Период девятый. Создание второго храма

Μόλις οι Εβραίοι που επέστρεψαν από την αιχμαλωσία κατέλαβαν τα πατρογονικά εδάφη των προγόνων τους, ο Ιησούς και ο Ζοροβάβελ δημιούργησαν ένα βωμό στην Ιερουσαλήμ στην παλιά του θέση και την Πρωτοχρονιά αποκατέστησαν τις συνήθεις θυσίες. Τον επόμενο χρόνο ιδρύθηκε ο δεύτερος ναός με τον ήχο των ιερατικών σαλπίγγων και το τραγούδι των Λευιτών, με τα χαρμόσυνα επιφωνήματα του λαού και το δυνατό κλάμα των πρεσβυτέρων, που θυμήθηκαν τη λαμπρότητα του πρώτου ναού. Οι Σαμαρείτες πρόσφεραν στους Εβραίους τη συμμετοχή τους στο εγχείρημα αυτό, παρουσιάζοντας τους εαυτούς τους ως ομοθρήσκους τους, αλλά, μη λαμβάνοντας την άδειά τους, προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να τους εμποδίσουν. Για το σκοπό αυτό χρησιμοποίησαν δωροδοκία και συκοφαντία, τόσο επί Κύρου όσο και επί διαδόχων του Ασουίρ και Αρφασαφάν, 783 και με τέτοια επιτυχία που, με εντολή του τελευταίου, οι εργασίες του ναού σταμάτησαν εντελώς με στρατιωτική βία. Ωστόσο, μετά από λίγο καιρό ξανάρχισαν σύμφωνα με την πεποίθηση των προφητών Αγγαίο και Ζαχαρία. Οι περιφερειακοί άρχοντες των Περσών, που έγραψαν για αυτό στον Δαρείο, έλαβαν ένα διάταγμα με το οποίο όχι μόνο επιβεβαίωσε την άδεια που έδωσε στους Εβραίους ο Κύρος να δημιουργήσουν ναό, αλλά διέταξε, από τα εισοδήματά του πέρα από τον Ευφράτη, να τους βοηθήσουν και να θυσιάσουν για τον εαυτό τους, και τελικά καταράστηκε όποιον βασιλιά και λαό θα σήκωναν το χέρι τους για να καταστρέψουν τον ναό του Ιερού από περίπου 78. θεμελίωσης, το κτίριο ολοκληρώθηκε το 785. Ο αγιασμός του συνοδεύτηκε από τον χαρμόσυνο εορτασμό του Πάσχα. Το διάταγμα του Αρταξέρξη και τα κατορθώματα του Έσδρα Το έβδομο έτος του Αρταξέρξη Longimanus 786 Έσδρας 787, ο λόγιος ιερέας 788 έλαβε ένα διάταγμα στη Βαβυλώνα με το οποίο εξουσιοδοτήθηκε να συνοδεύσει τους Εβραίους που παρέμεναν στη γη των Χαλδαίων στην Ιερουσαλήμ, εάν ήθελαν, με ιερά σκεύη, με δώρα από τον βασιλιά και όχι. Απαίτηση από τους βασιλικούς φύλακες των θησαυρών πέρα ​​από τον Ευφράτη ασήμι για διακοσμήσεις και άλλες ανάγκες για τις ιερές τελετές του ναού. Να τηρούν σε όλη την Ιουδαία τη διατήρηση του νόμου του Θεού. Εγκαταστήστε δικαστές και τιμωρήστε τους εγκληματίες. ωστόσο οι ιερείς, οι Λευίτες και οι Ναθιναίοι ήταν απαλλαγμένοι από κάθε φόρο. Με αυτή την εξουσία, ο Έσδρας συγκέντρωσε περισσότερους από 1.700 συντρόφους και, βγαίνοντας μαζί τους στο χωράφι, τους όπλισε με νηστεία και προσευχή ενάντια στους κινδύνους του δρόμου μπροστά. Έφτασαν ήσυχα στην Ιερουσαλήμ, και αφού έγιναν οι θυσίες, ο Έσδρας ανέλαβε την εξαιρετική διακονία του. Ακούγοντας ότι πολλοί από τους ανθρώπους και ακόμη και οι ιερείς συνήψαν παράνομους γάμους με ξένους, έσκισε τα ρούχα του, έσκισε τα μαλλιά του και στη συνέχεια κατά την απογευματινή θυσία, πέφτοντας στα γόνατά του με δάκρυα μπροστά στο ναό, ομολόγησε αυτό το έγκλημα με τόση δύναμη που οι συγκεντρωμένοι γύρω του ορκίστηκαν να τον βοηθήσουν στην αποκατάσταση του Θεού. Ενώ ο Έσδρας ήταν ακόμη νήστευος και έκλαιγε στη μοναξιά, ανακοινώθηκε σε όλη την Ιουδαία ότι θα έχανε την περιουσία του και θα αφοριζόταν από το πλήθος της επανεγκατάστασης αν δεν εμφανιζόταν στην Ιερουσαλήμ σε τρεις ημέρες. Την καθορισμένη ώρα, όλοι οι Ιουδαίοι συγκεντρώθηκαν τρέμοντας στο ναό και, αφού έλαβαν τη νουθεσία από τον Έσδρα, υποσχέθηκαν τέλεια υπακοή. Ως αποτέλεσμα αυτού, με τη δράση των πρεσβυτέρων και των δικαστών, περισσότεροι από εκατό γάμοι διαλύθηκαν σε τρεις μήνες 790. Ανανέωση της Ιερουσαλήμ υπό τη φροντίδα του Νεεμία Εν τω μεταξύ, το μεγαλύτερο μέρος της Ιερουσαλήμ ήταν ερειπωμένο μέχρι το εικοστό έτος του Αρταξέρξη. Εκείνη την εποχή, ο Νεεμίας 791, ο οποίος υπηρέτησε ως κύπελός του, έχοντας ακούσει για τη θλιβερή κατάσταση της πόλης του πατέρα του, μέσω της προσευχής αποκάλυψε τη θλίψη του στον βασιλιά. και μαζί με την άδεια να το αποκαταστήσει, έλαβε επιστολές από αυτόν προς τους περιφερειακούς άρχοντες και τον φύλακα του βασιλικού άλσους βελανιδιάς με εντολές για βοήθεια, καθώς και στρατιώτες ασφαλείας. Όταν έφτασε στην Ιερουσαλήμ και μετά από μια ακριβή εξέταση των κατεστραμμένων τειχών, ο Νεεμίας αποκάλυψε στους ευγενέστερους από τους Ιουδαίους την πρόθεσή του να τα αποκαταστήσει και μοίρασε το έργο μεταξύ τους. Για να σταματήσουν αυτή την επιχείρηση, ο Σανβαλάτ ο Μωαβίτης 792, ο Τοβίας ο Αμμωνίτης και ο Γισάμ ο Άραβας είτε χρησιμοποίησαν γελοιοποίηση και συκοφαντία, μετά πήραν τα όπλα ή προσπάθησαν να καλέσουν τον Νεεμία στο χωράφι υπό το πρόσχημα της συμβουλής και να τον σκοτώσουν. τότε δωροδόκησαν ψευδοπροφήτες από τους ίδιους τους Εβραίους, όπως ο Σαμαίος και ο Νοάντι, για να τον φοβίσουν. Τίποτα όμως δεν μπορούσε να ταρακουνήσει τον Νεεμία. Απάντησε στη συκοφαντία με περιφρόνηση, διείσδυσε σε όλα τα κόλπα. προστάτευσε τον εαυτό του από την επίθεση διατάζοντας τους μισούς στρατιώτες του να είναι συνεχώς σε ετοιμότητα για μάχη, δίνοντας όπλα σε όλους τους εργάτες και κρατώντας τους απελπιστικά στην πόλη. Σε 52 ημέρες ολοκληρώνονται όλες οι εργασίες 793. Το νέο τείχος καθαγιάζεται με έναν πανηγυρικό περίπατο κατά μήκος των δύο μισών του από δύο Λευιτικές χορωδίες και αρχηγούς του λαού με ψαλμωδία, που ολοκληρώνεται με θυσίες στο ναό. Μετά από αυτό δημιουργήθηκε μια φρουρά της πόλης από τους ίδιους τους πολίτες. και για να αυξηθεί ο πληθυσμός της, εκτός από αυθαίρετους κατοίκους, επιλέχθηκε με κλήρο 794 ένας από τους δέκα άνδρες της μετεγκατάστασης. Άλλα κατορθώματα του Νεεμία για τη βελτίωση της εκκλησίας και του αστικού Χρησιμοποιώντας την εξουσία που έδωσε ο βασιλιάς, ο Νεεμίας προσπάθησε επίσης, με τη βοήθεια ιδιαίτερα του Έσδρα, να εξαλείψει διάφορες καταχρήσεις και να δώσει ισχύ στο νόμο. Ακούγοντας τα παράπονα των φτωχών για την καταπίεση των πλουσίων, ορκίστηκε να υποχρεώσει τους τελευταίους να επιστρέψουν την ανάπτυξη που τους αφαιρέθηκε και τα κτήματα που ιδιοποιήθηκαν. Μετά την καθημερινή δημόσια ανάγνωση του νόμου για την εορτή των Πρωτοχρονιών και Σκηνών του 795, ορίζεται η 24η ημέρα του έβδομου μήνα για την επίσημη αποκατάσταση της διαθήκης με τον Θεό. Έχοντας περάσει αυτή τη μέρα με νηστεία, εξομολόγηση αμαρτιών και ανάγνωση του νόμου τέσσερις φορές, μετά την προσευχή που είπε ο Έσδρας, όλος ο λαός ορκίστηκε να εκπληρώσει τις εντολές μέχρι τις πιο μικρές τελετουργίες και οι πρεσβύτεροι το επιβεβαίωσαν υπογράφοντας. Το τριάντα δεύτερο έτος του Αρταξέρξη, ο Νεεμίας υποτίθεται ότι θα επέστρεφε στη Βαβυλώνα, αλλά ένα χρόνο αργότερα, ερχόμενος ξανά στην Ιερουσαλήμ, έδιωξε τον Τωβία τον Αμμωνίτη, στον οποίο ο ιερέας Eliasiv, από συγγένεια, έδωσε μια κατοικία στην αυλή του ναού. αποκατέστησε τα δέκατα, κατήγγειλε τους παραβάτες του Σαββάτου και σταμάτησε τις συναλλαγές αυτή την ημέρα κλείνοντας τις πύλες της πόλης. Έχοντας βρει γάμους με μεικτές φυλές και παιδιά που μιλούσαν μικτή γλώσσα, καταράστηκε και τιμώρησε τους δράστες, και μεταξύ αυτών, ένας ιερέας, ο γαμπρός του Σανμπαλάτ, απομακρύνθηκε από την πόλη. Μετά τον Νεεμία το 796, ο τίτλος του αρχιερέα έλαβε ιδιαίτερη δύναμη μεταξύ του λαού και έγινε αντικείμενο λατρείας. Ο Ιησούς, ο αδελφός του Ιωνάθαν, ονόματι Ιωάννης από τον Φλάβιο, τον πέμπτο αρχιερέα μετά την αιχμαλωσία, έγινε φίλος με τον Βαγόζ, τον στρατιωτικό διοικητή του Αρταξέρξη, ελπίζοντας μέσω αυτού να αποκτήσει μια αδελφική θέση. Αλλά με αυτήν την ελπίδα, έχοντας μαλώσει με τον Ιωνάθαν, σκοτώθηκε από αυτόν στο ναό. Ο εκνευρισμένος Βαγόζ μπήκε στο ναό, λέγοντας σε όσους εναντιώθηκαν ότι δεν ήταν τόσο καθαρός όσο ένα πτώμα. επέβαλε φόρο στις καθημερινές θυσίες και καταπίεσε τους Εβραίους για επτά χρόνια. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του διαδόχου του Ιωνάθαν, Αντουά, του τελευταίου αρχιερέα, του οποίου το όνομα βρίσκεται στα Ιερά Βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, ο αδελφός του, Μανασσής, αφορίστηκε από το θυσιαστήριο επειδή παντρεύτηκε την κόρη του Σανβαλάτ του Πέρση σατράπη στη Σαμάρεια το 797. Αυτό, για να σώσει τον γάμο, υποσχέθηκε τον ύπατο ιερέα της Ιερουσαλήμ. ιερατεία· και μαζί του προσέλκυσε και άλλους σαν αυτόν από την Ιερουσαλήμ. Όταν ο Αλέξανδρος, αφού νίκησε τον Darius Kodoman στην Ισσό, συνέχισε τις κατακτήσεις του στη Φοινίκη, ο Sanballat πήγε στο πλευρό του νικητή, με την άδειά του έχτισε έναν ναό παρόμοιο με την Ιερουσαλήμ στο όρος Garizin και τον εμπιστεύτηκε στον Manasseh. Στο μεταξύ, ο Αλέξανδρος, πολιορκώντας την Τύρο, ζήτησε βοήθεια από τους Εβραίους και αρνήθηκε γιατί δεν ήθελαν να παραβιάσουν τον όρκο που τους έδενε με τον Πέρση ηγεμόνα. Ο θυμωμένος κατακτητής, αφού κατέλαβε την Τύρο και τη Γάζα, πλησίασε την Ιερουσαλήμ. Ο Adui, μετά από μια πανελλαδική νηστεία, έχοντας λάβει οδηγίες από τον Θεό σε όνειρο, βγήκε να συναντήσει τον εχθρό με ιερά άμφια, συνοδευόμενος από ιερείς και ανθρώπους με λευκά άμφια. Πέρα από τις προσδοκίες του, ο Αλέξανδρος υποκλίθηκε στο όνομα του Θεού, που ήταν στο μέτωπο του αρχιερέα 798, και έκανε θυσία στην Ιερουσαλήμ. Όταν του έδειξαν την προφητεία του Δανιήλ για την καταστροφή της περσικής μοναρχίας από τον Έλληνα βασιλιά, άφησε στους Εβραίους το δικαίωμα να ζουν σύμφωνα με τους εσωτερικούς τους νόμους, τους απελευθέρωσε από τους φόρους τα Σαββατόβραδα και υποσχέθηκε τα ίδια οφέλη σε εκείνους στη Βαβυλώνα και τη Μηδία. έπεισε κάποιους να καταταγούν στο στρατό του. Οι Σαμαρείτες, παρά τη συνήθη πονηριά τους, δεν κατάφεραν να αποκτήσουν αυτές τις ευεργεσίες, ωστόσο ο ναός τους παρέμεινε και έγινε καταφύγιο για όσους άξιζαν τιμωρία στην Ιερουσαλήμ το 799. Εισβολή του Πτολεμαίου Λάγκοφ στην Ιουδαία Μετά τον κατακερματισμό της ελληνικής μοναρχίας με τον θάνατο του Αλεξάνδρου, ο Πτολεμαίος ο γιος του Λαγκόβ, που πήρε την Αίγυπτο, ποθούσε τη Συρία, δεν άφησε ήσυχη την Ιουδαία. Εκμεταλλευόμενος την ειρήνη του Σαββάτου και εισερχόμενος στην Ιερουσαλήμ με πρόσχημα τη λατρεία, την κατέλαβε εύκολα και οδήγησε πολλούς Εβραίους σε αιχμαλωσία υπό τον πρώτο αρχιερέα Ονία. Αναγνωρίζοντας όμως την πίστη τους στον όρκο, ο Πτολεμαίος τους εμπιστεύτηκε την προστασία των φρουρίων του, τους έδωσε το δικαίωμα της ιθαγένειας στην Αλεξάνδρεια και σε ευγνωμοσύνη γι' αυτή την εύνοια τους έδωσε όρκο υπηκοότητας στον εαυτό του και στους απογόνους του. Η γενναιοδωρία του κυρίαρχου και της γης ώθησε πολλούς Εβραίους να μετακομίσουν οικειοθελώς στην Αίγυπτο 800. Οι Σαμαρείτες μαζί με τους Εβραίους οδηγήθηκαν στην Αίγυπτο και εκεί συνέχισαν τη διαφωνία τους μαζί τους και άλλοι έστειλαν τις θυσίες τους στο ναό της Ιερουσαλήμ και άλλοι στο ναό της Σαμάρειας. Ο Σίμων ο Δίκαιος και οι διάδοχοί του Ο γιος και διάδοχος του Ονία του πρώτου, ο Σίμων, κάλεσε δίκαιους για την ευσέβεια και τη φιλανθρωπία του, ανανέωσε τα οχυρά της Ιερουσαλήμ και στόλισε το ναό 801. Άφησε πίσω του τον δεύτερο γιο του Ονία όταν ήταν ανήλικος, οπότε το αρχιερατειακό αξίωμα πήγε στον αδελφό του Σίμωνα, Ελεάζαρ και στη συνέχεια στον θείο του, τον Ονία, στον Μανήρα. Οι εξωτερικές σχέσεις της Ιουδαίας αυτή την εποχή Εκείνη την εποχή, ο Σέλευκος Νικάτορας, ο οποίος ήταν ο περιφερειακός ηγεμόνας της Βαβυλώνας, νίκησε τον Αντίγονο, ο οποίος, μετά το θάνατο του Αλέξανδρου, κατέλαβε την Ασία και, έχοντας γίνει κυρίαρχος τεράστιων χωρών, οπλίστηκε για τη Συρία εναντίον του συμμάχου του Πτολεμαίου Λάγκοφ. Οι Εβραίοι αναγκάζονταν εναλλάξ να αποτίουν φόρο τιμής και στους δύο αντιμαχόμενους βασιλιάδες, εκμεταλλευόμενοι, ωστόσο, την ιδιαίτερη εύνοια του Σέλευκου, ο οποίος τους έδωσε το δικαίωμα της ιθαγένειας στην ίδια την πρωτεύουσα της Αντιόχειάς του το 802. Ο διάδοχος του γιου του Λαγκόβ, Πτολεμαίος Φιλάδελφος, ήταν πιο ήρεμος, ενώ ο Αντίοχος Σώτερ ήταν απασχολημένος με οικιακούς πολέμους, που άνοιξε πάλι με τον πόλεμο του Αντιόχου. Έλληνες, λεγόταν Θεός, δηλαδή θεός. Για να το σταματήσει, ο βασιλιάς της Αιγύπτου έδωσε τελικά την κόρη του Βερενίκη για γάμο στον Σύριο βασιλιά, αλλά μετά από λίγο η πρώτη σύζυγος του τελευταίου σκότωσε τον ίδιο και τον αντικαταστάτη της με τον γιο της και ανέβασε τον γιο της Σέλευκο Καλλίνικο στο θρόνο 803. Ο Πτολεμαίος Έβεργκετ, αδελφός της Βερνίκης, εκδικήθηκε την Ασία, αλλά όχι μόνο την αδελφή του. 804. Μέσα σε αυτές τις διαταραχές, η Ιουδαία, χωρίς αμφιβολία, δεν θα μπορούσε να είναι ασφαλής. Ο Πτολεμαίος Ευεργέτης, μετά την κατάκτηση της Συρίας, έφερε, όπως διηγείται ο Φλάβιος, θυσίες και δώρα στο ναό της Ιερουσαλήμ το 805, αλλά παρόλα αυτά ζήτησε από τον αρχιερέα Ονία τα δεύτερα 20 αργυρά τάλαντα συνηθισμένου φόρου. και όταν αυτός ο άνθρωπος, από αγάπη για τα χρήματα, δίστασε να τα πληρώσει, απείλησε τους Εβραίους με κατάληψη των χωραφιών και του στρατού. Ο Ιωσήφ, ο ανιψιός του Ονία, έσωσε την πατρίδα με την αποτελεσματικότητά του, αναλαμβάνοντας την είσπραξη των φόρων στην Ιουδαία και τις κοντινές περιοχές 806. Επεισόδια επί Σίμωνος Β' Κατά τη διάρκεια της αρχιερατείας του Σίμωνα του δεύτερου, γιου του Ονία, ο Αντίοχος ο Μέγας, μετά το θάνατο του πατέρα του Καλλίνικου και μετά τη σύντομη βασιλεία του μεγαλύτερου αδελφού του Σέλευκου Κεραυνού, κατέλαβε βιαστικά τη Συρία και πολέμησε με τον Πτολεμαίο Φιλοπάτορα, διάδοχο του Ευεργέτη, στη Ραφία, στα αιγυπτιακά σύνορα. Αλλά μετά από μια αμοιβαία μάχη, αναγκάστηκε να επιστρέψει τις κατακτήσεις του για να κερδίσει την ειρήνη. Ο Φιλοπάτορας, ευχαριστημένος με την επιτυχία του, επισκέφτηκε κοντινές πόλεις και ναούς, θέλοντας να προσελκύσει τον κόσμο και όταν οι Εβραίοι του έφεραν δώρα, αυτός ο δολοφόνος των γονιών και των αδελφών του και ο σύζυγος της αδερφής του, αφού έκαναν θυσία στον ναό της Ιερουσαλήμ, θέλησαν να μπουν στα Άγια των Αγίων, παρά τις παραστάσεις των ιερέων και της σύγχυσης. Ο αρχιερέας, βλέποντας ότι μόνο ο Θεός μπορούσε να διαφυλάξει το μέρος που είχε επιλέξει από τη βεβήλωση, έπεσε στα γόνατα μπροστά στο ιερό και προσευχήθηκε. Τότε ο βασιλιάς, ταραγμένος από ένα ξαφνικό τρέμουλο, έχασε τη δύναμη και τη γλώσσα του και μεταφέρθηκε από τον ιερό περίβολο από τους σωματοφύλακές του. Ωστόσο, ασυγκίνητος από αυτή την τιμωρία, επέστρεψε στην Αίγυπτο με απειλές, και διέταξε πρώτα να αφαιρέσει το δικαίωμα της ιθαγένειας από όσους από τους Εβραίους δεν λάτρευαν είδωλα, μετά, όταν έμαθε ότι οι περισσότεροι παρέμειναν ακλόνητοι στην πίστη τους και απεχθάνονταν ακόμη και αυτούς που αποστάτησαν από αυτήν, με αυστηρό διάταγμα, ως καταφρονητές της βασιλικής εξουσίας τους μάζεψε από κάθε βασιλική εξουσία στην Αλεξάνδρεια. με ελέφαντες. Αυτή η δίωξη σταμάτησε με ένα νέο θαύμα. Η ημέρα του αιματηρού θεάματος είχε ήδη οριστεί, αλλά λόγω του πολύωρου ύπνου του Πτολεμαίου δεν ήταν ανοιχτή. Η επόμενη μέρα, λόγω της εξαιρετικής λήθης και σύγχυσης των σκέψεών του, αναβλήθηκε για την επόμενη. στο τρίτο, με την εμφάνιση δύο Αγγέλων στον τόπο της εκτέλεσης, ο ταραγμένος βασιλιάς αποκατέστησε την ελευθερία στους κρατούμενους και τους όρισε μια επταήμερη γιορτή. Αναγνώρισε μπροστά σε ολόκληρο το κράτος του την αθωότητα των Εβραίων και το χέρι του Θεού που πολεμούσε γι' αυτούς και τους έδωσε τη δύναμη να τιμωρούν τους αποστάτες από την πίστη τους, καθώς σύντομα του παρουσίασαν ότι οι προδότες του θυσιαστηρίου δεν μπορούσαν να είναι πιστοί στο θρόνο 807. Μετά τον Σίμωνα τον δεύτερο, το αρχιερατείο κληρονόμησε ο μεγαλύτερος γιος του Ονίας ο τρίτος. Ο Φλάβιος αναφέρεται σε αυτόν την πρεσβεία και την επιστολή του Άρειου ή σύμφωνα με το βιβλίο των Μακκαβαίων του Δαρείου, βασιλιά της Σπάρτης, στον οποίο οι Σπαρτιάτες προσφέρουν συμμαχία στους Εβραίους, με βάση την κοινή καταγωγή και των δύο λαών από τον Αβραάμ το 808. Ο Ονίας ήταν ευσεβής άνθρωπος, αλλά έζησε σε ταραχώδεις εποχές. Κράτος του Ιούδα στο αρχιερατείο του, σε σχέση με τους βασιλιάδες Ο Μέγας Αντίοχος, εκμεταλλευόμενος την απροσεξία του Πτολεμαίου Φιλοπάτορα και τη νεολαία του Πτολεμαίου Επιφάνη, ενώθηκε με τον Φίλιππο τον βασιλιά της Μακεδονίας για να κατακτήσει την Αίγυπτο και κατέλαβε την Ιουδαία, αλλά συγκρατήθηκε από τους Ρωμαίους, οι οποίοι ανέλαβαν την κηδεμονία του νεαρού βασιλιά. Τότε ο Σκόπα, ο στρατηγός του Επιφάνη, κατέλαβε την Ιερουσαλήμ και πολλές πόλεις στην Κελ-Συρία. αλλά ο Αντίοχος, αφού τον νίκησε στις πηγές του Ιορδάνη, τους επέστρεψε και οι Εβραίοι τον δέχτηκαν οικειοθελώς και τον βοήθησαν να πάρει το φρούριο της Ιερουσαλήμ, στο οποίο ο Σκόπας άφησε φρουρά. Γι' αυτό ο Αντίοχος έδειξε ιδιαίτερη εύνοια σε αυτόν τον λαό και τον ναό του 809. Ωστόσο, λόγω του κινδύνου από τους Ρωμαίους, ο Αντίοχος έκανε ειρήνη με τον Επιφάνη, υποσχόμενος σε γάμο την κόρη του Κλεοπάτρα και αντί για φλέβα (προίκα, λύτρα), τη Συρία, τη Φοινίκη και την Παλαιστίνη. Μετά από επτά χρόνια, την πρόδωσε πραγματικά με σκοπό να καταστρέψει τον Επιφάνη μέσω αυτής, αλλά η Κλεοπάτρα προτίμησε την αγάπη του συζύγου της από τις άνομες προθέσεις του πατέρα της. Τελικά, ο Αντίοχος, αφού κατέλαβε τη Ρόδο, τη Σάμο και άλλα μέρη που ανήκαν στη Ρωμαϊκή Συμμαχία, ηττήθηκε από τους Ρωμαίους, αναγκάστηκε να τους πληρώσει βαρύ φόρο και, είτε από ανάγκη είτε από αγάπη για τα χρήματα, λήστεψε τον ναό της Βίλας στην Ελυμαϊδα, πέθανε με στρατό από τους ντόπιους κατοίκους 810. Ο γιος του, ο Σέλευκος Φιλοπάτωρ, σύμφωνα με τον Ιώσηπο Σώτερ, φαινόταν να σέβεται τον ναό της Ιερουσαλήμ, γιατί από τα εισοδήματά του έδινε ό,τι ήταν απαραίτητο για τις ιερές τελετές που τελούνταν εκεί. Όταν, όμως, κάποιος Σίμων, που αμφισβήτησε την ηγεσία του Ονίου του τρίτου, ανέφερε για τους θησαυρούς στον Απολλώνιο, τον περιφερειάρχη, και τον Απολλώνιο στον Σέλευκο, ο βασιλιάς έστειλε τον Ηλιόδωρο να τους κλέψει. Μάταια ο Ονίας αντιπροσώπευε στους τελευταίους ότι ο θησαυρός που ήταν αποθηκευμένος στο ναό ανήκε σε ιδιώτες και κυρίως φτωχούς, αλλά ο Θεός διατήρησε ό,τι είχε ανατεθεί στο ιερό Του. Η θαυματουργή επίθεση ενός τρομερού ιππέα και τα χτυπήματα δύο νεαρών ανδρών που εμφανίστηκαν στον Ηλιόδωρο κοντά στο ίδιο το θησαυροφυλάκιο τον βύθισαν σε εξάντληση και αναισθησία, που δεν τελείωσε παρά μόνο όταν ο Ονίας έκανε μια θυσία για αυτόν. Και έτσι ο Iliodor δεν έφερε τίποτα στον βασιλιά παρά μόνο εμπιστοσύνη στη δύναμη του Θεού. Παρόλα αυτά, ο Σίμων, παρουσιάζοντας τον Ονία ως τον ένοχο αυτού που συνέβη και, υπό την προστασία του Απολλώνιου, επεκτείνοντας την ανταρσία του σε φόνο, ανάγκασε τον αρχιερέα να πάει στον βασιλιά για να του ζητήσει δικαιοσύνη. Σύντομα ο Σέλευκος δηλητηριάστηκε από τον Ηλιόδωρο, καλώντας απρόσεκτα τον αδελφό του Αντίοχο, που ήταν όμηρος στη Ρώμη, και έστειλε στη θέση του τον γιο του Δημήτριο το 811. Ο Αντίοχος, που για κάποιες πράξεις ονομαζόταν Επιφάνης, δηλαδή διάσημος, και κατά χαρακτήρα Επιμάνης, δηλαδή ξέφρενος, αφαίρεσε τη ζωή του αδελφού του με προδοσία και με τον ίδιο τρόπο πήρε τον θρόνο από τον γιο του, ανεβαίνοντας σε αυτόν με τη μορφή του φύλακα του νεαρού Δημητρίου. Με το ίδιο πρόσχημα, κατέλαβε την Coele-Syria, η οποία υποτίθεται ότι ανήκε στον Πτολεμαίο Φιλομήτορα, τον νεαρό γιο της αδελφής του Κλεοπάτρας. και το καθιέρωσε περαιτέρω για τον εαυτό του μέσα από έναν ευτυχισμένο πόλεμο με τον ανιψιό του και μια προσποιητή, ωστόσο, ειρήνη και από τις δύο πλευρές. Καθώς εντάθηκε, έγινε η βαρύτερη μάστιγα των Εβραίων, η οποία επιδεινώθηκε ιδιαίτερα από τις δικές τους διαμάχες για το πρωτείο 812. Διαφωνίες για το αρχιερατείο και την αταξία των απαγωγέων του Το πρώτο καλοκαίρι του Αντιόχου Επιφάνη, ο Ιησούς, που μετονομάστηκε σε Έλληνες Ιάσονας, αδελφός του Ονία, αγόρασε το αρχιερατείο από τον βασιλιά και καθαίρεσε τον αδελφό του το 813. Λόγω μιας προκατάληψης ίσως υπέρ της ελληνικής παιδείας, αγόρασε επίσης την άδεια να ιδρύσει μια Παλαίστρα στην Ιερουσαλήμ σύμφωνα με τα ελληνικά έθιμα και να γράψει ως λαός της Ιερουσαλήμ. Δίδαξε τους Εβραίους να ντρέπονται για τους εγχώριους θεσμούς και τους ίδιους τους ιερείς. προτιμώντας τα ειδωλολατρικά θεάματα από την ιερή υπηρεσία, έστειλε θεατές και ασήμι στους αγώνες που πήγαιναν στην Τύρο προς τιμήν του Ηρακλή, ο οποίος, ωστόσο, μετά από αίτημα των πρεσβευτών, δεν χρησιμοποιήθηκε για την παγανιστική θυσία. και, για να ευχαριστήσει περισσότερο τον βασιλιά, τον υποδέχτηκε μεγαλοπρεπώς στην Ιερουσαλήμ. Παρά το γεγονός ότι ο Μενέλαος, τον οποίο ο Φλάβιος θεωρεί τον τρίτο αδελφό του Ονία, το 814, έστειλε από τον Ιάσονα στην Αντιόχεια με ασήμι, υποσχόμενος στον Αντίοχο περισσότερα χρήματα, πήρε το αρχιερατείο από τον ίδιο τον απαγωγέα και τον έδιωξε από την Ιουδαία. Ο ίδιος όμως ο Μενέλαος, έχοντας εκνευρίσει τους συμπολίτες του με τη σκληρότητά του, και ο βασιλιάς μη πληρώνοντας τα χρήματα που είχε υποσχεθεί, κλήθηκε να λογοδοτήσει και άφησε τη θέση του στον αδελφό του Λυσίμαχο 815. Εκμεταλλευόμενος την απουσία του βασιλιά από την Αντιόχεια, κατέφυγε στον κυβερνήτη του Ανδρόνικο και του παρουσίασε μερικά αγγεία που είχαν κλαπεί από το ναό της Ιερουσαλήμ και μερικά πούλησε στην Τύρο. Έχοντας καταδικαστεί από τον Ονία για αυτό το έγκλημα, παρακάλεσε τον ίδιο Ανδρόνικο να τον σκοτώσει. Όμως, όχι μόνο οι Εβραίοι, αλλά και οι ειδωλολάτρες αγανάκτησαν με αυτόν τον φόνο και ο Αντίοχος, έχυσε δάκρυα για τον αθώο παθόντα, διέταξε να εκτελέσουν τον Ανδρόνικο στον τόπο του θανάτου του. Εν τω μεταξύ, ο Λυσίμαχος σκοτώθηκε από τους αγανακτισμένους για ιεροσυλία που διέπραξε σε συμφωνία με τον Μενέλαο και η υπόθεση αυτή παρουσιάστηκε στην αυλή του Αντιόχου. Με όλα αυτά τα χρήματα δικαίωσαν τον Μενέλαο και τον επανέφεραν στην παλιά του αξιοπρέπεια. Κατά τη δεύτερη εκστρατεία του Αντιόχου στην Αίγυπτο το 817, με αφορμή τη διάδοση των φημών για το θάνατό του, ο Ιάσονας εισέβαλε στην Ιερουσαλήμ με χίλιους συνεργούς, αναγκάζοντας τον Μενέλαο να αποσυρθεί στο φρούριο και σκότωσε πολλούς πολίτες, αλλά επειδή εκδιώχθηκε και πάλι με ντροπή, περιπλανήθηκε από χώρα σε χώρα και μετά το θάνατο που τον έτυχε δεν τον τάφηκε καν στη Λακωνία. Τέλος, οι διαταραχές της αγάπης για τη δύναμη και της εγκάρδιας απομάκρυνσης από τον Θεό υπέταξαν τους Εβραίους στην ορατή κυριαρχία του Αντίχριστου. Για σχεδόν σαράντα ημέρες, η εμφάνιση πολεμικών στρατευμάτων στον αέρα προμήνυε τις επερχόμενες καταστροφές για την Ιερουσαλήμ, ανάξιες να έχουν ζώντες Προφήτες. Ο Αντίοχος, αναστατωμένος από τους Ρωμαίους, που τον ανάγκασαν να δώσει ειρήνη στην Αίγυπτο, εκνευρισμένος από τις φήμες του θανάτου του, τις εξεγέρσεις των Εβραίων, που υποψιάστηκε για την πίστη τους στον εαυτό του, έστρεψε όλη του την οργή πάνω τους. και, με τη βοήθεια των οπαδών του στην Ιερουσαλήμ, μπήκε με όπλα. Σε τρεις μέρες χτύπησε 40.000 ανθρώπους και πούλησε τους ίδιους σε 818. Μπήκε επίσης, υπό την ηγεσία του προδότη Μενέλαου, στο ναό. πήρε το πέπλο του, τα ιερά σκεύη, τους θησαυρούς του 819 και με 1.800 τάλαντα λάφυρα επέστρεψε στην Αντιόχεια, αφήνοντας στην Ιερουσαλήμ τέτοιους ηγέτες που θα συνέχιζαν τις σκληρότητες του. Μετά από δύο χρόνια, ο Απολλώνιος, ο διοικητής των αφιερωμάτων, μπήκε ειρηνικά στην Ιερουσαλήμ με 22.000 στρατιώτες, αλλά περιμένοντας μέχρι το Σάββατο, διέπραξε φόνο και ληστεία, έβαλε φωτιά στα καλύτερα κτίρια και κατέστρεψε τα τείχη. Από την άλλη πλευρά, οχύρωσε την πόλη του Δαβίδ και τοποθέτησε σε αυτήν μια φρουρά για συνεχείς επιθέσεις κατά του υπολοίπου του λαού που έρχονταν στο ναό. Τότε ένας ηλικιωμένος, Αθηναίος στην καταγωγή, ήρθε από την Αντιόχεια με βασιλικό διάταγμα να κηρύξει την παγκόσμια θρησκεία που ήθελε να δώσει ο Αντίοχος στο βασίλειό του και πολλοί Εβραίοι την αποδέχτηκαν. Στη συνέχεια, ένα είδωλο του Ολύμπιου Δία τοποθετήθηκε στο βωμό του Θεού, ο ναός γέμισε ειδωλολατρικές αηδίες, τα ιερά βιβλία που βρέθηκαν αυτή τη φορά κάηκαν. οι ομολογητές της πίστης παραδόθηκαν σε βασανιστήρια, το ίδιο το όνομα Ιουδαία απαγορεύτηκε 820. Ωστόσο, προς παρηγοριά της Εκκλησίας, εμφανίστηκαν άνθρωποι που έδειξαν το αήττητο τους απέναντι σε όλες τις προσπάθειες διωγμού. Ο Ελεάζαρ, ένας ενενήντα χρονών γέρος, μη θέλοντας να δοκιμάσει φαγητά που απαγορευόταν από το νόμο, ούτε καν να προσποιηθεί ότι το έκανε, υπέστη πρόθυμα ένδοξα βάσανα. Μια μητέρα, την οποία κάποιοι αποκαλούν Σολομωνία, αφού είδε το μαρτύριο των επτά γιων της και τους ενίσχυσε σε αυτό, μετά από αυτούς έλαβε ειδικό στεφάνι. Ο καιρός του πειρασμού επηρέασε και τους Σαμαρείτες και τους έδειξε αυτό που πραγματικά ήταν. Για να μην μοιραστούν τις κακοτυχίες τους με τους Εβραίους, απαρνήθηκαν τη συγγένεια και την κοινή πίστη μαζί τους, που κάποτε είχαν κηρύξει, και ζήτησαν από τον Αντίοχο, αποκαλώντας τον ορατό Θεό, να αφιερώσει τον ανώνυμο ναό της Σαμαρίας στον Ελληνικό Δία. Η μετατροπή του ναού της Ιερουσαλήμ σε ναό ειδώλων έγινε το 145ο έτος του βασιλείου των Σελευκιδών, το 821. Αν προσθέσουμε σε αυτόν τον αριθμό 205 χρόνια περσικής μοναρχίας 822, η αρχή των οποίων αντιστοιχεί στην επιστροφή των Εβραίων από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, 7 χρόνια μοναρχίας του Αλεξάνδρου και 12 χρόνια που μεσολάβησαν από τον θάνατό του μέχρι τη βασιλεία του Σέλευκου Νικάτορα, τότε θα γίνει μια χρονική περίοδος 369 ετών. Η διακόσμηση αυτών των χρόνων της ανανεωμένης Ιερουσαλήμ ήταν: Ζοροβάβελ, Έσδρας, Νεεμίας, αποκαταστάτες της αστικής και εκκλησιαστικής βελτίωσης μεταξύ του εβραϊκού λαού. μερικοί είναι άξιοι αρχιερείς, οι περισσότεροι από τους τρεις προφήτες. 1. Αγγαίος 823. Το δεύτερο καλοκαίρι του Δαρείου, για αρκετούς μήνες, ενθάρρυνε τους Εβραίους να συνεχίσουν την εγκαταλειμμένη κατασκευή του ναού, φανταζόμενος ότι η στειρότητα και η φτώχεια που τους καταπίεζαν ήταν τιμωρία για την παραμέλησή του και προβλέποντας τη μελλοντική του δόξα. 2. Ζαχαρίας, γιος του Βαραχία 824. Ανέλαβε τη διακονία της προφητείας μετά τον Αγγαίο, και τη συνέχισε για αρκετά χρόνια. Προέβλεψε λεπτομερώς την ευημερία του ναού και της Ιερουσαλήμ και τη νέα τους καταστροφή, τα δεινά του Μεσσία και στη συνέχεια την ευλογημένη βασιλεία Του. 3. Μαλαχία. Ο Ωριγένης τον τιμά ως Άγγελο, έχοντας εξαπατηθεί από την έννοια του ονόματός του. άλλοι τον μπερδεύουν εξίσου αδικαιολόγητα με τον Ζοροβάβελ, τον Έσδρα, τον Νεεμία και τον Μαροδοχαίο. Μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει ότι δεν απέχει πολύ από την εποχή του Νεεμία, αφού οι ίδιοι με αυτόν καταγγέλλουν καταχρήσεις 825. Ολοκληρώνει τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης δείχνοντας τον Πρόδρομο της Καινής Διαθήκης. Έξω από την Ιουδαία, ο Μαροδοχαίος και η Εσθήρ, που κατάγονταν από τη φυλή του Βενιαμίν, κέρδισαν τον γενικό σεβασμό και την ευλογία των Ιουδαίων. Όταν ένας Πέρσης βασιλιάς, μετά από ένα εξάμηνο γλέντι που έδωσε στην πρωτεύουσά του Σουσάκ στους ευγενείς 127 περιοχών, θέλοντας να επιδείξει εθνική τιμή στη γυναίκα του, αναστατώθηκε από την ανυπακοή της και την απέβαλε από τον εαυτό του ως υποδειγματική τιμωρία της γυναικείας αυτοκρατορίας, τότε με την ευκαιρία της επιλογής του για νέα σύζυγο, την Εσθήρ, δέχθηκε την ανιψιά του Μωράκα. στέμμα. Σύντομα ο Μαροδοχαίος, έχοντας αποκαλύψει στον βασιλιά μέσω αυτής την κακία δύο αυλικών εναντίον της ζωής του, κέρδισε την προσοχή του και μια θέση στο βασιλικό αρχείο. Αλλά ο Αμάν, ο οποίος, έχοντας κερδίσει την απεριόριστη εμπιστοσύνη του κυρίαρχου, με τη συγκατάθεσή του, ζήτησε σχεδόν θεϊκή λατρεία και τιμή για τον εαυτό του και δεν την έλαβε μόνο από τον Μαροδοχαίο, 826 ζήτησε άδεια να εξοντώσει όλους τους Εβραίους με το πρόσχημα της ασέβειάς τους προς τις βασιλικές εντολές. Τότε ο Μαροδοχαίος ενέπνευσε την Εσθήρ ότι σε αυτήν την περίπτωση, φυσικά, η Πρόνοια της είχε παραχωρήσει το βασιλικό στέμμα. Μετά από τριήμερη νηστεία με κίνδυνο της ζωής της, εμφανίστηκε στον βασιλιά χωρίς την άδειά του και για να τον προετοιμάσει να δεχτεί το αίτημά της, τον κάλεσε σε ένα γλέντι με μόνο τον Αμάν. Ο φιλόδοξος άνδρας, έχοντας γίνει πιο τολμηρός εξαιτίας αυτού του ελέους, έστησε ένα δέντρο εκτέλεσης για τον Μαροδοχαίο την ίδια μέρα. Αντίθετα, ο βασιλιάς, κατά λάθος διαφωτισμένος από τη γραφή για την αξία του Μαροδοχάι, την επόμενη μέρα τον τίμησε με τα ρούχα του και ένα άλογο και με μια πανελλαδική διακήρυξη της εύνοιάς του προς αυτόν, αναγκάζοντας τον ίδιο τον Αμάν να δώσει αυτή την ποινή και να την εκτελέσει. Τελικά, η Εσθήρ, σε μια δεύτερη γιορτή παρόμοια με την προηγούμενη, αποκάλυψε στον άντρα της τη φυλή της, τον κίνδυνο που είχε μαζί του και την κακία του Αμάν. Ως αποτέλεσμα, ο Αμάν πέθανε στο δέντρο που ετοίμασαν για τον Μαροδοχαίο. Η ημέρα που ορίστηκε με κλήρο από τον Αμάν για την καταστροφή των Ιουδαίων, και την επόμενη μέρα, τους δόθηκε για να τιμωρήσουν τους εχθρούς τους. Η εκδίκησή τους μπορεί να φαινόταν υπερβολική αν δεν έδειχνε το μέτρο τους ότι απέφυγαν από τη ληστεία 827. Ο Assuir, υπό τον οποίο συνέβη αυτό, είναι είτε ο Darius Istasp 828, είτε ο Ξέρξης 829, ή, τέλος, ο Artaxerxes Longimanus, ειδικός ευεργέτης των Εβραίων 830. Μετά τους χρόνους της προφητείας και της έμπνευσης της σοφίας, ο Ιησούς, ο γιος του Σιράχ, άκμασε στην Ιερουσαλήμ. Η εποχή στην οποία έζησε είναι γνωστή από τον έπαινο στο τέλος του βιβλίου του προς τον αρχιερέα Σίμωνα, χωρίς αμφιβολία αυτόν που ονομαζόταν Δίκαιος. Οι αρχαίες, ή, καλύτερα, αιώνιες αλήθειες της πίστης ανανεώνονται με το κήρυγμα των τελευταίων Προφητών. Όταν ο Αγγαίος, ενθάρρυνση προς τον λαό του Θεού, τους διαβεβαιώνει ότι ο Κύριος των Δυνάμεων, ο Λόγος της Διαθήκης και το Πνεύμα του Θεού είναι μεταξύ τους, 831 αναμφίβολα αναγγέλλει το μυστήριο του Τριαδικού. Ο Ζαχαρίας, κάτω από την εικόνα μιας τάφρου χωρίς νερό 832, αντιπροσωπεύει την κατάσταση του πεσμένου ανθρώπου. Απεικονίζουν τον Μεσσία με τόσο ζωντανά χαρακτηριστικά που, ας πούμε, Τον στέλνουν να Τον συναντήσει και Τον διδάσκουν να Τον αναγνωρίζει χωρίς λάθος. Στον καθρέφτη τους βλέπουμε πώς, ακολουθώντας τον Πρόδρομο, ντυμένο με το πνεύμα του Ηλία 833, ο Κύριος και ο Άγγελος της Διαθήκης 834 έρχεται στην εκκλησία Του, και η τελευταία δόξα του ναού εμφανίζεται περισσότερο από την πρώτη 835. πώς ο βασιλιάς είναι δίκαιος και αυτός που σώζει έρχεται στην Ιερουσαλήμ με φτώχεια και απλότητα 836; πώς ο Λυτρωτής αποτιμάται σε τριάντα ασήμι 837, πώς ο Ποιμένας των ψυχών χτυπιέται, και τα πρόβατα του κοπαδιού σκορπίζονται 838· πώς, τέλος, οι προσηλυτισμένοι Εβραίοι κοιτάζουν με πίστη αυτόν που γέννησε το 839, και μετά την αιχμαλωσία της Ιερουσαλήμ, ο Κύριος σκορπίζει από αυτήν φως, ζωντανό νερό και το βασίλειό Του σε ολόκληρη τη γη 840. Καθώς η συλλογή των Ιερών βιβλίων που εξηγούσαν την πίστη στον επερχόμενο Μεσσία έφτασε στο τέλος της, η Πρόνοια του Θεού άνοιξε άφθονες ευκαιρίες για τη διάδοση των διδασκαλιών που περιέχονται σε αυτά. Αυτό διευκολύνθηκε από τη διασπορά των Εβραίων στη Βαβυλώνα, την Περσία, τη Μηδία, τη Συρία, τη Φοινίκη και την Αίγυπτο. καθώς και η μετάφραση της Αγίας Γραφής στην ελληνική γλώσσα, που κυριαρχούσε στους μορφωμένους λαούς. Έτσι, αυτή η Γραφή προστατεύτηκε από την καταστροφή και την κακόβουλη ζημιά και η ανθρώπινη φυλή ήταν προετοιμασμένη να δεχθεί τον ουράνιο Επισκέπτη. Με τον Ναό της Ιερουσαλήμ, η νόμιμη λατρεία αποκαταστάθηκε σε όλα τα μέρη του και, με κάποιες αλλαγές, συνεχίστηκε μέχρι τη διακοπή της από τον Αντίοχο. Ο δεύτερος ναός, χωρίς αμφιβολία, δημιουργήθηκε στο πρότυπο του πρώτου 841, αλλά δεν τον ισοφάριζε σε μέγεθος 842 και μεγαλοπρέπεια και διακρίθηκε για κάποια ιδιαίτερα αξεσουάρ. Στο εξωτερικό γήπεδο προστέθηκε, αν και δεν είναι γνωστό σε ποια ακριβώς ώρα, το γήπεδο των γλωσσών. Τα Άγια των Αγίων χωριζόταν από το Ιερό, αντί για τοίχο, με διπλό παραπέτασμα. Η δόξα του δεύτερου ναού σε σύγκριση με τον πρώτο, όπως παραδέχτηκαν οι ίδιοι οι Εβραίοι, δεν είχε την Κιβωτό της Διαθήκης 843. Urim and Thummim 844, ουράνια φωτιά, κατοικία του Θεού 845 και ιερό λάδι χρίσματος. Όσοι είχαν δικαίωμα γέννησης να το κάνουν κλήθηκαν να υπηρετήσουν τον ναό. Επομένως, αυτοί αναγνωρίζονται μόνο ως ιερείς που θα μπορούσαν να παράσχουν γραπτές αποδείξεις για την καταγωγή τους από τον Ααρών 846. Στη δημόσια λατρεία, εκτός από τις θυσίες και τις ψαλμωδίες, χρησιμοποιήθηκαν τα ακόλουθα: ομολογία αμαρτιών 847, προσευχές που ειπώθηκαν από τον ιερέα και οι άνθρωποι επιβεβαιώθηκαν με ένα επιφώνημα - Αμήν 848. και διδασκαλία του νόμου, η οποία γινόταν με την ανάγνωση των Ιερών Βιβλίων και την παρουσίαση των όσων διαβάζονταν σε γλώσσα κατανοητή στο λαό από ιερείς και Λευίτες 849. Η γιορτή του Φουρίμ προστίθεται στις αρχαίες ιερές ημέρες, που από τα περσικά είναι η γιορτή των κλήρων. Σύμφωνα με την εγκαθίδρυση του Μαρδοχαίου και της Εσθήρ, γιορταζόταν τη 14η και τη 15η ημέρα του μήνα Αδάρ, τη δωδέκατη του εκκλησιαστικού έτους, σε ανάμνηση της απελευθέρωσης των Ιουδαίων από τον Αμάν, οι οποίοι όρισαν με κλήρο την πρώτη από αυτές τις ημέρες για την καταστροφή τους 850. Η γιορτή της Ξυλοφορίας, της οποίας η αρχή φαίνεται να μην αποδίδεται σε ένα έθνος. γιορτάζονταν εναλλάξ από πολλές οικογένειες, οι οποίες με τη σειρά τους έφερναν ξύλα για το βωμό ορισμένες ημέρες. Επιπλέον, καθιερώθηκαν νηστείες: τη 17η ημέρα του τέταρτου μήνα λόγω της κατάκτησης της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορ και της παύσης των θυσιών. στις 10 του πέμπτου μήνα - λόγω καύσης α? στις 3 του έβδομου μήνα - λόγω του φόνου του Γεδαλία και στις 10 του δέκατου - λόγω της εισβολής των Βαβυλωνίων στην Ιερουσαλήμ 852. Οι ιδιωτικές ευσεβείς συναθροίσεις, σύμφωνα με το έθιμο που εισήχθη κατά τη διάρκεια της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας, πιθανότατα συνεχίστηκαν και μετά και οδήγησαν στη δημιουργία συναγωγών, οι οποίες, μέσω της συχνής άσκησης του νόμου, έδεσαν ιδιαίτερα τον λαό με τα γραπτά του. Υπήρχε αναταραχή στην οικογενειακή κατάσταση μέσω των γάμων με αλλοδαπές συζύγους, οπότε ελήφθησαν επανειλημμένα αυστηρά μέτρα εναντίον αυτού. Ο προφήτης Μαλαχίας επαναστάτησε έντονα κατά του διαζυγίου και κατά της ίδιας της πολυγαμίας 853. Όσον αφορά την προσωπική τους κατάσταση, ακόμη και μετά την αιχμαλωσία, οι Εβραίοι εξαρτώνταν από τους ειδωλολάτρες βασιλιάδες, οι αξιωματούχοι των οποίων, ωστόσο, φρόντιζαν μόνο να μην αυτομολήσουν και πλήρωναν πιστά τον φόρο που τους επιβαλλόταν. Η εσωτερική διακυβέρνηση ήταν αρχικά υπό την ηγεσία ηγετών, όπως ο Ζοροβάβελ, ο Έσδρας και ο Νεεμίας 854, οι οποίοι ενήργησαν εν μέρει με την εξουσία που έδιναν οι βασιλιάδες και εν μέρει με τη συμβουλή των πρίγκιπες και των πρεσβυτέρων 855. και μετά πέρασε στους αρχιερείς. Στην καταπληκτική αποκατάσταση του εβραϊκού λαού, στη διατήρηση της Ιερουσαλήμ από τον θυμωμένο Αλέξανδρο και σε άλλες σημαντικές πράξεις που έγιναν με έμπνευση του Θεού, υπήρχαν ακόμη ίχνη διακυβέρνησης του Θεού. Αυτό που λένε οι ραβίνοι για την ύπαρξη σε αυτούς τους καιρούς μιας μεγάλης Συναγωγής για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις 856 και ενός μεγάλου Σανχεντρίν για τα αστικά θέματα 857 δεν επιβεβαιώνεται από την ιερή ιστορία και δεν συμφωνεί ούτε με την αυτοκρατορία ορισμένων ηγετών ούτε με τη θέληση του λαού, που συχνά σημειώνεται σε αυτούς τους καιρούς. Ο διαφωτισμός που είχε επιζήσει μεταξύ των Εβραίων στη Βαβυλώνα επρόκειτο να εξαπλωθεί στην Ιερουσαλήμ. Αυτό ήταν ιδιαίτερα αναμενόμενο από τη σοφία του Έσδρα, σε συνδυασμό με τη δύναμη του λαού. Παρεμπιπτόντως, συνέβαλε στη διατήρηση της καθαρότητας της εβραϊκής γλώσσας, γιατί αυτό που λένε για την ακραία διαφθορά και τη μετατροπή της σε Χαλδαϊκή κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας, αν κρίνουμε από τη συντομία αυτής της αιχμαλωσίας, είναι απίστευτο και αν κρίνουμε από τα εβραϊκά βιβλία που εκδόθηκαν μετά από αυτήν, που φυσικά γράφτηκαν στην κοινή γλώσσα, είναι εντελώς ψευδή. Ωστόσο, πολλοί πιστεύουν ότι ο Έσδρας άλλαξε τα εβραϊκά γράμματα σε Χαλδαϊκά, και ότι το πρώτο παρέμεινε στους Σαμαρείτες το 858. Ο αριθμός των Ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης αυτή την εποχή συμπληρώθηκε από τα ακόλουθα: Ι. Το τρίτο και τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων. Περιέχει την ιστορία και των δύο εβραϊκών βασιλείων. Ξεκινώντας με το χρίσμα του Σολομώντα, ένα από αυτά συνεχίζεται μέχρι το θάνατο του Ιωσαφάτ. το άλλο τελειώνει με τους βασιλιάδες του Ιούδα. Τα Χαλδαϊκά ονόματα των μηνών που βρέθηκαν σε αυτά τα βιβλία 859 δείχνουν ότι δεν γράφτηκαν πριν από την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας. και από ιδιαίτερες αναφορές στα αρχαιότερα ιστορικά συγγράμματα, πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι εξάγονται από τις εκτενέστερες αφηγήσεις ορισμένων Αγίων Ανδρών. Αυτό το έργο πιθανότατα αποδίδεται στον Έζρα 860. 2. Δύο βιβλία Χρονικών, ή προσθηκών, στα εβραϊκά ח ׳ מ ׳ ס דבד ׳, δηλαδή λέξεις ημερών ή χρονολόγιο 861. Το θέμα αυτής της εργασίας, που επίσης συλλέγεται από αρχαία συγγράμματα, είναι οι πιο αξιομνημόνευτες γενεαλογίες και τα κληρονομικά πλεονεκτήματα των Εβραίων μετά την αναγέννηση των Ιεβραίων, ξεκινώντας από την επαναφορά των Ιεβραίων. Η Βαβυλώνα και η ιστορία των βασιλιάδων, ιδιαίτερα των Εβραίων, εξετάζεται κυρίως σε σχέση με την πίστη και τη λατρεία. Ο δημιουργός των βιβλίων των Χρονικών αναγνωρίζεται τόσο από το περιεχόμενό τους γενικά όσο και, ειδικότερα, από το τέλος τους, το οποίο μοιάζει εντελώς με την αρχή του βιβλίου του Έσδρα 862. 3. Βιβλίο του Έσδρα. Περιγράφει την επιστροφή των Εβραίων από την αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα, τη δημιουργία του ναού και την αποκατάσταση εκκλησιαστικών και αστικών ανέσεων με τη βοήθεια του ίδιου του συγγραφέα 863. 4. Βιβλίο Νεεμίας. Το θέμα και ο συγγραφέας της φαίνονται με το όνομά της. 5. Βιβλίο της Εσθήρ. Ο Έζρα θεωρείται ο δημιουργός του. άλλοι - ο αρχιερέας Ιωακείμ, γιος του Ιησού, άλλοι Μαρδοχαίος 864. 6. Προφητείες των τριών τελευταίων Προφητών. Το βιβλίο της σοφίας του Ιησού γιου του Σιράχ αξίζει την πλησιέστερη θέση μετά τα Ιερά Βιβλία της Εβραϊκής Βίβλου. Ήταν γραμμένο στα εβραϊκά, αλλά διατηρήθηκε μόνο σε ελληνική μετάφραση, που έγινε από τον εγγονό του συγγραφέα. Το βιβλίο, σύμφωνα με τη σλαβική επιγραφή, ο δεύτερος Έζρα συνδυάζει μέρος του βιβλίου των Χρονικών, μέρος του πρώτου βιβλίου του Έσδρα και τη συζήτηση μεταξύ των τριών σωματοφυλάκων του Δαρείου. Αυτό το βιβλίο δεν υπάρχει στην Εβραϊκή Βίβλο, ούτε στους καταλόγους των βιβλικών βιβλίων, ούτε στους κανόνες των Αποστόλων και της Συνόδου της Λαοδίκειας, ούτε στους Αγίους Αθανάσιο, Γρηγόριο, Αμφιλόχιο, γιατί σε όλους αυτούς τους καταλόγους, με το όνομα του δεύτερου βιβλίου του Έσδρα, εννοείται το βιβλίο του Νεεμία. Το λεγόμενο τρίτο βιβλίο του Έσδρα στη Σλαβική Βίβλο, το οποίο με τη μορφή αποκαλύψεων απεικονίζει το όραμα του Θεού για την Εβραϊκή Εκκλησία και τον ερχομό του Μεσσία, παρ' όλο το σκοτάδι της προέλευσής του, προσελκύει με το περιεχόμενό του τα βλέμματα όσων αγαπούν να βιώνουν τα ενδότερα. Αυτό το βιβλίο περιέχει σημάδια εβραϊκής σύνθεσης, αν και τώρα δεν υπάρχει στα ελληνικά, αλλά μόνο στα λατινικά. Είναι τόσο πλούσιο σε χριστιανικές αλήθειες που αποδίδεται σε έναν Χριστιανό συγγραφέα 865. και, εν τω μεταξύ, δίνει τόσο παράξενες σκέψεις για δύο τέρατα - τον Ενώχ και τον Λεβιάθαμ 866, για τη διαίρεση των καιρών του κόσμου σε δώδεκα μέρη 867, για τη θαυματουργή σαρανταήμερη συγγραφή 204 βιβλίων και ανάμεσά τους 70 μυστικά 868, που είναι δύσκολο να το συμφιλιώσεις με τα αδιάσειστα βιβλία. Ωστόσο, η αρχαιότητά του αποδεικνύεται από το γεγονός ότι δίνεται στις επιστολές του Κλήμη της Ρώμης 869 και του Αποστόλου Βαρνάβα 870. Ο Ειρηναίος, ο Κλήμης Αλεξανδρείας, ο Τερτυλλιανός, ο Αμβρόσιος το φέρνουν με το όνομα Έσδρας. Φαίνεται ότι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός στον Ευαγγελιστή Ματθαίο μιλάει με τα λόγια αυτού του βιβλίου 871. Ιερά βιβλία των Εβραίων στη σημερινή τους μορφή Με βάση τα στοιχεία του τρίτου βιβλίου του Έσδρα, η γνώμη βασίζεται στην καταστροφή των Αγίων Γραφών κατά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και στην αποκατάστασή της μέσω της έμπνευσης που κοινοποιήθηκε στον Έσδρα. Αλλά επειδή είναι απίστευτο ότι οι Λευιτικοί ιερείς και πρίγκιπες δεν διατήρησαν ένα τέτοιο βιβλίο με το οποίο συνδέονταν η πίστη, η ευημερία και τα οφέλη τους. Αντίθετα, είναι βέβαιο ότι ο Δανιήλ διάβασε τον Νόμο και τους Προφήτες 872· και ότι ο συγγραφέας των βιβλίων των Βασιλέων και των Χρονικών είχε μπροστά στα μάτια του πολλά έργα αρχαίων αγίων και συγγραφέων, τότε αντί για την καταστροφή και την αναβίωση της Αγίας Γραφής, είναι καλύτερο να αναγνωρίσουμε τη συνεχή διατήρησή της. Ο Έζρα μπορεί να πιστωθεί μόνο με το συνδυασμό μερικών από τα βιβλία που του ανήκουν, τη διόρθωση κατεστραμμένων λιστών και πολύ λίγες επεξηγήσεις ή προσθήκες σε αυτές. Ο Νεεμίας, ο οποίος έχτισε επίσης βιβλιοθήκη 873, πιθανότατα συμμετείχε επίσης στο συνδυασμό τμημάτων της Αγίας Γραφής. Την εποχή του γιου του Sirakhov, συνέτασσαν ήδη ένα βιβλίο 874. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πτολεμαίου Φιλαδέλφου, έγινε μια λαμπρή μετάφραση των Αγίων Γραφών από τα εβραϊκά στα ελληνικά, γνωστή ως «οι εβδομήντα διερμηνείς». Ο Φιλάδελφος, συλλέγοντας βιβλία από παντού για τη βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας, με υπόδειξη του επιστάτη της, Δημητρίου του Φαληρέα, θέλησε να έχει μέσα της τα βιβλία του εβραϊκού νόμου και, επιπλέον, στην πιο κοινή γλώσσα. Με την ευκαιρία αυτή στάλθηκε πρεσβεία στην Ιερουσαλήμ με δώρα για το ναό και επιστολή στον αρχιερέα Ελεάζαρ. Αυτός διάλεξε έξι άντρες από τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ και, δίνοντάς τους έναν κατάλογο των Ιερών Βιβλίων, γραμμένες με χρυσά γράμματα, τους έστειλε στην Αίγυπτο. Μετά από ευγενική υποδοχή από τον βασιλιά, τους συνόδευσαν στο νησί Φόρος, όπου παρουσία του Δημητρίου και αμοιβαίας επικοινωνίας συνέταξαν την απαιτούμενη μετάφραση και την ολοκλήρωσαν σε 72 ημέρες 875. Διαβάστηκε ενώπιον της συνέλευσης των Εβραίων που βρίσκονταν στην Αίγυπτο και εγκρίθηκε και όσοι εργάστηκαν ανταμείφθηκαν γενναιόδωρα. Ο Φίλων και ο Φλάβιος ισχυρίζονται ότι αυτή τη φορά μεταφράστηκαν μόνο τα βιβλία του Μωυσή. Όμως, αν όχι ταυτόχρονα, όμως, μάλλον σύντομα ακολούθησε και η μετάφραση άλλων, ειδικά αφού οι ίδιοι οι Εβραίοι, που ζούσαν στην Αίγυπτο, το χρειάζονταν 876. Εμπόδια στην Αληθινή Θρησκεία Παρά, ωστόσο, τους νέους τρόπους για να πολλαπλασιαστεί το φως της αλήθειας μεταξύ των ανθρώπων, το βασίλειο του σκότους παντού έθεσε όρια στην εξάπλωσή του. Οι Εβραίοι έπρεπε να πολεμούν συνεχώς ενάντια στο σχίσμα των Σαμαρειτών. Είναι αλήθεια ότι από την εποχή της κατασκευής του ναού Garizinsky, η θρησκεία τους καθαρίστηκε από τον παγανισμό και ως επί το πλείστον διατήρησαν το νόμο του Μωυσή. Αλλά καταδικάζοντας την εβραϊκή θρησκεία, δεν αναγνώρισαν άλλα Ιερά Βιβλία εκτός από αυτά του Μωυσή. Και ειδικά μπροστά στον ναό της Ιερουσαλήμ, σεβόμενοι το όρος Γαριζίν, ως Όρος της Ευλογίας που όρισε ο Μωυσής, και ως το μέρος όπου, σύμφωνα με έναν σκοτεινό μύθο, κάποιος αρχιερέας Ουζίας έκρυψε τα ιερά σκεύη, στράφηκαν σε αυτό στις προσευχές τους. Και αυτή η διαφορά απόψεων και στους δύο λαούς ήταν πηγή αμοιβαίας συκοφαντίας και πειρασμού. Στην Περσία, ο Ζωροάστρης, ή καλύτερα ο Ζερδουστ, σύμφωνα με τους ανατολικούς συγγραφείς, υπηρέτης ή μαθητής ενός Εβραίου προφήτη 877, ίδρυσε μια νέα αίρεση. Η διδασκαλία του για το φως και το σκοτάδι, από το μείγμα των οποίων ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, μετατράπηκε αργότερα σε μύθο για δύο αρχές, το καλό και το κακό. Αναγνωρίζεται ως προφήτης και θαυματουργός και το βιβλίο Zenda-vesta που του αποδίδεται είναι μια αποκάλυψη. Η θρησκεία των Ελλήνων έγινε πιο εξέχουσα μαζί με τις δημοκρατίες τους. άκμασε με τις επιστήμες και διαδόθηκε ακολουθώντας την κυριαρχία του Αλεξάνδρου. Από τότε κυριαρχούσε στην Αίγυπτο και τη Συρία, ώστε, τελικά, ο Αντίοχος Επιφάνης σκέφτηκε να ενώσει τους λαούς του βασιλείου του μέσω αυτής. Οι Ρωμαίοι πολλαπλασίαζαν τις δεισιδαιμονίες τους σε κάθε περίσταση. Συχνά η νίκη επί του εχθρού τους κόστιζε μια νέα θεότητα και έναν ναό, ή Κάστορα και Πόλοξ, ή σωτηρία, ή Μπελόνα, ή Δία Στάτορα. Υιοθέτησαν επίσης τη λατρεία των Ελλήνων καθώς γνώρισαν μαζί τους. Η φιλοσοφία αποκάλυψε σιγά σιγά τους παραλογισμούς του παγανισμού. Στην Ιταλία, ο Πυθαγόρας ονόμασε τον Θεό την Ενότητα και το πηγαίο Πνεύμα του κόσμου και δίδαξε την εξωτερική και εσωτερική κάθαρση για ένωση μαζί του. Στην Ελλάδα, ο Αναξαγόρας έκανε το μυαλό κυρίαρχο της ύλης στο σύστημα του κόσμου και ίσως, προς τιμήν του, κέρδισε από τους πολυθεϊστές τον τίτλο του άθεου. Ο Σωκράτης, ο οποίος, σύμφωνα με τους ειδωλολάτρες, κατέβασε τη φιλοσοφία από τον ουρανό, ανύψωσε τη φυσική ηθική και τη θρησκεία στον ουρανό και έγινε μάρτυρας. Ο Πλάτων αναγνώρισε τον Υπέρτατο Θεό, που γεννά το νου ή τον λόγο από τον εαυτό Του και παράγει την ψυχή του κόσμου, την πηγή όλων των ψυχών, και πίστευε στην αθανασία. Ο Αριστοτέλης βρήκε τον μοναδικό πρώτο Κινητή στον κόσμο και τόσο τρόμαξε τον πολυθεϊσμό που ο ιερέας Ευρυμέδοντας τον ανάγκασε να φύγει από την Αθήνα. Αλλά τέτοιες σπίθες φωτός παρήγαγαν μόνο ένα αχνό τρεμόπαιγμα και μερικές φορές άφηναν πίσω τους έντονο σκοτάδι. Φοβούμενοι να επαναστατήσουν ξεκάθαρα ενάντια στον πολυθεϊσμό, οι φιλόσοφοι τον ενίσχυσαν αθόρυβα ή πέρασαν από την περιφρόνηση προς αυτόν στον αθεϊσμό. Η διδασκαλία του Πυθαγόρα για το πλήθος των πνευμάτων που δρουν παντού στο σώμα και την ψυχή του ανθρώπου έδωσε σημασία στις ειδωλολατρικές τελετουργίες της μαντείας και της προφητείας. Ο Σωκράτης επέτρεψε κατώτερες θεότητες. Ο Πλάτων σκέφτηκε ότι ήταν αδύνατο να μιλήσει σε όλους για τον Πατέρα της Φύσης. Ο ζοφερός Αριστοτέλης έκρυψε τον πρώτο κινούμενο, συνδέοντάς τον με τον πρώτο μόνο κινούμενο. Η Κυρηνική αίρεση υποβάθμισε τη διδασκαλία του Σωκράτη στον αισθησιασμό και η Μεγαρική αίρεση του απέκρυψε μόνο την τέχνη της συζήτησης. Οι Στωικοί βασίλευαν στο Ροκ και κοσμούσαν την υπέροχη θεολογία τους με φυσικές εξηγήσεις. Η ελεϊκή αίρεση κήρυττε τον πανθεϊσμό. Ο Επίκουρος, μάλλον για να μην εκνευρίσει τους ανθρώπους, επέτρεψε στον κόσμο που δημιούργησε από άτομα Θεό ή θεούς, αλλά αδρανείς, και οι οπαδοί του Πύρρωνα δεν ήθελαν καν να μάθουν αν υπάρχει Θεός, συμβουλεύοντας, ωστόσο, να ακολουθήσουν τη λαϊκή θρησκεία. Σύγχρονη παγανιστική ιστορία Στην ιστορία των ειδωλολατρικών λαών, από την αποκατάσταση της Ιουδαίας, την πρώτη θέση κατέχει η περσική μοναρχία, που ιδρύθηκε από τον Κύρο. Ο Καμβίζ, γιος του Κύρου, προσάρτησε την Αίγυπτο. Ο Δαρείος Ίστασπ ενοχλήθηκε σε μεγάλο βαθμό από αναταραχές στη Βαβυλώνα, στην Ιωνία, στην Αίγυπτο και έχασε τη μάχη από τον Μελτιάδη στο πεδίο του Μαραθώνα. Ο Ξέρξης ταπείνωσε την αυτοκρατορία του με έναν δυστυχισμένο πόλεμο με τους Έλληνες και τον εαυτό του με φρικαλεότητες. Ο Αρταξέρξης Λόγγιμαν ειρήνευσε τους Αιγύπτιους, αλλά συνήψε αναγκαστική ειρήνη με τους Έλληνες. Ο Δαρείος Νόβους δάμασε τους Μήδους, αλλά έχασε την Αίγυπτο. Ο Αρταξέρξης Μνήμων νίκησε τον αδελφό του Κύρο. επέβαλε επαίσχυντους όρους ειρήνης για τους Λακεδαιμονίους, κατέκτησε την Κύπρο, αλλά στη συνέχεια είδε νέες αναταραχές στη μοναρχία του. Ο Αρταξέρξης Ω πολέμησε με επιτυχία στη Φοινίκη, την Κύπρο και την Αίγυπτο. Τέλος, ο Δαρείος Κοδομάνος απογυμνώνεται από ολόκληρη την αυτοκρατορία του από τον Αλέξανδρο. Οι ελληνικοί λαοί στην αρχή υπερασπίστηκαν με θάρρος την ελευθερία τους έναντι των Περσών, αλλά στη συνέχεια αποδυνάμωσαν ο ένας τον άλλον με εσωτερικούς πολέμους, όπως ο Πελοποννιακός, ο Κορινθιακός, ο Βοιωτικός και ο Ιερός πόλεμος. Σε αυτούς τους χρόνους έγιναν διάσημοι οι Αθηναίοι στρατηγοί: Μιλτσιάδης, Θεμιστοκλής, Αριστείδης, Κίμων. Λακεδαιμόνιος: Αγησίλαος, Λύσανδρος, Παυσανίας, Λεωνίδας και Θηβαίος Επαμεινώνδας. Οι ποιητές έχουν πολλαπλασιαστεί. Εμφανίστηκαν ιστορικοί: Ηρόδοτος, Θουκυδίδης, Ξενοφών, Κτησίας και ομιλητές: Ισοκράτης Δημοσθένης, Αισχίνης. Τελικά τα χρήματα, η πονηριά και η μάχη της Χαιρώνειας έκαναν τον Φίλιππο βασιλιά της Μακεδονίας γενικό αρχηγό των Ελλήνων και ο γιος του Αλέξανδρος πήγε μαζί τους στον Ινδό και τον Νείλο και αντί για την περσική μοναρχία δημιούργησε την ελληνική. Όταν ο Αλέξανδρος πέθανε απροσδόκητα στη Βαβυλώνα από αμετροέπεια, τότε προέκυψαν τέσσερα σημαντικά βασίλεια από τη διαιρεμένη Αυτοκρατορία μεταξύ των στρατηγών. Το βασίλειο της Μακεδονίας με την Ελλάδα και τη Θράκη επιβεβαιώθηκε από τον Αντίπαγρο και τον Κάλανδρο στον Αριδέα, φυσικό γιο του Φιλίππου. Ασιατικό, από τη Μικρά Ασία και μέρος της Περσίας, συνέθεσε ο Αντίγονος. Ο Αιγύπτιος πήγε στον Πτολεμαίο, ο Σέλευκος Νικάτορας ίδρυσε το Συριακό, στο οποίο ανήκαν επίσης η Κιλικία, η Φοινίκη και εν μέρει η Βαβυλωνία, η Μηδία και η Περσία. Το πρώτο από αυτά τα βασίλεια υποβλήθηκε σε συχνές επαναστάσεις στην κυβέρνηση, το δεύτερο, μετά το θάνατο του Αντιγόνου, κατακερματίστηκε σε Πέργαμο, Ποντιακό, Αρμενικό και Πάρθιο. Οι άλλοι δύο, όντας πιο δυνατοί από τον πρώτο, είχαν για πολύ καιρό έναν σχεδόν συνεχή αγώνα μεταξύ τους, του οποίου η Ιουδαία ήταν επανειλημμένα θύμα. Εν τω μεταξύ, οι Ρωμαίοι, υπό την εξουσία της Γερουσίας, των προξένων και των δικτάτορων, έχοντας απορροφήσει τα άλλα ιταλικά έθνη και έχοντας ολοκληρώσει επιτυχώς δύο επικίνδυνους Πουνικούς πολέμους, στράφηκαν εναντίον του Φίλιππου, βασιλιά της Μακεδονίας, για συμμαχία με τον Αννίβα και τον ανάγκασαν να δεχτεί την ειρήνη από αυτούς και να παραχωρήσει την ελευθερία στην Ελλάδα. Στη συνέχεια οδήγησαν τον Αντίοχο τον Μέγα πέρα ​​από τον Ταύρο και τιμώρησαν την αυθάδεια των συμμάχων του. Ο Περσέας, ο γιος του Φιλίππου, νίκησε τον πρόξενό τους Λιπίνιο Κράσσο, αλλά σύντομα μεταφέρθηκε στη Ρώμη θριαμβευτικά και η Μακεδονία μετατράπηκε σε ρωμαϊκή επαρχία. Τα ονόματα του Cincinnatus, της Camilla, του Fabius, του Scipio λάμπουν στις αστικές γραφές των Ρωμαίων και στην ιστορία των επιστημών υπάρχουν τα ονόματα του Ennius, Plautus, Terence - των ποιητών και Panetius - του φιλοσόφου. Μαρτυρίες παγανιστών συγγραφέων για την ιστορία των Εβραίων Οι ειδωλολάτρες συγγραφείς, μιλώντας για τους Πέρσες και τους Έλληνες, παρέχουν στοιχεία για τη σύγχρονη ιστορία του εβραϊκού λαού. Ο Ιώσηπος γράφει ότι ο Βερόσος αναφέρει την καταστροφή και την αποκατάσταση του ναού της Ιερουσαλήμ. ότι ο Αγαθαρχίδης, στην ιστορία των διαδόχων του Αλεξάνδρου, περιγράφει την κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τον Πτολεμαίο Λάγο. και ότι ο Εκαταίος, που ήταν μαζί με αυτόν τον Κυρίαρχο, έγραψε ένα ολόκληρο βιβλίο για τους Εβραίους. Ο Διόδωρος λέει ότι ο Αντίοχος βρήκε στον ναό της Ιερουσαλήμ μια εικόνα ενός γέροντα καθισμένου σε ένα γαϊδουράκι: αλλά ο Ιώσηπος, διαψεύδοντας αυτή τη συκοφαντία, μαρτυρείται από τον Πολύβιο, τον Στράβωνα, τον Νικόλαο του Δαμασκηνού και άλλους συγγραφείς 878. Ο Έζρα δεν δείχνει τα περιεχόμενα του ειλητάρου που στάλθηκε στον Ασουίρ. Στην καταγγελία προς τον Αρφασάφαν, που έγινε αναμφίβολα με υπόδειξη των Σαμαρειτών, είναι προφανής συκοφαντία ότι μιλάει για την ενίσχυση της Ιερουσαλήμ και τις εξωφρενικές προθέσεις των Ιουδαίων, Έσδρας, IV, 12, 13, ενώ χτίζονταν μόνο ο ναός και τα ιδιωτικά σπίτια. Ο Scaliger πιστεύει ότι αυτός είναι ο Darius Nophus, ο διάδοχος του Αρταξέρξη Longiman και ο προκάτοχος του Αρταξέρξη Μνήμων, ο οποίος βασίλεψε περισσότερα από 100 χρόνια μετά τον Κύρο. Δεδομένου ότι: α) Ο Δαρείος του Έσδρα πρέπει πραγματικά να έχει τον Αρταξέρξη ως προκάτοχο και διάδοχό του, IV, 23, 24· VII. 1; β) το διάταγμα του Κίροφ είχε ήδη ξεχαστεί υπό τον Δαρείο, VI, 1· γ) από την εποχή του Δαρείου Νοφ μπορεί κανείς να μετρήσει 70 εβδομάδες του Δανιήλ μέχρι την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Αντίθετα, οι περισσότεροι από τους αρχαίους συμφωνούν ότι ο ναός ολοκληρώθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Δαρείου του γιου του Istaspov. και αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι α) ότι διαφορετικά η εκατονταετής καταπίεση των Εβραίων που επέστρεφαν θα ήταν πιο οδυνηρή από την ίδια την αιχμαλωσία β) ότι τα 70 χρόνια καταστροφής της Ιερουσαλήμ Ζεχ. Εγώ, 12, τελειώνω με το 2ο έτος του Δαρείου. γ) ότι στην εποχή του δεν ζούσαν μόνο ο Ζοροβάβελ, ο Ιησούς του Ναυή, ο Έσδρας, ο Νεεμίας, αλλά και άλλοι που είδαν τον πρώτο ναό, ο Αγγ. II, 1 – 4; δ) ότι ο Έσδρας πιστεύει ότι μεταξύ του Κύρου και του Δαρείου υπάρχουν μόνο δύο ηγεμόνες που εμπόδισαν την ανέγερση του ναού, οι οποίοι είναι ο Καμβίζας και ο Σμέρδης. Η προηγούμενη άποψη μπορεί να αντιπαρατεθεί: α) ότι όπως μεταξύ των διαδόχων του Δαρείου Ιστάποφ υπάρχει ο Αρταξέρξης, έτσι και ο προκάτοχός του Σμέρδης μπορεί να εκληφθεί λανθασμένα με τον Αρταξέρξη και ο Καμπίζ για τον Ασουίρ, τα ονόματα των οποίων, ίσως, δεν ταιριάζουν τόσο σε πρόσωπα όσο σεβαστά, όπως דואש, חהש. β) ότι το πιστοποιητικό του διατάγματος του Κύρου δεν συνεπάγεται μακροπρόθεσμη λήθη. και γ) ότι ο απολογισμός των εβδομάδων του Δανιήλ καλύτερα αρχίζει από το 7ο έτος του Αρταξέρξη Λογγίμανου. Ο λόγος για το διάταγμα του Δαρείου 2, βιβλίο του Έσδρα, III, IV, με το οποίο συμφωνεί ο Φλάβιος, είναι ο όρκος του Δαρείου κατά την άνοδο στο θρόνο και η ευγλωττία του Ζοροβάβελ, ενός από τους τρεις σωματοφύλακες, που μάλωνε παρουσία του βασιλιά για το ποιο ήταν το πιο δυνατό. Αλλά αυτή η ιστορία δείχνει ένα ελληνικό στυλό. Για τον Κύρο, σύμφωνα με τον συνήθη υπολογισμό, από την αρχή της περσικής μοναρχίας βασίλεψε για 7 χρόνια, ο Καμβίζας για 7 χρόνια και 5 μήνες, ο Σμέρδης για 7 μήνες, ο Δαρείος για 6 χρόνια πριν από την ολοκλήρωση του ναού. Ο αριθμός των Εβραίων, που ορίζουν 46 χρόνια για την οικοδόμηση του ναού, ο Ιωάννης. II, 20, αναφέρεται φυσικά στη δομή του Ηρώδη. Το ακόλουθο διάταγμα του αποδίδεται από τον Ιερώνυμο, τον Ευσέβιο και τον καλύτερο από τους νέους χρονολόγους, σε αντίθεση με τον Ιώσηπο, ο οποίος το αποδίδει στον Ξέρξη, τον προκάτοχο του Αρταξέρξη και τον διάδοχο του Δαρείου Ιστάσπωφ, το 7ο έτος του Αρταξέρξη είναι το 69 ή 79 από την αρχή της περσικής βασιλείας. Αν είναι ο ίδιος που ήρθε στην Ιερουσαλήμ με τον Ζοροβάβελ, ο Νεχ. XXII, 1, 2, και σίγουρα ο γιος του αρχιερέα του Ζαρέι, Έσδρα. VII, 1, τότε πρέπει να είναι πολύ μακρόβιο. Έσδρας Ζ΄, 6, Το όνομα του γρήγορου γραφέα מח ׳ ן סןמן από τη χρήση της πρώτης από αυτές τις λέξεις στην Καινή Διαθήκη, και από το έργο της δεύτερης από την Αιθιοπική γλώσσα, σημαίνει δικηγόρος και επιστήμονας. Για να δείξει στον βασιλιά την ελπίδα του στον Θεό, ο Έσδρας δεν ζήτησε στρατιώτες φρουρούς για το ταξίδι του, αν και έπρεπε να κουβαλήσει μαζί του μεγάλους θησαυρούς. Αυτό μπορεί να φαίνεται αυστηρό, αλλά το απαιτούσε ο νόμος και ο κίνδυνος που βιώθηκε πολλές φορές. Άλλοι πιστεύουν ότι οι ξένες γυναίκες θα μπορούσαν να κρατηθούν σε γάμο μέσω της υιοθέτησης της εβραϊκής θρησκείας, αλλά σε μια τέτοια ακραία περίπτωση θα μπορούσε κανείς να ελπίζει σε μια ανυπόκριτη μεταστροφή; Σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, ήταν από τη βασιλική φυλή. Είναι απίστευτο ότι ήταν ο ίδιος Νεεμίας που, σε 90 χρόνια, έφυγε από τη Βαβυλώνα με τον Ζοροβάβελ, τον Έσδρα. ΙΙ, 2, και έτσι ώστε σε τόσο μεγάλη ηλικία θα υπηρετούσε ως βασιλικός κύπελλος. Τον έλεγαν Aronitin, Ney. II, 19, και το Oronaim είναι μια πόλη του Moab, Jer. ХLVIII, 3. Αυτό θα πρέπει να αποδοθεί τόσο στο πλήθος και την ακούραση των εργατών, και, πιθανώς, στο γεγονός ότι το τείχος δεν ήταν όλο κατεστραμμένο, και ήταν ήδη λίγο-πολύ επεξεργασμένο πριν από τον Νεεμία, Για το σκοπό αυτό, ο Νεεμίας ξανάγραψε την απογραφή όσων επέστρεψαν από την αιχμαλωσία του Έσδρα. Neh. VII, 7 κ.ε. Εκτός από τη διαφωνία που φαίνεται παραπάνω σε αυτές τις περιγραφές μεταξύ των ανθρώπων, παρατηρούν μια παρόμοια ανομοιότητα στις περιγραφές των δώρων για το ναό, τον Έσδρα. II, 68, Neh. VII, 70. Πιστεύεται ότι υπήρχαν δύο δωρεές σε διαφορετικές εποχές. Η ανάγνωση ξεκίνησε μετά από παράκληση του κόσμου. Στην πλατεία, μπροστά από τις πύλες του νερού, ο Έσδρας στεκόταν σε έναν ξύλινο άμβωνα με το βιβλίο του νόμου. Αρκετοί ιερείς και Λευίτες εξήγησαν στον κόσμο τι είχαν διαβάσει. Αυτή είναι η παραίνεση των ανθρώπων στο νόμο, Νεχ. VIII, 7, σύμφωνα με ορισμένους, αποτελούνταν από μια μετάφραση από τα εβραϊκά στα χαλδαϊκά, την οποία έμαθαν οι Εβραίοι κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας. Αλλά είναι πιο πιθανό ότι ήταν ένα είδος ερμηνείας, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια του Νεεμία σύμφωνα με την έκφραση του πρωτοτύπου: διάβασαν το βιβλίο, τον νόμο του Θεού, διχάζοντας το μυαλό τους και νουθεσίνοντάς τους στην ανάγνωση, 8. Ακούγοντας την ανάγνωση, οι άνθρωποι έκλαιγαν, αλλά οι Λευίτες τους εμπόδισαν, φανταζόμενοι ότι ήταν η γιορτή. Την επόμενη μέρα, ο λαός συγκεντρώθηκε ξανά στον Έσδρα, για να ερμηνευτούν τα λόγια του νόμου σε όλους, 13. Με την ευκαιρία αυτή, βρέθηκε ο Μωσαϊκός νόμος για τη γιορτή των Σκηνών και ο Έσδρας έδωσε εντολή στους ανθρώπους να τον εκτελέσουν με κάθε νομική ακρίβεια. Το 2ο βιβλίο των Μακκαβαίων συνδέει με αυτή τη γιορτή των Σκηνών την εύρεση της ιερής φωτιάς, I, 18. Αλλά αυτή η αφήγηση είναι δύσκολο να βρεθεί μια θέση στην αξιόπιστη ιστορία, καθώς αποδίδει στον Νεεμία τη δημιουργία της εκκλησίας και του βωμού και, επιπλέον, κατά την εποχή του πρώτου ιερέα Ιωνάθαν 23. Νομίζουν ότι η ζωή του Νεεμία κράτησε μέχρι την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου, γιατί στη γενεαλογία των αρχιερέων αναφέρει τον Αντουά, τον Νεχ. XII, 11. Άλλοι μαντεύουν ότι αυτό το μέρος του βιβλίου του αναπληρώθηκε από το χέρι κάποιου άλλου. Ίσως ο Νεεμίας έγραψε τον Αντούα όταν ήταν ακόμη μωρό. Αυτό το Sanballat δεν πρέπει να συγχέεται με το σύγχρονο του Νεεμία με το ίδιο όνομα. Ένας ολόκληρος αιώνας τους χωρίζει. Όταν όλοι έμειναν έκπληκτοι και ο Παρμενίων ρώτησε τον Αλέξανδρο πώς, αποδεχόμενος τη λατρεία, υποκλίθηκε στον Εβραίο ιερέα, ο βασιλιάς απάντησε ότι προσκύνησε τον Θεό του ιερέα και πρόσθεσε ότι στη Μακεδονία, με αυτήν ακριβώς τη μορφή, του εμφανίστηκε σε όνειρο ένας σύζυγος, ο οποίος του υποσχέθηκε νίκη επί των Περσών. Όλη αυτή η ιστορία του Joseph, Ancient. βιβλίο XI, κεφ. Το 8 φαίνεται σε κάποιους αμφίβολο, ειδικά επειδή αναφέρει τους Χαλδαίους στον στρατό του Αλεξάνδρου. Αλλά είναι περίεργο που κάποιοι από αυτούς, που ήταν στο στρατό του Δαρείου, πήγαν στην υπηρεσία του νικητή; Δεν πρέπει επίσης να φαίνεται παράξενο το γεγονός ότι ο Αλέξανδρος διαθέτει τη μοίρα των Εβραίων της Βαβυλώνας και της Μηδίας, χωρίς να έχει καταλάβει ακόμη ούτε τη Βαβυλώνα ούτε τη Μηδία. αντίθετα, αυτό είναι σύμφωνο με το εγχείρημα και την αλαζονεία του. Ωστόσο, κανένας από τους ειδωλολάτρες συγγραφείς δεν μιλάει για την εκστρατεία του στην Ιουδαία, εκτός από τον Εκαταίο, ο οποίος βρισκόταν στο στρατόπεδό του και αναφέρει όσα παρατήρησε στην Ιερουσαλήμ σε ένα απόσπασμα που διατηρούσε ο Ιωσήφ. Συνέχεια. Arr. ΜΕΓΑΛΟ,. Ι. Είναι δύσκολο να συμβιβαστεί με αυτή την αφήγηση του Ιωσήφ η αφήγηση του συγγραφέα της Ιστορίας LXXII των ερμηνευτών, γνωστού με το όνομα Αριστέας, ο οποίος λέει ότι ο Πτολεμαίος Λαγώφ, από τους 100.000 αιχμάλωτους Εβραίους, μοίρασε όπλα μόνο σε 30.000 και τους υπόλοιπους τους έδωσε ως σκλάβους στους στρατιώτες του Φιλάδελε. Εκτός από τον Φλάβιο, τον επαινεί ο γιος του Σίραχ, Λ. Λένε γι' αυτόν ότι ήταν ένας από τους 70 διερμηνείς, έζησε περισσότερα από 300 χρόνια και είναι ο ίδιος που αναφέρει ο Ευαγγελιστής Λουκάς, Β', 25. Εδώ πρέπει να παρατηρήσουμε την εκπλήρωση της προφητείας του Danilov, XI, 5. Άλλοι το αποδίδουν στον Πτολεμαίο Φιλοπάτορα. Ο Ιωσήφ μιλάει πολύ για το χαρούμενο θάρρος αυτού του Ιωσήφ, για τον γάμο του με την ανιψιά του και για τον γιο του Αριστόβουλο, αλλά είναι δύσκολο να είμαστε σίγουροι ότι δεν υπάρχουν στολίδια ασύμβατα με την αλήθεια στην ιστορία του. Αυτό το περιστατικό είναι το θέμα ενός βιβλίου που ονομάζεται τρίτοι Μακκαβαίοι, αν και δεν υπάρχει λέξη για τους Μακκαβαίους σε αυτό. Υπάρχουν περιττές ωραιοποιήσεις στην αφήγησή της, όπως, για παράδειγμα, στο VI, ωστόσο, αυτό δεν ανατρέπει την αλήθεια του ίδιου του περιστατικού. Ο Ιώσηπος δεν το αναφέρει αυτό στις αρχαιότητες του, αλλά σε άλλο μέρος, Contr App. Το L. II, το οποίο όμως υπάρχει μόνο στη μετάφραση του Ruffinus, προφανώς αποδίδει αυτόν τον διωγμό στον Ptolemy Physcon. και καθώς φοβάται πάντα τα θαύματα, μεταξύ των λόγων της παύσης του θεωρεί τα αιτήματα της βασιλικής παλλακίδας. Αλλά όπως αυτός ή ο μεταφραστής του σφάλλει σε όσα λέει σε αυτό το μέρος για τον Φισκόν, θα πρέπει να προτιμηθεί η μαρτυρία του λεγόμενου τρίτου βιβλίου των Μακκαβαίων. Αυτό φαίνεται να περιλαμβάνει την αφήγηση του Ευσέβιου για τη δολοφονία 60.000 Εβραίων, στην οποία η πρόθεση θεωρείται εσφαλμένα ως πράξη, και η αφήγηση του Πολύβιου για την εξέγερση των υπηκόων του Πτολεμαίου κατά την επιστροφή του από τη Συρία. Προβολή Dan. XI, 10, 11, 12. Άλλοι το αποδίδουν στον Ονία τον πρώτο ή τον δεύτερο, γιατί ο Άρειος ή Άρειος του Πλουτάρχου είναι παλαιότερος από τον Ονία τον τρίτο. Όσο για τη σχέση των Εβραίων με τους Σπαρτιάτες, προσπαθούν να την εξηγήσουν με διάφορες εικασίες. Ο Γρότιος νομίζει ότι οι Λακεδαιμόνιοι κατάγονταν από τους Δωριείς, αυτοί από τους Πελασγούς και οι τελευταίοι από την Αραβία και ίσως από την Κετούρα. Διόδωρος Εκλογ. Το ex lib, XI, λέει ότι ένα μέρος των εξωγήινων που εκδιώχθηκαν από την Αίγυπτο πήγαν με τον Δαναό και τον Κάδμο στην Ελλάδα, ένα μέρος με τον Μωυσή στην Ιουδαία. Ο Ηρόδοτος επίσης αντλεί τους Δωριείς, δηλαδή τους Λακεδαιμόνιους, από τους Αιγύπτιους και τους παρουσιάζει, μέχρι τους νόμους του Λυκούργου, ως καθόλου όμοιους με άλλους Έλληνες· απροσμίχτουξ. Lib. Ι, VII. Θα μπορούσαν όμως οι Σπαρτιάτες, έχοντας δει την Ιστορία των Εβραίων μεταφρασμένη υπό τον Πτολεμαίο Φιλάδελφο, να μπολιάσουν τη γενεαλογία τους στη ρίζα τους; Ο Μορίν οδηγεί τους Σπαρτιάτες από τους Εβραίους μέσω των Εδώνιων, ενός θρακικού λαού, και της ανάμειξής τους με τους Πελασγούς. Ο Γουέτιος μαντεύει αν οι Σπαρτιάτες, που θεωρούσαν τους κατοίκους της Κρήτης ως αποικία τους, δεν εξαπατήθηκαν από τη γνώμη για την οποία μιλάει ο Τάκιτος, Ιστ. L. V. Iudaeos Creta insula profugos novissima Libiae insedissë argumentum e nomine petï inclytum in Creta Idam montem; accolas Iudaeos aucto in barbarum cognomento, Iudaeos vocari. Σε αυτό προσθέτουν ότι εβδομήντα διερμηνείς θεωρούσαν τους Φιλισταίους εξωγήινους από την Κρήτη, Ζεφ. II, 5; και οι Σπαρτιάτες μπορούσαν να ανακατέψουν τους Φιλισταίους με τους Εβραίους. Ο ίδιος συγγραφέας πιστεύει επίσης ότι οι Σπαρτιάτες, ως απόγονοι του Ηρακλή, θα μπορούσαν να τον είχαν βρει ανάμεσα στους Εβραίους. Όλες αυτές οι εικασίες είναι ανίκανες να παράγουν βεβαιότητα. Και επομένως κάποιοι πιστεύουν ότι η ίδια η ιστορία της πρεσβείας της Λακεδαιμονίας είναι μυθοπλασία. Επιπλέον, το πρώτο βιβλίο των Μακκαβαίων, στο οποίο βασίζεται, XII, 19 - 23, δεν είναι κανονικό και ο βασιλιάς της Λακεδαίμονος αποκαλείται σε αυτό με το περσικό όνομα Δαρείος. Επειδή όμως το βιβλίο αυτό έχει όλες τις ιδιότητες της ιστορίας, και αφού, σύμφωνα με αυτό, ο Β' Μακκαβαίος αναφέρει και τη φυγή του Ιάσονα στους Λακεδαιμονίους για λόγους συγγένειας, V, 6· τότε πρέπει να συμπεράνουμε ότι αν όχι οι Εβραίοι (καθώς η επιστολή του Ιωνάθαν προς τους Σπαρτιάτες δεν το αναφέρει), τότε τουλάχιστον οι Σπαρτιάτες ήταν πραγματικά βέβαιοι για αυτήν την άγνωστη σε εμάς σχέση. Στο Ιωσήφ, Αρχαία. βιβλίο VII, κεφ. 3, υπάρχει μια επιστολή του Αντίοχου προς κάποιον Πτολεμαίο, στην οποία δίνει στους Εβραίους το δικαίωμα να ζουν σύμφωνα με τους νόμους τους, αφαιρεί κάποιους φόρους από αυτούς και υπόσχεται βοήθεια για ιερές τελετές και ανακαίνιση του ναού. Οι άλλες δύο επιστολές: για το απαραβίαστο του ναού και για την επανεγκατάσταση 3.000 εβραϊκών οικογενειών από τη Μεσοποταμία στα Λυδικά και Φρυγικά φρούρια για προστασία, αν είναι αξιόπιστες, αποδεικνύουν επίσης την εύνοια του Αντιόχου προς τους Εβραίους. Ο Δανιήλ XI, 20 περιγράφει τον Σέλευκο ως εξής: Και στη θέση του (Αντίοχος) θα σταθεί, στέλνοντας τον εκάστοτε (των φόρων) σε βασιλική δόξα, και σε λίγες μέρες (της συνωμοσίας) θα συντριβεί, όχι με οργή, αλλά με πόλεμο. Προβολή Dan. XI, 21 – 28. Στις αρχές της βασιλείας του Αντιόχου, ο Ιρκάτ, ο γιος του Ιωσήφ, που μέχρι τότε αμύνονταν από τους αδελφούς του και τους συνεργούς τους, έχτισε ένα φρούριο πέρα ​​από τον Ιορδάνη και πολέμησε επιτυχώς κατά των Αράβων, φοβούμενος την αυξανόμενη δύναμη αυτού του βασιλιά, αυτοκτόνησε. Ο Ιώσηπος Φλάβιος στις Αρχαιότητες του, βιβλίο. Το Κεφάλαιο XII 5. γράφει ότι ο Ιάσονας έλαβε την αρχιεροσύνη μετά τον θάνατο του Ονία, αλλά στο βιβλίο του για τους Μακκαβαίους, σύμφωνα με τη Β' Μακκαβαίων, που βρίσκεται ανάμεσα στα ιερά βιβλία, ισχυρίζεται ότι αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια της ζωής του Ονία. 2 Mac. IV, 7, 9, 33. Αλλά ο Β' Μακκαβαίος Δ', 23 τον αποκαλεί αδελφό του Σίμωνα, που καταγόταν από τη φυλή του Βενιαμίν, του ίδιου που συκοφάντησε τον Ονία. Πολλοί ακολουθούν τον Ιωσήφ, επειδή ο αρχιερέας πρέπει να είναι από τη φυλή του Ααρών. αν και μπορεί κανείς να αμφισβητήσει αν αυτός ο νόμος τηρήθηκε σε μια εποχή που παραβιάζονταν άλλοι νόμοι σχετικά με την αρχιεροσύνη. IV, 29. Η λέξη διάδοχος, διάδοχος, όπως σημείωσε ο Grotius, σημαίνει εδώ κυβερνήτης. Διότι δεν είναι σαφές ότι ο Μενέλαος στερήθηκε τελείως την ιεροσύνη αυτή την εποχή. IV, 42. Η λέξη ε χ ε ιρώσαντο, μάλιστα, δεν σημαίνει φονεύω, αλλά αρπάζω. Εδώ βέβαια πρέπει να γίνει κατανοητό και ο φόνος γιατί ούτε κατά τη γραφειοκρατία για αυτή την εξέγερση ούτε μετά αναφέρεται ο Λυσίμαχος. Έτσι πρέπει να γίνει κατανοητό από το πρωτότυπο, 2Mac. V, 14. Εν προκειμένω, ο συγγραφέας της Β' Μακκαβαίων κάνει εξαιρετική παρατήρηση, όχι για τη γλώσσα, αλλά για τη γλώσσα, ο Κύριος επέλεξε τον τόπο, V, 19. Την επίσκεψη και βεβήλωση του εβραϊκού ναού από τον Αντίοχο περιγράφει και ο Διόδωρος σε απόσπασμα. apud Φωτ. γάδος. Το CCXLIV, σύμφωνα με την Ιερά Ιστορία, αναφέρει επίσης μια πέτρινη εικόνα ενός γέροντα καθισμένου σε ένα γαϊδούρι, την οποία, όπως λέει, βρήκε ο Αντίοχος στο εσωτερικό του ναού, και η οποία, κατά τη γνώμη του, αντιπροσώπευε τον Μωυσή. Αυτά τα περιστατικά επιβεβαιώνονται σε μέρος της προφητείας του Danilov, XI, 30 - 39. Σύμφωνα με τον Πτολεμαίο, τον Διόδωρο και τους τελευταίους χρονολόγους, η συνέχεια της περσικής μοναρχίας υπολογίζεται ως εξής: Μετά την κατάκτηση της βαβυλωνιακής μοναρχίας, ο Κύρος βασιλεύει για 7 χρόνια. Καμβύσης με τον Σμέρδη 8. Δαρείος Ίστασπ 36. Ξέρξης 20. Αρταξέρξης Λογγήμανος με Ξέρξη τον δεύτερο και Σογδιανός 41. Δαρείος Νόβους 19. Αρταξέρξης Μνήμων 43. Αρταξέρξης Βόδι 23. Γαϊδούρια 2. Δαρείος .6 Κόδομαν Ο Ιερώνυμος τον τιμά ως Άγγελο, αφού αποκαλεί τον εαυτό του Άγγελο מלאך του Ιεχωβά, σταλμένο από τον Ιεχωβά, τον Αγκ. Ι, 13. Αλλά είναι γνωστό ότι το όνομα Άγγελος δίνεται σε ένα άτομο με την έννοια του αγγελιοφόρου. Αντίθετα, το όνομα του Προφήτη, που αποδίδεται στον Αγγαίο στην αρχή του βιβλίου του, δεν χρησιμοποιείται για να σημαίνει Άγγελος. Δεδομένου ότι αποκαλείται επίσης ο γιος του Addov, Zakhar. Εγώ, 1, τότε κάποιοι το αντλούν από τον Adda τον Προφήτη, έναν σύγχρονο του Ροβοάμ. 2 Παρ. XII, 18, αλλά άλλοι είναι πιο πιθανό από τον Αδάι, έναν ιερέα που βγήκε από τη Βαβυλώνα με τον Ζοροβάβελ, Νεχ. XII, 16. Αυτός ο Ζαχαρίας, μαζί με τον Ουρία, που προφήτευσε για την Ιερουσαλήμ επί Ιωακείμ, Ιερ. XXVI, 20, θεωρούνται από ορισμένους ως οι μάρτυρες που υποτίθεται ότι επιβεβαίωναν την προφητεία του Ησαΐα, VIII, 2 κ.ε. Επειδή όμως το πρώτο θέμα αυτής της προφητείας ήταν η πτώση της Δαμασκού στη Σαμάρεια, η οποία συνέβη πριν από τους δύο αναφερόμενους Προφήτες, είναι πιο πιθανό ότι οι πιστοί μάρτυρες του Ησαΐα θα έπρεπε να είναι από τους συγχρόνους του. Προβολή Neh. XIII, 10, 15, 23. Small III, 8; II, 8; III, 14; II,14. Αυτή η πράξη του Μαρδοχάι, αν δεν αξίζει ιδιαίτερο έπαινο, τότε τουλάχιστον δεν μπορεί να καταδικαστεί. Αν ο Κόνων, διατηρώντας τον χαρακτήρα ενός ελεύθερου ανθρώπου, δεν ήθελε να εμφανιστεί στον Πέρση βασιλιά για να αποφύγει τη συνήθη λατρευτική του λατρεία, 1, VI, τότε δεν είχε ο Μαροδοχαίος, από αίσθημα δικαιοσύνης και ευσέβειας, το δικαίωμα να αρνηθεί τη λατρεία όχι στον βασιλιά, του οποίου η τάξη έχει πάντα κάτι ιερό, αλλά σε έναν πολίτη; Η αλήθεια αυτού του περιστατικού δεν μας επιτρέπει να αμφιβάλλουμε για τη μνήμη του, την καθιερωμένη γιορτή του Φουρίμ, που γιορταζόταν για πολλούς αιώνες. Προβολή 2Mac. XV, 37. Στο Feodosiev Code de lud. rit. XlI, L, I. ο ακόλουθος νόμος είναι εναντίον του: Judaeos quosdum Jestiuitalis suae solenni Aman ad poenae quondam samtae rationem incendere et sanctae crucis assimilattm speciem in contemplum Christianae fidei sacrilega mente exurere provinishibeant nosirae lignum immisceant, amissuri sine dubio permissa hactenus nisi ab illicitis temperaveriat. Η ιστορία του Μαροδοχάι ταιριάζει στην εποχή του, γιατί πιάστηκε αιχμάλωτος με τον Ιεκωνία, την Εσθήρ. II, 6. Επιπλέον, το βασίλειο του Δαρείου επεκτάθηκε στην Ινδία. L, IV σελ. 44, και ο θρόνος ήταν στα Σούσα L, V, p. 49. Εκτός από την Άτοσσα, κόρη του Κύρου, είχε σε γάμο τον Αρτιστόνε, τον οποίο αγαπούσε ιδιαίτερα το L, VII, p. 69, αλλά ενάντια σε αυτή την εικασία σημειώνουν ότι η Αριστόνα ήταν επίσης κόρη του Κύρου και ότι το όνομα του Δαρείου δεν συγχέεται στην Αγία Γραφή με το όνομα του Ασουίρ. Ο Σκαλόγερ πιστεύει ότι τα ονόματα του Ασουίρ και της Εσθήρ είναι ίδια με τα ονόματα του Ξέρξη και της Αμέστρης και ότι η βασιλική γιορτή δόθηκε με αφορμή τις προετοιμασίες της εκστρατείας κατά της Ελλάδας. Αλλά η Αμέστρις δύσκολα μπορεί να είναι η Εσθήρ, γιατί ήταν σύζυγος του Ξέρξη πριν από την εκστρατεία στην Ελλάδα, Petau, de doc. tem. L, XV, c. 27. και υπήρχε μια αγριεμένη γυναίκα κατά τη μαρτυρία του Ηροδότου, L, IX, p. III. Ο Ιωσήφ έτσι πιστεύει. Και δεν υπάρχει καλύτερος τρόπος να εξηγηθεί η ακραία εύνοια του Αρταξέρξη προς τους Εβραίους από το γάμο με μια Εβραία. Το περσικό βασίλειο, αν και ταπεινώθηκε από τους Έλληνες υπό τον Ξέρξη, μπορούσε να έχει 127 περιοχές υπό τον Αρταξέρξη. Τέλος, τίποτα δεν εμποδίζει την περιπέτεια του Μαρδοχάι να αποδοθεί σε αυτήν την εποχή, αφού όσα λέγονται για την αιχμαλωσία του μπορούν να αποδοθούν στον προπάππου του, την Εσθήρ. II, 5. Αγγ. II. ούτε να αποδοθεί στον τρίτο ναό, που υπάρχει μόνο στη φαντασία των Εβραίων. Άρα, θα μπορούσε να συνίσταται μόνο στον ερχομό του Μεσσία. Zach. XI, 13. Αυτό το μέρος δίνεται στο Matthew, XXVII, 9, 10, αλλά με το όνομα Ιερεμίας του Προφήτη. Για να μην φαίνεται σαν λάθος, θα πρέπει να ξέρετε ότι εδώ γενικά το βιβλίο των Προφητών δηλώνεται με το όνομα Ιερεμίας. του οποίου η προφητεία είχε προηγουμένως την πρώτη θέση σε αυτήν, Κοίτα. Φως. Μικρό κύπελλο. Αρ. αγγελία η. 1. Στο διάταγμα του Κύρου ο Έσδρας. VI, 3, το ύψος και το πλάτος του ναού ορίστηκαν σε 60 πήχεις, κάτι που δεν συμφωνεί με το μέγεθος του πρώτου ναού, αλλά αυτός ο σκοπός, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ήταν μόνο κατά προσέγγιση, και έγινε για να προσδιοριστεί η ποσότητα στήριξης που ανατέθηκε στο κτίριο από το σπίτι του βασιλιά, 4. Όταν στρώθηκε, σε όσους είδαν το πρώτο, φαινόταν σαν να μην υπήρχε. Αγγ. II. 4. Ηρώδης του Ιωσήφ, Αρχαία. βιβλίο XV, κεφ. 14, λέει ότι ο ναός του Ζοροβάβελ ήταν 60 πήχεις χαμηλότερος από τον ναό του Σολομώντα. Στη θέση της υπήρχε μια πέτρα, που υψωνόταν τρία δάχτυλα από το πάτωμα, που ονομαζόταν θεμέλιος λίθος και που λέγεται ότι ήταν τοποθετημένη στον ομφαλό της γης. Είναι αλήθεια ότι ο Νεεμίας περίμενε τον ιερέα με εξήγηση και αλήθεια, Έσδρας, II, 63. και Joseph Drev. βιβλίο III, κεφ. 8, λέει ότι ο Έμπιστος και ο Σαρδόνυξ έπαψαν να λάμπουν 200 χρόνια πριν από την εποχή του, λόγω της οργής του Θεού για την παραβίαση των νόμων. Αλλά όπως δεν φαίνεται ότι η προσδοκία του Νεεμία δικαιώθηκε από το γεγονός, έτσι και η γνώμη του Ιωσήφ δεν συμφωνεί με τη μαρτυρία πολλών συμπατριωτών του. Προβολή Abarban praef. στον Αγγ. Maimon. de arr, δέκα. Με. 10. Αυτό, σύμφωνα με ορισμένους, σήμαινε το όραμα της αναχώρησης της δόξας του Θεού από το ναό στο όρος των Ελαιών, Ιεζ. X, 18, 19, XI, 22, 23. Ταυτόχρονα, ορισμένοι αποδίδουν την εξαθλίωση του Αγίου Πνεύματος, ή το δώρο της προφητείας, μετά τον Μαλαχία. Στη θέση του έβαλαν ק ׳ ל כח κόρη της φωνής, δηλαδή ένα είδος αποκάλυψης κατά την οποία ο Θεός μιλούσε στους ανθρώπους χωρίς μάρτυρες. Ibid VIII, 1, 7; IX, 3; Μικρό II, 7. Οι σημερινοί Εβραίοι σε αυτή τη γιορτή χτυπούν με σφυριά, αντί για Χαμάν, τους τοίχους και τα τραπέζια των συναγωγών τους και μετά επιδίδονται σε κάθε είδους αγανάκτηση. Η ύπαρξη αυτών των νηστειών αποδεικνύεται από τον Προφήτη Ζαχαρία VIII, 19, και η εξήγηση δανείζεται από τους ραβίνους. Ανάμεσά τους, και ίσως μετά από αυτούς, υπήρξαν άλλοι, οι οποίοι όμως είναι άγνωστοι. Προβολή Neh. V, 14, 15. Ezra IX, 1, Neh. V, 7. Ο Έσδρας θεωρείται ο ιδρυτής του και του αποδίδονται έως και 120 μέλη, μεταξύ των οποίων ο Ζοροβάβελ, ο Ιησούς, ο Νεεμίας, ο Μαροδοχαίος, ο Δανιήλ και οι τρεις τελευταίοι Προφήτες. Στο אכדח מדק ׳, δηλαδή στις κύριες οδηγίες των πατέρων, ο ορισμός του είναι ο εξής: να είσαι αργός στην κρίση, να συγκεντρώσεις πολλούς μαθητές, να προστατεύεις τον νόμο. Της πιστώνεται η συλλογή των προφορικών παραδόσεων του Μωυσή, η αναθεώρηση, η κάθαρση και η διαίρεση των Ιερών βιβλίων, η σύνθεση προσευχών και η εισαγωγή της τελικής έκφρασης σε ιερούς λόγους: και στην εποχή των αιώνων, κατά των εκκολαπτόμενων Σαδδουκαίων. Αλλά ποιος δεν βλέπει ότι πολλοί από τους άνδρες που αναφέρονται εδώ δεν θα μπορούσαν να ήταν μέλη του; Είναι επίσης απίστευτο ότι μια κοινωνία που αποτελείται από τέτοιους άνδρες, όταν χώριζε τα Ιερά βιβλία σε Νόμο, Προφήτες και δημιουργία των Αγίων, απέκλεισε τον Δανιήλ από τη δεύτερη τάξη. Αποτελείται από 71 μέλη, κατά τον αριθμό των 70 πρεσβυτέρων - οι βοηθοί του Μωυσή, Αρ. XI, 16. Ιδού τα στοιχεία: α) Είναι πιθανό οι Εβραίοι να εξοικειώθηκαν με το Χαλδαϊκό αλφάβητο στη Βαβυλώνα. β) Στο Gemara Sanhedrin κεφ. XI, § 13, Maar - Η Σούτρα λέει ότι την εποχή του Έζρα ο Ισραήλ επέλεξε την ασσυριακή γραφή για την ιερή γλώσσα. γ) Σε ορισμένα νομίσματα, που θεωρείται ότι έχουν κοπεί πριν από την αιχμαλωσία, απεικονίζονται με σαμαρικά γράμματα οι λέξεις ׳ דושל ׳ ס קדשח - Ιερά Ιερουσαλήμ, שקל ושדאל - Shekel And Israel, d) Jerome in rgol. σε lib. εγγραφώ. γράφει: Ο Έσδρας επινόησε τα σημερινά γράμματα, και μέχρι τώρα η γραφή των Σαμαρειτών και των Εβραίων ήταν η ίδια. Σε μερικά ελληνικά βιβλία βρίσκουμε ακόμα το τετραγράμματο όνομα του Κυρίου, που απεικονίζεται με αρχαία γράμματα, στ) Από τον Ιεζεκιήλ, IX, 4, συμπεραίνουν ότι το γράμμα Ταβ πρέπει να έχει σχήμα σταυρού, και αυτό βρίσκεται στο σαμαρικό αλφάβητο. Ο Δανιήλ στο βιβλίο του γράφει στα Χαλδαϊκά με σύγχρονα εβραϊκά γράμματα. Αυτές οι εικασίες είναι αντίθετες. α) Σιωπή των Ιερών Βιβλίων και Ιώσηπος. β) η προσκόλληση των Εβραίων στις αρχαιότητες τους. και γ) το αμετάβλητο της Αγίας Γραφής ακόμη και στο ιώτα, Ματθ. V, 18. Θέλοντας να αποδυναμώσουν τα κύρια στοιχεία της προηγούμενης γνώμης, μερικές από τις επιγραφές των εβραιοσαμαρικών νομισμάτων: η ελευθερία της Ιερουσαλήμ, η απελευθέρωση του Ισραήλ, η λύτρωση της Σιών, αποδεικνύουν ότι ανήκουν στην εποχή των Μακκαβαίων. και νομίζουν ότι ο Σίμων, έχοντας λάβει άδεια από τον Αντίοχο να κόψει το νόμισμα, φοβούμενος όμως τον νόμο του Μωυσή, ο Ησα. Ο ΧΧ, 4 ετών, το εμπιστεύτηκε στους Σαμαρείτες. Στη συζήτηση της λέξης חו, σημειώνεται ότι μπορεί να σημαίνει είτε ζώδιο, είτε הה ׳ ח θα ζήσεις. Μερικοί αποδίδουν αυτά τα βιβλία στον Ησαΐα και τον Ιερεμία λόγω κάποιων αποσπασμάτων που είναι κοινά σε αυτή την ιστορία με τις προφητείες τους, αλλά ποια είναι η ανάγκη να αποδοθεί ένα απόσπασμα από έναν συγγραφέα στον ίδιο συγγραφέα; Κάποιος άλλος μπορεί να το κάνει και αυτό. Αυτά τα ονόματα δεν αντιστοιχούν ακριβώς στο ίδιο το πράγμα. Το έργο αυτό δεν αποτελεί προσθήκη στην Ιερά Ιστορία, γιατί σε αυτήν, ως επί το πλείστον, επαναλαμβάνει ό,τι βρίσκεται σε άλλα βιβλία. ούτε ένα πλήρες χρονοδιάγραμμα, αφού στερείται χρονολογικής ενότητας. ούτε συντομογραφία, γιατί περιέχει και πολλές λεπτομέρειες και πολλές παραλείψεις. Ο Grotius σημειώνει ότι ένα βιβλίο που χρησίμευε ως συνέχεια ενός άλλου, μεταξύ των αρχαίων, συνήθως ξεκινούσε με το πώς τελείωνε το προηγούμενο. Ωστόσο, στα βιβλία των Χρονικών υπάρχουν και μέρη που δείχνουν παλαιότερο συγγραφέα από τον Έσδρα, όπως το 2 Χρονικά. VIII, 8, και ένα που ανήκει σε μεταγενέστερους χρόνους. 1 Παρ. III, 19 – 24. Πρέπει να θεωρηθεί ότι οι πρώτες λέξεις δανείστηκαν χωρίς να αλλάξουν οι λέξεις από τις αρχαίες γραφές, τις οποίες ακολούθησε. και ο τελευταίος μετά από αυτόν προστέθηκε από έναν από τους αξιόπιστους άνδρες για να συνεχίσει τη γενεαλογία του Δαβίδ και του Μεσσία. Ο Γουέτιος αφαιρεί τα πρώτα έξι κεφάλαια αυτού του βιβλίου από τον Έσδρα, επειδή γράφτηκαν από έναν άνδρα που ήταν ήδη στην Ιερουσαλήμ πριν από τον ερχομό του Έσδρα, ο Έσδρας. V, 4. Αλλά αυτό δεν προκαλεί έκπληξη εάν αυτός ο Έσδρας ήταν ο ίδιος που ήρθε στην Ιερουσαλήμ με τον Ζοροβάβελ. αν ήταν άλλο, τότε όλοι, ωστόσο, θα μπορούσε, και χωρίς να είναι στην Ιερουσαλήμ, να πει εκ μέρους των Ιερουσαλιμιτών: τότε ας τους ανακοινώσουμε. Εσθήρ. ΙΧ, 20. Σημειώνεται ότι στο εβραϊκό κείμενο αυτού του βιβλίου δεν υπάρχει το όνομα του Θεού, αλλά παρ' όλα αυτά, Τον κηρύττει με την ίδια την πράξη, περιγράφοντας τη διατήρηση του λαού του Θεού. Γιατί αξίζει μια θέση ανάμεσα στα Ιερά Βιβλία, αν και δεν μιλά ξεκάθαρα για τον Μεσσία, και παρόλο που δεν αναφέρεται από τους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης με γενικές εκφράσεις όπως η Εβρ. XI, 34. Η σιωπή του Ναζιανζηνού για αυτήν μπορεί να αντιπαρατεθεί με τη μαρτυρία του Κυρίλλου Ιεροσολύμων, του Επιφάνιου και του Ιερώνυμου. Το κύριο κείμενο αυτού του βιβλίου, μεταφρασμένο από την εβραϊκή γλώσσα, δεν πρέπει να αναμιγνύεται με προσθήκες που υπάρχουν μόνο στα ελληνικά. Στη Σλαβική Βίβλο διακρίνονται από το γεγονός ότι δεν εμφανίζονται αριθμοί στίχων εναντίον τους. 3Ezra VII, 28 – 35; II, 46, 47. XIV, 21 – 48. Καταδικάζει απόψεις για τον παράδεισο III, 6. και την κόλαση IV 40 – 42. αλλά αυτά τα αποσπάσματα θα πρέπει να εξηγηθούν πριν τα κρίνουμε. In priori ad Corinth. εεε. Matt. XXIII, 37, 38, 3; Έσδρας Ι, 28 – 33. Στο βιβλίο του, XLIX, 12. Μετά τον Ησαΐα, τον Ιερεμία και τον Ιεζεκιήλ, αναφέρει 0 δώδεκα Προφήτες χωρίς ονόματα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εννοεί τους δώδεκα Προφήτες, που χωρίζονται στη Βίβλο με το όνομα των ανηλίκων. Justin, σε κοόρτα, ad Graec. λέει ότι λόγω της δυσπιστίας του βασιλιά, καθένας από αυτούς φυλακίστηκε σε ένα ειδικό κελί, και παρά το γεγονός αυτό, η μετάφραση βρέθηκε να είναι συνεπής όχι μόνο στις σκέψεις, αλλά και στα λόγια· και προσθέτει ότι ο ίδιος είδε τα υπολείμματα αυτών των κελιών. Αυτή η μαρτυρία έγινε αποδεκτή από πολλούς άλλους Πατέρες της Εκκλησίας. και άλλοι, όπως ο Επιφάνιος, δημιούργησαν 36 κελιά αντί για 72. Αλλά η σιωπή του Αρισταίου, του Φίλωνα, του Φλάβιου - των πλησιέστερων μαρτύρων του περιστατικού - δεν επιτρέπει να εδραιωθούν αυτές οι απόψεις. Ο Τζάστιν αναμφίβολα δεν ήθελε να εξαπατήσει, αλλά θα μπορούσε να είχε εξαπατηθεί. Η παλαιότερη αφήγηση αυτής της μετάφρασης είναι το έργο του Αρισταίου, ο οποίος προσποιείται ότι είναι αξιωματούχος του Πτολεμαίου, αλλά συχνά μιλάει σαν Εβραίος και κάνει και τον ίδιο τον βασιλιά να μιλήσει. Ορισμένοι πρόσφατοι συγγραφείς το αναγνωρίζουν ως δόλιο και έχουν κάνει πολλές αντιρρήσεις σε αυτό. Με βάση τη μαρτυρία του Ερμίνου, που βρίσκεται στον Λαέρτιο, λένε ότι ο Δημήτριος παρουσιάζεται λανθασμένα ως πρωταγωνιστής στην αφήγηση του Αρισταίου, επειδή ο Φιλάδελφος, μετά το θάνατο του πατέρα του, εξόρισε τον Δημήτριο στο χωριό, όπου αυτοκτόνησε με ασπη. Όμως οι υπερασπιστές του Αρισταίου απαντούν ότι όσα αναφέρει πρέπει να αποδοθούν στην εποχή που ακόμη βασίλευε ο Φιλάδελφος με τον πατέρα του. Φαίνεται περίεργο που ο Αριστέας συγκεντρώνει μεταφραστές και από τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ. Ωστόσο, αυτό δεν είναι αδύνατο, γιατί ακόμη και μετά την αιχμαλωσία των δέκα φυλών από τον Σαλμανεσέρ, μερικά από τα απομεινάρια τους βρίσκονταν στην Παλαιστίνη. και ο Απόστολος αναφέρει την ελπίδα των δώδεκα φυλών. Πράξεις XXVI, 7. Παρατηρούν ότι στην αφήγηση του Αρισταίου τα γράμματα του Πτολεμαίου, του Δημητρίου και του Ελεάζαρου είναι γραμμένα σε μία συλλαβή. ότι το κόστος του Πτολεμαίου είναι πολύ μεγάλο για να αποκτήσει ένα τέτοιο βιβλίο, του οποίου δεν γνώριζε τα πλεονεκτήματα, ότι ο Αριστόβουλος, η Κουκουβάγια, ο Ιώσηπος, ο Επιφάνιος, που όλοι ακολουθούν τον Αρισταίο, δεν συμφωνούν όλοι μαζί του σε ορισμένες περιπτώσεις. Πρέπει να συμφωνήσουμε ότι αυτές οι σημειώσεις αποδεικνύουν την ατέλεια και τη φθορά αυτού του έργου. Εν τω μεταξύ, ολόκληρη η ιστορία των 70 διερμηνέων δεν μας επιτρέπει να απορρίψουμε τη μαρτυρία των ανδρών που αναφέρονται τώρα και όλης της χριστιανικής αρχαιότητας, εκτός από έναν Ιερώνυμο, ο οποίος μιλάει δυσμενώς για τη μετάφραση των 70, κάνοντας τη δική του. Σύμφωνα με τον Abulfaragius - υπηρέτης του Ηλία. σύμφωνα με τον Μπουντάριο, ένας μαθητής του Ιερεμία. και σύμφωνα με τη μαρτυρία του Abu - Mugamed - Mustafa, του συγγραφέα της ζωής του Hystaspes, δηλαδή του Darius Istaspes, μαθητή του Ozeir, δηλαδή του Ezra. Ο Thomas Guide συμφωνεί με την τελευταία άποψη. Hist rel κτηνίατρος. ανά. Με. 29. Προβολή Ίου. Contr. Arr. et antiq. L.XII, c. 1. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: