Период девятый. Создание второго храма

Dès que les Juifs revenus de captivité occupèrent les terres ancestrales de leurs ancêtres, Jésus et Zorobabel créèrent un autel à Jérusalem à l'ancien endroit et, le jour du Nouvel An, ils rétablirent les sacrifices habituels. L'année suivante, le deuxième église fut fondé au son des trompettes sacerdotales et des chants des Lévites, avec les exclamations joyeuses du peuple et les grands cris des anciens, qui se souvenaient de la splendeur du premier église. Les Samaritains proposèrent aux Juifs de participer à cette entreprise, se présentant comme leurs coreligionnaires, mais, n'obtenant pas leur permission, ils essayèrent par tous les moyens de les gêner. À cette fin, ils usèrent de pots-de-vin et de calomnies, tant sous Cyrus que sous ses successeurs Assuir et Arphasaphan, 783 et avec un tel succès que, sur ordre de ce dernier, les travaux de l’église furent complètement arrêtés par la force militaire. Cependant, après un certain temps, ils reprirent selon la conviction des prophètes Aggée et Zacharie. Les dirigeants régionaux des Perses, qui écrivirent à ce sujet à Darius, reçurent un décret par lequel il confirmait non seulement la permission donnée aux Juifs par Cyrus de créer une église, mais ordonnait, sur ses revenus au-delà de l'Euphrate, de leur apporter aide et sacrifices pour eux-mêmes, et en conclusion maudissait tout roi et tout peuple qui lèverait la main pour détruire l’église de Jérusalem en 784. Ainsi, environ 20 ans après sa fondation, le bâtiment fut achevé en 785. Sa consécration fut accompagné de la joyeuse célébration de Pâques. Le décret d'Artaxerxès et les exploits d'Esdras La septième année d'Artaxerxès Longimanus 786 Esdras 787, le savant prêtre 788 reçut à Babylone un décret par lequel il était autorisé à escorter les Juifs restés au pays des Chaldéens jusqu'à Jérusalem, s'ils le souhaitaient, avec des vases sacrés, avec des cadeaux du roi et des nobles ; exiger des gardiens royaux des trésors au-delà de l'Euphrate de l'argent pour les décorations et autres besoins des rites sacrés de l’église ; observer dans toute la Judée la préservation de la loi de Dieu ; nommer des juges et punir les criminels ; pourtant les prêtres, Lévites et Nathinaes étaient exemptés de tout tribut. Par cette autorité, Esdras rassembla plus de 1 700 compagnons et, sortant avec eux dans les champs, les arma de jeûne et de prière contre les dangers du chemin à parcourir. Ils arrivèrent tranquillement à Jérusalem et, une fois les sacrifices consentis, Esdras commença son ministère extraordinaire. Apprenant que beaucoup de gens et même des prêtres contractaient des mariages non autorisés avec des étrangers, il déchira ses vêtements, s'arracha les cheveux, puis pendant le sacrifice du soir, tombant à genoux en larmes devant l’église, il confessa ce crime avec une telle force que le peuple rassemblé autour de lui jura de l'aider à rétablir l'alliance avec Dieu. Alors qu’Esdras jeûnait et pleurait encore dans la solitude, il fut annoncé dans toute la Judée qu’il perdrait ses biens et serait excommunié de l’hôte de réinstallation s’il ne se présentait pas à Jérusalem dans trois jours. A l'heure fixée, tous les Juifs se rassemblèrent en tremblant à l’église et, après avoir reçu l'avertissement d'Esdras, promirent une obéissance parfaite. De ce fait, par l'action des anciens et des juges, plus d'une centaine de mariages furent dissous en trois mois 790. Le renouveau de Jérusalem sous la garde de Néhémie Pendant ce temps, la majeure partie de Jérusalem était en ruines jusqu’à la vingtième année d’Artaxerxès. A cette époque, Néhémie 791, qui lui servait d'échanson, ayant entendu parler du triste état de la ville de son père, révéla par la prière son chagrin au roi ; et avec l'autorisation de le restaurer, il reçut de lui des lettres adressées aux dirigeants régionaux et au gardien de la chênaie royale avec des ordres d'assistance, ainsi qu'aux soldats de sécurité. À son arrivée à Jérusalem et après un examen minutieux des murs détruits, Néhémie révéla au plus noble des Juifs son intention de les restaurer et se partagea le travail entre eux. Afin d'arrêter cette entreprise, Sanballat le Moabite 792, Tobias l'Ammonite et Gisham l'Arabe ont soit utilisé le ridicule et la calomnie, puis ont pris les armes, soit ont essayé d'appeler Néhémie sur le terrain sous couvert de conseils et de le tuer ; puis ils soudoyèrent de faux prophètes parmi les Juifs eux-mêmes, comme Samée et Noadi, afin de l'effrayer. Mais rien ne pouvait ébranler Néhémie. Il répondait aux calomnies avec mépris, pénétrait toutes les ruses ; se protégea contre les attaques en ordonnant à la moitié de ses soldats d'être constamment prêts au combat, en donnant des armes à tous les ouvriers et en les gardant désespérément dans la ville. En 52 jours, tous les travaux sont terminés en 793. Le nouveau mur est consacré par une marche solennelle le long de ses deux moitiés de deux chœurs lévitiques et des chefs du peuple avec des psalmodies, qui se termine par des sacrifices dans l’église. Après quoi, une garde municipale fut établie parmi les citoyens eux-mêmes ; et pour augmenter sa population, en plus des résidents arbitraires, un des dix hommes de la réinstallation fut choisi par le lot 794. Autres exploits de Néhémie pour l'amélioration de l'église et de la société civile Utilisant l'autorité donnée par le roi, Néhémie tenta également, avec l'aide notamment d'Esdras, d'éradiquer divers abus et de donner force à la loi. Entendant les plaintes des pauvres concernant l'oppression des riches, il prêta serment d'obliger ces derniers à restituer les revenus qui leur avaient été enlevés et les domaines détournés. Après la lecture publique quotidienne de la loi à la fête du Nouvel An et des Tabernacles 795, le 24e jour du septième mois est fixé pour le rétablissement solennel de l'alliance avec Dieu. Après avoir passé cette journée à jeûner, à confesser les péchés et à lire la loi quatre fois, après la prière dite par Esdras, tout le peuple prêta serment d'accomplir les commandements jusqu'aux plus petits rituels, et les anciens le confirmèrent en le signant. La trente-deuxième année d'Artaxerxès, Néhémie était censé retourner à Babylone, mais un an plus tard, revenant à Jérusalem, il expulsa Tobias l'Ammonite, à qui le prêtre Eliasiv, par parenté, donna une demeure dans la cour de l’église ; rétablit les dîmes, dénonça les transgresseurs du sabbat et arrêta le commerce ce jour-là en fermant les portes de la ville ; Ayant découvert des mariages tribaux mixtes et des enfants parlant une langue mixte, il a maudit et puni les coupables, et parmi eux, un prêtre, le gendre de Sanballat, a été expulsé de la ville. Après Néhémie 796, le titre de grand prêtre reçut un pouvoir particulier parmi le peuple et devint un objet d'adoration. Jésus, le frère de Jonathan, nommé Jean par Flavius, le cinquième grand prêtre après la captivité, se lia d'amitié avec Vagoz, le commandant militaire d'Artaxerxès, espérant par son intermédiaire obtenir une position fraternelle. Mais dans cet espoir, s'étant brouillé avec Jonathan, il fut tué par lui dans l’église. Vagoz, irrité, entra dans l’église, disant à ceux qui s'y opposaient qu'il n'était pas aussi propre qu'un cadavre ; imposa un impôt sur les sacrifices quotidiens et opprima les Juifs pendant sept ans. Sous le règne du successeur de Jonathan, Aduah, le dernier grand prêtre dont le nom se trouve dans les livres saints de l'Ancien Testament, son frère Manassé fut excommunié de l'autel pour avoir épousé la fille de Sanballat, le satrape perse à Samarie en 797. Afin de sauver le mariage, au lieu du sacerdoce de Jérusalem, il promit à son gendre de Samarie le grand sacerdoce ; et avec lui, il en attira d'autres comme lui de Jérusalem. Lorsqu'Alexandre, après avoir vaincu Darius Kodoman à Issus, poursuivit ses conquêtes en Phénicie, Sanballat passa du côté du vainqueur, avec sa permission il construisit une église semblable à Jérusalem sur le mont Garizin et le confia à Manassé. Pendant ce temps, Alexandre, assiégeant Tyr, demanda l'aide des Juifs et fut refusée parce qu'ils ne voulaient pas rompre le serment qui les liait au souverain perse. Le conquérant en colère, après avoir pris Tyr et Gaza, s'approcha de Jérusalem. Adui, après un jeûne national, ayant été instruit par Dieu dans un rêve, sortit à la rencontre de l'ennemi vêtu de vêtements sacrés, accompagné de prêtres et de personnes en robes blanches. Au-delà de ses attentes, Alexandre s'inclina devant le nom de Dieu, qui était sur le front du grand prêtre 798, et fit un sacrifice à Jérusalem. Lorsqu’ils lui montrèrent la prophétie de Daniel concernant la destruction de la monarchie perse par le roi grec, il laissa aux Juifs le droit de vivre selon leurs lois nationales, les exempta d’impôts le samedi et promit les mêmes avantages à ceux de Babylone et de Médie ; en persuada certains de rejoindre son armée. Les Samaritains, malgré leur ruse habituelle, ne parvinrent pas à obtenir ces bénéfices, cependant, leur église resta et devint un refuge pour ceux qui méritaient le châtiment à Jérusalem 799. Invasion de Ptolémée Lagov en Judée Après la fragmentation de la monarchie grecque avec la mort d'Alexandre, Ptolémée, fils de Lagov, qui obtint l'Égypte, convoitait la Syrie, ne quitta pas la Judée seule. Profitant de la paix du jour du sabbat et entrant à Jérusalem sous prétexte d'adoration, il en prit facilement possession et conduisit de nombreux Juifs en captivité sous la direction du premier grand prêtre Onias. Mais reconnaissant leur loyauté dans le serment, Ptolémée leur confia la protection de ses forteresses, leur donna le droit de citoyenneté à Alexandrie et, en remerciement pour cette faveur, leur prêta serment de citoyenneté envers lui-même et ses descendants. La générosité du souverain et de la terre a incité de nombreux Juifs à s'installer volontairement en Égypte 800. Les Samaritains, ainsi que les Juifs, ont été emmenés en Égypte, et là ils ont continué leur désaccord avec eux, et certains ont envoyé leurs sacrifices à l’église de Jérusalem, et d'autres à l’église de Samarie. Simon le Juste et ses successeurs Le fils et successeur d'Onias premier, Simon, appelé juste pour sa piété et sa charité, renouvela les fortifications de Jérusalem et décora l’église en 801. Il laissa derrière lui son deuxième fils Onias alors qu'il était mineur, le grand sacerdoce revint donc au frère de Simon, Éléazar, puis à son oncle Manassé avant qu'Onias n'en hérite. Relations extérieures de la Judée à cette époque A cette époque, Séleucus Nicator, qui était le dirigeant régional de Babylone, ayant vaincu Antigone, qui, après la mort d'Alexandre, prit possession de l'Asie et, devenu le dirigeant de vastes pays, s'arma pour la Syrie contre son allié Ptolémée Lagov. Les Juifs furent alternativement obligés de payer tribut aux deux rois en guerre, profitant cependant de la faveur spéciale de Séleucus, qui leur accorda le droit de citoyenneté dans la capitale même de son Antioche en 802. Le successeur du fils de Lagov, Ptolémée Philadelphe, était plus calme tandis qu'Antiochus Soter était occupé avec des troubles domestiques, mais la guerre rouvrit avec un autre Antiochus, qui, par flatterie des Grecs, fut appelé Theos, c'est-à-dire dieu. Pour y mettre un terme, le roi d'Égypte donna finalement sa fille Bérénice en mariage au roi syrien, mais après un certain temps, la première épouse de ce dernier le tua ainsi que son substitut avec son fils et éleva son fils Séleucus Callinicus sur le trône en 803. Ptolémée Everget, frère de Bérénice, vengeant sa sœur, priva Kalinnik non seulement de la Syrie, mais aussi de la majeure partie de l'Asie 804. Au milieu de ces désordres, la Judée ne pouvait sans aucun doute être en sécurité. Ptolémée Evergète, après la conquête de la Syrie, apporta, comme le raconte Flavius ​​​​​​, des sacrifices et des cadeaux à l’église de Jérusalem 805, mais malgré cela, il exigea du grand prêtre Onias les seconds 20 talents d'argent du tribut ordinaire ; et lorsque cet homme, par amour de l'argent, hésita à le payer, il menaça les Juifs de s'emparer des champs et de l'armée. Joseph, neveu d'Onias, sauva la patrie par son efficacité, se chargeant de percevoir les impôts en Judée et dans les régions voisines 806. Incidents sous Simon II Pendant le grand sacerdoce de Simon II, fils d'Onias, Antiochus le Grand, après la mort de son père Callinicus et après le court règne de son frère aîné Séleucus Keraunus, conquit en toute hâte la Syrie et combattit avec Ptolémée Philopator, successeur d'Evergète, à Raphia, à la frontière égyptienne. Mais après une bataille mutuelle, il fut contraint de restituer ses conquêtes pour obtenir la paix. Philopator, ravi de son succès, visitait les villes et les églises voisins, voulant attirer le peuple à lui, et lorsque les Juifs lui apportaient des cadeaux, cet assassin de ses parents et de ses frères, et le mari de sa sœur, après avoir fait un sacrifice dans le Église de Jérusalem, voulut entrer dans le Saint des Saints, malgré les représentations des prêtres, les larmes et la confusion du peuple. Le grand prêtre, voyant que Dieu seul pouvait préserver de la profanation le lieu qu'il avait choisi, se mit à genoux devant le sanctuaire et pria. Alors le roi, secoué par un tremblement soudain, perdit force et langue, et fut emporté hors de l'enceinte sacrée par ses gardes du corps. Cependant, insensible à ce châtiment, il retourna en Égypte avec des menaces, et ordonna d'abord de retirer le droit de citoyenneté à ceux des Juifs qui n'adoraient pas d'idoles, puis, quand il apprit que la plupart d'entre eux restaient inébranlables dans leur foi, et abhorraient même ceux qui en avaient apostasié, par un décret strict, comme des contempteurs du pouvoir royal enchaînés de partout, il les rassembla à Alexandrie pour les exterminer avec des éléphants. Cette persécution fut stoppée par un nouveau miracle. Le jour du spectacle sanglant était déjà fixé, mais à cause du long sommeil de Ptolémée, il n'était pas ouvert ; le lendemain, en raison de l'oubli et de la confusion extraordinaires de ses pensées, fut reporté au lendemain ; dans le troisième, par l'apparition de deux anges sur le lieu d'exécution, le roi désemparé rendit la liberté aux prisonniers et leur fixa une fête de sept jours. Il reconnut devant tout son État l'innocence des Juifs et la main de Dieu combattant pour eux et leur donna le pouvoir de punir les apostats de leur foi, car ils lui présentèrent bientôt que les traîtres à l'autel ne pouvaient être fidèles au trône 807. Après Simon II, le souverain sacerdoce fut hérité par son fils aîné Onias troisième ; Flavius ​​​​​​lui fait référence à l'ambassade et à la lettre d'Arius, ou selon le livre des Macchabées de Darius, roi de Sparte, à qui les Spartiates proposent une alliance aux Juifs, sur la base de l'origine commune des deux peuples depuis Abraham 808. Onias était un homme pieux, mais il vécut à une époque mouvementée. État de Juda dans son grand sacerdoce, par rapport aux rois Antiochus le Grand, profitant de l'insouciance de Ptolémée Philopator et de la jeunesse de Ptolémée Épiphane, s'unit à Philippe le roi de Macédoine pour conquérir l'Égypte et prend la Judée, mais est retenu par les Romains, qui reprennent la tutelle du jeune roi. Alors Scopa, général d'Épiphane, occupa Jérusalem et de nombreuses villes de Kel-Syrie ; mais Antiochus, l'ayant vaincu aux sources du Jourdain, les rendit, et les Juifs l'acceptèrent volontairement et l'aidèrent à prendre la forteresse de Jérusalem, dans laquelle Scopas laissait une garnison. Par conséquent, Antiochus montra une faveur particulière à ce peuple et à son église en 809. Cependant, en raison du danger des Romains, Antiochus fit la paix avec Épiphane, lui promettant sa fille Cléopâtre en mariage et, au lieu d'une vena (dot, rançon), la Syrie, la Phénicie et la Palestine. Après sept ans, il la trahit réellement avec l'intention de détruire Épiphane à travers elle, mais Cléopâtre préféra l'amour de son mari aux intentions anarchiques de son père. Finalement, Antiochus, après avoir pris Rhodes, Samos et quelques autres lieux appartenant à la Ligue romaine, fut vaincu par les Romains, contraint de leur payer un lourd tribut et, soit par besoin, soit par amour de l'argent, après avoir volé l’église de Vila à Elymaida, il mourut avec une armée des habitants locaux en 810. Son fils, Seleucus Philopator, selon Josèphe Soter, semblait respecter le Église de Jérusalem, car sur ses revenus il donnait tout le nécessaire pour les rites sacrés qui y étaient accomplis. Mais lorsqu'un certain Simon, qui contestait la direction d'Onius III, rapporta les trésors qu'il contenait à Apollonius, le gouverneur régional, et à Apollonius à Séleucus, le roi envoya Iliodore pour les voler. En vain Onias représenta-t-il à ce dernier que le trésor conservé dans l’église appartenait à des particuliers et surtout à des pauvres, mais que Dieu préservait ce qui était confié à son sanctuaire. L'attaque miraculeuse d'un terrible cavalier et les coups de deux jeunes hommes qui apparurent à Iliodor près du trésor lui-même le plongèrent dans l'épuisement et l'insensibilité, qui ne finirent que lorsqu'Onias fit un sacrifice pour lui. Ainsi Iliodor n'apporta au roi que la confiance dans la puissance de Dieu. Malgré cela, Simon, présentant Onias comme le coupable de ce qui s'était passé, et, sous le patronage d'Apollonius, étendant sa rébellion jusqu'au meurtre, força le grand prêtre à se rendre chez le roi pour lui demander justice. Bientôt, Séleucus fut empoisonné par Iliodore, appelant négligemment son frère Antiochus, qui était otage à Rome, et envoyant son fils Démétrius à sa place en 811. Antiochus, qui pour certains actes était surnommé Epiphane, c'est-à-dire célèbre, et par caractère Epimanes, c'est-à-dire frénétique, a pris la vie de son frère par trahison, et a de la même manière pris le trône de son fils, montant vers lui sous la forme du tuteur du jeune Démétrius. Sous le même prétexte, il prit possession de la Coele-Syrie, qui était censée appartenir à Ptolémée Philométor, le jeune fils de sa sœur Cléopâtre ; et il l'établit en outre pour lui-même grâce à une guerre heureuse avec son neveu et à une paix feinte, cependant, des deux côtés. À mesure qu'il s'intensifiait, il devint le fléau le plus grave des Juifs, particulièrement aggravé par leurs propres querelles au sujet de la primauté en 812. Conflits autour du grand sacerdoce et du désordre de ses ravisseurs Au cours du premier été d'Antiochus Épiphane, Jésus, qui s'est renommé aux Grecs Jason, frère d'Onias, a acheté le grand sacerdoce du roi et a déposé son frère en 813. En raison d'un préjugé peut-être en faveur de l'éducation grecque, il a également acheté la permission d'établir une palestre à Jérusalem selon la coutume grecque et d'écrire les habitants de Jérusalem comme Antiochiens. Il enseignait aux Juifs à avoir honte des institutions domestiques et des prêtres eux-mêmes ; préférant les spectacles païens au service sacré, il envoya des spectateurs et de l'argent aux jeux se rendant à Tyr en l'honneur d'Hercule, qui cependant, à la demande des ambassadeurs, ne fut pas utilisé pour le sacrifice païen ; et, pour plaire davantage au roi, il le reçut magnifiquement à Jérusalem. Malgré le fait que Ménélas, que Flavius ​​​​considére comme le troisième frère d'Onias, 814, envoyé de Jason à Antioche avec de l'argent, promettant plus d'argent à Antiochus, prit lui-même le grand sacerdoce du ravisseur et le chassa de Judée. Mais Ménélas lui-même, ayant irrité ses concitoyens par sa cruauté, et le roi en ne payant pas l'argent promis, fut appelé à rendre des comptes et laissa sa place à son frère Lysimaque (815). Profitant de l'absence du roi à Antioche, il recourut à son gouverneur Andronicus et lui présenta des vases volés dans l’église de Jérusalem et en vendit à Tyr. Convaincu par Onias de ce crime, il supplia le même Andronicus de le tuer. Cependant, non seulement les Juifs, mais aussi les païens furent indignés de ce meurtre, et Antiochus, versant des larmes pour l'innocent souffrant, ordonna d'exécuter Andronicus sur le lieu de sa mort. Pendant ce temps, Lysimaque fut tué par le peuple indigné pour sacrilège commis d'accord avec Ménélas, et cette affaire fut portée devant le tribunal d'Antiochus. Avec tout cela, l'argent justifia Ménélas et lui rendit son ancienne dignité. Au cours de la deuxième campagne d'Antiochus en Égypte en 817, à l'occasion de la propagation de rumeurs sur sa mort, Jason envahit Jérusalem avec mille complices, forçant Ménélas à se retirer dans la forteresse et tua de nombreux citoyens, mais étant de nouveau expulsé avec honte, il erra de pays en pays et, après la mort qui lui arriva en Laconie, ne fut même pas honoré d'un enterrement. Enfin, les troubles de l’amour du pouvoir et le retrait sincère de Dieu ont soumis les Juifs à la domination visible de l’Antéchrist. Pendant près de quarante jours, l’apparition de troupes combattantes dans les airs préfigurait les désastres à venir pour Jérusalem, indigne d’avoir des prophètes vivants. Antiochus, bouleversé par les Romains qui l'obligeaient à donner la paix à l'Egypte, irrité par les rumeurs de sa mort, les rébellions des Juifs, soupçonnés de leur loyauté envers lui-même, tournèrent contre eux toute sa rage ; et, avec l'aide de ses partisans à Jérusalem, il y entra avec des armes. En trois jours, il battit 40 000 personnes et vendit le même nombre à 818. Il entra également, sous la conduite du traître Ménélas, dans l’église ; prit son voile, ses vases sacrés, ses trésors 819 et avec 1 800 talents de butin retourna à Antioche, laissant à Jérusalem les dirigeants qui continueraient ses cruautés. Après deux ans, Apollonius, le commandant des tributs, entra pacifiquement à Jérusalem avec 22 000 soldats, mais en attendant samedi, il commet des meurtres et des vols, incendia les meilleurs bâtiments et détruisit les murs. D'un autre côté, il fortifia la ville de David et y plaça une garnison pour attaquer constamment le reste du peuple qui venait à l’église. Puis un vieil homme, originaire d'Athènes, arriva d'Antioche avec un décret royal pour prêcher la religion universelle qu'Antiochus voulait donner à son royaume, et de nombreux Juifs l'acceptèrent. Puis une idole de Jupiter Olympien fut placée sur l'autel de Dieu, le temple fut rempli d'abominations païennes, les livres sacrés trouvés cette fois furent brûlés ; les confesseurs de la foi étaient livrés au supplice, le nom même de Judée était interdit 820. Cependant, pour la consolation de l'Église, apparurent des gens qui montrèrent leur invincibilité face à tous les efforts de persécution. Éléazar, un vieil homme de quatre-vingt-dix ans, ne voulant pas goûter à des aliments interdits par la loi, ni même faire semblant de le faire, a volontairement enduré de glorieuses souffrances. Une mère, que certains appellent Solomonia, ayant vu le martyre de ses sept fils et les avoir fortifiés, reçut après eux une couronne spéciale. Le temps de la tentation a également affecté les Samaritains et leur a montré ce qu’ils étaient réellement. Afin de ne pas partager leurs malheurs avec les Juifs, ils renoncèrent à leur affinité et à leur foi commune qu'ils avaient autrefois prêchées avec eux, et demandèrent à Antiochus, l'appelant le Dieu visible, de permettre que l’église samarien sans nom soit dédié à Jupiter hellénique. La transformation du Église de Jérusalem en église d'idoles a eu lieu la 145e année du royaume séleucide, 821. Si l’on ajoute à ce nombre 205 années de la monarchie perse 822, dont le début correspond au retour des Juifs de la captivité babylonienne, 7 années de la monarchie d’Alexandre et 12 années qui se sont écoulées depuis sa mort jusqu’au règne de Séleucus Nicator, on obtient alors une période de 369 ans. Les décorations de ces temps de la Jérusalem renouvelée étaient : Zorobabel, Esdras, Néhémie, restaurateurs de l'amélioration civile et ecclésiale parmi le peuple juif ; certains sont de dignes grands prêtres, la plupart des trois prophètes. 1. Aggée 823. Au cours du deuxième été de Darius, pendant plusieurs mois, il encouragea les Juifs à poursuivre la construction abandonnée de l’église, imaginant que l'infertilité et la pauvreté qui les opprimaient étaient une punition pour l'avoir négligé, et prédisant sa gloire future. 2. Zacharie, fils de Barachie 824. Il entra dans le ministère de la prophétie après Aggée et le poursuivit pendant plusieurs années. Il a prédit en détail la prospérité de l’église et de Jérusalem et leur nouvelle dévastation, les souffrances du Messie puis son royaume béni. 3. Malachie. Origène l'honore comme un ange, trompé par la signification de son nom ; d’autres le confondent tout aussi déraisonnablement avec Zorobabel, Esdras, Néhémie et Mardochée. On ne peut que deviner qu'il n'est pas loin du temps de Néhémie, puisque les mêmes que celui-ci dénoncent les abus de 825. Il conclut les prophéties de l'Ancien Testament en désignant le Précurseur du Nouveau Testament. En dehors de la Judée, Mardochée et Esther, originaires de la tribu de Benjamin, gagnèrent le respect et la bénédiction générale des Juifs. Lorsqu'un roi perse, après une fête de six mois donnée dans sa capitale Susakh aux nobles de 127 régions, souhaitant montrer l'honneur national à sa femme, fut bouleversé par sa désobéissance et l'excommunia de lui-même comme une punition exemplaire de l'autocratie féminine, puis à l'occasion de son choix d'une nouvelle épouse, Esther, la nièce de Mardochée, qui fut élevée par lui à la place de sa fille, reçut une couronne royale. Bientôt Mardochée, ayant révélé au roi par son intermédiaire la méchanceté de deux courtisans contre sa vie, mérita son attention et une place dans les archives royales. Mais Haman, qui, ayant gagné la confiance illimitée du souverain, avec son consentement, exigeait pour lui-même un culte et un honneur presque divins et ne les recevait pas de Mardochée seul, 826 demanda la permission d'exterminer tous les Juifs sous prétexte de leur manque de respect pour les commandements royaux. Alors Mardochée inspira à Esther qu'à cette occasion, bien sûr, la Providence lui avait accordé la couronne royale. Après un jeûne de trois jours au péril de sa vie, elle apparut au roi sans sa permission, et afin de le préparer à accepter sa demande, elle l'invita à un festin avec seulement Haman. L'ambitieux, devenu plus audacieux grâce à cette miséricorde, dressa le même jour un arbre d'exécution pour Mardochée. Au contraire, le roi, accidentellement éclairé par l'Écriture sur le mérite de Mardochée, le lendemain l'honora de ses vêtements et d'un cheval, et d'une proclamation nationale de sa faveur envers lui, forçant Haman lui-même à prononcer cette sentence et à l'exécuter. Finalement, Esther, lors d'une seconde fête semblable à la précédente, révéla à son mari sa tribu, le danger qu'elle courait avec lui et la méchanceté d'Haman. A cause de cela, Haman mourut sur l’arbre préparé pour Mardochée. Le jour tiré au sort par Haman pour la destruction des Juifs, et le jour qui le suivit, leur furent donnés pour punir leurs ennemis. Leur vengeance pourrait paraître excessive si elle ne montrait pas leur modération en s'abstenant de tout vol 827. Assuir, sous qui cela s'est produit, est soit Darius Istasp 828, soit Xerxès 829, soit enfin Artaxerxès Longimanus, un bienfaiteur spécial des Juifs 830. Après les temps de prophétie et d’inspiration de sagesse, Jésus, le fils de Sirach, a prospéré à Jérusalem. L'époque à laquelle il vécut est connue par la louange faite à la fin de son livre au grand prêtre Simon, sans doute celui qu'on appelait le Juste. Les vérités anciennes ou, mieux encore, éternelles de la foi sont renouvelées par la prédication des derniers prophètes. Quand Aggée, pour encourager le peuple de Dieu, lui assure que le Seigneur des Armées, la Parole de l'Alliance et l'Esprit de Dieu sont parmi eux 831, il annonce sans aucun doute le mystère du Trinitaire. Zacharie, sous l'image d'un fossé sans eau 832, représente l'état de l'homme déchu. Ils représentent le Messie avec des traits si vifs qu'ils l'envoient pour ainsi dire à sa rencontre et lui apprennent à le reconnaître sans erreur. Dans leur miroir, nous voyons comment, à la suite du Précurseur, revêtu de l'esprit d'Élie 833, le Seigneur et l'Ange de l'Alliance 834 vient à son église, et la dernière gloire de l’église apparaît plus que la première 835 ; comment le roi est juste et celui qui sauve vient à Jérusalem dans la pauvreté et la simplicité 836 ; comment le Rédempteur est évalué à trente pièces d'argent 837, comment le Pasteur des âmes est frappé, et les brebis du troupeau sont dispersées 838 ; comment, enfin, les Juifs convertis regardent avec foi Celui qui a enfanté 839, et après la captivité de Jérusalem, le Seigneur en répand la lumière, l'eau vive et son royaume sur toute la terre 840. Alors que la collection de livres saints expliquant la foi dans le Messie à venir touchait à sa fin, la Providence de Dieu a ouvert de nombreuses opportunités pour la diffusion des enseignements qu'ils contenaient. Cela fut facilité par la dispersion des Juifs à Babylone, en Perse, en Médie, en Syrie, en Phénicie et en Égypte ; ainsi que la traduction des Saintes Écritures en langue grecque, qui dominait parmi les peuples instruits. Ainsi, cette Écriture était protégée de la destruction et des dommages malveillants, et la race humaine était prête à recevoir l’hôte céleste. Avec le Église de Jérusalem, le culte légal fut rétabli dans toutes ses parties et, avec quelques changements, se poursuivit jusqu'à son interruption par Antiochus. Le deuxième église, sans aucun doute, a été créé sur le modèle du premier 841, mais ne l'égalait pas en taille et en splendeur et se distinguait par quelques accessoires spéciaux. Au parvis extérieur fut ajouté, sans que l'on sache exactement à quelle époque, le parvis des langues. Le Saint des Saints était séparé du Sanctuaire, au lieu d'un mur, par un double rideau. La gloire du deuxième église par rapport au premier, comme les Juifs eux-mêmes l'admettaient, manquait de l'Arche d'Alliance 843 ; Urim et Thummim 844, feu céleste, habitation de Dieu 845 et huile d'onction sacrée. Ceux qui avaient le droit de le faire étaient appelés à servir l’église. Par conséquent, ceux-ci ne sont reconnus comme prêtres que ceux qui peuvent fournir une preuve écrite de leur descendance d'Aaron 846. Dans le culte public, en plus des sacrifices et des chants, étaient utilisés : la confession des péchés 847, les prières dites par le prêtre et le peuple confirmées par une exclamation - Amen 848 ; et l'instruction de la loi, qui s'effectuait par la lecture des Livres Saints et la présentation de ce qui était lu dans une langue intelligible au peuple par les prêtres et les Lévites 849. La fête de Furim s'ajoute aux anciens jours sacrés, qui du persan sont la fête des lots. Selon l'établissement de Mardochée et d'Esther, elle était célébrée les 14e et 15e jours du mois d'Adar, le douzième de l'année ecclésiale, en souvenir de la délivrance des Juifs d'Haman, qui avait désigné par tirage au sort le premier de ces jours pour leur destruction 850. La fête de la production de bois, dont le début est attribué à Néhémie 851, ne semble pas avoir été une fête nationale, mais était célébrée alternativement par plusieurs familles, qui se relayaient. apporter du bois pour l'autel certains jours. De plus, des jeûnes furent instaurés : le 17ème jour du quatrième mois en raison de la conquête de Jérusalem par Nabuchodonosor et de l'arrêt des sacrifices ; le 10 du cinquième mois - en raison de l'incendie d'un ; le 3 du septième mois - en raison du meurtre de Guedalia et le 10 du dixième - en raison de l'invasion babylonienne de Jérusalem en 852. Les réunions pieuses privées, selon la coutume introduite pendant la captivité babylonienne, se poursuivirent probablement par la suite et donnèrent naissance aux synagogues qui, par un exercice fréquent de la loi, liaient surtout le peuple à ses écrits. Il y avait des troubles dans la situation familiale à cause des mariages avec des épouses étrangères, c'est pourquoi des mesures strictes ont été prises à plusieurs reprises contre cela. Le prophète Malachie s'est fortement rebellé contre le divorce et contre la polygamie elle-même 853. En termes d'état civil, même après la captivité, les Juifs étaient dépendants des rois païens, dont les fonctionnaires veillaient toutefois seulement à ce qu'ils ne fassent pas défection et payaient fidèlement le tribut qui leur était imposé. Le gouvernement interne était d'abord sous la direction de dirigeants, tels que Zorobabel, Esdras et Néhémie 854, qui agissaient en partie sur l'autorité donnée par les rois, et en partie sur les conseils des princes et des anciens 855 ; puis cela passa aux grands prêtres. Dans l'étonnante restauration du peuple juif, dans la préservation de Jérusalem d'Alexandre en colère et dans d'autres actes importants accomplis sous l'inspiration de Dieu, il restait encore des traces du règne de Dieu. Ce que disent les rabbins de l'existence à notre époque d'une grande synagogue pour les affaires ecclésiastiques 856 et d'un grand Sanhédrin pour les affaires civiles 857 n'est pas confirmé par l'histoire sainte et n'est d'accord ni avec l'autocratie de certains dirigeants ni avec l'obstination du peuple, ce qui est souvent constaté à cette époque. Les Lumières qui avaient survécu parmi les Juifs de Babylone allaient s’étendre à Jérusalem. C’était particulièrement attendu de la sagesse d’Esdras, combinée à la force du peuple. À propos, il a contribué à la préservation de la langue hébraïque dans sa pureté, car ce qu'ils disent de son extrême corruption et de son changement en chaldéen pendant la captivité, à en juger par la brièveté de cette captivité, est incroyable, et à en juger par les livres juifs publiés après elle, qui, bien sûr, ont été écrits dans la langue commune, est complètement faux. Cependant, beaucoup pensent qu'Esdras a changé les lettres hébraïques en lettres chaldéennes, et que les premières sont restées chez les Samaritains en 858. Le nombre de livres saints de l'Ancien Testament à cette époque était complété par les suivants : I. Les troisième et quatrième livres des Rois. Contient l'histoire des deux royaumes juifs. Commençant par l'onction de Salomon, l'une d'elles se poursuit jusqu'à la mort de Josaphat ; l'autre se termine avec les rois de Juda. Les noms chaldéens des mois trouvés dans ces livres 859 montrent qu'ils n'ont pas été écrits avant la captivité de Babylone ; et des références particulières aux écrits historiques les plus anciens, il faut conclure qu'ils sont extraits des récits les plus étendus de quelques saints hommes. Ce travail est très probablement attribué à Ezra 860. 2. Deux livres de Chroniques, ou ajouts, en hébreu ח ׳ מ ׳ ס דבד ׳, c'est-à-dire paroles de jours ou livre de temps 861. Le sujet de cet ouvrage, également recueilli à partir d'écrits anciens, est les généalogies et avantages héréditaires les plus mémorables des Juifs, depuis Adam, jusqu'à la restauration de Jérusalem après la captivité de Babylone, et l'histoire des rois, en particulier des Juifs, principalement considérée. en relation avec la foi et le culte. Le créateur des livres des Chroniques est reconnu à la fois par leur contenu en général et, en particulier, par leur fin, qui est tout à fait similaire au début du livre d'Esdras 862. 3. Livre d'Esdras. Décrit le retour des Juifs de captivité à Babylone, la création de l’église et la restauration de l'église et des commodités civiles avec l'aide de l'écrivain lui-même 863. 4. Livre de Néhémie. Son sujet et son écrivain sont indiqués par son nom. 5. Livre d'Esther. Esdras est considéré comme son créateur ; d'autres - le grand prêtre Joachim, fils de Jésus, d'autres Mardochée 864. 6. Prophéties des trois derniers prophètes. Le livre de sagesse de Jésus, fils de Sirach, mérite la place la plus proche après les livres saints de la Bible hébraïque. Il a été écrit en hébreu, mais n'a été conservé que dans une traduction grecque, réalisée par le petit-fils de l'auteur. Le livre, selon l'inscription slave, le deuxième Esdras, combine une partie du livre des Chroniques, une partie du premier livre d'Esdras et le débat entre les trois gardes du corps de Darius. Ce livre n'est pas dans la Bible hébraïque, ni dans les listes de livres bibliques, ni dans les canons des Apôtres et du Concile de Laodicée, ni dans les saints Athanase, Grégoire, Amphilochius, car dans toutes ces listes, sous le nom du deuxième livre d'Esdras, est désigné le livre de Néhémie. Le soi-disant troisième livre d'Esdras dans la Bible slave, qui, sous forme de révélations, décrit la vision de Dieu sur l'Église juive et la venue du Messie, malgré toutes les ténèbres de son origine, attire par son contenu les yeux de ceux qui aiment expérimenter l'intime. Ce livre contient des signes d'une composition juive, bien qu'il n'existe plus en grec, mais seulement en latin. Il est si riche en vérités chrétiennes qu'il est attribué à un écrivain chrétien 865 ; et, en attendant, il donne des pensées si étranges sur deux monstres - Enoch et Léviatham 866, sur la division des temps du monde en douze parties 867, sur l'écriture miraculeuse de 40 jours de 204 livres et parmi eux 70 secrets 868 qu'il est difficile de le concilier avec les Livres Sacrés incontestables. Son antiquité est cependant prouvée par le fait qu'elle est donnée dans les lettres de Clément de Rome 869 et de l'apôtre Barnabas 870. Irénée, Clément d'Alexandrie, Tertullien, Ambroise l'apportent sous le nom d'Esdras. Il semble que Jésus-Christ lui-même, dans l'évangéliste Matthieu, parle avec les mots de ce livre 871. Livres saints des Juifs sous leur forme actuelle Basée sur les preuves du troisième livre d'Esdras, l'opinion se base sur la destruction des Saintes Écritures lors de la dévastation de Jérusalem, et sur sa restauration grâce à l'inspiration communiquée à Esdras. Mais comme il est incroyable que les prêtres et les princes lévitiques n'aient pas conservé un tel livre auquel étaient associés leur foi, leur prospérité et leurs bienfaits ; au contraire, il est certain que Daniel a lu la Loi et les Prophètes 872 ; et que l'auteur des livres des Rois et des Chroniques avait sous les yeux de nombreuses œuvres d'anciens saints hommes et écrivains, alors au lieu de la destruction et de la renaissance de la Sainte Écriture, il vaut mieux reconnaître sa préservation continue. Ezra ne peut être crédité que d'avoir combiné certains des livres lui appartenant, corrigé des listes endommagées et très peu d'explications ou d'ajouts à ceux-ci. Néhémie, qui a également construit un dépôt de livres en 873, a probablement également participé à la combinaison de parties des Saintes Écritures. À l'époque du fils de Sirakhov, ils compilaient déjà un livre 874. Sous le règne de Ptolémée Philadelphe, une glorieuse traduction des Saintes Écritures de l’hébreu vers le grec fut réalisée, connue sous le nom de « soixante-dix interprètes ». Philadelphe, rassemblant des livres de partout pour la bibliothèque d'Alexandrie, sur la suggestion de son gardien, Démétrius de Phalère, voulut y avoir les livres de la loi juive, et de plus dans la langue la plus courante. A cette occasion, une ambassade fut envoyée à Jérusalem avec des cadeaux pour l’église et une lettre au grand prêtre Éléazar. Celui-ci choisit six hommes parmi les douze tribus d'Israël, et, leur donnant une liste des Livres Saints, inscrits en lettres d'or, les envoya en Egypte. Après un aimable accueil du roi, ils furent escortés jusqu'à l'île de Foros, où, en présence de Démétrius et en communication mutuelle, ils rédigèrent la traduction requise et l'achevèrent en 72 jours 875. Elle fut lue devant l'assemblée des Juifs qui étaient en Égypte, et fut approuvée, et ceux qui travaillèrent furent généreusement récompensés par le roi. Philon et Flavius ​​​​​​affirment que cette fois seuls les livres de Moïse furent traduits. Mais, si ce n'est pas au même moment, la traduction d'autres suivra probablement bientôt, d'autant plus que les Juifs eux-mêmes, qui vivaient en Égypte, en avaient besoin 876. Obstacles à la vraie religion Cependant, malgré les nouveaux moyens de multiplier la lumière de la vérité parmi les hommes, le royaume des ténèbres a partout fixé des limites à sa propagation. Les Juifs durent constamment lutter contre le schisme des Samaritains. Certes, depuis la construction du temple Garizinsky, leur religion a été purifiée du paganisme et, pour la plupart, ils ont conservé la loi de Moïse. Mais en condamnant la religion juive, ils ne reconnurent d'autres livres saints que ceux de Moïse. Et surtout devant le Église de Jérusalem, respectant le mont Garizin, comme le mont de la bénédiction désigné par Moïse, et comme le lieu où, selon une sombre légende, un certain grand prêtre Ozias cachait les vases sacrés, ils se tournaient vers lui dans leurs prières. Et cette divergence d’opinions entre les deux peuples était source de calomnies et de tentations mutuelles. En Perse, Zoroastre, ou mieux Zerdust, selon les écrivains orientaux, serviteur ou disciple d'un prophète juif 877, fonda une nouvelle secte. Son enseignement sur la lumière et les ténèbres, à partir du mélange duquel Dieu a créé le monde, a ensuite été transformé en une fable sur deux principes, le bien et le mal. Il est reconnu comme prophète et faiseur de miracles, et le livre de Zenda-vesta qui lui est attribué est une révélation. La religion des Grecs est devenue plus importante avec leurs républiques ; a prospéré avec les sciences et s'est répandue sous le règne d'Alexandre. À partir de cette époque, elle devint dominante en Égypte et en Syrie, de sorte qu'Antiochus Epiphane songea finalement à unir les peuples de son royaume par son intermédiaire. Les Romains multipliaient leurs superstitions à chaque occasion. Souvent, la victoire sur l'ennemi leur coûtait une nouvelle divinité et une église, ou Castor et Pollux, ou le salut, ou Bellona, ​​​​ou Jupiter Stator. Ils adoptèrent également le culte des Grecs au fur et à mesure qu’ils les connaissaient. La philosophie a peu à peu exposé les absurdités du paganisme. En Italie, Pythagore appelait Dieu l'Unité et l'Esprit source du monde, et enseignait la purification externe et interne pour l'union avec lui. En Grèce, Anaxagore a fait de l'esprit le maître de la matière dans le système du monde et, peut-être, pour son honneur, il a valu aux polythéistes le titre d'impie. Socrate, qui, selon les païens, fit descendre la philosophie du ciel, éleva au ciel la morale naturelle et la religion et en devint le martyr. Platon reconnaissait le Dieu suprême, qui donne naissance de lui-même à l'esprit ou à la parole et produit l'âme du monde, la source de toutes les âmes, et croyait à l'immortalité. Aristote a trouvé le seul premier moteur au monde et a tellement effrayé le polythéisme que le prêtre Eurymédon l'a forcé à quitter Athènes. Mais de telles étincelles de lumière ne produisaient qu’un léger scintillement et laissaient parfois derrière elles une obscurité intense. Craignant de se rebeller clairement contre le polythéisme, les philosophes l'ont discrètement renforcé ou sont passés du mépris à son égard à l'athéisme. L'enseignement de Pythagore sur la multitude d'esprits agissant partout sur le corps et l'âme de l'homme a donné de l'importance aux rites païens de divination et de prophétie. Socrate autorisait les divinités inférieures. Platon pensait qu’il était impossible de parler à tout le monde du Père de la Nature. Le sombre Aristote a caché le premier moteur, le reliant au premier seul moteur. La secte cyrénienne a dégradé l'enseignement de Socrate à la sensualité, et la secte mégarienne ne lui a caché que l'art du débat. Les stoïciens régnaient sur le Rocher et agrémentaient leur fabuleuse théologie d'explications physiques. La secte éléenne prêchait le tout-théisme. Épicure, probablement pour ne pas irriter le peuple, a permis à Dieu ou à des dieux, mais oisifs, d'entrer dans le monde qu'il a créé à partir d'atomes, et les disciples de Pyrrhon ne voulaient même pas savoir s'il y avait un Dieu, conseillant cependant de suivre la religion populaire. Histoire païenne moderne Dans l'histoire des peuples païens, depuis la restauration de la Judée, la première place est occupée par la monarchie perse, fondée par Cyrus. Cambyz, fils de Cyrus, annexa l'Egypte. Darius Istasp fut largement perturbé par les troubles à Babylone, en Ionie, en Égypte et perdit la bataille contre Meltiade sur le terrain de Marathon. Xerxès a humilié son empire par une guerre malheureuse avec les Grecs, et lui-même par des atrocités. Artaxerxès Longiman pacifia les Égyptiens, mais conclut une paix forcée avec les Grecs. Darius Novus a apprivoisé les Mèdes, mais a perdu l'Égypte. Artaxerxès Mnémon vainquit son frère Cyrus ; Il imposa des conditions de paix honteuses aux Lacédémoniens, conquit Chypre, mais vit ensuite de nouveaux troubles dans sa monarchie. Artaxerxès Oh combattit avec succès en Phénicie, à Chypre et en Égypte. Finalement, Darius Codomanus est dépouillé de tout son empire par Alexandre. Les peuples grecs ont d'abord défendu courageusement leur liberté contre les Perses, mais se sont ensuite affaiblis les uns les autres par des guerres intestines, telles que les guerres du Péloponis, de Corinthe, de Viotien et sacrée. A cette époque, les généraux athéniens devinrent célèbres : Miltsiade, Thémistocle, Aristide, Cimon ; Lacédémonien : Agésilas, Lysandre, Pausanias, Léonidas et Thébain Epaminondas. Les poètes se sont multipliés. Des historiens apparaissent : Hérodote, Thucydide, Xénophon, Ctésias et des orateurs : Isocrate Démosthène, Eschine. Finalement, l'argent, la ruse et la bataille de Chéronée firent de Philippe, roi de Macédoine, le chef général des Grecs, et son fils Alexandre les accompagna sur l'Indus et le Nil et, à la place de la monarchie perse, créa la monarchie grecque. Lorsqu’Alexandre mourut subitement à Babylone à cause de son intempérance, quatre royaumes importants surgirent de l’Empire divisé entre les généraux. Le royaume de Macédoine avec la Grèce et la Thrace fut confirmé par Antipagros et Kalandros à Arideas, le fils naturel de Philippe. L'Asiatique, originaire d'Asie Mineure et d'une partie de la Perse, a été composé par Antigone. L'Égyptien se rendit chez Ptolémée, Séleucus Nicator fonda le Syrien, auquel appartenaient également la Cilicie, la Phénicie et en partie la Babylonie, la Médie et la Perse. Le premier de ces royaumes fut soumis à de fréquentes révolutions de gouvernement, le second, après la mort d'Antigène, fut fragmenté en Pergame, Pontique, Arménien et Parthe. Les deux autres, plus forts que le premier, eurent longtemps entre eux une lutte presque continue, dont la Judée fut à plusieurs reprises victime. Pendant ce temps, les Romains, sous le règne du Sénat, des consuls et des dictateurs, ayant absorbé les autres nations italiennes et ayant mené à bien deux dangereuses guerres puniques, se tournèrent contre Philippe, roi de Macédoine, pour une alliance avec Hannibal, et le forcèrent à accepter la paix de leur part et à céder la liberté à la Grèce. Puis ils chassèrent Antiochus le Grand au-delà du Taureau et punirent l'insolence de ses alliés. Persée, le fils de Philippe, battit leur consul Lipinius Crassus, mais fut bientôt emmené triomphalement à Rome et la Macédoine fut transformée en province romaine. Les noms de Cincinnatus, Camilla, Fabius, Scipion brillent dans les écritures civiles des Romains, et dans l'histoire des sciences il y a les noms d'Ennius, Plaute, Terence - les poètes et Panetius - le philosophe. Témoignages d'écrivains païens sur l'histoire des Juifs Les écrivains païens, parlant des Perses et des Grecs, témoignent de l'histoire moderne du peuple juif. Josèphe écrit que Bérose mentionne la destruction et la restauration de l’église de Jérusalem ; qu'Agatharchide, dans l'histoire des successeurs d'Alexandre, décrit la prise de Jérusalem par Ptolémée Lagos ; et qu'Hécatée, qui était avec ce souverain, a écrit tout un livre sur les Juifs. Diodore dit qu'Antiochus a trouvé dans l’église de Jérusalem l'image d'un vieil homme assis sur un âne : mais Josèphe, réfutant cette calomnie, est témoigné par Polyvius, Strabon, Nicolas de Damas et d'autres écrivains 878. Ezra ne montre pas le contenu du parchemin envoyé à Assuir. Dans la dénonciation à Arphasaphan, faite sans doute à la suggestion des Samaritains, c'est une calomnie évidente qu'elle parle du renforcement de Jérusalem et des intentions scandaleuses des Juifs, Esdras, IV, 12, 13, alors que seuls l’église et les maisons privées étaient en construction. Scaliger pense qu'il s'agit de Darius Nophus, le successeur d'Artaxerxès Longiman et le prédécesseur d'Artaxerxès Mnemon, qui régna plus de 100 ans après Cyrus. Puisque : a) Darius d'Esdras doit bien avoir Artaxerxès comme prédécesseur et successeur, IV, 23, 24 ; VII. 1 ; b) le décret de Kirov était déjà oublié sous Darius, VI, 1 ; c) depuis l'époque de Darius Noph on peut compter 70 semaines de Daniel jusqu'à la destruction de Jérusalem. Au contraire, la plupart des anciens s'accordent à dire que l’église fut achevé sous le règne de Darius, fils d'Istaspov ; et cela est confirmé par le fait que a) que autrement l'oppression centenaire des Juifs de retour aurait été plus douloureuse que la captivité elle-même b) que les 70 ans de dévastation de Jérusalem Zech. Moi, 12 ans, je termine avec la 2ème année de Darius ; c) qu'à son époque non seulement Zorobabel, Josué, Esdras, Néhémie étaient vivants, mais aussi d'autres qui ont vu le premier église, Hagg. II, 1-4; d) qu'Esdras croit qu'entre Cyrus et Darius il n'y a que deux souverains qui ont empêché la construction de l’église, qui sont Cambyz et Smerdis. L'opinion précédente peut être contrastée : a) que, tout comme parmi les successeurs de Darius Istaspov il y a Artaxerxès, de même son prédécesseur Smerdis peut être confondu avec Artaxerxès, et Kambiz avec Assuir, dont les noms ne sont peut-être pas tant propres aux personnes que respectueuses, telles que דואש, חהש prince et chef. b) que le certificat du décret de Cyrus n'implique pas un oubli à long terme ; et c) que le calcul des semaines de Daniel commence mieux à partir de la 7ème année d'Artaxerxès Longimanus. La raison du décret 2 de Darius, livre d'Esdras, III, IV, avec lequel Flavius ​​​​​​est d'accord, est le vœu de Darius lors de son accession au trône et l'éloquence de Zorobabel, l'un des trois gardes du corps, qui discutait en présence du roi sur ce qui était le plus fort. Mais cette histoire montre une plume grecque. Car Cyrus, selon les calculs ordinaires, dès le début de la monarchie perse, régna 7 ans, Cambyz pendant 7 ans et 5 mois, Smerdis pendant 7 mois, Darius pendant 6 ans avant l'achèvement de l’église. Le nombre des Juifs qui assignent 46 ans à la construction de l’église, Jean. II, 20 fait évidemment référence à la structure d'Hérode. Le décret suivant lui est attribué par Jérôme, Eusèbe, et les meilleurs des nouveaux chronologues, contrairement à Josèphe, qui l'attribue à Xerxès, prédécesseur d'Artaxerxès, et successeur de Darius Istaspov, la 7e année d'Artaxerxès est 69 ou 79 de la monarchie perse, puisque son règne reçoit un double commencement. S'il est le même qui est venu à Jérusalem avec Zorobabel, Néh. XXII, 1, 2, et certainement le fils du grand prêtre de Zarei, Esdras. VII, 1, alors il doit vivre très longtemps. Esdras VII, 6, Le nom du scribe rapide מח ׳ ן סןמן d'après l'utilisation du premier de ces mots dans le Nouveau Testament, et d'après l'œuvre du second dans la langue éthiopienne, signifie un avocat et un scientifique. Afin de montrer au roi son espérance en Dieu, Esdras n'a pas demandé de soldats de garde pour son voyage, bien qu'il ait dû emporter avec lui de grands trésors. Cela peut paraître strict, mais cela était exigé par la loi et le danger vécu à plusieurs reprises. D’autres pensent que les femmes étrangères pourraient être maintenues en mariage grâce à l’adoption de la religion juive, mais dans un cas aussi extrême, peut-on espérer une conversion sans hypocrisie ? Selon Jérôme, il appartenait à la tribu royale. Il est incroyable qu’il s’agisse du même Néhémie qui, en 90 ans, quitta Babylone avec Zorobabel, Esdras. II, 2, et pour que dans une telle vieillesse, il serve d'échanson royal. Il s'appelait Aronitin, Ney. II, 19, et Oronaim est une ville de Moab, Jer. ХLVIII, 3. Cela doit être attribué à la fois à la multitude et à l'infatigable des ouvriers, et probablement au fait que le mur n'a pas été entièrement détruit, mais a déjà été plus ou moins travaillé avant Néhémie, À cette fin, Néhémie a réécrit le recensement d'Esdras de ceux qui sont revenus de captivité. Non. VII, 7 et suiv. En plus du désaccord montré ci-dessus dans ces descriptions parmi le peuple, ils remarquent une dissemblance similaire dans les descriptions des dons pour l’église d'Esdras. II, 68, Néh. VII, 70. On pense qu'il y a eu deux dons à des moments différents. La lecture a commencé à la demande du peuple. Sur la place, devant les portes d'eau, Esdras se tenait sur une chaire en bois avec le livre de la loi ; Plusieurs prêtres et Lévites expliquèrent au peuple ce qu'ils avaient lu. C'est l'avertissement du peuple dans la loi, Néh. VIII, 7, selon certains, consistait en une traduction de l'hébreu en chaldéen, que les Juifs apprirent pendant la captivité. Mais il est plus probable qu'il s'agissait d'une sorte d'interprétation, comme le montrent les paroles suivantes de Néhémie selon l'expression de l'original : ils lisèrent le livre, la loi de Dieu, divisant leurs esprits et les réprimandant dans la lecture, 8. En écoutant la lecture, les gens pleuraient, mais les Lévites les retenaient, imaginant que cela n'était pas approprié pour la fête. Le lendemain, le peuple se rassembla de nouveau auprès d'Esdras, afin que les paroles de la loi puissent être interprétées pour tout le monde, 13. A cette occasion, la loi mosaïque sur la fête des Tabernacles fut trouvée, et Esdras ordonna au peuple de l'exécuter en toute exactitude légale. Le 2e livre des Macchabées relie à cette fête des tabernacles la découverte du feu sacré, I, 18. Mais ce récit est difficile à trouver une place dans l’histoire fiable, puisqu’il attribue à Néhémie la création de l’église et de l’autel, et, de plus, à l’époque du premier prêtre Jonathan 23. Ils pensent que la vie de Néhémie a duré jusqu'à l'époque d'Alexandre le Grand, car dans la généalogie des grands prêtres il mentionne Adua, Néh. XII, 11. D’autres supposent que cette partie de son livre a été reconstituée par la main de quelqu’un d’autre. Il se pourrait que Néhémie ait écrit Adua alors qu’il était encore bébé. Ce Sanballat ne doit pas être confondu avec le contemporain du même nom de Néhémie. Un siècle entier les sépare. Quand tout le monde en fut surpris et que Parménion demanda à Alexandre comment, acceptant lui-même le culte, il s'inclinait devant le prêtre juif, le roi répondit qu'il s'inclinait devant le Dieu du prêtre, et ajouta qu'en Macédoine, sous cette forme exacte, un mari lui apparut dans un rêve, qui lui promettait la victoire sur les Perses. Toute cette histoire de Joseph, l'Ancien. livre XI, ch. 8 semble douteux à certains, notamment parce qu'il mentionne les Chaldéens dans l'armée d'Alexandre. Mais est-il surprenant que certains d'entre eux, qui étaient dans l'armée de Darius, se soient mis au service du vainqueur ? Il ne devrait pas non plus paraître étrange qu'Alexandre dispose du sort des Juifs babyloniens et mèdes, sans avoir encore pris ni Babylone ni la Médie ; au contraire, cela est conforme à son entreprise et à son arrogance. Cependant, aucun des écrivains païens ne parle de sa campagne en Judée, sauf Hécatée, qui était dans son camp et mentionne ce qu'il a remarqué à Jérusalem dans un passage conservé par Joseph. Suite. Arr. L,. Je. Il est difficile de concilier avec ce récit de Joseph le récit de l'auteur de l'Histoire LXXII des interprètes, connu sous le nom d'Aristée, qui dit que Ptolémée Lagov, sur 100 000 Juifs captifs, n'en distribua des armes qu'à 30 000, et donna le reste comme esclaves à ses soldats, et que ceux-ci reçurent la liberté sous Ptolémée Philadelphe. En plus de Flavius, il est loué par le fils de Sirach, L. On dit de lui qu'il fut l'un des 70 interprètes, qu'il vécut plus de 300 ans et qu'il est le même que celui mentionné par l'évangéliste Luc, II, 25. Il faut ici remarquer l’accomplissement de la prophétie de Danilov, XI, 5. D'autres attribuent cela à Ptolémée Philopator. Joseph parle beaucoup du courage heureux de ce Joseph, de son mariage avec sa nièce et de son fils Aristobule, mais il est difficile d'être sûr qu'il n'y a pas d'embellissements incompatibles avec la vérité dans son histoire. Cet incident fait l'objet d'un livre intitulé les troisièmes Macchabées, bien qu'il n'y ait pas un mot sur les Macchabées. Il y a des embellissements inutiles dans son récit, comme par exemple dans VI, mais cela ne remet pas en cause la vérité de l'incident lui-même. Josèphe n'en parle pas dans ses antiquités, mais à un autre endroit, Contr App. L. II, mais qui n'existe que dans la traduction de Ruffinus, attribue apparemment cette persécution à Ptolémée Physcon ; et comme il a toujours peur des miracles, parmi les raisons de son licenciement il considère les demandes de la concubine royale. Mais tout comme lui ou son traducteur se trompe dans ce qu'il dit ici à propos de Phiscon, le témoignage du soi-disant troisième livre des Macchabées doit être préféré. Cela semble inclure le récit d'Eusèbe sur le meurtre de 60 000 Juifs, dans lequel l'intention est confondue avec l'action, et le récit de Polyvius sur la rébellion des sujets de Ptolémée à son retour de Syrie. Voir Dan. XI, 10, 11, 12. D'autres l'attribuent à Onias premier ou deuxième, parce qu'Areus ou Arius de Plutarque est plus âgé qu'Onias troisième. Quant à la relation entre les Juifs et les Spartiates, ils tentent de l'expliquer par diverses suppositions. Grotius pense que les Lacédémoniens descendaient des Doriens, ceux-ci des Pélasges, et les derniers de l'Arabie, et peut-être de Ketura. Diodore Eclog. ex lib, XI, dit qu'une partie des étrangers expulsés d'Egypte sont allés avec Danaus et Cadmus en Grèce, une partie avec Moïse en Judée. Hérodote fait également dériver les Doriens, c'est-à-dire les Lacédémoniens, des Égyptiens, et les présente, jusqu'aux lois de Lycurgue, comme n'étant pas du tout semblables aux autres Grecs ; απροσμίχτουξ. Lib. Moi, VII. Mais les Spartiates, ayant vu l'Histoire des Juifs traduite sous Ptolémée Philadelphe, pourraient-ils greffer leur généalogie à leur racine ? Morin conduit les Spartiates depuis les Juifs jusqu'aux Edoniens, un peuple thrace, et leur mélange avec les Pélasges. Guetius devine si les Spartiates, qui considéraient les habitants de Crète comme leur colonie, n'ont pas été trompés par l'opinion dont parle Tacite, Hist. L. V. Iudaeos Creta insula profugos novissima Libiae insedissë argumentum e nomine petï inclytum in Creta Idam montem ; accolas Iudaeos aucto in barbarum cognomento, Iudaeos vocari. A cela ils ajoutent que soixante-dix interprètes considéraient les Philistins comme des étrangers de Crète, Zeph. II, 5 ; et les Spartiates pouvaient mélanger les Philistins avec les Juifs. Le même écrivain pense également que les Spartiates, en tant que descendants d'Hercule, auraient pu le trouver parmi les Juifs. Toutes ces suppositions sont incapables de produire de la certitude. C'est pourquoi certains pensent que l'histoire même de l'ambassade lacédémonienne est une fiction ; De plus, le premier livre des Macchabées, sur lequel il est basé, XII, 19-23, n'est pas canonique, et le roi de Lacédémone y est appelé par le nom persan Darius. Mais puisque ce livre a toutes les propriétés de l'histoire, et que, selon lui, les Seconds Macchabées mentionnent aussi la fuite de Jason chez les Lacédémoniens par souci d'affinité, V, 6 ; alors il faut conclure que si ce n’était pas les Juifs (puisque la lettre de Jonathan aux Spartiates n’en fait pas mention), du moins les Spartiates étaient vraiment sûrs de cette relation qui nous était inconnue. Dans Joseph, l'Ancien. livre VII, ch. 3, il y a une lettre d'Antiochus à un certain Ptolémée, dans laquelle il donne aux Juifs le droit de vivre selon leurs lois, leur supprime certains impôts et promet une aide pour les rites sacrés et la rénovation de l’église. Les deux autres lettres : sur l’inviolabilité de l’église et sur la réinstallation de 3 000 familles juives de Mésopotamie vers les forteresses lydiennes et phrygiennes pour les protéger, si elles sont fiables, prouvent également la faveur d’Antiochus envers les Juifs. Daniel XI, 20 décrit Séleucus comme suit : Et à sa place (Antiochus) il se tiendra, envoyant l'examinateur (des impôts) dans la gloire royale, et dans quelques jours (de la conspiration) il sera écrasé, non par la rage, mais par la guerre. Voir Dan. XI, 21 – 28. Au début du règne d'Antiochus, Irkat, le fils de Joseph, qui s'était jusqu'alors défendu contre ses frères et leurs complices, se fit construire une forteresse au-delà du Jourdain et combattit avec succès contre les Arabes, craignant la puissance croissante de ce roi, se suicida. Josèphe Flavius ​​​​​​dans ses Antiquités, livre. Chapitre XII 5. écrit que Jason a reçu le grand sacerdoce après la mort d'Onias, mais dans son livre sur les Macchabées, conformément aux Deuxièmes Macchabées, qui se trouvent entre les livres sacrés, il affirme que cela s'est produit pendant la vie d'Onias. 2Mac. IV, 7, 9, 33. Mais Second Macchabées IV, 23 l'appelle le frère de Simon, venu de la tribu de Benjamin, celui-là même qui calomniait Onias. Beaucoup suivent Joseph, car le grand prêtre doit être de la tribu d'Aaron ; bien que l'on puisse cependant douter que cette loi ait été observée à une époque où d'autres lois concernant le grand sacerdoce étaient violées. IV, 29. Le mot successeur, διάδοχος, comme le notait Grotius, signifie ici un gouverneur. Car il n’est pas clair que Ménélas ait été complètement privé du sacerdoce à cette époque. IV, 42. Le mot e χ e ιρώσαντο, en effet, ne signifie pas tuer, mais saisir. Ici, bien sûr, le meurtre doit également être compris, car ni pendant les formalités administratives concernant cette rébellion, ni après, Lysimaque n'est mentionné. C’est ainsi qu’il faut comprendre l’original, 2Mac. V, 14. Dans ce cas, l'auteur des Deuxièmes Macchabées fait une excellente remarque, non pour le bien de la langue, mais pour le bien de la langue, le Seigneur a choisi le lieu, V, 19. La visite et la profanation de l’église juif par Antiochus sont également décrites par Diodore dans un extrait. apud Phot. morue. CCXLIV, selon l'Histoire sacrée, mentionne également une image en pierre d'un vieillard assis sur un âne, qu'Antiochus aurait trouvée à l'intérieur de l’église, et qui, à son avis, représentait Moïse. Ces incidents sont confirmés dans une partie de la prophétie de Danilov, XI, 30-39. Selon Ptolémée, Diodore et les derniers chronologues, la continuation de la monarchie perse est calculée comme suit : Après la conquête de la monarchie babylonienne, Cyrus règne pendant 7 ans. Cambyse avec Smerdis 8. Darius Istasp 36. Xerxès 20. Artaxerxès Longimanus avec Xerxès le deuxième et Sogdien 41. Darius Novus 19. Artaxerxès Mnémon 43. Artaxerxès Bœuf 23. Anes 2. Darius Codomanus 6. Jérôme l'honore comme un Ange, puisqu'il se dit Ange מלאך de Jéhovah, envoyé de Jéhovah, Hag. I, 13. Mais on sait que le nom d'Ange est donné à une personne dans le sens de messager. Au contraire, le nom du Prophète, attribué à Aggée au tout début de son livre, n’est pas utilisé pour désigner un Ange. Puisqu'il est aussi appelé le fils d'Addov, Zakhar. I, 1, puis certains le dérivent d'Adda le Prophète, contemporain de Roboam ; 2 Par. XII, 18, mais d'autres sont plus probablement d'Addaï, un prêtre sorti de Babylone avec Zorobabel, Néh. XII, 16. Ce Zacharie, avec Urie, qui prophétisa sur Jérusalem sous le règne de Joachim, Jer. XXVI, 20, sont considérés par certains comme les témoins censés confirmer la prophétie d'Isaïe, VIII, 2 et suiv. Mais puisque le premier sujet de cette prophétie était la chute de Damas en Samarie, qui s'est produite avant les deux prophètes mentionnés, il est plus probable que les témoins fidèles d'Isaïe devaient provenir de ses contemporains. Voir Néh. XIII, 10, 15, 23. Petit III, 8 ; II, 8 ; III, 14 ; II,14. Cet acte de Mardochée, s’il n’est pas digne d’éloges particuliers, du moins ne peut être condamné. Si Conon, préservant le caractère d'un homme libre, ne voulait pas apparaître au roi perse pour échapper à son désir de culte habituel, 1, VI, alors Mardochée, par sens de justice et de piété, n'avait-il pas le droit de refuser le culte non pas au roi, dont le rang a toujours quelque chose de sacré, mais à un citoyen avide de pouvoir ? La véracité de cet incident ne nous permet pas de douter du souvenir de la fête établie de Furim, célébrée pendant de nombreux siècles. Voir 2Mac. XV, 37. Dans le Code de Lud de Feodosiev. rit. XlI, L, I. la loi suivante est contre lui : Judaeos quosdum Jestiuitalis suae solenni Aman ad poenae quondam samtae ratioem incendere et sanctae crucis assimilattm speciem in contemplum Christianae fidei sacrilega mente exurere provinciarum rectores prohibeant, neve jocis snis fidei nosirae lignum immisceant, amissuri sine dubio permissa hactenus nisi ab illicitis temperaveriat. L’histoire de Mardochée convient à son époque, car il fut emmené captif avec Jeconiah, Esther. II, 6. De plus, le royaume de Darius s'étendait jusqu'à l'Inde. L, IV p. 44, et le trône était à Suse L, V, p. 49. Outre Atossa, fille de Cyrus, il épousa Artistone, qu'il aimait particulièrement L, VII, p. 69, mais contre cette hypothèse, ils notent qu'Artistona était aussi la fille de Cyrus, et que le nom de Darius n'est pas confondu dans les Saintes Écritures avec le nom d'Assuir. Skaloger pense que les noms d'Assuir et d'Esther sont les mêmes que ceux de Xerxès et d'Amestris, et que la fête royale a été donnée à l'occasion des préparatifs de la campagne contre la Grèce. Mais Amestris ne peut guère être Esther, car elle était l'épouse de Xerxès avant la campagne de Grèce, Petau, de doc. thème. L, XV, ch. 27. et il y avait une femme féroce selon le témoignage d'Hérodote, L, IX, p. III. Joseph le pense. Et il n’y a pas de meilleure façon d’expliquer l’extrême faveur d’Artaxerxès envers les Juifs que par le mariage avec une femme juive. Le royaume perse, bien qu'humilié par les Grecs sous Xerxès, pouvait encore compter 127 régions sous Artaxerxès. Enfin, rien n'empêche d'attribuer à cette époque l'aventure de Mardochée, puisque ce qui est dit de sa captivité peut être attribué à son arrière-grand-père, Esther. II, 5. Agg. II, 10. Cette gloire de l’église ne peut être attribuée à R. Lipman dans le fait que le deuxième église a duré dix ans de plus que le premier, ni à R. Azariah - dans les dons et le respect des rois païens, auxquels le contraire s'est produit plus d'une fois ; ni à attribuer au troisième temple, n'existant que dans l'imagination des Juifs. Cela ne pouvait donc consister qu’en la venue du Messie. Zach. XI, 13. Ce lieu est donné dans Matthieu, XXVII, 9, 10, mais sous le nom de Jérémie le Prophète. Pour que cela ne semble pas être une erreur, sachez qu'ici en général le livre des Prophètes est signifié par le nom de Jérémie ; dont la prophétie y avait auparavant la première place, Regardez. Lumière. Non. Non ad h. 1. Dans le décret de Cyrus, Esdras. VI, 3, la hauteur et la largeur de l’église ont été fixées à 60 coudées, ce qui ne concorde pas avec la taille du premier église, mais ce but, il faut le penser, n'était qu'approximatif, et a été fait afin de déterminer la quantité de soutien assigné à l'édifice à partir de la maison du roi, 4. Lorsqu'il fut posé, à ceux qui virent le premier, il semblait qu'il n'existait pas. Agg. II. 4. Hérode par Joseph, l'Ancien. livre XV, ch. 14, dit que l’église de Zorobabel était 60 coudées plus bas que celui de Salomon. A sa place, il y avait une pierre, s'élevant à trois doigts du sol, qu'on appelait la pierre de fondation, et qu'on disait être placée au nombril de la terre. Il est vrai que Néhémie attendait le prêtre avec explication et vérité, Esdras, II, 63 ; et Joseph Drev. livre III, ch. 8, dit que le Confident et Sardonyx ont cessé de briller 200 ans avant son époque, à cause de la colère de Dieu pour avoir enfreint les lois. Mais de même qu’il ne semble pas que l’attente de Néhémie ait été justifiée par l’événement, de même l’opinion de Joseph ne concorde pas avec le témoignage de beaucoup de ses compatriotes. Voir Abarban praef. en Agg. Maïmon. de arr, dix heures. Avec. 10. Ceci, selon certains, signifiait la vision du départ de la gloire de Dieu de l’église vers le mont des Oliviers, Ézéchiel. X, 18, 19, XI, 22, 23. En même temps, certains attribuent l'appauvrissement du Saint-Esprit, ou le don de prophétie, à Malachie. A sa place, ils ont mis ק ׳ ל כח fille de la voix, c'est-à-dire une sorte de révélation dans laquelle Dieu parlait aux gens sans témoins. Ibid. VIII, 1, 7 ; IX, 3 ; Petit II, 7. Les Juifs d'aujourd'hui, lors de cette fête, frappent avec des marteaux, au lieu d'Haman, les murs et les tables de leurs synagogues et se livrent ensuite à toutes sortes d'outrages. L'existence de ces jeûnes est prouvée par le prophète Zacharie VIII, 19, et l'explication est empruntée aux rabbins. Entre eux, et peut-être après eux, il y en avait d'autres, mais qui sont inconnus. Voir Néh. V, 14, 15. Esdras IX, 1, Néh. V, 7. Esdras est considéré comme son fondateur, et jusqu'à 120 membres lui sont attribués, dont Zorobabel, Jésus, Néhémie, Mardochée, Daniel et les trois derniers prophètes. Dans אכדח מדק ׳, c'est-à-dire dans les principales instructions des pères, sa définition est la suivante : être lent dans son jugement, rassembler de nombreux disciples, protéger la loi. On lui attribue la collecte des traditions orales de Moïse, la révision, la purification et la division des livres saints, la composition de prières et l'introduction de l'expression finale dans les discours sacrés : et au fil des siècles, contre les sadducéens naissants. Mais qui ne voit pas que bon nombre des hommes nommés ici n’auraient pas pu en être membres ? Il est également incroyable qu'une société composée de tels hommes, en divisant les livres saints entre la Loi, les Prophètes et la création des saints, ait exclu Daniel de la deuxième classe. Il est composé de 71 membres, selon le nombre de 70 anciens - les assistants de Moïse, Num. XI, 16. Voici la preuve : a) Il est probable que les Juifs se soient habitués à l'alphabet chaldéen à Babylone. b) Dans la Guemara Sanhédrin ch. XI, § 13, Maar - Le Sutra dit qu'à l'époque d'Esdras, Israël a choisi l'écriture assyrienne pour la langue sacrée. c) Sur certaines pièces de monnaie, considérées comme ayant été frappées avant la captivité, sont représentés en lettres samaritaines les mots ׳ דושל ׳ ס קדשח - Sainte Jérusalem, שקל ושדאל - Shekel et Israël, d) Jérôme en rgol. dans la lib. Je m'inscris. écrit : Esdras a inventé les lettres actuelles, et jusqu'à présent l'écriture des Samaritains et des Juifs était la même. Dans certains livres grecs, nous trouvons encore le nom de quatre lettres du Seigneur, représenté dans les lettres anciennes. f) D'Ézéchiel, IX, 4, ils concluent que la lettre Tav devrait avoir la forme d'une croix, et telle se trouve dans l'alphabet samaritain. Daniel dans son livre écrit en chaldéen avec des lettres hébraïques modernes. Ces suppositions sont opposées. a) Silence des Livres Saints et de Josèphe ; b) l'attachement des Juifs à leurs antiquités ; et c) l'immuabilité des Saintes Écritures même à l'iota près, Matt. V, 18. Voulant affaiblir les principales preuves de l'opinion précédente, certaines des inscriptions des monnaies judéo-samariennes : la liberté de Jérusalem, la délivrance d'Israël, la rédemption de Sion, prouvent qu'elles appartiennent au temps des Macchabées ; et ils pensent que Simon, ayant reçu d'Antiochus la permission de frapper la pièce, mais craignant la loi de Moïse, Isa. XX, 4, confia cela aux Samaritains. Dans la discussion sur le mot חו, il est noté qu'il peut signifier soit un signe, soit הה ׳ ח tu vivras. Certains attribuent ces livres à Isaïe et Jérémie en raison de certains passages communs dans cette histoire avec leurs prophéties, mais quelle est la nécessité d'attribuer un passage d'un écrivain au même écrivain ? Quelqu'un d'autre peut aussi le faire. Ces noms ne correspondent pas tout à fait à la chose elle-même. Cet ouvrage n'est pas un ajout à l'Histoire Sainte, car il y répète, pour l'essentiel, ce que l'on trouve dans d'autres livres ; ni une chronologie complète, car elle manque d'unité chronologique ; ni une abréviation, car elle contient à la fois beaucoup de détails et beaucoup d'omissions. Grotius note qu'un livre qui servait de continuation à un autre, chez les anciens, commençait généralement par la fin du précédent. Cependant, dans les livres des Chroniques, il y a aussi des endroits qui montrent un écrivain plus âgé qu'Ezra, comme 2 Chroniques. VIII, 8, et un qui appartient à des époques ultérieures. 1 Par. III, 19 – 24. Il faut penser que les premiers mots ont été empruntés sans changer les mots aux écrits anciens, qu'il a suivis ; et le dernier après lui a été ajouté par l'un des hommes fiables pour continuer la généalogie de David et du Messie. Guetius ôte à Esdras les six premiers chapitres de ce livre, car ils ont été écrits par un homme qui était déjà à Jérusalem avant la venue d'Esdras, Esdras. V, 4. Mais cela n'est pas surprenant si cet Esdras était le même qui est venu à Jérusalem avec Zorobabel ; si c'était un autre, alors tous, cependant, il pourrait, et sans être à Jérusalem, dire au nom des Jérusalemites : alors rekohom les. Esther. IX, 20. Il est à noter que dans le texte hébreu de ce livre il n'y a pas de nom de Dieu, mais néanmoins, il le prêche par l'action même, décrivant la préservation du peuple de Dieu. Pourquoi mérite-t-il une place parmi les Livres Saints, bien qu'il ne parle pas clairement du Messie, et bien qu'il ne soit pas cité par les écrivains du Nouveau Testament sous des expressions générales comme Héb. XI, 34. Le silence de Nazianze à son sujet peut être mis en contraste avec les témoignages de Cyrille de Jérusalem, d’Épiphane et de Jérôme. Le texte principal de ce livre, traduit de la langue hébraïque, ne doit pas être mélangé avec des ajouts qui n'existent qu'en grec. Dans la Bible slave, ils se distinguent par le fait que les numéros de versets ne sont pas indiqués en regard d'eux. 3Esdras VII, 28-35 ; II, 46, 47. XIV, 21 – 48. Il condamne les opinions sur le ciel III, 6. et l'enfer IV 40 – 42 ; mais ces passages doivent être expliqués avant de les juger. A priori ad Corinthe. euh. Mat. XXIII, 37, 38, 3 ; Esdras Ier, 28-33. Dans son livre XLIX, 12. Après Isaïe, Jérémie et Ézéchiel, il mentionne 0 douze prophètes sans noms. Il ne fait aucun doute qu’il s’agit des douze prophètes, séparés dans la Bible sous le nom de mineurs. Justin, en cohortat, ad Graec. dit qu'en raison de l'incrédulité du roi, chacun d'eux fut emprisonné dans une cellule spéciale, et malgré cela, la traduction s'est avérée cohérente non seulement dans les pensées, mais aussi dans les mots ; et ajoute qu'il a lui-même vu les restes de ces cellules. Ce témoignage a été accepté par de nombreux autres Pères de l'Église ; et d'autres, comme Épiphane, ont créé 36 cellules au lieu de 72. Mais le silence d'Aristaeus, Philon, Flavius ​​​​- les témoins les plus proches de l'incident - ne permet pas d'établir ces opinions. Justin ne voulait sans doute pas tromper, mais il aurait pu être trompé. Le récit le plus ancien de cette traduction est l'œuvre d'Aristée, qui prétend être un fonctionnaire de Ptolémée, mais parle souvent comme un juif et fait aussi parler le roi lui-même. Certains auteurs récents le reconnaissent comme frauduleux et lui ont fait de nombreuses objections. Sur la base du témoignage d'Herminus, trouvé dans Laertius, ils disent que Démétrius est présenté à tort comme un protagoniste du récit d'Aristée, parce que Philadelphe, après la mort de son père, a exilé Démétrius au village, où il s'est suicidé au moyen d'un aspic. Mais les défenseurs d'Aristée répondent que ce qu'il raconte doit être attribué au temps où Philadelphe régnait encore avec son père. Il semble étrange qu'Aristée rassemble des traducteurs des douze tribus d'Israël. Cependant, cela n’est pas impossible, car même après la captivité des dix tribus par Salmanaser, certains de leurs restes se trouvaient en Palestine ; et l'Apôtre mentionne l'espérance des douze tribus. Actes XXVI, 7. Ils remarquent que dans le récit d'Aristée, les lettres de Ptolémée, Démétrius et Éléazar sont écrites en une seule syllabe ; que les frais de Ptolémée sont trop élevés pour obtenir un tel livre, dont il ne connaissait pas les mérites, qu'Aristobule, Hibou, Josèphe, Épiphane, qui suivent tous Aristée, ne sont pas tous d'accord avec lui dans certaines circonstances. Il faut convenir que ces notes prouvent l'imperfection et les dégâts de cet ouvrage. Cependant, toute l'histoire des 70 interprètes ne permet pas de rejeter le témoignage des hommes mentionnés maintenant et de toute l'antiquité chrétienne, à l'exception d'un certain Jérôme, qui parle défavorablement de la traduction des 70, en faisant sienne. Selon Abulfaragius - un serviteur d'Élie ; selon Bundarius, un disciple de Jérémie ; et selon le témoignage d'Abu - Mugamed - Mustafa, l'auteur de la vie d'Hystaspes, c'est-à-dire Darius Istaspes, un élève d'Ozeir, c'est-à-dire Ezra. Thomas Guide partage cette dernière opinion. Hist rel vétérinaire. par. Avec. 29. Voir iOS. Contr. Arr. et antique. L.XII, ch. 1. Vous pourriez être intéressé par :