Период девятый. Создание второго храма

Tan pronto como los judíos que regresaron del cautiverio ocuparon las tierras ancestrales de sus antepasados, Jesús y Zorobabel crearon un altar en Jerusalén en su lugar anterior, y el día de Año Nuevo restauraron los sacrificios habituales. Al año siguiente, se fundó el segundo iglesia con el sonido de las trompetas sacerdotales y el cántico de los levitas, con las exclamaciones gozosas del pueblo y el fuerte clamor de los ancianos, que recordaban el esplendor del primer iglesia. Los samaritanos ofrecieron a los judíos su participación en esta empresa, presentándose como sus correligionarios, pero, al no recibir su permiso, intentaron por todos los medios obstaculizarlos. Para ello utilizaron el soborno y la calumnia, tanto bajo Ciro como bajo sus sucesores Assuir y Arfasafán, 783 y con tal éxito que, por orden de este último, la obra de la iglesia fue completamente detenida por la fuerza militar. Sin embargo, después de algún tiempo se reanudaron según la convicción de los profetas Hageo y Zacarías. Los gobernantes regionales de los persas, que escribieron sobre esto a Darío, recibieron un decreto por el cual no solo confirmaba el permiso dado a los judíos por Ciro para crear una iglesia, sino que ordenaba, con sus ingresos más allá del Éufrates, darles ayuda y sacrificios para sí mismos, y en conclusión maldecía a cualquier rey y pueblo que levantara la mano para destruir la iglesia de Jerusalén en 784. Así, después de unos 20 años desde su fundación, el edificio se completó en 785. Su consagración estuvo acompañada de la alegre celebración de la Pascua. El decreto de Artajerjes y las hazañas de Esdras En el séptimo año de Artajerjes Longimano 786 Esdras 787, el erudito sacerdote 788 recibió un decreto en Babilonia por el cual se le autorizaba a escoltar a los judíos que quedaban en la tierra de los caldeos hasta Jerusalén, si lo deseaban, con vasos sagrados, con regalos del rey y de los nobles; exigir a los guardianes reales de los tesoros más allá del Éufrates plata para decoraciones y otras necesidades de los ritos sagrados de la iglesia; observar en toda Judea la preservación de la ley de Dios; instalar jueces y castigar a los criminales; sin embargo, los sacerdotes, los levitas y las natinas estaban exentos de todo tributo. Con esta autoridad, Esdras reunió a más de 1.700 compañeros y, saliendo con ellos al campo, los armó con ayuno y oración contra los peligros del camino que tenían por delante. Llegaron silenciosamente a Jerusalén y, después de que se hicieron los sacrificios, Esdras comenzó su extraordinario ministerio. Al enterarse de que muchos del pueblo e incluso los sacerdotes contrajeron matrimonios no autorizados con extranjeros, se rasgó la ropa, se rasgó el cabello y luego, durante el sacrificio de la tarde, cayendo de rodillas con lágrimas frente a la iglesia, confesó este crimen con tal fuerza que el pueblo reunido a su alrededor juró ayudarlo a restaurar el pacto con Dios. Mientras Esdras todavía ayunaba y lloraba en soledad, se anunció en toda Judea que perdería sus propiedades y sería excomulgado de las huestes de reasentamiento si no aparecía en Jerusalén en tres días. A la hora señalada, todos los judíos se reunieron temblando en la iglesia y, habiendo recibido la amonestación de Esdras, prometieron perfecta obediencia. A consecuencia de esto, por acción de los ancianos y jueces, se disolvieron más de cien matrimonios en tres meses 790. Renovación de Jerusalén bajo el cuidado de Nehemías Mientras tanto, la mayor parte de Jerusalén estuvo en ruinas hasta el año veinte de Artajerjes. En ese momento, Nehemías 791, que era su copero, al enterarse del triste estado de la ciudad de su padre, mediante la oración reveló su dolor al rey; y junto con el permiso para restaurarlo, recibió cartas suyas a los gobernantes regionales y al guardián del robledal real con órdenes de ayuda, así como a los soldados de seguridad. Al llegar a Jerusalén y después de un examen minucioso de los muros destruidos, Nehemías reveló al más noble de los judíos su intención de restaurarlos y dividió el trabajo entre ellos. Para detener esta empresa, Sanbalat el moabita 792, Tobías el amonita y Gisam el árabe utilizaron el ridículo y la calumnia, luego tomaron las armas o intentaron llamar a Nehemías al campo con el pretexto de darle un consejo y matarlo; luego sobornaron a falsos profetas de entre los propios judíos, como Sameo y Noadi, para asustarlo. Pero nada pudo sacudir a Nehemías. Respondió a la calumnia con desprecio, penetró en todos los trucos; Se protegió contra los ataques ordenando a la mitad de sus soldados que estuvieran constantemente preparados para la batalla, entregando armas a todos los trabajadores y manteniéndolos irremediablemente en la ciudad. En 52 días se terminan todas las obras del año 793. La nueva muralla se consagra con un paseo solemne por sus dos mitades de dos coros levíticos y líderes del pueblo con salmodia, que concluye con sacrificios en la iglesia. Después de lo cual se estableció una guardia de la ciudad formada por los propios ciudadanos; y para aumentar su población, además de residentes arbitrarios, se eligió por el lote 794 uno de los diez hombres del reasentamiento. Otras hazañas de Nehemías para el mejoramiento de la iglesia y la sociedad civil Valiéndose de la autoridad dada por el rey, Nehemías también intentó, con la ayuda especialmente de Esdras, erradicar diversos abusos y dar fuerza a la ley. Al escuchar las quejas de los pobres sobre la opresión de los ricos, juró obligar a estos últimos a devolver el crecimiento que les habían quitado y las propiedades malversadas. Después de la lectura pública diaria de la ley en la fiesta de Año Nuevo y Tabernáculos 795, se señala el día 24 del séptimo mes para la restauración solemne del pacto con Dios. Habiendo pasado este día ayunando, confesando pecados y leyendo la ley cuatro veces, después de la oración dicha por Esdras, todo el pueblo juró cumplir los mandamientos hasta los rituales más pequeños, y los ancianos lo confirmaron firmándolo. En el año treinta y dos de Artajerjes, se suponía que Nehemías regresaría a Babilonia, pero un año después, regresando nuevamente a Jerusalén, expulsó a Tobías el amonita, a quien el sacerdote Eliasiv, por parentesco, le dio una vivienda en el patio de la iglesia; restauró los diezmos, denunció a los que violaban el sábado y dejó de comerciar en este día cerrando las puertas de la ciudad; Habiendo encontrado matrimonios de tribus mixtas e hijos que hablaban una lengua mixta, maldijo y castigó a los perpetradores, y entre ellos, un sacerdote, el yerno de Sanbalat, fue expulsado de la ciudad. Después de Nehemías 796, el título de sumo sacerdote recibió un poder especial entre el pueblo y se convirtió en objeto de adoración. Jesús, el hermano de Jonatán, llamado Juan por Flavio, el quinto sumo sacerdote después del cautiverio, se hizo amigo de Vagoz, el comandante militar de Artajerjes, esperando a través de él obtener una posición fraternal. Pero con esta esperanza, habiendo reñido con Jonatán, éste lo mató en la iglesia. Vagoz, irritado, entró a la iglesia y dijo a los que objetaban que no estaba tan limpio como un cadáver; impuso un impuesto a los sacrificios diarios y oprimió a los judíos durante siete años. Durante el reinado del sucesor de Jonatán, Aduah, el último sumo sacerdote, cuyo nombre se encuentra en los Libros Sagrados del Antiguo Testamento, su hermano Manasés fue excomulgado del altar por casarse con la hija de Sanbalat el sátrapa persa en Samaria en 797. Este, para salvar el matrimonio, en lugar del sacerdocio de Jerusalén, le prometió a su yerno en Samaria el sumo sacerdocio; y junto con él atrajo a otros como él de Jerusalén. Cuando Alejandro, después de derrotar a Darío Kodoman en Issus, continuó sus conquistas en Fenicia, Sanbalat se puso del lado del vencedor, con su permiso construyó una iglesia similar a Jerusalén en el monte Garizin y lo confió a Manasés. Mientras tanto, Alejandro, sitiando Tiro, exigió ayuda a los judíos y se la negaron porque no querían romper el juramento que los unía al soberano persa. El conquistador enojado, después de tomar Tiro y Gaza, se acercó a Jerusalén. Adui, después de un ayuno nacional, habiendo sido instruido por Dios en un sueño, salió al encuentro del enemigo con vestimentas sagradas, acompañado de sacerdotes y personas con túnicas blancas. Más allá de sus expectativas, Alejandro se inclinó ante el nombre de Dios, que estaba en la frente del sumo sacerdote 798, e hizo un sacrificio en Jerusalén. Cuando le mostraron la profecía de Daniel sobre la destrucción de la monarquía persa por parte del rey griego, dejó a los judíos el derecho a vivir según sus leyes internas, los liberó de impuestos los años del sábado y prometió los mismos beneficios a los de Babilonia y Media; persuadió a algunos para que se unieran a su ejército. Los samaritanos, a pesar de su habitual astucia, no lograron obtener estos beneficios, sin embargo, su iglesia permaneció y se convirtió en refugio para quienes merecían castigo en Jerusalén 799. Invasión de Ptolomeo Lagov a Judea Después de la fragmentación de la monarquía griega con la muerte de Alejandro, Ptolomeo, hijo de Lagov, que consiguió Egipto, codiciaba Siria, no dejó sola a Judea. Aprovechando la paz del día de reposo y entrando en Jerusalén con el pretexto del culto, fácilmente se apoderó de ella y llevó a muchos judíos al cautiverio bajo el primer sumo sacerdote Onías. Pero reconociendo su lealtad en el juramento, Ptolomeo les confió la protección de sus fortalezas, les dio el derecho de ciudadanía en Alejandría y, en agradecimiento por este favor, les hizo juramento de ciudadanía para él y sus descendientes. La generosidad del soberano y de la tierra impulsó a muchos judíos a trasladarse voluntariamente a Egipto en el año 800. Los samaritanos, junto con los judíos, fueron llevados a Egipto, y allí continuaron su desacuerdo con ellos, y algunos enviaron sus sacrificios a la iglesia de Jerusalén y otros a la iglesia de Samaria. Simón el Justo y sus sucesores El hijo y sucesor de Onías primero, Simón, llamado justo por su piedad y caridad, renovó las fortificaciones de Jerusalén y decoró la iglesia en 801. Dejó atrás a su segundo hijo Onías cuando era menor de edad, por lo que el sumo sacerdocio recayó en Eleazar, el hermano de Simón, y luego en su tío Manasés antes de que Onías lo heredara. Relaciones exteriores de Judea en este momento. En ese momento, Seleuco Nicator, que era el gobernante regional de Babilonia, derrotó a Antígono, quien, después de la muerte de Alejandro, tomó posesión de Asia y, habiéndose convertido en gobernante de vastos países, se armó para Siria contra su aliado Ptolomeo Lagov. Los judíos se vieron obligados alternativamente a pagar tributo a ambos reyes en guerra, aprovechando, sin embargo, el favor especial de Seleuco, quien les dio el derecho de ciudadanía en la misma capital de su Antioquía en 802. El sucesor del hijo de Lagov, Ptolomeo Filadelfo, estaba más tranquilo mientras Antíoco Sóter estaba ocupado con problemas internos, pero la guerra se reanudó con otro Antíoco, que, por los halagos de los griegos, se llamaba Theos, es decir, dios. Para detenerlo, el rey de Egipto finalmente dio a su hija Berenice en matrimonio al rey sirio, pero después de un tiempo la primera esposa de este último lo mató a él y a su sustituto con su hijo, y elevó a su hijo Seleuco Callinicus al trono en 803. Ptolomeo Everget, hermano de Berenice, vengando a su hermana, privó a Kalinnik no solo de Siria, sino también de la mayor parte de Asia 804. En medio de estos desórdenes, Judea, sin duda, no podía estar a salvo. Ptolomeo Evergetes, tras la conquista de Siria, trajo, como narra Flavio, sacrificios y obsequios a la iglesia de Jerusalén 805, pero a pesar de ello, exigió al sumo sacerdote Onías los segundos 20 talentos de plata del tributo ordinario; y cuando este hombre, por amor al dinero, dudó en pagarlo, amenazó a los judíos con apoderarse de los campos y del ejército. José, sobrino de Onías, salvó la patria con su eficacia, asumiendo sobre sí la recaudación de los impuestos en Judea y las regiones cercanas 806. Incidentes bajo Simón II Durante el sumo sacerdocio de Simón II, hijo de Onías, Antíoco el Grande, tras la muerte de su padre Calínico y tras el breve reinado de su hermano mayor Seleuco Keraunus, conquistó apresuradamente Siria y luchó con Ptolomeo Filopator, sucesor de Euergetes, en Rafia, en la frontera con Egipto. Pero después de una batalla mutua, se vio obligado a devolver sus conquistas para lograr la paz. Filopator, encantado con su éxito, visitó ciudades y iglesias cercanos, queriendo atraer al pueblo hacia sí, y cuando los judíos le trajeron regalos, este asesino de sus padres y hermanos, y el marido de su hermana, después de hacer un sacrificio en el Iglesia de Jerusalén, quiso entrar en el Lugar Santísimo, a pesar de las representaciones de los sacerdotes, y de las lágrimas y confusión del pueblo. El sumo sacerdote, viendo que sólo Dios podía preservar de la profanación el lugar que había elegido, se arrodilló ante el santuario y oró. Entonces el rey, sacudido por un repentino temblor, perdió las fuerzas y la lengua, y sus guardias lo sacaron del recinto sagrado. Sin embargo, indiferente a este castigo, regresó a Egipto con amenazas, y primero ordenó quitar el derecho de ciudadanía a aquellos de los judíos que no adoraban ídolos, luego, cuando supo que la mayoría de ellos permanecían inquebrantables en su fe, e incluso aborrecían a los que apostataban de ella, con un estricto decreto, como despreciadores del poder real encadenados de todas partes, los reunió en Alejandría para exterminarlos con elefantes. Esta persecución fue detenida por un nuevo milagro. El día del sangriento espectáculo ya había sido fijado, pero debido al largo sueño de Ptolomeo no estaba abierto; el día siguiente, debido al extraordinario olvido y confusión de sus pensamientos, fue pospuesto para el siguiente; en el tercero, con la aparición de dos ángeles en el lugar de la ejecución, el rey angustiado devolvió la libertad a los prisioneros y les nombró una fiesta de siete días. Reconoció ante todo su estado la inocencia de los judíos y la mano de Dios que luchaba por ellos y les dio el poder de castigar a los apóstatas de su fe, ya que pronto le presentaron que los traidores al altar no podían ser fieles al trono 807. Después de Simón el segundo, el sumo sacerdocio lo heredó su hijo mayor Onías el tercero; Flavio le remite la embajada y carta de Arrio, o según el libro de los Macabeos de Darío, rey de Esparta, a quien los espartanos ofrecen una alianza a los judíos, basándose en el origen común de ambos pueblos desde Abraham en 808. Onías era un hombre piadoso, pero vivió en tiempos turbulentos. Estado de Judá en su sumo sacerdocio, en relación con los reyes Antíoco el Grande, aprovechando el descuido de Ptolomeo Filopátor y la juventud de Ptolomeo Epífanes, se unió a Filipo, el rey de Macedonia, para conquistar Egipto y tomó Judea, pero fue frenado por los romanos, quienes asumieron la tutela del joven rey. Entonces Scopa, general de Epífanes, ocupó Jerusalén y muchas ciudades de Kel-Siria; pero Antíoco, habiéndolo derrotado en las fuentes del Jordán, los devolvió, y los judíos lo aceptaron voluntariamente y lo ayudaron a tomar la fortaleza de Jerusalén, en la que Scopas dejó una guarnición. Por lo tanto, Antíoco mostró un favor especial a este pueblo y su iglesia en 809. Sin embargo, debido al peligro de los romanos, Antíoco hizo las paces con Epífanes, prometiéndole su hija Cleopatra en matrimonio y, en lugar de una vena (dote, rescate), Siria, Fenicia y Palestina. Después de siete años, él realmente la traicionó con la intención de destruir a Epífanes a través de ella, pero Cleopatra prefirió el amor de su marido a las intenciones ilegales de su padre. Finalmente, Antíoco, después de tomar Rodas, Samos y algunos otros lugares que pertenecían a la Liga Romana, fue derrotado por los romanos, obligado a pagarles un gran tributo y, ya sea por esta necesidad o por amor al dinero, después de haber robado la iglesia de Vila en Elymaida, murió con un ejército de los residentes locales 810. Su hijo, Seleuco Filopator, según Josefo Sóter, parecía respetar el Iglesia de Jerusalén, pues de sus ingresos daba todo lo necesario para los ritos sagrados que allí se realizaban. Pero cuando un tal Simón, que desafiaba el liderazgo de Onio III, informó sobre los tesoros que contenía a Apolonio, el gobernador regional, y Apolonio a Seleuco, el rey envió a Iliodoro a robarlos. En vano Onías le dijo a este último que el tesoro guardado en la iglesia pertenecía a particulares y principalmente a los pobres, pero Dios preservó lo que estaba confiado a su santuario. El milagroso ataque de un terrible jinete y los golpes de dos jóvenes que se le aparecieron a Iliodor cerca del propio tesoro lo sumieron en un agotamiento y una insensibilidad que no cesaron hasta que Onías hizo un sacrificio por él. Y así Iliodor no trajo nada al rey excepto confianza en el poder de Dios. A pesar de esto, Simón, presentando a Onías como el culpable de lo sucedido y, bajo el patrocinio de Apolonio, extendiendo su rebelión hasta el asesinato, obligó al sumo sacerdote a acudir al rey para exigirle justicia. Pronto Seleuco fue envenenado por Iliodoro, que convocó descuidadamente a su hermano Antíoco, que estaba como rehén en Roma, y envió a su hijo Demetrio en su lugar en 811. Antíoco, que por algunos hechos fue apodado Epífanes, es decir, famoso, y por carácter Epimanes, es decir, frenético, quitó la vida a su hermano por traición, y de la misma manera le quitó el trono a su hijo, ascendiendo a él en forma de guardián del joven Demetrio. Con el mismo pretexto, tomó posesión de Celesiria, que se suponía pertenecía a Ptolomeo Filometor, el joven hijo de su hermana Cleopatra; y además lo estableció mediante una feliz guerra con su sobrino y una paz fingida por ambos lados. A medida que se intensificó, se convirtió en el flagelo más severo de los judíos, que se vio especialmente agravado por sus propias disputas sobre la primacía 812. Disputas sobre el sumo sacerdocio y el desorden de sus secuestradores En el primer verano de Antíoco Epífanes, Jesús, que los griegos rebautizaron como Jasón, hermano de Onías, compró el sumo sacerdocio al rey y depuso a su hermano en 813. Debido a un prejuicio tal vez a favor de la educación griega, también compró permiso para establecer una Palaestra en Jerusalén según la costumbre griega y escribir al pueblo de Jerusalén como antioqueños. Enseñó a los judíos a avergonzarse de las instituciones domésticas y de los propios sacerdotes; prefiriendo los espectáculos paganos al servicio sagrado, envió espectadores y plata a los juegos que iban a Tiro en honor de Hércules, que, sin embargo, a petición de los embajadores, no se utilizó para el sacrificio pagano; y, para agradar más al rey, lo recibió magníficamente en Jerusalén. A pesar de que Menelao, a quien Flavio considera el tercer hermano de Onías, en 814, envió a Jason a Antioquía con plata, prometiéndole a Antíoco más dinero, le quitó el sumo sacerdocio al propio secuestrador y lo expulsó de Judea. Pero el propio Menelao, habiendo irritado a sus conciudadanos con su crueldad y al rey por no pagar el dinero prometido, tuvo que rendir cuentas y dejó su lugar a su hermano Lisímaco en 815. Aprovechando la ausencia del rey de Antioquía, recurrió a su gobernador Andrónico y le regaló algunos vasos robados de la iglesia de Jerusalén y vendió algunos en Tiro. Habiendo sido condenado por Onías por este crimen, le rogó al mismo Andrónico que lo matara. Sin embargo, no sólo los judíos, sino también los paganos estaban indignados por este asesinato, y Antíoco, derramando lágrimas por el inocente que sufría, ordenó que Andrónico fuera ejecutado en el lugar de su muerte. Mientras tanto, Lisímaco fue asesinado por el pueblo indignado por sacrilegio cometido de acuerdo con Menelao, y este caso fue llevado ante el tribunal de Antíoco. Con todo esto, el dinero justificó a Menelao y le devolvió su antigua dignidad. Durante la segunda campaña de Antíoco en Egipto en 817, con motivo de la difusión de rumores sobre su muerte, Jason invadió Jerusalén con mil cómplices, obligando a Menelao a retirarse a la fortaleza, y mató a muchos ciudadanos, pero siendo nuevamente expulsado con vergüenza, vagó de país en país y, después de la muerte que le sobrevino en Laconia, ni siquiera fue honrado con el entierro. Finalmente, los desórdenes del amor al poder y el alejamiento sincero de Dios sometieron a los judíos al dominio visible del Anticristo. Durante casi cuarenta días, la aparición de tropas de combate en el aire presagiaba los desastres que se avecinaban para Jerusalén, indigna de tener Profetas vivientes. Antíoco, molesto por los romanos que lo obligaron a dar la paz a Egipto, irritado por los rumores de su muerte, las rebeliones de los judíos, sospechando de su lealtad hacia él mismo, dirigió toda su ira contra ellos; y, con la ayuda de sus seguidores en Jerusalén, entró en ella con armas. En tres días venció a 40.000 personas y vendió otros tantos a 818. También entró, bajo la dirección del traidor Menelao, en la iglesia; tomó su velo, vasos sagrados, tesoros 819 y con 1.800 talentos de botín regresó a Antioquía, dejando en Jerusalén a los líderes que continuarían con sus crueldades. Después de dos años, Apolonio, el comandante de los tributos, entró pacíficamente en Jerusalén con 22.000 soldados, pero esperando hasta el sábado, cometió asesinatos y robos, prendió fuego a los mejores edificios y destruyó las murallas. Por otro lado, fortificó la ciudad de David y colocó en ella una guarnición para ataques constantes contra el resto del pueblo que llegaba a la iglesia. Entonces un anciano, originalmente ateniense, vino de Antioquía con un decreto real para predicar la religión universal que Antíoco quería dar a su reino, y muchos judíos la aceptaron. Luego se colocó un ídolo de Júpiter Olímpico sobre el altar de Dios, el templo se llenó de abominaciones paganas, los libros sagrados que se encontraron esta vez fueron quemados; los confesores de la fe fueron entregados a la tortura, el mismo nombre de Judea fue prohibido en 820. Sin embargo, para consuelo de la Iglesia, aparecieron personas que mostraron su invencibilidad contra todos los esfuerzos de la persecución. Eleazar, un anciano de noventa años, que no quería probar alimentos prohibidos por la ley, ni siquiera pretender hacerlo, sufrió voluntariamente un sufrimiento glorioso. Una madre, a quien algunos llaman Solomonia, habiendo visto el martirio de sus siete hijos y fortaleciéndolos en él, recibió después de ellos una corona especial. El tiempo de la tentación también afectó a los samaritanos y les mostró lo que realmente eran. Para no compartir sus desgracias con los judíos, renunciaron a su afinidad y fe común con ellos, que una vez habían predicado, y pidieron a Antíoco, llamándolo el Dios visible, que permitiera que la iglesia samaritano sin nombre se dedicara al helénico Júpiter. La transformación del Iglesia de Jerusalén en una iglesia de ídolos se realizó en el año 145 del reino seléucida, 821. Si a este número le sumamos 205 años de la monarquía persa 822, cuyo inicio corresponde al regreso de los judíos del cautiverio babilónico, 7 años de la monarquía de Alejandro y 12 años que transcurrieron desde su muerte hasta el reinado de Seleuco Nicátor, entonces se hará un período de tiempo de 369 años. La condecoración de estos tiempos de la Jerusalén renovada fueron: Zorobabel, Esdras, Nehemías, restauradores del mejoramiento civil y eclesiástico entre el pueblo judío; algunos son dignos sumos sacerdotes, la mayoría de los tres profetas. 1. Hageo 823. En el segundo verano de Darío, durante varios meses, animó a los judíos a continuar la construcción abandonada de la iglesia, imaginando que la infertilidad y la pobreza que los oprimía era un castigo por descuidarlo, y prediciendo su gloria futura. 2. Zacarías, hijo de Baraquías 824. Entró en el ministerio de profecía después de Hageo y lo continuó durante varios años. Predijo en detalle la prosperidad de la iglesia y de Jerusalén y su nueva devastación, el sufrimiento del Mesías y luego Su bendito reino. 3. Malaquías. Orígenes lo honra como a un ángel, habiendo sido engañado por el significado de su nombre; otros lo confunden igualmente irracionalmente con Zorobabel, Esdras, Nehemías y Mardoqueo. Sólo se puede adivinar que no está lejos de los tiempos de Nehemías, ya que los mismos que éste denuncian abusos en el 825. Concluye las profecías del Antiguo Testamento señalando al Precursor del Nuevo Testamento. Fuera de Judea, Mardoqueo y Ester, que procedían de la tribu de Benjamín, se ganaron el respeto y la bendición general de los judíos. Cuando un rey persa, después de una fiesta de seis meses ofrecida en su capital, Susakh, a los nobles de 127 regiones, deseando mostrar el honor nacional a su esposa, se molestó por su desobediencia y la excomulgó de sí mismo como un castigo ejemplar de la autocracia femenina, luego, con motivo de su elección de una nueva esposa, Ester, la sobrina de Mardoqueo, quien fue criada por él en lugar de su hija, recibió una corona real. Pronto Mardoqueo, habiendo revelado al rey a través de ella la malicia de dos cortesanos contra su vida, se ganó su atención y un lugar en el registro real. Pero Amán, quien, habiéndose ganado la confianza ilimitada del soberano, con su consentimiento exigió para sí culto y honor casi divinos y no los recibió sólo de Mardoqueo, 826 pidió permiso para exterminar a todos los judíos con el pretexto de su falta de respeto a las órdenes reales. Entonces Mardoqueo inspiró a Ester que en esta ocasión, por supuesto, la Providencia le había concedido la corona real. Después de un ayuno de tres días a riesgo de su vida, se apareció al rey sin su permiso y, para prepararlo para aceptar su petición, lo invitó a un banquete solo con Amán. El hombre ambicioso, volviéndose más atrevido a causa de esta misericordia, levantó ese mismo día un árbol de ejecución para Mardoqueo. Por el contrario, el rey, accidentalmente iluminado por la Escritura sobre el mérito de Mardoqueo, al día siguiente lo honró con sus ropas y un caballo, y con una proclamación nacional de su favor hacia él, obligando al propio Amán a dar esta sentencia y a ejecutarla. Finalmente, Ester, en una segunda fiesta similar a la anterior, reveló a su marido su tribu, su peligro con él y la malicia de Amán. Como resultado de esto, Amán murió en el madero preparado para Mardoqueo. El día señalado por sorteo por Amán para la destrucción de los judíos, y el día siguiente, les fueron dados para castigar a sus enemigos. Su venganza podría parecer excesiva si no demostraran su moderación y se abstuvieran de robar 827. Assuir, bajo quien esto sucedió, es Darío Istasp 828, o Jerjes 829, o, finalmente, Artajerjes Longimano, un benefactor especial de los judíos 830. Después de los tiempos de la profecía y de la inspiración de la sabiduría, Jesús, el hijo de Sirac, floreció en Jerusalén. La época en que vivió se conoce por la alabanza al final de su libro al sumo sacerdote Simón, sin duda el que era llamado Justo. Las verdades de fe antiguas o, mejor dicho, eternas, se renuevan con la predicación de los últimos Profetas. Cuando Hageo, para animar al pueblo de Dios, les asegura que el Señor de los ejércitos, la Palabra de la Alianza y el Espíritu de Dios están entre ellos, 831 está anunciando sin duda el misterio de la Trinidad. Zacarías, bajo la imagen de un foso sin agua 832, representa el estado del hombre caído. Representan al Mesías con rasgos tan vívidos que, por así decirlo, lo envían a su encuentro y le enseñan a reconocerlo sin error. En su espejo vemos cómo, siguiendo al Precursor, revestido del espíritu de Elías 833, el Señor y el Ángel del Pacto 834 viene a Su iglesia, y la última gloria de la iglesia aparece más que las primeras 835; cómo el rey es justo y el que salva viene a Jerusalén en pobreza y sencillez 836; cómo el Redentor es valorado en treinta monedas de plata 837, cómo el Pastor de las almas es herido, y las ovejas del rebaño son dispersadas 838; cómo, finalmente, los judíos convertidos miran con fe a Aquel que dio a luz 839, y después del cautiverio de Jerusalén, el Señor esparce desde allí luz, agua viva y su reino por toda la tierra 840. Cuando la colección de Libros Sagrados que explican la fe en el Mesías venidero llegó a su fin, la Providencia de Dios abrió abundantes oportunidades para la difusión de las enseñanzas contenidas en ellos. Esto fue facilitado por la dispersión de los judíos en Babilonia, Persia, Media, Siria, Fenicia y Egipto; así como la traducción de las Sagradas Escrituras al idioma griego, que era dominante entre los pueblos educados. Así, esta Escritura quedó protegida de la destrucción y del daño malicioso, y la raza humana quedó preparada para recibir al Invitado celestial. Con el Iglesia de Jerusalén, el culto legal fue restablecido en todas sus partes y, con algunos cambios, continuó hasta que fue interrumpido por Antíoco. El segundo iglesia, sin duda, fue creado según el modelo del primero 841, pero no lo igualaba en tamaño y esplendor 842 y se distinguía por algunos accesorios especiales. Al atrio exterior se añadió, aunque no se sabe exactamente en qué época, el patio de lenguas. El Lugar Santísimo estaba separado del Santuario, en lugar de un muro, por una doble cortina. La gloria del segundo iglesia en comparación con el primero, como admitieron los propios judíos, carecía del Arca de la Alianza 843; Urim y Tumim 844, fuego celestial, morada de Dios 845 y aceite de unción sagrada. Los que tenían derecho de nacimiento para hacerlo eran llamados a servir en la iglesia. Por lo tanto, sólo se reconocen como sacerdotes a aquellos que pueden proporcionar evidencia escrita de su descendencia de Aarón 846. En el culto público, además de los sacrificios y cánticos, se utilizaba lo siguiente: confesión de pecados 847, oraciones pronunciadas por el sacerdote y el pueblo confirmado con una exclamación - Amén 848; e instrucción en la ley, que se llevaba a cabo mediante la lectura de los Libros Sagrados y presentando lo leído en un idioma inteligible para el pueblo por los sacerdotes y levitas 849. A los antiguos días sagrados se suma la fiesta de Furim, que del persa es la fiesta de la suerte. Según el establecimiento de Mardoqueo y Ester, se celebraba los días 14 y 15 del mes de Adar, el duodécimo del año eclesiástico, en memoria de la liberación de los judíos de Amán, quien designó por sorteo el primero de estos días para su destrucción en el año 850. La Fiesta de la Leña, cuyo inicio se atribuye a Nehemías en el año 851, parece no haber sido nacional, sino que era celebrada alternativamente por varias familias, que se turnaban. traer leña para el altar en ciertos días. Además, se establecieron ayunos: el día 17 del cuarto mes debido a la conquista de Jerusalén por Nabucodonosor y el cese de los sacrificios; el día 10 del quinto mes - debido a la quema de a; el día 3 del séptimo mes - debido al asesinato de Gedalías y el día 10 del décimo - debido a la invasión babilónica de Jerusalén 852. Las reuniones piadosas privadas, según la costumbre introducida durante el cautiverio babilónico, probablemente continuaron después y dieron lugar a sinagogas que, mediante el ejercicio frecuente de la ley, vinculaban especialmente al pueblo a sus escritos. Debido a los matrimonios con esposas extranjeras, la situación familiar estaba perturbada, por lo que en repetidas ocasiones se tomaron medidas estrictas contra esto. El profeta Malaquías se rebeló fuertemente contra el divorcio y contra la propia poligamia en el año 853. En cuanto a su estado civil, incluso después del cautiverio, los judíos dependían de los reyes paganos, cuyos funcionarios, sin embargo, sólo se aseguraban de que no desertaran y pagaban fielmente el tributo que les imponían. El gobierno interno estuvo al principio bajo el liderazgo de líderes, como Zorobabel, Esdras y Nehemías 854, quienes actuaron en parte con la autoridad otorgada por los reyes y en parte con el consejo de los príncipes y ancianos 855; y luego pasó a los sumos sacerdotes. En la asombrosa restauración del pueblo judío, en la preservación de Jerusalén del enojado Alejandro y en otros hechos importantes que se llevaron a cabo por inspiración de Dios, todavía había rastros del gobierno de Dios. Lo que dicen los rabinos sobre la existencia en estos tiempos de una gran Sinagoga para los asuntos eclesiásticos 856 y un gran Sanedrín para los asuntos civiles 857 no está confirmado por la Historia Santa y no concuerda ni con la autocracia de algunos líderes ni con la obstinación del pueblo, que a menudo se observa en estos tiempos. La ilustración que había sobrevivido entre los judíos de Babilonia se extendería a Jerusalén. Esto era de esperarse especialmente de la sabiduría de Esdras, combinada con la fuerza entre el pueblo. Por cierto, contribuyó a la preservación del idioma hebreo en su pureza, porque lo que dicen sobre su extrema corrupción y cambio al caldeo durante el cautiverio, a juzgar por la brevedad de este cautiverio, es increíble, y a juzgar por los libros judíos publicados después, que, por supuesto, fueron escritos en el idioma común, es completamente falso. Sin embargo, muchos piensan que Esdras cambió las letras hebreas por letras caldeas, y que las primeras permanecieron con los samaritanos en 858. El número de libros sagrados del Antiguo Testamento en ese momento se complementaba con los siguientes: I. Los libros tercero y cuarto de los Reyes. Contiene la historia de ambos reinos judíos. Comenzando con la unción de Salomón, uno de ellos continúa hasta la muerte de Josafat; el otro termina con los reyes de Judá. Los nombres caldeos de los meses que se encuentran en estos libros 859 muestran que no fueron escritos antes del cautiverio de Babilonia; y de referencias particulares a los escritos históricos más antiguos, se debe concluir que están extraídos de las narraciones más extensas de algunos Santos Varones. Lo más probable es que este trabajo se atribuya a Ezra 860. 2. Dos libros de Crónicas, o adiciones, en hebreo ח ׳ מ ׳ ס דבד ׳, es decir, palabras de días o libro de tiempos 861. El tema de esta obra, también recopilado de escritos antiguos, son las genealogías y ventajas hereditarias más memorables de los judíos, desde Adán, hasta la restauración de Jerusalén tras el cautiverio de Babilonia, y la historia de los reyes, especialmente los judíos, principalmente. considerados en relación con la fe y el culto. El creador de los libros de Crónicas es reconocido tanto por su contenido en general como, en particular, por su final, que es completamente similar al comienzo del libro de Esdras 862. 3. Libro de Esdras. Describe el regreso de los judíos del cautiverio en Babilonia, la creación de la iglesia y la restauración de la iglesia y los servicios civiles con la ayuda del propio escritor en 863. 4. Libro de Nehemías. Su tema y escritor se muestran por su nombre. 5. Libro de Ester. Ezra es considerado su creador; otros: el sumo sacerdote Joaquín, hijo de Jesús, otros Mardoqueo 864. 6. Profecías de los últimos tres Profetas. El libro de la sabiduría de Jesús hijo de Sirach merece el lugar más cercano después de los Libros Sagrados de la Biblia hebrea. Fue escrito en hebreo, pero sólo se conservó una traducción griega, realizada por el nieto del autor. El libro, según la inscripción eslava, Segundo Esdras combina parte del libro de las Crónicas, parte del primer libro de Esdras y el debate entre los tres guardaespaldas de Darío. Este libro no está en la Biblia hebrea, ni en las listas de libros bíblicos, ni en los cánones de los Apóstoles y el Concilio de Laodicea, ni en los Santos Atanasio, Gregorio, Anfiloquio, porque en todas estas listas, bajo el nombre del segundo libro de Esdras, se entiende el libro de Nehemías. El llamado tercer libro de Esdras en la Biblia eslava, que en forma de revelaciones describe la visión de Dios de la Iglesia judía y la venida del Mesías, a pesar de toda la oscuridad de su origen, atrae con su contenido los ojos de aquellos que aman experimentar lo más íntimo. Este libro contiene indicios de una composición judía, aunque ahora no existe en griego, sino sólo en latín. Es tan rico en verdades cristianas que se atribuye a un escritor cristiano el año 865; y, mientras tanto, da pensamientos tan extraños sobre dos monstruos: Enoc y Leviatham 866, sobre la división de los tiempos del mundo en doce partes 867, sobre la escritura milagrosa de cuarenta días de 204 libros y entre ellos 70 secretos 868 que es difícil conciliarlo con los incuestionables Libros Sagrados. Sin embargo, su antigüedad está probada por el hecho de que aparece en las cartas de Clemente de Roma 869 y del apóstol Bernabé 870. Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano y Ambrosio lo llevan bajo el nombre de Esdras. Parece que el mismo Jesucristo en el evangelista Mateo habla con las palabras de este libro 871. Libros sagrados de los judíos en su forma actual. Basándose en la evidencia del tercer libro de Esdras, la opinión se basa en la destrucción de las Sagradas Escrituras durante la devastación de Jerusalén, y en su restauración mediante la inspiración comunicada a Esdras. Pero como es increíble que los sacerdotes y príncipes levitas no conservaran tal libro al que estaban asociados su fe, prosperidad y beneficios; al contrario, es cierto que Daniel leyó la Ley y los Profetas 872; y que el escritor de los libros de Reyes y Crónicas tuvo ante sus ojos muchas obras de santos y escritores antiguos, entonces en lugar de la destrucción y renacimiento de la Sagrada Escritura, es mejor reconocer su preservación continua. A Ezra solo se le puede atribuir el mérito de combinar algunos de los libros que le pertenecen, corregir listas dañadas y muy pocas explicaciones o adiciones a ellos. Nehemías, que también construyó un depósito de libros en 873, probablemente también participó en la combinación de partes de la Sagrada Escritura. En la época del hijo de Sirakhov, ya estaban compilando un libro 874. Durante el reinado de Ptolomeo Filadelfo se realizó una gloriosa traducción de las Sagradas Escrituras del hebreo al griego, conocida como los “setenta intérpretes”. Filadelfo, que coleccionaba libros de todas partes para la biblioteca de Alejandría, por sugerencia de su cuidador, Demetrio de Falereo, deseaba tener en ella los libros de la ley judía y, además, en el idioma más común. En esta ocasión se envió una embajada a Jerusalén con obsequios para la iglesia y una carta para el sumo sacerdote Eleazar. Éste escogió a seis hombres de las doce tribus de Israel y, entregándoles una lista de los Libros Sagrados, inscritos en letras de oro, los envió a Egipto. Tras una amable recepción por parte del rey, fueron escoltados a la isla de Foros, donde, en presencia de Demetrio y comunicación mutua, compilaron la traducción requerida y la completaron en 72 días en 875. Se leyó ante la asamblea de los judíos que estaban en Egipto, y fue aprobada, y los que trabajaron fueron recompensados ​​generosamente por el rey. Filón y Flavio afirman que esta vez sólo se tradujeron los libros de Moisés. Pero, si no al mismo tiempo, probablemente pronto siguió la traducción de otros, especialmente porque los propios judíos, que vivían en Egipto, la necesitaban en el año 876. Obstáculos a la verdadera religión Sin embargo, a pesar de las nuevas formas de multiplicar la luz de la verdad entre los hombres, el reino de las tinieblas puso límites a su difusión en todas partes. Los judíos tuvieron que luchar constantemente contra el cisma de los samaritanos. Es cierto que desde el momento de la construcción del templo de Garizinsky, su religión fue limpiada del paganismo y, en su mayor parte, conservaron la ley de Moisés. Pero al condenar la religión judía, no reconocieron otros Libros Sagrados excepto los de Moisés. Y especialmente frente al Iglesia de Jerusalén, respetando el monte Garizín, como monte de la Bendición designado por Moisés, y como lugar donde, según una oscura leyenda, cierto sumo sacerdote Uzías escondió los vasos sagrados, a él se dirigían en sus oraciones. Y esta diferencia de opinión en ambos pueblos fue fuente de calumnias y tentaciones mutuas. En Persia, Zoroastro, o mejor dicho Zerdust, según los escritores orientales, siervo o discípulo de un profeta judío en el año 877, fundó una nueva secta. Su enseñanza sobre la luz y las tinieblas, a partir de cuya mezcla Dios creó el mundo, se convirtió más tarde en una fábula sobre dos principios, el bien y el mal. Se le reconoce como profeta y hacedor de milagros, y el libro de Zenda-vesta que se le atribuye es una revelación. La religión de los griegos se hizo más prominente junto con sus repúblicas; Floreció con las ciencias y se extendió tras el reinado de Alejandro. A partir de ese momento se hizo dominante en Egipto y Siria, de modo que, finalmente, Antíoco Epífanes pensó en unir a través de él a los pueblos de su reino. Los romanos multiplicaron sus supersticiones en cada ocasión. A menudo, la victoria sobre el enemigo les costó una nueva deidad y una iglesia, o Castor y Pólux, o la salvación, o Bellona, ​​​​o Júpiter Stator. También adoptaron el culto de los griegos a medida que los conocieron. La filosofía poco a poco expuso los absurdos del paganismo. En Italia, Pitágoras llamó a Dios la Unidad y el Espíritu fuente del mundo, y enseñó la purificación externa e interna para la unión con él. En Grecia, Anaxágoras hizo de la mente el gobernante de la materia en el sistema del mundo y, quizás, para su honor, se ganó de los politeístas el título de impío. Sócrates, que, según los paganos, hizo bajar la filosofía del cielo, elevó al cielo la moral natural y la religión y se convirtió en su mártir. Platón reconoció al Dios supremo, que da origen a la mente o palabra y produce el alma del mundo, la fuente de todas las almas, y creía en la inmortalidad. Aristóteles encontró el único primer motor del mundo y asustó tanto al politeísmo que el sacerdote Eurimedon lo obligó a abandonar Atenas. Pero tales chispas de luz producían sólo un leve parpadeo y a veces dejaban tras de sí una intensa oscuridad. Temiendo rebelarse claramente contra el politeísmo, los filósofos lo reforzaron silenciosamente o pasaron del desprecio por él al ateísmo. La enseñanza de Pitágoras sobre la multitud de espíritus que actúan en todas partes sobre el cuerpo y el alma del hombre dio importancia a los ritos paganos de la adivinación y la profecía. Sócrates permitió deidades inferiores. Platón pensaba que era imposible hablar con todo el mundo sobre el Padre de la Naturaleza. El sombrío Aristóteles ocultó al primer motor, conectándolo con el primero recién movido. La secta de Cirene degradó las enseñanzas de Sócrates a la sensualidad, y la secta de Megaria sólo le ocultó el arte del debate. Los estoicos reinaron en el Rock y embellecieron su fabulosa teología con explicaciones físicas. La secta elea predicaba el todo teísmo. Epicuro, probablemente para no irritar a la gente, permitió que Dios o dioses, pero ociosos, entraran en el mundo que creó a partir de átomos, y los seguidores de Pirrón ni siquiera querían saber si existía un Dios, aconsejando, sin embargo, seguir la religión popular. Historia pagana moderna En la historia de los pueblos paganos, desde la restauración de Judea, el primer lugar lo ocupa la monarquía persa, fundada por Ciro. Cambyz, hijo de Ciro, anexó Egipto. Darío Istasp se vio muy perturbado por los disturbios en Babilonia, Jonia y Egipto y perdió la batalla ante Melcíades en el campo de Maratón. Jerjes humilló a su imperio con una infeliz guerra con los griegos y a él mismo con atrocidades. Artajerjes Longiman pacificó a los egipcios, pero concluyó una paz forzada con los griegos. Darío Novus dominó a los medos, pero perdió Egipto. Artajerjes Mnemón venció a su hermano Ciro; prescribió condiciones de paz vergonzosas para los lacedemonios, conquistó Chipre, pero luego vio nuevos disturbios en su monarquía. Artajerjes Oh luchó con éxito en Fenicia, Chipre y Egipto. Finalmente, Alejandro despoja a Darío Codomanus de todo su imperio. Al principio, los pueblos griegos defendieron valientemente su libertad contra los persas, pero luego se debilitaron unos a otros con guerras intestinas, como las del Peloponeso, Corinto, Viociana y Sagrada. En esta época se hicieron famosos los generales atenienses: Miltsiades, Temístocles, Arístides, Cimón; Lacedemonios: Agesilao, Lisandro, Pausanias, Leónidas y Tebano Epaminondas. Los poetas se han multiplicado. Aparecieron historiadores: Heródoto, Tucídides, Jenofonte, Ctesias y ponentes: Isócrates Demóstenes, Esquines. Finalmente, el dinero, la astucia y la batalla de Queronea convirtieron a Filipo, rey de Macedonia, en el líder general de los griegos, y su hijo Alejandro fue con ellos al Indo y al Nilo y en lugar de la monarquía persa creó la griega. Cuando Alejandro murió inesperadamente en Babilonia por intemperancia, surgieron cuatro reinos importantes del Imperio dividido entre los generales. El reino de Macedonia con Grecia y Tracia fue confirmado por Antipagros y Kalandros a Arideas, el hijo natural de Filipo. Asiático, procedente de Asia Menor y parte de Persia, fue compuesto por Antígono. Los egipcios fueron a Ptolomeo, Seleuco Nicator fundó los sirios, a los que también pertenecían Cilicia, Fenicia y en parte Babilonia, Media y Persia. El primero de estos reinos estuvo sujeto a frecuentes revoluciones en el gobierno, el segundo, después de la muerte de Antígeno, se dividió en Pérgamo, Póntico, Armenio y Parto. Los otros dos, siendo más fuertes que el primero, sostuvieron durante mucho tiempo una lucha casi continua entre ellos, de la que Judea fue víctima repetidamente. Mientras tanto, los romanos, bajo el gobierno del Senado, cónsules y dictadores, habiendo absorbido a las otras naciones italianas y habiendo completado con éxito dos peligrosas guerras púnicas, se volvieron contra Filipo, rey de Macedonia, para una alianza con Aníbal, y lo obligaron a aceptar la paz de ellos y a ceder la libertad a Grecia. Luego expulsaron a Antíoco el Grande más allá del Tauro y castigaron la insolencia de sus aliados. Perseo, el hijo de Filipo, derrotó a su cónsul Lipinio Craso, pero pronto fue llevado triunfante a Roma y Macedonia se convirtió en una provincia romana. Los nombres de Cincinato, Camila, Fabio y Escipión brillan en las escrituras civiles de los romanos, y en la historia de las ciencias están los nombres de Ennio, Plauto, Terencio, los poetas, y Panecio, el filósofo. Testimonios de escritores paganos sobre la historia de los judíos Los escritores paganos, al hablar de los persas y los griegos, proporcionan evidencia de la historia moderna del pueblo judío. Josefo escribe que Beroso menciona la destrucción y restauración de la iglesia de Jerusalén; que Agatarquides, en la historia de los sucesores de Alejandro, describe la captura de Jerusalén por Ptolomeo Lagos; y que Hecateo, que estaba con este Soberano, escribió un libro entero sobre los judíos. Diodoro dice que Antíoco encontró en la iglesia de Jerusalén una imagen de un anciano sentado en un asno: pero Josefo, refutando esta calumnia, es atestiguado por Polivio, Estrabón, Nicolás de Damasco y otros escritores 878. Ezra no muestra el contenido del pergamino enviado a Assuir. En la denuncia a Arfasafán, que sin duda se hizo por sugerencia de los samaritanos, es una calumnia obvia que habla del fortalecimiento de Jerusalén y de las intenciones escandalosas de los judíos, Esdras, IV, 12, 13, mientras sólo se construían la iglesia y las casas particulares. Scaliger cree que se trata de Darius Nophus, el sucesor de Artajerjes Longiman y predecesor de Artajerjes Mnemon, que reinó más de 100 años después de Ciro. Ya que: a) Darío de Esdras realmente debe tener a Artajerjes como su antecesor y sucesor, IV, 23, 24; VII. 1; b) el decreto de Kirov ya había sido olvidado bajo Darío, VI, 1; c) desde el tiempo de Darío Nof se pueden contar 70 semanas de Daniel hasta la destrucción de Jerusalén. Por el contrario, la mayoría de los antiguos coinciden en que la iglesia fue terminado durante el reinado de Darío, hijo de Istaspov; y esto se confirma por el hecho de que a) que de otro modo los cien años de opresión de los judíos que regresaron habrían sido más dolorosos que el cautiverio mismo b) que los 70 años de devastación de Jerusalén Zac. Yo, 12, termino con el segundo año de Darío; c) que en su tiempo no sólo estaban vivos Zorobabel, Josué, Esdras, Nehemías, sino también otros que vieron el primer iglesia, Hagg. II, 1 – 4; d) que Esdras cree que entre Ciro y Darío sólo hay dos soberanos que obstaculizaron la construcción de la iglesia, que son Cambyz y Smerdis. Se puede contrastar la opinión anterior: a) que así como entre los sucesores de Darío Istaspov está Artajerjes, su predecesor Esmerdis puede ser confundido con Artajerjes, y Kambiz con Assuir, cuyos nombres tal vez no sean tanto propios de personas como respetuosos, como דואש, חהש príncipe y jefe. b) que el certificado del decreto de Ciro no implica un olvido a largo plazo; yc) que es mejor que el cómputo de las semanas de Daniel comience a partir del séptimo año de Artajerjes Longimano. El motivo del decreto de Darío 2, libro de Esdras, III, IV, con el que Flavio está de acuerdo, es el voto de Darío al acceder al trono y la elocuencia de Zorobabel, uno de los tres guardaespaldas, que discutía en presencia del rey sobre qué era más fuerte. Pero esta historia muestra una pluma griega. Porque Ciro, según el cálculo ordinario, desde el comienzo de la monarquía persa reinó durante 7 años, Cambyz durante 7 años y 5 meses, Smerdis durante 7 meses, Darío durante 6 años antes de la finalización de la iglesia. El número de los judíos, que asignan 46 años a la construcción de la iglesia, Juan. II, 20, se refiere, por supuesto, a la estructura de Herodes. El siguiente decreto le es atribuido por Jerónimo, Eusebio y los mejores de los nuevos cronólogos, al contrario de Josefo, quien lo atribuye a Jerjes, predecesor de Artajerjes y sucesor de Darío Istaspov, el año 7 de Artajerjes es 69 o 79 de la monarquía persa, ya que a su reinado se le da un doble comienzo. Si es el mismo que vino a Jerusalén con Zorobabel, Neh. XXII, 1, 2, y ciertamente hijo del sumo sacerdote de Zarei, Esdras. VII, 1, entonces debe ser muy longevo. Esdras VII, 6, El nombre del veloz escriba מח ׳ ן סןמן por el uso de la primera de estas palabras en el Nuevo Testamento, y por el trabajo de la segunda en el idioma etíope, significa abogado y científico. Para mostrarle al rey su esperanza en Dios, Esdras no pidió soldados de guardia para su viaje, aunque tuvo que llevar consigo grandes tesoros. Esto puede parecer estricto, pero era requerido por la ley y el peligro experimentado muchas veces. Otros piensan que las mujeres extranjeras podrían mantenerse casadas mediante la adopción de la religión judía, pero en un caso tan extremo, ¿podría uno esperar una conversión sin hipocresía? Según Jerónimo, pertenecía a la tribu real. Es increíble que fuera el mismo Nehemías que, en 90 años, salió de Babilonia con Zorobabel, Esdras. II, 2, y para que en tan avanzada edad sirviera de copero real. Se llamaba Aronitin, Ney. II, 19, y Oronaim es una ciudad de Moab, Jer. ХLVIII, 3. Esto debe atribuirse tanto a la multitud como a la incansabilidad de los trabajadores y, probablemente, al hecho de que el muro no fue completamente destruido, sino que ya estaba más o menos procesado antes de Nehemías, Con este fin, Nehemías reescribió el censo de Esdras de los que regresaron del cautiverio. Neh. VII, 7 y ss. Además del desacuerdo mostrado arriba en estas descripciones entre la gente, notan una diferencia similar en las descripciones de los regalos para la iglesia, Esdras. II, 68, Neh. VII, 70. Se cree que hubo dos donaciones en momentos diferentes. La lectura comenzó a petición del pueblo. En la plaza, frente a las puertas del agua, Esdras estaba de pie sobre un púlpito de madera con el libro de la ley; Varios sacerdotes y levitas explicaron al pueblo lo que habían leído. Ésta es la amonestación del pueblo en la ley, Neh. VIII, 7, según algunos, consistió en una traducción del hebreo al caldeo, que los judíos aprendieron durante el cautiverio. Pero es más probable que se tratara de una especie de interpretación, como se desprende de las siguientes palabras de Nehemías según la expresión del original: leyeron el libro, la ley de Dios, dividiendo sus mentes y amonestándolos en la lectura, 8. Al escuchar la lectura, el pueblo lloró, pero los levitas los contuvieron, imaginando que esto no era apropiado para la festividad. Al día siguiente, el pueblo se reunió nuevamente con Esdras, para que las palabras de la ley pudieran ser interpretadas para todos, 13. En esta ocasión, se encontró la ley mosaica sobre la Fiesta de los Tabernáculos, y Esdras instruyó al pueblo a cumplirla con toda exactitud legal. El libro II de los Macabeos conecta con esta fiesta de los tabernáculos el hallazgo del fuego sagrado, I, 18. Pero es difícil encontrar un lugar para esta narración en la historia confiable, ya que atribuye a Nehemías la creación de la iglesia y el altar, y, además, durante la época del primer sacerdote Jonatán 23. Piensan que la vida de Nehemías duró hasta la época de Alejandro Magno, porque en la genealogía de los sumos sacerdotes menciona a Adua, Neh. XII, 11. Otros suponen que esta parte de su libro fue repuesta por la mano de otra persona. Podría ser que Nehemías escribió Adua cuando aún era un bebé. Este Sanbalat no debe confundirse con el contemporáneo de Nehemías del mismo nombre. Un siglo entero los separa. Cuando todos se sorprendieron por esto, y Parmenión preguntó a Alejandro cómo él, aceptando el culto, se inclinaba ante el sacerdote judío, el rey respondió que se inclinaba ante el Dios del sacerdote, y añadió que en Macedonia, en esta misma forma, se le apareció en un sueño un marido que le prometió la victoria sobre los persas. Toda esta historia de José, el Antiguo. libro XI, cap. 8 parece dudoso para algunos, especialmente porque menciona a los caldeos en el ejército de Alejandro. ¿Pero es sorprendente que algunos de ellos, que estaban en el ejército de Darío, se pusieran al servicio del vencedor? Tampoco debería parecer extraño que Alejandro disponga del destino de los judíos babilónicos y medos, sin haber tomado todavía ni Babilonia ni Media; al contrario, esto está de acuerdo con su empresa y arrogancia. Sin embargo, ninguno de los escritores paganos habla de su campaña en Judea, excepto Hecateo, que estaba en su campamento y menciona lo que notó en Jerusalén en un pasaje conservado por José. Cont. Arr. L,. yo. Es difícil conciliar con esta narración de José la narración del autor de Historia LXXII de los intérpretes, conocido con el nombre de Aristeas, quien dice que Ptolomeo Lagov, de 100.000 judíos cautivos, distribuyó armas a sólo 30.000, y dio el resto como esclavos a sus soldados, y que estos recibieron la libertad bajo Ptolomeo Filadelfo. Además de Flavio, es alabado por el hijo de Sirac, L. Dicen de él que fue uno de los 70 intérpretes, vivió más de 300 años, y es el mismo que menciona el evangelista Lucas, II, 25. Aquí debemos notar el cumplimiento de la profecía de Danilov, XI, 5. Otros lo atribuyen a Ptolomeo Filopátor. José habla mucho del feliz coraje de este José, de su matrimonio con su sobrina y de su hijo Aristóbulo, pero es difícil estar seguro de que no hay adornos incompatibles con la verdad en su historia. Este incidente es el tema de un libro llamado Los terceros Macabeos, aunque en él no hay una palabra sobre los Macabeos. Hay adornos innecesarios en su narrativa, como, por ejemplo, en VI, sin embargo, esto no subvierte la verdad del incidente en sí. Josefo no menciona esto en sus antigüedades, pero sí en otro lugar, Contr App. L. II, pero que existe sólo en la traducción de Ruffinus, aparentemente atribuye esta persecución a Ptolomeo Physcon; y como siempre teme los milagros, entre los motivos de su despido considera las peticiones de la concubina real. Pero así como él o su traductor se equivocan en lo que dice en este lugar sobre Fiscón, debería preferirse el testimonio del llamado tercer libro de los Macabeos. Esto parece incluir el relato de Eusebio sobre el asesinato de 60.000 judíos, en el que se confunde intención con acción, y el relato de Polivio sobre la rebelión de los súbditos de Ptolomeo a su regreso de Siria. Ver Dan. XI, 10, 11, 12. Otros lo atribuyen a Onías primero o segundo, porque Areus o Arrio de Plutarco es mayor que Onías tercero. En cuanto a la relación entre judíos y espartanos, intentan explicarla con varias conjeturas. Grocio cree que los lacedemonios descendieron de los dorios, estos de los pelasgos y estos últimos de Arabia y tal vez de Keturah. Diodoro Eclog. ex lib, XI, dice que parte de los extranjeros expulsados ​​de Egipto fueron con Dánao y Cadmo a Grecia, y parte con Moisés a Judea. Heródoto también deriva a los dorios, es decir, a los lacedemonios, de los egipcios, y los presenta, hasta las leyes de Licurgo, como nada similares a los demás griegos; απροσμίχτουξ. Lib. Yo, VII. Pero, ¿podrían los espartanos, después de haber visto la Historia de los judíos traducida por Ptolomeo Filadelfo, injertar su genealogía en su raíz? Morin guía a los espartanos desde los judíos hasta los edonianos, un pueblo tracio, y su mezcla con los pelasgos. Guecio adivina si los espartanos, que consideraban a los habitantes de Creta como su colonia, no se dejaron engañar por la opinión de la que habla Tácito, Hist. L. V. Iudaeos Creta insula profugos novissima Libiae insedissë argumentum e nomine petï inclytum in Creta Idam montem; accolas Iudaeos aucto in barbarum cognomento, Iudaeos vocari. A esto añaden que setenta intérpretes consideraban a los filisteos como extranjeros de Creta, Sofon. II, 5; y los espartanos podían mezclar a los filisteos con los judíos. El mismo escritor piensa también que los espartanos, como descendientes de Hércules, podrían haberlo encontrado entre los judíos. Todas estas conjeturas son incapaces de producir certeza. Por eso algunos piensan que la historia misma de la embajada lacedemoniosa es ficción; Además, el primer libro de los Macabeos, en el que se basa, XII, 19-23, no es canónico, y el rey de Lacedemonia recibe en él el nombre persa de Darío. Pero como este libro tiene todas las propiedades de la historia, y puesto que, según él, el Segundo Macabeos también menciona la huida de Jasón a los Lacedemonios por afinidad, V, 6; entonces debemos concluir que, si no los judíos (dado que la carta de Jonatán a los espartanos no lo menciona), al menos los espartanos estaban realmente seguros de esta relación que desconocíamos. En José, Antiguo. libro VII, cap. 3, hay una carta de Antíoco a un tal Ptolomeo, en la que da a los judíos el derecho a vivir según sus leyes, les quita algunos impuestos y promete ayuda para los ritos sagrados y la renovación de la iglesia. Las otras dos cartas: sobre la inviolabilidad de la iglesia y sobre el reasentamiento de 3.000 familias judías de Mesopotamia a las fortalezas de Lidia y Frigia para su protección, si son confiables, también prueban el favor de Antíoco hacia los judíos. Daniel XI, 20 describe a Seleuco de la siguiente manera: Y en su lugar (Antíoco) estará él, enviando al exactor (de los impuestos) en gloria real, y en pocos días (de la conspiración) será aplastado, no con ira, sino con guerra. Ver Dan. XI, 21 – 28. Al comienzo del reinado de Antíoco, Irkat, el hijo de José, que hasta entonces se había defendido de sus hermanos y sus cómplices, se construyó una fortaleza más allá del Jordán y luchó con éxito contra los árabes, temiendo el creciente poder de este rey, se suicidó. Josefo Flavio en sus Antigüedades, libro. Capítulo XII 5. escribe que Jasón recibió el sumo sacerdocio después de la muerte de Onías, pero en su libro sobre los Macabeos, de acuerdo con el Segundo Macabeos, que se encuentra entre los libros sagrados, afirma que esto sucedió durante la vida de Onías. 2Mac. IV, 7, 9, 33. Pero Segunda Macabeos IV, 23 lo llama hermano de Simón, que venía de la tribu de Benjamín, el mismo que calumnió a Onías. Muchos siguen a José, porque el sumo sacerdote debe ser de la tribu de Aarón; aunque, sin embargo, se puede dudar de que esta ley se observara en un momento en que se violaban otras leyes relativas al sumo sacerdocio. IV, 29. La palabra sucesor, διάδοχος, como señaló Grocio, significa aquí gobernador. Porque no está claro que Menelao estuviera completamente privado del sacerdocio en ese momento. IV, 42. La palabra e χ e ιρώσαντο, de hecho, no significa matar, sino apoderarse. Aquí, por supuesto, también hay que entender el asesinato, porque ni durante ni después de la documentación sobre esta rebelión se menciona a Lisímaco. Así debe entenderse del 2Mac original. V, 14. En este caso, el autor de la Segunda Macabeos hace una excelente observación, no por el idioma, sino por el idioma, el Señor eligió el lugar, V, 19. Diodoro también describe en un extracto la visita y profanación de la iglesia judío por parte de Antíoco. apud Foto. bacalao. CCXLIV, según la Historia Sagrada, también menciona una imagen de piedra de un anciano sentado sobre un asno, que dice que Antíoco encontró en el interior de la iglesia, y que, en su opinión, representaba a Moisés. Estos incidentes se confirman en parte de la profecía de Danilov, XI, 30 - 39. Según Ptolomeo, Diodoro y los últimos cronólogos, la continuación de la monarquía persa se calcula de la siguiente manera: Después de la conquista de la monarquía babilónica, Ciro reina durante 7 años. Cambises con Smerdis 8. Darío Istasp 36. Jerjes 20. Artajerjes Longimanus con Jerjes el segundo y Sogdiano 41. Darío Novus 19. Artajerjes Mnemon 43. Artajerjes Buey 23. Asnos 2. Darío Codomano 6. Jerónimo lo honra como a un Ángel, ya que se llama a sí mismo Ángel מלאך de Jehová, enviado de Jehová, Hag. I, 13. Pero se sabe que el nombre Ángel se le da a una persona en el sentido de mensajero. Por el contrario, el nombre del Profeta, atribuido a Hageo desde el principio de su libro, no se utiliza para referirse a un ángel. Ya que también se le llama hijo de Addov, Zakhar. I, 1, luego algunos lo derivan de Adda el Profeta, contemporáneo de Roboam; 2 párr. XII, 18, pero otros son más probables de Addai, un sacerdote que salió de Babilonia con Zorobabel, Neh. XII, 16. Este Zacarías, junto con Urías, que profetizó sobre Jerusalén durante el reinado de Joaquín, Jer. XXVI, 20, son considerados por algunos como los testigos que supuestamente debían confirmar la profecía de Isaías, VIII, 2 y siguientes. Pero dado que el primer tema de esta profecía fue la caída de Damasco en Samaria, que ocurrió antes de los dos Profetas mencionados, es más probable que los testigos fieles de Isaías tuvieran que ser de sus contemporáneos. Ver Neh. XIII, 10, 15, 23. Pequeño III, 8; II, 8; III, 14; II,14. Este acto de Mardoqueo, si no es digno de elogio especial, al menos no puede ser condenado. Si Conón, preservando el carácter de un hombre libre, no quería aparecer ante el rey persa para evadir su habitual lujuria de adoración, 1, VI, entonces, ¿no tenía Mardoqueo, por sentido de justicia y piedad, el derecho de negarse a adorar no al rey, cuyo rango siempre tiene algo sagrado en él, sino a un ciudadano hambriento de poder? La verdad de este incidente no nos permite dudar del recuerdo de la fiesta establecida de Furim, que se celebró durante muchos siglos. Ver 2Mac. XV, 37. En el Código de lud de Feodosiev. rit. XlI, L, I. la siguiente ley está contra él: Judaeos quosdum Jestiuitalis suae solenni Aman ad poenae quondam samtae rationem incendere et sanctae crucis assimilattm speciem in contemplum Christianae fidei sacrilega mente exurere provinciarum rectores prohibeant, neve jocis snis fidei nosirae lignum immisceant, amissuri sine dubio permissa hactenus nisi ab illicitis temperaveriat. La historia de Mardoqueo es propia de su época, porque fue llevado cautivo con Jeconías, Ester. II, 6. Además, el reino de Darío se extendió hasta la India. L, IV pág. 44, y el trono estaba en Susa L, V, p. 49. Además de Atosa, hija de Ciro, tenía en matrimonio a Artistone, a quien amaba especialmente L, VII, p. 69, pero en contra de esta suposición señalan que Artistona era también hija de Ciro, y que el nombre de Darío no se confunde en la Sagrada Escritura con el nombre de Assuir. Skaloger piensa que los nombres de Assuir y Ester son los mismos que los nombres de Jerjes y Amestris, y que la fiesta real se celebró con motivo de los preparativos para la campaña contra Grecia. Pero Amestris difícilmente puede ser Ester, porque ella era la esposa de Jerjes antes de la campaña en Grecia, Petau, de doc. tem. L, XV, c. 27. y había una mujer feroz según el testimonio de Heródoto, L, IX, p. III. José así lo cree. Y no hay mejor manera de explicar el extremo favor de Artajerjes hacia los judíos que casarse con una mujer judía. El reino persa, aunque humillado por los griegos bajo el mando de Jerjes, todavía podía tener 127 regiones bajo el mando de Artajerjes. Finalmente, nada impide atribuir a esta época la aventura de Mardoqueo, ya que lo que se dice de su cautiverio se puede atribuir a su bisabuelo, Ester. II, 5. Ag. II, 10. Esta gloria de la iglesia no se puede atribuir a R. Lipman en el hecho de que el segundo iglesia duró diez años más que el primero, o a R. Azariah, en los dones y el respeto de los reyes paganos, a quienes les sucedió más de una vez lo contrario; ni atribuirse al tercer templo, existiendo sólo en la imaginación de los judíos. Por tanto, sólo podría consistir en la venida del Mesías. Zach. XI, 13. Este lugar se da en Mateo, XXVII, 9, 10, pero bajo el nombre de Jeremías el Profeta. Para que esto no parezca un error, debes saber que aquí en general el libro de los Profetas se significa con el nombre de Jeremías; cuya profecía anteriormente tenía el primer lugar, Mira. Luz. No. No. ad h. 1. En el decreto de Ciro, Esdras. VI, 3, la altura y el ancho de la iglesia se fijaron en 60 codos, lo que no concuerda con el tamaño del primer iglesia, pero este propósito, hay que pensar, fue sólo aproximado, y se hizo con el fin de determinar la cantidad de apoyo asignado al edificio desde la casa del rey, 4. Cuando fue colocado, a quienes vieron el primero les pareció como si no existiera. Ag. II. 4. Herodes por José, Antiguo. libro XV, cap. 14, dice que la iglesia de Zorobabel era 60 codos más bajo que el de Salomón. En su lugar había una piedra que se elevaba tres dedos del suelo, a la que llamaban piedra fundacional, y que se decía que estaba colocada en el ombligo de la tierra. Es cierto que Nehemías esperaba que el sacerdote le diera explicación y verdad, Esdras, II, 63; y Joseph Drev. libro III, cap. 8, dice que el Confidente y Sardonyx dejaron de brillar 200 años antes de su tiempo, debido a la ira de Dios por violar las leyes. Pero así como no parece que las expectativas de Nehemías estuvieran justificadas por el acontecimiento, la opinión de José no concuerda con el testimonio de muchos de sus compatriotas. Ver Abarban praef. en Agg. Maimón. de arr, diez. Con. 10. Esto, según algunos, significó la visión de la partida de la gloria de Dios desde la iglesia al Monte de los Olivos, Eze. X, 18, 19, XI, 22, 23. Al mismo tiempo, algunos atribuyen el empobrecimiento del Espíritu Santo, o don de profecía, después de Malaquías. En su lugar pusieron ק ׳ ל כח hija de la voz, es decir, una especie de revelación en la que Dios hablaba a personas sin testigos. Ibídem VIII, 1, 7; IX, 3; Pequeño II, 7. Los judíos de hoy en esta festividad golpean con martillos, en lugar de Amán, las paredes y mesas de sus sinagogas y luego se entregan a todo tipo de ultrajes. La existencia de estos ayunos está probada por el Profeta Zacarías VIII, 19, y la explicación está tomada de los rabinos. Entre ellos, y quizás después de ellos, hubo otros, pero que se desconocen. Ver Neh. V, 14, 15. Esdras IX, 1, Neh. V, 7. Esdras es considerado su fundador, y se le atribuyen hasta 120 miembros, entre ellos Zorobabel, Jesús, Nehemías, Mardoqueo, Daniel y los tres últimos Profetas. En אכדח מדק ׳, es decir, en las instrucciones principales de los padres, su definición es la siguiente: sed lentos en el juicio, reunid muchos discípulos, guardad la ley. Se le atribuye haber recopilado las tradiciones orales de Moisés, haber revisado, purificado y dividido los Libros Sagrados, haber compuesto oraciones e introducido la expresión final en los discursos sagrados: y en la era de los siglos, contra los nacientes saduceos. ¿Pero quién no ve que muchos de los hombres aquí nombrados no podrían haber sido sus miembros? También es increíble que una sociedad compuesta de tales hombres, al dividir los libros sagrados en la Ley, los Profetas y la creación de los Santos, excluyó a Daniel de la segunda clase. Se compone de 71 miembros, según el número de 70 ancianos, los asistentes de Moisés, Núm. XI, 16. Aquí está la evidencia: a) Es probable que los judíos se acostumbraran al alfabeto caldeo en Babilonia. b) En Guemará Sanedrín cap. XI, § 13, Maar - El Sutra dice que en la época de Esdras Israel eligió la escritura asiria para su lengua sagrada. c) En algunas monedas, que se considera acuñadas antes del cautiverio, están representadas en letras samaritanas las palabras ׳ דושל ׳ ס קדשח - Santa Jerusalén, שקל ושדאל - Shekel e Israel, d) Jerónimo en rgol. en biblioteca. Yo reg. escribe: Esdras inventó las letras actuales, y hasta ahora la escritura de los samaritanos y de los judíos era la misma. En algunos libros griegos todavía encontramos el nombre del Señor de cuatro letras, representado en letras antiguas, f) De Ezequiel, IX, 4, concluyen que la letra Tav debía tener forma de cruz, y así se encuentra en el alfabeto samaritano. Daniel en su libro escribe en caldeo con letras hebreas modernas. Estas conjeturas son opuestas. a) Silencio de los Libros Sagrados y Josefo; b) el apego de los judíos a sus antigüedades; yc) la inmutabilidad de la Sagrada Escritura hasta la iota, Mat. V, 18. Queriendo debilitar la evidencia principal de la opinión anterior, algunas de las inscripciones de las monedas judeo-samarianas: la libertad de Jerusalén, la liberación de Israel, la redención de Sión, prueban que pertenecen a la época de los Macabeos; y piensan que Simón, habiendo recibido permiso de Antíoco para acuñar la moneda, pero temiendo la ley de Moisés, Isa. XX, 4, encomendó esto a los samaritanos. En la discusión de la palabra חו, se observa que puede significar una señal o הה ׳ ח vivirás. Algunos atribuyen estos libros a Isaías y Jeremías debido a algunos pasajes comunes en esta historia con sus profecías, pero ¿qué necesidad hay de adscribir un pasaje de un escritor a un mismo escritor? Alguien más puede hacer esto también. Estos nombres no se corresponden del todo con el objeto en sí. Esta obra no es un añadido a la Historia Santa, porque en ella, en su mayor parte, repite lo que se encuentra en otros libros; ni una línea de tiempo completa, ya que carece de unidad cronológica; ni una abreviatura, porque contiene muchos detalles y muchas omisiones. Grocio señala que un libro que servía de continuación a otro, entre los antiguos, solía comenzar como terminaba el anterior. Sin embargo, en los libros de Crónicas también hay lugares que muestran a un escritor mayor que Esdras, como 2 Crónicas. VIII, 8, y uno que pertenece a épocas posteriores. 1 párr. III, 19 – 24. Hay que pensar que las primeras palabras fueron tomadas prestadas sin cambiar las palabras de los escritos antiguos, que siguió; y el último después de él fue añadido por uno de los hombres confiables para continuar la genealogía de David y el Mesías. Guecio le quita a Esdras los primeros seis capítulos de este libro, porque fueron escritos por un hombre que ya estaba en Jerusalén antes de la venida de Esdras, Esdras. V, 4. Pero esto no sorprende si este Esdras fuera el mismo que vino a Jerusalén con Zorobabel; si fuera otro, entonces todos, sin embargo, podría, y sin estar en Jerusalén, decir en nombre de los jerosolimitanos: entonces rekohom ellos. Ester. IX, 20. Se advierte que en el texto hebreo de este libro no hay ningún nombre de Dios, pero sin embargo, lo predica por la acción misma, describiendo la preservación del pueblo de Dios. ¿Por qué merece un lugar entre los Libros Sagrados, aunque no habla claramente del Mesías, y aunque no es citado por los escritores del Nuevo Testamento bajo expresiones generales como Heb. XI, 34. El silencio de Nacianceno sobre ella puede contrastarse con el testimonio de Cirilo de Jerusalén, Epifanio y Jerónimo. El texto principal de este libro, traducido del idioma hebreo, no debe mezclarse con adiciones que existen únicamente en griego. En la Biblia eslava se distinguen por el hecho de que no se muestran los números de los versículos junto a ellos. 3Esdras VII, 28 – 35; II, 46, 47. XIV, 21 – 48. Condena opiniones sobre el cielo III, 6. y el infierno IV 40 – 42; pero estos pasajes deben explicarse antes de juzgarlos. In priori ad Corinto. ejem. Mate. XXIII, 37, 38, 3; Esdras I, 28 – 33. En su libro, XLIX, 12. Después de Isaías, Jeremías y Ezequiel, menciona 0 doce Profetas sin nombres. No hay duda de que se refiere a los doce Profetas, separados en la Biblia bajo el nombre de menores. Justino, en cohortat, ad Graec. dice que debido a la incredulidad del rey, cada uno de ellos fue encarcelado en una celda especial y, a pesar de esto, la traducción resultó ser consistente no solo en pensamientos, sino también en palabras; y añade que él mismo vio los restos de estas células. Este testimonio fue aceptado por muchos otros Padres de la Iglesia; y otros, como Epifanio, crearon 36 celdas en lugar de 72. Pero el silencio de Aristeo, Filón y Flavio, los testigos más cercanos del incidente, no permite establecer estas opiniones. Sin duda, Justin no quería engañar, pero podría haber sido engañado. El relato más antiguo de esta traducción es obra de Aristeo, quien se hace pasar por un funcionario de Ptolomeo, pero a menudo habla como un judío y también hace hablar al propio rey. Algunos escritores recientes lo reconocen como fraudulento y le han hecho muchas objeciones. Basándose en el testimonio de Hermino, que se encuentra en Laercio, dicen que Demetrio es presentado erróneamente como protagonista en la narración de Aristeo, porque Filadelfo, tras la muerte de su padre, desterró a Demetrio a la aldea, donde se suicidó por medio de un áspid. Pero los defensores de Aristeo responden que lo que relata debe atribuirse a la época en que Filadelfo aún reinaba con su padre. Parece extraño que Aristeas reúna traductores de las doce tribus de Israel. Sin embargo, esto no es imposible, porque incluso después del cautiverio de las diez tribus por parte de Salmanasar, algunos de sus remanentes estaban en Palestina; y el Apóstol menciona la esperanza de las doce tribus. Hechos XXVI, 7. Observan que en la narración de Aristeo, las cartas de Ptolomeo, Demetrio y Eleazar están escritas en una sola sílaba; que los costos de Ptolomeo son demasiado grandes para obtener tal libro, cuyos méritos desconocía, que Aristóbulo, Búho, Josefo, Epifanio, todos los cuales siguen a Aristeo, no están de acuerdo con él en algunas circunstancias. Debemos estar de acuerdo en que estas notas prueban la imperfección y el daño de esta obra. Mientras tanto, toda la historia de los 70 intérpretes no nos permite rechazar el testimonio de los hombres ahora mencionados y de toda la antigüedad cristiana, excepto el de un Jerónimo, que habla desfavorablemente de la traducción de los 70, haciéndola suya. Según Abulfaragius, un sirviente de Elías; según Bundarius, un discípulo de Jeremías; y según el testimonio de Abu - Mugamed - Mustafa, el escritor de la vida de Hystaspes, es decir, Darius Istaspes, un alumno de Ozeir, es decir, Ezra. Thomas Guide está de acuerdo con esta última opinión. Historial veterinario. por. Con. 29. Ver iOS. contra. Arr. y antiq. L.XII, c. 1. Quizás te interese: