ის გულისხმობს თორმეტ წინასწარმეტყველს, რომლებიც ბიბლიაში გამოყოფილია მცირეთა სახელით.
ჯასტინი, კოჰორტატში, გრაეკში. ამბობს, რომ მეფის დაუჯერებლობის გამო, თითოეული მათგანი სპეციალურ საკანში იყო გამომწყვდეული და ამის მიუხედავად, თარგმანი თანმიმდევრული აღმოჩნდა არა მხოლოდ ფიქრებში, არამედ სიტყვებშიც; და დასძენს, რომ მან თავად ნახა ამ უჯრედების ნაშთები. ეს მოწმობა მიიღო ეკლესიის სხვა ბევრმა მამამ; და სხვებმა, ეპიფანეის მსგავსად, 72-ის ნაცვლად 36 უჯრედი შექმნეს. მაგრამ არისტაოსის, ფილონის, ფლავიუსის დუმილი - ინციდენტის უახლოესი მოწმეები - არ იძლევა ამ მოსაზრებების დადგენის საშუალებას. ჯასტინს უდავოდ არ სურდა მოტყუება, მაგრამ მისი მოტყუება შეიძლებოდა.
ამ თარგმანის უძველესი ცნობა არის არისტეოსის ნაშრომია, რომელიც თავს პტოლემეოსის ჩინოვნიკად იჩენს, მაგრამ ხშირად ებრაელივით ლაპარაკობს და თავად მეფესაც აიძულებს ლაპარაკს. ზოგიერთი ბოლოდროინდელი მწერალი აღიარებს მას, როგორც თაღლითობას და ბევრ წინააღმდეგობას უცხადებს მას. ჰერმინუსის ჩვენებაზე დაყრდნობით, რომელიც ლაერციუსშია ნაპოვნი, ამბობენ, რომ დემეტრე შეცდომით არის წარმოდგენილი გმირად არისტაოსის თხრობაში, რადგან ფილადელფოსმა მამის გარდაცვალების შემდეგ დემეტრე სოფელში გადაასახლა, სადაც ასპის საშუალებით თავი მოიკლა. მაგრამ არისტაოსის დამცველები პასუხობენ, რომ ის, რასაც ის მოგვითხრობს, უნდა მიეწეროს იმ დროს, როდესაც ფილადელფოსი ჯერ კიდევ მამასთან ერთად მეფობდა. უცნაურია, რომ არისტეასი აგროვებს მთარგმნელებს ისრაელის თორმეტივე ტომიდან. თუმცა, ეს არ არის შეუძლებელი, რადგან შალმანესერის მიერ ათი ტომის ტყვეობის შემდეგაც, მათი ნაწილი პალესტინაში იყო; და მოციქული ახსენებს თორმეტი ტომის იმედს. საქმეები XXVI, 7.
ისინი ამჩნევენ, რომ არისტეოსის თხრობაში პტოლემეოსის, დემეტრესა და ელეაზარის ასოები ერთ მარცვალშია დაწერილი; რომ პტოლემეოსის ხარჯები ძალიან დიდია ისეთი წიგნის მოსაპოვებლად, რომლის ღირსებაც მან არ იცოდა, რომ არისტობულუსი, ბუ, იოსებ ფლავიუსი, ეპიფანე, რომლებიც ყველა მისდევს არისტაოსს, ყველა არ ეთანხმება მას ზოგიერთ შემთხვევაში. უნდა შევთანხმდეთ, რომ ეს შენიშვნები ადასტურებს ამ ნაწარმოების არასრულყოფილებასა და დაზიანებას. იმავდროულად, 70 თარჯიმანის მთელი ისტორია არ გვაძლევს საშუალებას უარვყოთ ახლა ხსენებული კაცების და მთელი ქრისტიანული სიძველის ჩვენება, გარდა ერთი იერონიმესა, რომელიც არასახარბიელოა 70-ის თარგმანზე, რომელიც ამზადებს საკუთარს.
აბულფარაგის მიხედვით - ელიას მსახური; ბუნდარიუსის მიხედვით, იერემიას ერთი მოწაფე; ხოლო აბუ - მუგამედის ჩვენებით - მუსტაფა, ჰისტასპეს ცხოვრების დამწერი, ანუ დარიუს ისტასპე, ოზეირის, ანუ ეზრას მოწაფე. თომას გიდი ეთანხმება ამ უკანასკნელ მოსაზრებას. ისტორიული ვეტერინარი. თითო თან. 29.
იოსის ნახვა. კონტრ. არრ. და ანტიკურ. L.XII, გ. 1.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: