Период девятый. Создание второго храма

Sobald die aus der Gefangenschaft zurückgekehrten Juden das angestammte Land ihrer Vorfahren besetzten, errichteten Jesus und Serubbabel an seiner früheren Stelle in Jerusalem einen Altar und am Neujahrstag stellten sie die üblichen Opfer wieder her. Im folgenden Jahr wurde der zweite Kirche unter dem Klang der Priestertrompeten und dem Gesang der Leviten, unter den freudigen Ausrufen des Volkes und dem lauten Weinen der Ältesten gegründet, die sich an die Pracht des ersten Kirche erinnerten. Die Samariter boten den Juden ihre Teilnahme an diesem Unternehmen an und stellten sich als ihre Glaubensbrüder dar, doch da sie ihre Erlaubnis nicht erhielten, versuchten sie auf jede erdenkliche Weise, sie daran zu hindern. Zu diesem Zweck setzten sie sowohl unter Cyrus als auch unter seinen Nachfolgern Assuir und Arphasaphan im Jahr 783 Bestechung und Verleumdung ein, und zwar mit solchem ​​Erfolg, dass auf dessen Befehl die Arbeit der Kirche mit militärischer Gewalt vollständig eingestellt wurde. Nach einiger Zeit wurden sie jedoch gemäß der Überzeugung der Propheten Haggai und Sacharja wieder aufgenommen. Die regionalen Herrscher der Perser, die darüber an Darius schrieben, erhielten ein Dekret, mit dem er nicht nur die den Juden von Cyrus erteilte Erlaubnis zur Errichtung einer Kirche bestätigte, sondern auch befahl, ihnen aus seinem Einkommen jenseits des Euphrat Hilfe und Opfer für sich selbst zu leisten, und verfluchte abschließend jeden König und jedes Volk, das ihre Hand erheben würde, um den Tempel von Jerusalem im Jahr 784 zu zerstören. So wurde der Bau etwa 20 Jahre nach seiner Gründung im Jahr 785 fertiggestellt Die Weihe wurde von der freudigen Osterfeier begleitet. Der Erlass des Artaxerxes und die Heldentaten Esras Im siebten Jahr des Artaxerxes Longimanus 786 Esra 787 erhielt der gelehrte Priester 788 in Babylon ein Dekret, durch das er ermächtigt wurde, die im Land der Chaldäer verbliebenen Juden nach Jerusalem zu geleiten, wenn sie wollten, mit heiligen Gefäßen, mit Geschenken des Königs und der Adligen; von den königlichen Hütern der Schätze jenseits des Euphrat Silber für Dekorationen und andere Bedürfnisse für die heiligen Riten der Kirche verlangen; in ganz Judäa die Einhaltung des Gesetzes Gottes zu beachten; Richter einsetzen und Kriminelle bestrafen; Dennoch waren die Priester, Leviten und Nathinaer von jeglichem Tribut befreit. Durch diese Autorität versammelte Esra mehr als 1.700 Gefährten und rüstete sie, indem er mit ihnen aufs Feld ging, durch Fasten und Gebet gegen die Gefahren des vor ihnen liegenden Weges. Sie kamen ruhig in Jerusalem an, und nachdem die Opfer gebracht worden waren, begann Esra seinen außerordentlichen Dienst. Als er hörte, dass viele Menschen und sogar die Priester unerlaubte Ehen mit Ausländern eingingen, zerriss er seine Kleidung, riss sich die Haare, und während des Abendopfers fiel er vor der Kirche unter Tränen auf die Knie und gestand dieses Verbrechen mit solcher Gewalt, dass die um ihn versammelten Menschen schworen, ihm bei der Wiederherstellung des Bundes mit Gott zu helfen. Während Esra noch in der Einsamkeit fastete und weinte, wurde in ganz Judäa verkündet, dass er sein Eigentum verlieren und aus dem Heer der Umsiedlung exkommuniziert werden würde, wenn er nicht innerhalb von drei Tagen in Jerusalem erscheinen würde. Zur festgesetzten Zeit versammelten sich alle Juden zitternd in der Kirche und versprachen, nachdem sie die Ermahnung von Esra erhalten hatten, vollkommenen Gehorsam. Infolgedessen wurden im Jahr 790 durch die Maßnahmen der Ältesten und Richter innerhalb von drei Monaten mehr als hundert Ehen aufgelöst. Erneuerung Jerusalems unter Nehemias Obhut Unterdessen lag der größte Teil Jerusalems bis zum zwanzigsten Jahr des Artaxerxes in Trümmern. Zu dieser Zeit offenbarte Nehemia 791, der als sein Mundschenk diente, dem König seine Trauer, nachdem er von dem traurigen Zustand der Stadt seines Vaters gehört hatte; und zusammen mit der Erlaubnis, es wiederherzustellen, erhielt er von ihm Briefe an die regionalen Herrscher und den Hüter des königlichen Eichenhains mit Hilfebefehlen sowie an Sicherheitssoldaten. Bei seiner Ankunft in Jerusalem und nach einer genauen Untersuchung der zerstörten Mauern offenbarte Nehemia dem edelsten der Juden seine Absicht, sie wiederherzustellen, und teilte die Arbeit unter ihnen auf. Um dieses Unternehmen zu stoppen, bedienten sich Sanballat, der Moabiter 792, Tobija, der Ammoniter, und Gisham, der Araber, entweder Spott und Verleumdung, griffen dann zu den Waffen oder versuchten, Nehemia unter dem Deckmantel eines Ratschlags ins Feld zu rufen und ihn zu töten; Dann bestachen sie falsche Propheten aus der Mitte der Juden selbst, wie Samäus und Noadi, um ihn einzuschüchtern. Aber nichts konnte Nehemia erschüttern. Er reagierte auf Verleumdungen mit Verachtung, durchdrang alle Tricks; schützte sich vor Angriffen, indem er die Hälfte seiner Soldaten ständig in Kampfbereitschaft befahl, allen Arbeitern Waffen gab und sie hoffnungslos in der Stadt festhielt. In 52 Tagen sind alle Arbeiten abgeschlossen 793. Die neue Mauer wird durch einen feierlichen Spaziergang entlang ihrer beiden Hälften von zwei levitischen Chören und Führern des Volkes mit Psalmodien geweiht, der mit Opfern in der Kirche endet. Danach wurde aus den Bürgern selbst eine Stadtwache gebildet; und um die Bevölkerung zu vergrößern, wurde zusätzlich zu willkürlichen Bewohnern per Los 794 einer der zehn Männer der Umsiedlung ausgewählt. Weitere Heldentaten Nehemias zur Verbesserung der Kirche und des Zivilwesens Nehemia nutzte die vom König verliehene Autorität und versuchte, insbesondere mit Esras Hilfe, verschiedene Missbräuche zu beseitigen und dem Gesetz Geltung zu verschaffen. Als er die Klagen der Armen über die Unterdrückung der Reichen hörte, schwor er einen Eid, um diese zu verpflichten, das ihnen entzogene Wachstum und die enteigneten Ländereien zurückzugeben. Nach der täglichen öffentlichen Lesung des Gesetzes am Neujahrs- und Laubhüttenfest 795 wird der 24. Tag des siebten Monats für die feierliche Wiederherstellung des Bundes mit Gott bestimmt. Nachdem das ganze Volk diesen Tag viermal mit Fasten, Sündenbekenntnis und Gesetzeslesung verbracht hatte, leistete es nach dem von Esra gesprochenen Gebet einen Eid, die Gebote bis hin zu den kleinsten Ritualen zu erfüllen, und die Ältesten bestätigten dies durch ihre Unterschrift. Im zweiunddreißigsten Jahr des Artaxerxes sollte Nehemia nach Babylon zurückkehren, doch ein Jahr später, als er erneut nach Jerusalem kam, vertrieb er Tobia, den Ammoniter, dem der Priester Eliasiv aus Verwandtschaft eine Wohnung im Vorhof der Kirche gab; stellte den Zehnten wieder her, verurteilte die Sabbatbrecher und stellte an diesem Tag den Handel ein, indem er die Stadttore schloss; Nachdem er gemischte Stammesehen und Kinder gefunden hatte, die eine gemischte Sprache sprachen, verfluchte und bestrafte er die Täter, und unter ihnen wurde ein Priester, Sanballats Schwiegersohn, aus der Stadt vertrieben. Nach Nehemia 796 erlangte der Titel eines Hohepriesters besondere Macht im Volk und wurde zum Gegenstand der Verehrung. Jesus, der Bruder Jonathans, von Flavius, dem fünften Hohepriester nach der Gefangenschaft, Johannes genannt, freundete sich mit Vagoz, dem Heerführer des Artaxerxes, an und hoffte, durch ihn eine brüderliche Stellung zu erlangen. Aber in dieser Hoffnung wurde er, nachdem er sich mit Jonathan gestritten hatte, von ihm in der Kirche getötet. Der verärgerte Vagoz betrat die Kirche und sagte denen, die Einwände erhoben, dass er nicht so sauber wie eine Leiche sei; erhob eine Steuer auf tägliche Opfer und unterdrückte die Juden sieben Jahre lang. Während der Herrschaft von Jonathans Nachfolger Aduah, dem letzten Hohepriester, dessen Name in den Heiligen Büchern des Alten Testaments steht, wurde sein Bruder Manasse vom Altar exkommuniziert, weil er 797 in Samaria die Tochter des persischen Satrapen Sanballat geheiratet hatte. Dieser versprach, um die Ehe zu retten, anstelle des Jerusalemer Priestertums seinem Schwiegersohn in Samaria das Hohepriestertum; und zusammen mit ihm zog er andere wie ihn aus Jerusalem an. Als Alexander, nachdem er Darius Kodoman bei Issus besiegt hatte, seine Eroberungen in Phönizien fortsetzte, trat Sanballat auf die Seite des Siegers, baute mit seiner Erlaubnis auf dem Berg Garizin einen Jerusalem ähnlichen Kirche und vertraute ihn Manasse an. Unterdessen forderte Alexander, der Tyrus belagerte, Hilfe von den Juden und wurde abgelehnt, weil sie den Eid, der sie an den persischen Herrscher verband, nicht brechen wollten. Der wütende Eroberer näherte sich Jerusalem, nachdem er Tyrus und Gaza eingenommen hatte. Nach einem landesweiten Fasten ging Adui, nachdem er von Gott in einem Traum angewiesen worden war, in heiligen Gewändern dem Feind entgegen, begleitet von Priestern und Menschen in weißen Gewändern. Über seine Erwartungen hinaus verneigte sich Alexander vor dem Namen Gottes, der 798 auf der Stirn des Hohepriesters stand, und brachte in Jerusalem ein Opfer dar. Als sie ihm Daniels Prophezeiung über die Zerstörung der persischen Monarchie durch den griechischen König zeigten, überließ er den Juden das Recht, nach ihren innerstaatlichen Gesetzen zu leben, befreite sie von den Samstagssteuern und versprach den Menschen in Babylon und Medien die gleichen Vorteile; überredete einige, sich seiner Armee anzuschließen. Den Samaritern gelang es trotz ihrer üblichen List nicht, diese Vorteile zu erlangen. Ihr Kirche blieb jedoch bestehen und wurde 799 in Jerusalem zum Zufluchtsort für diejenigen, die eine Strafe verdienten. Einmarsch von Ptolemaios Lagov in Judäa Nach der Zersplitterung der griechischen Monarchie mit dem Tod Alexanders ließ Ptolemaios, der Sohn Lagows, der Ägypten eroberte, Syrien begehrte, Judäa nicht allein. Er nutzte den Frieden des Sabbattages und zog unter dem Vorwand der Anbetung in Jerusalem ein, nahm es leicht in Besitz und führte viele Juden unter dem ersten Hohepriester Onias in die Gefangenschaft. Aber Ptolemaios erkannte ihre Treue im Eid an, vertraute ihnen den Schutz seiner Festungen an, verlieh ihnen das Bürgerrecht in Alexandria und leistete ihnen als Dank für diese Gunst einen Bürgereid auf sich und seine Nachkommen. Die Großzügigkeit des Herrschers und des Landes veranlasste viele Juden, im Jahr 800 freiwillig nach Ägypten zu ziehen. Die Samariter wurden zusammen mit den Juden nach Ägypten gebracht, und dort setzten sie ihre Meinungsverschiedenheiten mit ihnen fort, und einige schickten ihre Opfer zum Tempel in Jerusalem, andere zur Kirche von Samaria. Simon der Gerechte und seine Nachfolger Der Sohn und Nachfolger von Onias dem ersten, Simon, wurde wegen seiner Frömmigkeit und Barmherzigkeit als gerecht bezeichnet, erneuerte die Befestigungen Jerusalems und schmückte die Kirche im Jahr 801. Er ließ seinen zweiten Sohn Onias zurück, als er minderjährig war, und so ging das Hohepriestertum an Simons Bruder Eleasar und dann an seinen Onkel Manasse, bevor Onias es erbte. Außenbeziehungen Judäas zu dieser Zeit Zu dieser Zeit bewaffnete sich Seleukus Nikator, der regionale Herrscher Babylons, nach dem Sieg über Antigonos, der nach dem Tod Alexanders Asien eroberte und zum Herrscher riesiger Länder wurde, für Syrien gegen seinen Verbündeten Ptolemaios Lagov. Die Juden waren abwechselnd gezwungen, beiden verfeindeten Königen Tribut zu zahlen, wobei sie sich jedoch die besondere Gunst von Seleukus zunutze machten, der ihnen 802 das Bürgerrecht in der Hauptstadt seines Antiochia verlieh. Der Nachfolger von Lagovs Sohn, Ptolemaios Philadelphus, war ruhiger, während Antiochus Soter mit häuslichen Problemen beschäftigt war, aber der Krieg begann erneut mit einem anderen Antiochus, der durch die Schmeichelei der Griechen Theos genannt wurde, das heißt Gott. Um dies zu verhindern, gab der König von Ägypten schließlich seine Tochter Berenike dem syrischen König zur Frau, doch nach einer Weile tötete dessen erste Frau sowohl ihn als auch ihren Stellvertreter mit ihrem Sohn und erhob 803 ihren Sohn Seleukus Callinicus auf den Thron. Ptolemaios Everget, der Bruder von Bernike, rächte seine Schwester und beraubte Kalinnik nicht nur Syrien, sondern auch den größten Teil Asiens 804. Inmitten dieser Unruhen konnte Judäa zweifellos nicht sicher sein. Ptolemaios Evergetes brachte nach der Eroberung Syriens, wie Flavius ​​​​erzählt, im Jahr 805 Opfer und Geschenke in den Tempel von Jerusalem, verlangte aber trotzdem vom Hohepriester Onias die zweiten 20 Silbertalente des gewöhnlichen Tributs; und als dieser Mann aus Geldgier zögerte, es zu zahlen, drohte er den Juden mit der Einnahme der Felder und des Heeres. Joseph, der Neffe des Onias, rettete durch seine Tatkraft das Vaterland, indem er 806 die Steuereintreibung in Judäa und den umliegenden Gebieten auf sich nahm. Vorfälle unter Simon II Während des Hohepriestertums von Simon dem Zweiten, dem Sohn des Onias, eroberte Antiochus der Große nach dem Tod seines Vaters Kallinikos und nach der kurzen Herrschaft seines älteren Bruders Seleukus Keraunus hastig Syrien und kämpfte mit Ptolemaios Philopator, dem Nachfolger von Euergetes, bei Raphia an der ägyptischen Grenze. Doch nach einem gegenseitigen Kampf war er gezwungen, seine Eroberungen zurückzugeben, um Frieden zu erlangen. Philopator, erfreut über seinen Erfolg, besuchte nahegelegene Städte und Kirche, um die Menschen zu sich zu locken, und als die Juden ihm Geschenke brachten, wollte dieser Mörder seiner Eltern und Brüder und der Ehemann seiner Schwester, nachdem er im Tempel von Jerusalem ein Opfer dargebracht hatte, das Allerheiligste betreten, trotz der Darstellungen der Priester und der Tränen und Verwirrung des Volkes. Der Hohepriester, der sah, dass Gott allein den von ihm gewählten Ort vor der Schändung bewahren konnte, fiel vor dem Heiligtum auf die Knie und betete. Dann verlor der König, von einem plötzlichen Zittern erschüttert, seine Kraft und seine Zunge und wurde von seinen Leibwächtern aus der heiligen Anlage getragen. Unbeeindruckt von dieser Strafe kehrte er jedoch mit Drohungen nach Ägypten zurück und befahl zunächst, denjenigen Juden, die keine Götzen anbeteten, das Bürgerrecht zu entziehen. Als er dann erfuhr, dass die meisten von ihnen unerschütterlich in ihrem Glauben blieben und sogar diejenigen verabscheuten, die davon abfielen, versammelte er sie mit einem strengen Dekret als Verächter der königlichen Macht in Ketten von überall her nach Alexandria, um sie mit Elefanten auszurotten. Diese Verfolgung wurde durch ein neues Wunder gestoppt. Der Tag des blutigen Spektakels war bereits festgelegt, aber wegen Ptolemäus' langem Schlaf war es nicht geöffnet; der nächste Tag wurde aufgrund der außerordentlichen Vergessenheit und Verwirrung seiner Gedanken auf den nächsten verschoben; im dritten Fall stellte der verzweifelte König durch das Erscheinen zweier Engel am Hinrichtungsort den Gefangenen die Freiheit wieder her und ernannte sie zu einem siebentägigen Fest. Er erkannte vor seinem gesamten Staat die Unschuld der Juden und die Hand Gottes, die für sie kämpfte, und gab ihnen die Macht, Abtrünnige von ihrem Glauben zu bestrafen, da sie ihm bald darlegten, dass Altarverräter dem Thron nicht treu sein könnten 807. Nach Simon dem Zweiten erbte sein ältester Sohn Onias der Dritte das Hohepriestertum; Flavius ​​​​bezieht sich auf ihn auf die Gesandtschaft und den Brief des Arius oder nach dem Buch der Makkabäer auf Darius, den König von Sparta, dem die Spartaner aufgrund der gemeinsamen Herkunft beider Völker ab Abraham 808 ein Bündnis mit den Juden anbieten. Onias war ein frommer Mann, aber er lebte in turbulenten Zeiten. Staat Juda in seinem Hohepriestertum in Bezug auf Könige Antiochus der Große nutzte die Nachlässigkeit von Ptolemaios Philopator und der Jugend von Ptolemaios Epiphanes aus, verbündete sich mit Philipp, dem König von Mazedonien, um Ägypten zu erobern und eroberte Judäa, wurde jedoch von den Römern zurückgehalten, die die Vormundschaft des jungen Königs übernahmen. Dann besetzte Scopa, der Feldherr von Epiphanes, Jerusalem und viele Städte in Kel-Syrien; aber Antiochus, der ihn an den Quellen des Jordan besiegt hatte, gab sie zurück, und die Juden nahmen ihn freiwillig auf und halfen ihm, die Festung Jerusalem einzunehmen, in der Scopas eine Garnison hinterließ. Deshalb erwies Antiochus diesem Volk und seinem Kirche im Jahr 809 besondere Gunst. Aufgrund der Gefahr durch die Römer schloss Antiochus jedoch Frieden mit Epiphanes und versprach ihm seine Tochter Kleopatra zur Frau und anstelle einer Vena (Mitgift, Lösegeld) Syrien, Phönizien und Palästina. Nach sieben Jahren verriet er sie tatsächlich mit der Absicht, Epiphanes durch sie zu vernichten, doch Kleopatra zog die Liebe ihres Mannes den gesetzlosen Absichten ihres Vaters vor. Schließlich wurde Antiochus, nachdem er Rhodos, Samos und einige andere Orte, die zum Römischen Bund gehörten, eingenommen hatte, von den Römern besiegt, gezwungen, ihnen einen hohen Tribut zu zahlen, und starb 810, entweder aus dieser Not oder aus Geldgier, nachdem er den Tempel von Vila in Elymaida geraubt hatte, mit einer Armee der Anwohner. Sein Sohn, Seleukus Philopator, schien laut Josephus Soter den Tempel von Jerusalem zu respektieren, denn von seinem Einkommen spendete er alles, was für die dort durchgeführten heiligen Riten notwendig war. Doch als ein gewisser Simon, der die Führung von Onius dem Dritten in Frage stellte, Apollonius, dem regionalen Statthalter, und Apollonius Seleukus von den darin enthaltenen Schätzen berichtete, sandte der König Iliodorus, um sie zu stehlen. Vergebens machte Onias dem Letzteren klar, dass der in der Kirche aufbewahrte Schatz Privatleuten und hauptsächlich den Armen gehörte, aber Gott bewahrte, was Seinem Heiligtum anvertraut wurde. Der wundersame Angriff eines schrecklichen Reiters und die Schläge zweier junger Männer, die Iliodor in der Nähe der Schatzkammer erschienen, stürzten ihn in Erschöpfung und Gefühllosigkeit, die erst endete, als Onias ein Opfer für ihn brachte. Und so brachte Iliodor dem König nichts als das Vertrauen in die Macht Gottes. Dennoch zwang Simon, indem er Onias als Schuldigen für das Geschehen darstellte und unter der Schirmherrschaft von Apollonius seine Rebellion bis zum Mord ausweitete, den Hohepriester, zum König zu gehen, um von ihm Gerechtigkeit zu fordern. Bald wurde Seleukus von Iliodorus vergiftet, indem er achtlos seinen Bruder Antiochus herbeirief, der in Rom als Geisel gehalten wurde, und an seiner Stelle seinen Sohn Demetrius schickte (811). Antiochus, der für einige Taten den Spitznamen Epiphanes, also berühmt, und charakterlich Epimanes, also hektisch, trug, nahm durch Verrat das Leben seines Bruders und nahm auf die gleiche Weise seinem Sohn den Thron ab und bestieg ihn in Gestalt des Vormunds des jungen Demetrius. Unter dem gleichen Vorwand nahm er Coele-Syrien in Besitz, das Ptolemaios Philometor, dem kleinen Sohn seiner Schwester Kleopatra, gehören sollte; und etablierte es weiter für sich durch einen glücklichen Krieg mit seinem Neffen und einen vorgetäuschten Frieden auf beiden Seiten. Mit der Verschärfung wurde es zur schwersten Geißel der Juden, die durch ihre eigenen Streitigkeiten um den Primat 812 besonders verschärft wurde. Streitigkeiten über das Hohepriestertum und die Unordnung seiner Entführer Im ersten Sommer von Antiochus Epiphanes kaufte Jesus, der sich in den Griechen Jason, den Bruder des Onias, umbenannte, das Hohepriestertum vom König und setzte seinen Bruder 813 ab. Aufgrund eines Vorurteils, vielleicht zugunsten der griechischen Bildung, kaufte er auch die Erlaubnis, in Jerusalem eine Palästra nach griechischem Brauch zu errichten und das Volk Jerusalems als Antiochen zu bezeichnen. Er lehrte die Juden, sich der häuslichen Institutionen und der Priester selbst zu schämen; Er zog heidnische Spektakel dem heiligen Gottesdienst vor und schickte Zuschauer und Silber zu den Spielen zu Ehren des Herkules nach Tyrus, das jedoch auf Wunsch der Botschafter nicht für das heidnische Opfer verwendet wurde; und um den König noch mehr zu erfreuen, empfing er ihn prächtig in Jerusalem. Trotz der Tatsache, dass Menelaos, den Flavius ​​​​für den dritten Bruder von Onias hält, 814 mit Silber von Jason nach Antiochia schickte und Antiochus mehr Geld versprach, nahm er dem Entführer selbst das Hohepriestertum und vertrieb ihn aus Judäa. Doch Menelaos selbst, der seine Mitbürger mit seiner Grausamkeit verärgerte und den König durch die Nichtzahlung des versprochenen Geldes verärgerte, wurde zur Rechenschaft gezogen und überließ seinen Platz 815 seinem Bruder Lysimachos. Er nutzte die Abwesenheit des Königs von Antiochia aus, wandte sich an seinen Statthalter Andronicus und schenkte ihm einige aus dem Tempel von Jerusalem gestohlene Gefäße, einige verkaufte er in Tyrus. Nachdem er von Onias wegen dieses Verbrechens verurteilt worden war, flehte er denselben Andronicus an, ihn zu töten. Allerdings waren nicht nur die Juden, sondern auch die Heiden über diesen Mord empört, und Antiochus weinte um den unschuldigen Leidenden und befahl, Andronicus an seinem Todesort hinzurichten. In der Zwischenzeit wurde Lysimachos vom empörten Volk wegen eines im Einvernehmen mit Menelaos begangenen Sakrilegs getötet, und dieser Fall wurde dem Gericht von Antiochus vorgelegt. Mit all dem rechtfertigte das Geld Menelaos und gab ihm seine frühere Würde zurück. Während des zweiten Feldzugs von Antiochus in Ägypten im Jahr 817, anlässlich der Verbreitung von Gerüchten über seinen Tod, fiel Jason mit tausend Komplizen in Jerusalem ein, zwang Menelaos, sich in die Festung zurückzuziehen, und tötete viele Bürger, wurde aber erneut mit Scham vertrieben, wanderte von Land zu Land und wurde nach seinem Tod in Lakonien nicht einmal mit einer Beerdigung geehrt. Schließlich unterwarfen die Störungen der Machtliebe und der tief empfundenen Abkehr von Gott die Juden der sichtbaren Herrschaft des Antichristen. Fast vierzig Tage lang kündigte das Erscheinen kämpfender Truppen in der Luft bevorstehende Katastrophen für Jerusalem an, das es nicht wert war, lebende Propheten zu haben. Antiochus, verärgert über die Römer, die ihn zwangen, Ägypten Frieden zu geben, verärgert über die Gerüchte über seinen Tod, die Aufstände der Juden, die ihre Loyalität ihm gegenüber verdächtigten, richtete seine ganze Wut auf sie; und mit Hilfe seiner Anhänger in Jerusalem drang er mit Waffen ein. In drei Tagen schlug er 40.000 Menschen und verkaufte die gleiche Zahl an 818. Unter der Führung des Verräters Menelaos betrat er auch die Kirche; nahm seinen Schleier, heilige Gefäße und Schätze 819 und kehrte mit 1.800 Talenten Beute nach Antiochia zurück, wobei er in Jerusalem solche Führer zurückließ, die seine Grausamkeiten fortsetzen würden. Nach zwei Jahren marschierte Apollonius, der Befehlshaber der Tribute, friedlich mit 22.000 Soldaten in Jerusalem ein, doch bis Samstag verübte er Mord und Raub, steckte die besten Gebäude in Brand und zerstörte die Mauern. Andererseits befestigte er die Stadt Davids und errichtete dort eine Garnison für ständige Angriffe auf die Überreste des Volkes, die zur Kirche kamen. Dann kam ein alter Mann, ursprünglich ein Athener, aus Antiochia mit einem königlichen Erlass, die universelle Religion zu predigen, die Antiochus seinem Königreich geben wollte, und viele Juden akzeptierten sie. Dann wurde ein Idol des olympischen Jupiters auf den Altar Gottes gestellt, der Tempel wurde mit heidnischen Greueln gefüllt, die heiligen Bücher, die dieses Mal gefunden wurden, wurden verbrannt; Bekenner des Glaubens wurden der Folter ausgeliefert, der Name Judäa selbst wurde 820 verboten. Doch zum Trost der Kirche erschienen Menschen, die ihre Unbesiegbarkeit gegenüber allen Bemühungen der Verfolgung zeigten. Eleazar, ein neunzigjähriger Mann, der nicht die gesetzlich verbotenen Speisen probieren oder auch nur so tun wollte, als ob er es täte, erduldete freiwillig ruhmreiches Leid. Eine Mutter, die manche Solomonia nennen, sah das Martyrium ihrer sieben Söhne und stärkte sie darin, nachdem sie eine besondere Krone erhalten hatte. Die Zeit der Versuchung berührte auch die Samariter und zeigte ihnen, was sie wirklich waren. Um ihr Unglück nicht mit den Juden zu teilen, verzichteten sie auf ihre einst gepredigte Verbundenheit und den gemeinsamen Glauben mit ihnen und baten Antiochus, ihn den sichtbaren Gott nennend, die Weihung des namenlosen samarischen Kirche dem hellenischen Jupiter zu gestatten. Die Umwandlung des Jerusalemer Kirche in einen Götzenkirche erfolgte im 145. Jahr des Seleukidenreiches, 821. Wenn wir zu dieser Zahl 205 Jahre der persischen Monarchie 822 hinzufügen, deren Beginn der Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft entspricht, 7 Jahre der Monarchie Alexanders und 12 Jahre, die von seinem Tod bis zur Herrschaft von Seleukus Nikator vergingen, ergibt sich ein Zeitraum von 369 Jahren. Die Dekoration dieser Zeiten des erneuerten Jerusalems waren: Serubbabel, Esra, Nehemia, Wiederhersteller der bürgerlichen und kirchlichen Verbesserung unter dem jüdischen Volk; einige sind würdige Hohepriester, vor allem drei Propheten. 1. Haggai 823. Im zweiten Sommer des Darius ermutigte er die Juden mehrere Monate lang, den aufgegebenen Bau der Kirche fortzusetzen, da er sich vorstellte, dass die Unfruchtbarkeit und Armut, die sie unterdrückten, eine Strafe für die Vernachlässigung der Kirche sei, und sagte seinen zukünftigen Ruhm voraus. 2. Sacharja, Sohn von Barachiah 824. Er trat nach Haggai in den Dienst der Prophezeiung ein und übte ihn mehrere Jahre lang aus. Er sagte im Detail den Wohlstand des Kirchens und Jerusalems und ihre neue Verwüstung, das Leiden des Messias und dann sein gesegnetes Königreich voraus. 3. Maleachi. Origenes verehrt ihn als Engel, da er von der Bedeutung seines Namens getäuscht wurde; andere verwechseln ihn ebenso unvernünftig mit Serubbabel, Esra, Nehemia und Mordechai. Man kann nur vermuten, dass er nicht weit von der Zeit Nehemias entfernt ist, da dieselben wie dieser die Missbräuche im Jahr 825 anprangern. Er schließt die Prophezeiungen des Alten Testaments mit dem Hinweis auf den Vorläufer des Neuen Testaments ab. Außerhalb Judäas erlangten Mordechai und Esther, die aus dem Stamm Benjamin stammten, den allgemeinen Respekt und Segen der Juden. Als ein persischer König nach einem sechsmonatigen Fest in seiner Hauptstadt Susakh den Adligen von 127 Regionen, die seiner Frau nationale Ehre erweisen wollten, über ihren Ungehorsam verärgert war und sie als beispielhafte Strafe weiblicher Autokratie von sich selbst exkommunizierte, erhielt Esther, die Nichte Mordechais, die von ihm anstelle seiner Tochter großgezogen wurde, anlässlich seiner Wahl einer neuen Frau eine Königskrone. Bald erlangte Mordechai seine Aufmerksamkeit und einen Platz im königlichen Register, nachdem er durch sie dem König die Bosheit zweier Höflinge gegen sein Leben offenbart hatte. Aber Haman, der, nachdem er mit seiner Zustimmung das uneingeschränkte Vertrauen des Herrschers gewonnen hatte, fast göttliche Anbetung und Ehre für sich selbst forderte und diese nicht nur von Mordechai erhielt, bat 826 um Erlaubnis, alle Juden unter dem Vorwand ihrer Missachtung der königlichen Gebote auszurotten. Dann inspirierte Mordechai Esther, dass die Vorsehung ihr bei dieser Gelegenheit natürlich die Königskrone verliehen hatte. Nach einem dreitägigen Fasten unter Einsatz ihres Lebens erschien sie dem König ohne seine Erlaubnis, und um ihn auf die Annahme ihrer Bitte vorzubereiten, lud sie ihn zu einem Festmahl ein, an dem nur Haman teilnahm. Der ehrgeizige Mann, der durch diese Gnade noch mutiger geworden war, stellte noch am selben Tag einen Hinrichtungsbaum für Mordechai auf. Im Gegenteil, der König, der zufällig durch die Schriftstelle über die Verdienste Mordechais aufgeklärt wurde, ehrte ihn am nächsten Tag mit seiner Kleidung und einem Pferd und mit einer landesweiten Proklamation seiner Gunst ihm gegenüber und zwang Haman selbst, dieses Urteil zu fällen und auszuführen. Schließlich enthüllte Esther ihrem Mann bei einem zweiten Fest, das dem vorherigen ähnelte, ihren Stamm, die Gefahr, die mit ihm verbunden war, und die Bosheit Hamans. Infolgedessen starb Haman an dem für Mordechai bereiteten Baum. Der von Haman durch das Los bestimmte Tag zur Vernichtung der Juden und der darauffolgende Tag wurden ihnen gegeben, um ihre Feinde zu bestrafen. Ihre Rache könnte übertrieben erscheinen, wenn sie nicht ihre Mäßigung zeigen würden, indem sie von Raubüberfällen Abstand nehmen 827. Assuir, unter dem dies geschah, ist entweder Darius Istasp (828) oder Xerxes (829) oder schließlich Artaxerxes Longimanus, ein besonderer Wohltäter der Juden (830). Nach den Zeiten der Prophezeiung und der Inspiration der Weisheit blühte Jesus, der Sohn Sirachs, in Jerusalem auf. Die Zeit, in der er lebte, ist aus der Lobpreisung am Ende seines Buches an den Hohepriester Simon bekannt, der zweifellos der Gerechte genannt wurde. Die alten oder besser gesagt ewigen Glaubenswahrheiten werden durch die Predigten der letzten Propheten erneuert. Wenn Haggai dem Volk Gottes Mut macht und ihm versichert, dass der Herr der Heerscharen, das Wort des Bundes und der Geist Gottes unter ihnen sind, 831 verkündet er zweifellos das Geheimnis der Trinitarier. Sacharja stellt unter dem Bild eines Grabens ohne Wasser (832) den Zustand des gefallenen Menschen dar. Sie stellen den Messias mit so lebendigen Zügen dar, dass sie ihn sozusagen zu ihm schicken und ihn lehren, ihn fehlerfrei zu erkennen. In ihrem Spiegel sehen wir, wie der Herr und der Engel des Bundes 834, dem Vorläufer folgend, bekleidet mit dem Geist des Elias 833, zu seiner Kirche kommen und die letzte Herrlichkeit der Kirche mehr erscheint als die erste 835; wie der König gerecht ist und der Erlöser in Armut und Einfachheit nach Jerusalem kommt 836; wie der Erlöser mit dreißig Silberstücken bewertet wird 837, wie der Hirte der Seelen geschlagen wird und die Schafe der Herde zerstreut werden 838; Wie schließlich die bekehrten Juden mit Glauben auf den blicken, der 839 geboren hat, und nach der Gefangenschaft Jerusalems verbreitet der Herr von dort aus Licht, lebendiges Wasser und sein Königreich über die ganze Erde 840. Als die Sammlung heiliger Bücher, die den Glauben an den kommenden Messias erklären, zu Ende ging, eröffnete Gottes Vorsehung zahlreiche Möglichkeiten für die Verbreitung der darin enthaltenen Lehren. Dies wurde durch die Zerstreuung der Juden in Babylon, Persien, Medien, Syrien, Phönizien und Ägypten erleichtert; sowie die Übersetzung der Heiligen Schrift in die unter gebildeten Völkern vorherrschende griechische Sprache. So wurde diese Schrift vor Zerstörung und böswilligem Schaden geschützt und die Menschheit war darauf vorbereitet, den himmlischen Gast zu empfangen. Mit dem Tempel von Jerusalem wurde der legale Gottesdienst in allen seinen Teilen wiederhergestellt und mit einigen Änderungen bis zur Unterbrechung durch Antiochus fortgesetzt. Der zweite Kirche wurde zweifelsohne nach dem Vorbild des ersten 841 errichtet, kam aber in Größe und Pracht nicht an ihn heran und zeichnete sich durch einige besondere Accessoires aus. An den Vorhof wurde der Zungengerichtshof angebaut, zu welchem ​​Zeitpunkt jedoch nicht genau bekannt ist. Das Allerheiligste war anstelle einer Mauer durch einen doppelten Vorhang vom Heiligtum getrennt. Der Ruhm des zweiten Kirche im Vergleich zum ersten fehlte, wie die Juden selbst zugaben, an der Bundeslade 843; Urim und Tummim 844, himmlisches Feuer, die Wohnung Gottes 845 und heiliges Salböl. Diejenigen, die das Geburtsrecht dazu hatten, wurden berufen, der Kirche zu dienen. Daher werden nur diejenigen als Priester anerkannt, die ihre Abstammung von Aaron 846 schriftlich belegen konnten. Im öffentlichen Gottesdienst wurden neben Opfern und Gesängen Folgendes verwendet: Sündenbekenntnis 847, Gebete, die vom Priester gesprochen wurden, und das Volk bestätigte es mit einem Ausruf – Amen 848; und Unterweisung im Gesetz, die durch die Lektüre der Heiligen Bücher und die Darstellung des Gelesenen in einer für das Volk verständlichen Sprache durch Priester und Leviten erfolgte 849. Der Feiertag Furim wird zu den alten heiligen Tagen hinzugefügt, die aus dem Persischen der Feiertag des Loses sind. Nach der Gründung von Mordokai und Esther wurde es am 14. und 15. Tag des Monats Adar, dem zwölften des Kirchenjahres, gefeiert, zum Gedenken an die Befreiung der Juden von Haman, die durch das Los den ersten dieser Tage für ihre Vernichtung im Jahr 850 bestimmt hatten. Das Fest des Holztragens, dessen Beginn auf Nehemia im Jahr 851 zurückgeführt wird, scheint kein landesweites Fest gewesen zu sein, sondern wurde abwechselnd von mehreren Familien gefeiert, die Abwechselnd brachten sie an bestimmten Tagen Holz für den Altar. Darüber hinaus wurden Fasten eingeführt: am 17. Tag des vierten Monats aufgrund der Eroberung Jerusalems durch Nebukadnezar und der Einstellung der Opfer; am 10. des fünften Monats – aufgrund der Verbrennung eines; am 3. des siebten Monats – aufgrund der Ermordung Gedaljas und am 10. des zehnten – aufgrund der babylonischen Invasion Jerusalems 852. Private Frömmigkeitstreffen, wie sie während der babylonischen Gefangenschaft üblich waren, wurden wahrscheinlich auch danach fortgesetzt und führten zur Entstehung von Synagogen, die durch häufige Ausübung des Gesetzes das Volk vor allem an dessen Schriften banden. Durch Ehen mit ausländischen Ehefrauen kam es zu Unruhen in der Familiensituation, weshalb immer wieder strenge Maßnahmen dagegen ergriffen wurden. Der Prophet Maleachi lehnte sich 853 entschieden gegen die Scheidung und die Polygamie selbst auf. Zivilrechtlich waren die Juden auch nach der Gefangenschaft von den heidnischen Königen abhängig, deren Beamte jedoch nur dafür sorgten, dass sie nicht überliefen und den ihnen auferlegten Tribut treu zahlten. Die interne Regierung stand zunächst unter der Führung von Führern wie Serubbabel, Esra und Nehemia (854), die teils auf der Grundlage der von den Königen erteilten Autorität, teils auf Anraten der Fürsten und Ältesten (855) handelten. und dann ging es an die Hohepriester über. In der erstaunlichen Wiederherstellung des jüdischen Volkes, in der Bewahrung Jerusalems vor dem wütenden Alexander und in anderen wichtigen Taten, die auf Gottes Eingebung hin vollbracht wurden, gab es immer noch Spuren der Herrschaft Gottes. Was die Rabbiner über die Existenz einer großen Synagoge für kirchliche Angelegenheiten 856 und eines großen Sanhedrins für Zivilangelegenheiten 857 in diesen Zeiten sagen, wird durch die Heilige Geschichte nicht bestätigt und steht weder im Einklang mit der Autokratie einiger Führer noch mit der Eigensinnigkeit des Volkes, die in diesen Zeiten oft festgestellt wird. Die Aufklärung, die unter den Juden in Babylon überlebt hatte, sollte sich auf Jerusalem ausbreiten. Dies war insbesondere von der Weisheit Esras, verbunden mit der Stärke des Volkes, zu erwarten. Übrigens trug er dazu bei, die hebräische Sprache in ihrer Reinheit zu bewahren, denn was man über ihre extreme Verfälschung und den Wechsel ins Chaldäische während der Gefangenschaft sagt, ist angesichts der Kürze dieser Gefangenschaft unglaublich, und wenn man die danach veröffentlichten jüdischen Bücher betrachtet, die natürlich in der gemeinsamen Sprache verfasst waren, ist sie völlig falsch. Viele glauben jedoch, dass Esra die hebräischen Buchstaben in chaldäische änderte und dass erstere im Jahr 858 bei den Samaritern blieben. Die Zahl der Heiligen Bücher des Alten Testaments wurde zu dieser Zeit durch Folgendes ergänzt: I. Das dritte und vierte Buch der Könige. Enthält die Geschichte beider jüdischer Königreiche. Eine davon beginnt mit der Salbung Salomos und dauert bis zum Tod Josaphats; der andere endet mit den Königen von Juda. Die chaldäischen Namen der Monate, die in diesen Büchern 859 gefunden wurden, zeigen, dass sie nicht vor der Gefangenschaft Babylons geschrieben wurden; und aus besonderen Verweisen auf die ältesten historischen Schriften muss geschlossen werden, dass sie den ausführlichsten Erzählungen einiger heiliger Männer entnommen sind. Dieses Werk wird höchstwahrscheinlich Esra 860 zugeschrieben. 2. Zwei Bücher der Chroniken oder Ergänzungen in hebräischer Sprache ח ׳ מ ׳ ס דבד ׳, d diejenigen, die hauptsächlich in Bezug auf Glauben und Anbetung betrachtet werden. Der Schöpfer der Bücher der Chroniken erkennt man sowohl an ihrem Inhalt im Allgemeinen als auch an ihrem Ende im Besonderen, das dem Anfang des Buches Esra 862 völlig ähnlich ist. 3. Buch Esra. Beschreibt die Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft, die Errichtung der Kirche und die Wiederherstellung der kirchlichen und zivilen Einrichtungen mit Hilfe des Autors selbst im Jahr 863. 4. Buch Nehemia. Ihr Thema und Autor werden mit ihrem Namen angegeben. 5. Buch Esther. Esra gilt als sein Schöpfer; andere - der Hohepriester Joachim, Sohn Jesu, andere Mordechai 864. 6. Prophezeiungen der letzten drei Propheten. Das Buch der Weisheit von Jesus, dem Sohn Sirachs, verdient den nächsten Platz nach den Heiligen Büchern der Hebräischen Bibel. Es wurde auf Hebräisch verfasst, blieb aber nur in einer griechischen Übersetzung erhalten, die vom Enkel des Autors angefertigt wurde. Das Buch, nach der slawischen Inschrift, das zweite Esra, vereint einen Teil des Buches der Chroniken, einen Teil des ersten Buches Esra und die Debatte zwischen den drei Leibwächtern des Darius. Dieses Buch steht weder in der hebräischen Bibel, noch in den Listen der biblischen Bücher, noch in den Kanonen der Apostel und des Konzils von Laodizea, noch bei den Heiligen Athanasius, Gregor, Amphilochius, denn in all diesen Listen ist unter dem Namen des zweiten Buches Esra das Buch Nehemia gemeint. Das sogenannte dritte Buch Esra in der slawischen Bibel, das in Form von Offenbarungen trotz aller Dunkelheit seines Ursprungs Gottes Vision von der jüdischen Kirche und dem Kommen des Messias schildert, zieht mit seinem Inhalt die Blicke derer auf sich, die es lieben, das Innerste zu erleben. Dieses Buch enthält Anzeichen einer jüdischen Komposition, obwohl es mittlerweile nicht mehr auf Griechisch, sondern nur noch auf Lateinisch existiert. Es ist so reich an christlichen Wahrheiten, dass es 865 einem christlichen Schriftsteller zugeschrieben wird; und inzwischen gibt es so seltsame Gedanken über zwei Monster – Henoch und Leviatham 866, über die Aufteilung der Zeiten der Welt in zwölf Teile 867, über das wundersame vierzigtägige Schreiben von 204 Büchern und darunter 70 Geheimnissen 868, dass es schwierig ist, es mit den unbestreitbaren Heiligen Büchern in Einklang zu bringen. Sein Alter wird jedoch durch die Tatsache belegt, dass es in den Briefen des Clemens von Rom (869) und des Apostels Barnabas (870) erwähnt wird. Irenäus, Clemens von Alexandria, Tertullian und Ambrosius führen es unter dem Namen Esra. Es scheint, dass Jesus Christus selbst im Evangelisten Matthäus in den Worten dieses Buches 871 spricht. Heilige Bücher der Juden in ihrer heutigen Form Basierend auf den Beweisen des dritten Buches Esra basiert die Meinung auf der Zerstörung der Heiligen Schrift während der Verwüstung Jerusalems und auf ihrer Wiederherstellung durch die Inspiration, die Esra mitgeteilt wurde. Da es aber unglaublich ist, dass die levitischen Priester und Fürsten kein solches Buch aufbewahrten, mit dem ihr Glaube, ihr Wohlstand und ihre Wohltaten verbunden waren; im Gegenteil, es ist sicher, dass Daniel das Gesetz und die Propheten 872 las; und dass der Verfasser der Bücher der Könige und Chroniken viele Werke antiker heiliger Männer und Schriftsteller vor Augen hatte, dann ist es besser, statt der Zerstörung und Wiederbelebung der Heiligen Schrift ihre kontinuierliche Bewahrung anzuerkennen. Ezra kann nur zugeschrieben werden, dass er einige seiner Bücher zusammengestellt, beschädigte Listen korrigiert und nur sehr wenige Erklärungen oder Ergänzungen dazu vorgenommen hat. Nehemia, der 873 auch ein Buchdepot errichtete, beteiligte sich wahrscheinlich auch an der Zusammenführung von Teilen der Heiligen Schrift. Zur Zeit des Sohnes von Sirakhov wurde bereits ein Buch 874 zusammengestellt. Während der Herrschaft von Ptolemaios Philadelphus wurde eine herrliche Übersetzung der Heiligen Schrift aus dem Hebräischen ins Griechische angefertigt, die als „siebzig Dolmetscher“ bekannt ist. Philadelphus, der auf Anregung seines Verwalters, Demetrius von Phalereus, Bücher von überall für die Bibliothek von Alexandria sammelte, wollte darin die Bücher des jüdischen Gesetzes haben, und zwar in der gebräuchlichsten Sprache. Bei dieser Gelegenheit wurde eine Gesandtschaft mit Geschenken für die Kirche und einem Brief an den Hohepriester Eleasar nach Jerusalem geschickt. Dieser wählte sechs Männer aus den zwölf Stämmen Israels aus, gab ihnen eine Liste der Heiligen Bücher, die mit goldenen Buchstaben beschriftet waren, und schickte sie nach Ägypten. Nach einem freundlichen Empfang durch den König wurden sie zur Insel Foros eskortiert, wo sie in Anwesenheit von Demetrius und gegenseitiger Kommunikation die erforderliche Übersetzung zusammenstellten und sie in 72 Tagen im Jahr 875 fertigstellten. Sie wurde vor der Versammlung der Juden, die in Ägypten waren, verlesen und genehmigt, und diejenigen, die arbeiteten, wurden vom König großzügig belohnt. Philo und Flavius ​​​​behaupten, dass diesmal nur die Bücher Mose übersetzt wurden. Aber, wenn nicht gleichzeitig, folgte die Übersetzung anderer wahrscheinlich bald, zumal die Juden selbst, die in Ägypten lebten, sie 876 brauchten. Hindernisse für die wahre Religion Trotz neuer Wege, das Licht der Wahrheit unter den Menschen zu verbreiten, setzt das Reich der Dunkelheit seiner Verbreitung überall Grenzen. Die Juden mussten ständig gegen die Spaltung der Samariter kämpfen. Zwar wurde ihre Religion seit dem Bau des Garizinsky-Kirche vom Heidentum gereinigt und sie bewahrten größtenteils das Gesetz des Mose. Aber als sie die jüdische Religion verurteilten, erkannten sie andere heilige Bücher außer denen von Moses nicht an. Und besonders vor dem Tempel von Jerusalem wandten sie sich in ihren Gebeten dem Berg Garizin zu, dem Berg des Segens, den Moses ernannt hatte, und dem Ort, an dem einer dunklen Legende zufolge ein gewisser Hohepriester Usija die heiligen Gefäße versteckte. Und diese Meinungsverschiedenheit beider Völker war eine Quelle gegenseitiger Verleumdung und Versuchung. In Persien gründete Zoroaster, oder besser gesagt Zerdust, nach Angaben östlicher Schriftsteller, ein Diener oder Schüler eines jüdischen Propheten im Jahr 877 eine neue Sekte. Seine Lehre über Licht und Dunkelheit, aus deren Mischung Gott die Welt erschuf, wurde später in eine Fabel über zwei Prinzipien umgewandelt, Gut und Böse. Er gilt als Prophet und Wundertäter, und das ihm zugeschriebene Buch Zenda-vesta ist eine Offenbarung. Die Religion der Griechen gewann zusammen mit ihren Republiken an Bedeutung; Die Wissenschaften blühten auf und verbreiteten sich nach der Herrschaft Alexanders. Von da an dominierte es in Ägypten und Syrien, so dass Antiochus Epiphanes schließlich daran dachte, die Völker seines Königreichs durch es zu vereinen. Die Römer vervielfachten ihren Aberglauben bei jeder Gelegenheit. Der Sieg über den Feind kostete sie oft eine neue Gottheit und eine Kirche, oder Castor und Pollux, oder die Erlösung, oder Bellona, ​​oder Jupiter Stator. Sie übernahmen auch die Verehrung der Griechen, als sie diese kennenlernten. Die Philosophie enthüllte nach und nach die Absurditäten des Heidentums. In Italien nannte Pythagoras Gott die Einheit und den Quellgeist der Welt und lehrte äußere und innere Reinigung für die Vereinigung mit ihm. In Griechenland machte Anaxagoras den Geist zum Beherrscher der Materie im Weltsystem und erhielt vielleicht zu seiner Ehre von den Polytheisten den Titel eines Gottlosen. Sokrates, der nach Ansicht der Heiden die Philosophie vom Himmel holte, die natürliche Moral und Religion in den Himmel erhob und ihr Märtyrer wurde. Platon erkannte den höchsten Gott, der aus sich selbst den Geist oder das Wort hervorbringt und die Seele der Welt, die Quelle aller Seelen, hervorbringt, und glaubte an Unsterblichkeit. Aristoteles fand den einzigen Pionier der Welt und verängstigte den Polytheismus so sehr, dass der Priester Eurymedon ihn zwang, Athen zu verlassen. Aber solche Lichtfunken erzeugten nur ein schwaches Flackern und hinterließen manchmal tiefe Dunkelheit. Aus Angst, eindeutig gegen den Polytheismus zu rebellieren, verstärkten Philosophen ihn stillschweigend oder gingen von der Verachtung für ihn zum Atheismus über. Die Lehre des Pythagoras über die Vielzahl von Geistern, die überall auf den Körper und die Seele des Menschen einwirken, gab den heidnischen Riten der Wahrsagerei und Prophezeiung Bedeutung. Sokrates erlaubte niedere Gottheiten. Platon hielt es für unmöglich, mit jedem über den Vater der Natur zu sprechen. Der düstere Aristoteles verbarg den Erstbeweger und verband ihn mit dem Erstbeweger. Die kyrenische Sekte degradierte die Lehre des Sokrates zur Sinnlichkeit, und die megarische Sekte hielt ihm nur die Kunst der Debatte vor. Die Stoiker herrschten in Rock und verschönerten ihre fabelhafte Theologie mit physikalischen Erklärungen. Die Elean-Sekte predigte den Alltheismus. Epikur ließ, wahrscheinlich um das Volk nicht zu verärgern, Gott oder Götter, aber untätige, in die Welt, die er aus Atomen erschuf, ein, und die Anhänger von Pyrrho wollten nicht einmal wissen, ob es einen Gott gab, rieten jedoch, der Volksreligion zu folgen. Moderne heidnische Geschichte In der Geschichte der heidnischen Völker nimmt seit der Wiederherstellung Judäas der von Cyrus gegründete persische König den ersten Platz ein. Cambyz, Sohn des Cyrus, annektierte Ägypten. Darius Istasp wurde durch Unruhen in Babylon, in Ionien und in Ägypten weitgehend beunruhigt und verlor die Schlacht auf dem Marathonfeld gegen Meltiades. Xerxes demütigte sein Reich durch einen unglücklichen Krieg mit den Griechen und sich selbst durch Gräueltaten. Artaxerxes Longiman beruhigte die Ägypter, schloss jedoch einen Zwangsfrieden mit den Griechen. Darius Novus zähmte die Meder, verlor aber Ägypten. Artaxerxes Mnemon besiegte seinen Bruder Cyrus; verordnete den Lakedämoniern beschämende Friedensbedingungen, eroberte Zypern, erlebte dann aber neue Unruhen in seiner Monarchie. Artaxerxes Oh kämpfte erfolgreich in Phönizien, Zypern und Ägypten. Schließlich wird Darius Codomanus von Alexander seines gesamten Reiches beraubt. Die griechischen Völker verteidigten zunächst mutig ihre Freiheit gegen die Perser, schwächten sich dann aber gegenseitig durch mörderische Kriege wie den Peloponis-, Korinth-, Viotischen- und Heiligenkrieg. In dieser Zeit wurden die athenischen Generäle berühmt: Miltsiades, Themistokles, Aristides, Kimon; Lacedämonier: Agesilaus, Lysander, Pausanias, Leonidas und Theban Epaminondas. Dichter haben sich vervielfacht. Es traten Historiker auf: Herodot, Thukydides, Xenophon, Ktesias und Sprecher: Isokrates Demosthenes, Aischines. Schließlich machten Geld, List und die Schlacht von Chaironeia Philipp, den König von Mazedonien, zum Generalführer der Griechen, und sein Sohn Alexander ging mit ihnen zum Indus und zum Nil und schuf anstelle der persischen Monarchie die griechische. Als Alexander unerwartet in Babylon an Unmäßigkeit starb, entstanden aus dem zwischen den Feldherren geteilten Reich vier bedeutende Königreiche. Das Königreich Mazedonien mit Griechenland und Thrakien wurde von Antipagros und Kalandros an Arideas, den leiblichen Sohn Philipps, bestätigt. Asiatic stammt aus Kleinasien und einem Teil Persiens und wurde von Antigonos komponiert. Die Ägypter gingen an Ptolemaios, Seleukus Nikator gründete die Syrer, zu denen auch Kilikien, Phönizien und teilweise Babylonien, Medien und Persien gehörten. Das erste dieser Königreiche war Gegenstand häufiger Regierungsrevolutionen, das zweite wurde nach dem Tod von Antigen in Pergamon, Pontisch, Armenisch und Parthisch zersplittert. Die beiden anderen waren stärker als die ersten und führten lange Zeit einen fast ununterbrochenen Kampf untereinander, dem Judäa immer wieder zum Opfer fiel. In der Zwischenzeit wandten sich die Römer unter der Herrschaft des Senats, der Konsuln und Diktatoren, nachdem sie die anderen italienischen Nationen absorbiert und zwei gefährliche punische Kriege erfolgreich abgeschlossen hatten, gegen Philipp, den König von Mazedonien, um ein Bündnis mit Hannibal zu schließen, und zwangen ihn, Frieden von ihnen anzunehmen und die Freiheit an Griechenland abzutreten. Dann vertrieben sie Antiochus den Großen über den Taurus hinaus und bestraft die Unverschämtheit seiner Verbündeten. Perseus, der Sohn Philipps, besiegte ihren Konsul Lipinius Crassus, wurde aber bald triumphierend nach Rom gebracht und Mazedonien in eine römische Provinz umgewandelt. Die Namen von Cincinnatus, Camilla, Fabius, Scipio leuchten in den bürgerlichen Schriften der Römer, und in der Geschichte der Wissenschaften gibt es die Namen von Ennius, Plautus, Terence – den Dichtern und Panetius – dem Philosophen. Zeugnisse heidnischer Schriftsteller über die Geschichte der Juden Heidnische Schriftsteller, die über die Perser und Griechen berichten, liefern Zeugnisse der modernen Geschichte des jüdischen Volkes. Josephus schreibt, dass Berosus die Zerstörung und Wiederherstellung des Kirchens von Jerusalem erwähnt; dass Agatharchides in der Geschichte der Nachfolger Alexanders die Einnahme Jerusalems durch Ptolemaios Lagos beschreibt; und dass Hekataios, der mit diesem Herrscher zusammen war, ein ganzes Buch über die Juden schrieb. Diodorus sagt, dass Antiochus im Jerusalemer Kirche ein Bild eines alten Mannes gefunden hat, der auf einem Esel sitzt: Aber Josephus, der diese Verleumdung widerlegt, wird von Polyvius, Strabo, Nikolaus von Damaskus und anderen Schriftstellern im Jahr 878 bezeugt. Esra zeigt den Inhalt der an Assuir geschickten Schriftrolle nicht. In der Anklage an Arphasaphan, die zweifellos auf Anregung der Samariter erfolgte, ist es eine offensichtliche Verleumdung, dass sie von der Stärkung Jerusalems und den ungeheuerlichen Absichten der Juden spricht, Esra, IV, 12, 13, während nur die Kirche und Privathäuser gebaut wurden. Scaliger glaubt, dass es sich hierbei um Darius Nophos handelt, den Nachfolger von Artaxerxes Longiman und Vorgänger von Artaxerxes Mnemon, der mehr als 100 Jahre nach Cyrus regierte. Denn: a) Darius von Esra muss tatsächlich Artaxerxes als seinen Vorgänger und Nachfolger haben, IV, 23, 24; VII. 1; b) das Dekret von Kirow geriet bereits unter Darius, VI, 1 in Vergessenheit; c) Von der Zeit von Darius Noph kann man 70 Wochen von Daniel bis zur Zerstörung Jerusalems zählen. Im Gegenteil, die meisten Alten stimmen darin überein, dass die Kirche während der Herrschaft von Darius, dem Sohn von Istaspov, fertiggestellt wurde; und dies wird durch die Tatsache bestätigt, dass a) andernfalls die hundertjährige Unterdrückung der zurückkehrenden Juden schmerzhafter gewesen wäre als die Gefangenschaft selbst, b) dass die 70-jährige Verwüstung Jerusalems Zech. I, 12, endet mit dem 2. Jahr von Darius; c) dass zu seiner Zeit nicht nur Serubbabel, Josua, Esra und Nehemia lebten, sondern auch andere, die den ersten Kirche, Hagg, sahen. II, 1 – 4; d) dass Esra glaubt, dass es zwischen Cyrus und Darius nur zwei Herrscher gibt, die den Bau der Kirche behinderten, nämlich Cambyz und Smerdis. Die vorherige Meinung kann kontrastiert werden: a) dass Artaxerxes zu den Nachfolgern von Darius Istaspov gehört, so dass sein Vorgänger Smerdis mit Artaxerxes und Kambiz mit Assuir verwechselt werden kann, wobei diese Namen möglicherweise weniger für Personen als vielmehr für respektvoll gelten, wie דואש, חהש Prinz und Oberhaupt. b) dass die Bescheinigung des Erlasses von Cyrus kein langfristiges Vergessen bedeutet; und c) dass die Berechnung der Wochen Daniels besser ab dem 7. Jahr von Artaxerxes Longimanus beginnt. Der Grund für Darius‘ Dekret 2, Buch Esra, III, IV, dem Flavius ​​zustimmt, ist das Gelübde von Darius bei der Thronbesteigung und die Beredsamkeit von Serubbabel, einem der drei Leibwächter, der im Beisein des Königs darüber stritt, was der Stärkste sei. Aber diese Geschichte zeigt eine griechische Feder. Denn nach gewöhnlicher Rechnung regierte Cyrus vom Beginn der persischen Monarchie an sieben Jahre, Cambyz sieben Jahre und fünf Monate, Smerdis sieben Monate und Darius sechs Jahre, bevor die Kirche fertiggestellt war. Die Zahl der Juden, die dem Bau der Kirche 46 Jahre zuordnen, Johannes. II, 20, bezieht sich natürlich auf die Struktur des Herodes. Das folgende Dekret wird ihm von Hieronymus, Eusebius und den besten der neuen Chronologen zugeschrieben, im Gegensatz zu Josephus, der es Xerxes, dem Vorgänger von Artaxerxes und dem Nachfolger von Darius Istaspov, zuschreibt. Das 7. Jahr von Artaxerxes ist 69 oder 79 der persischen Monarchie, da seine Herrschaft einen doppelten Anfang hat. Wenn er derselbe ist, der mit Serubbabel nach Jerusalem kam, Neh. XXII, 1, 2, und sicherlich der Sohn des Hohepriesters von Zarei, Esra. VII, 1, dann muss er sehr langlebig sein. Esra VII, 6, Der Name des schnellen Schreibers מח ׳ ן סןמן bedeutet aufgrund der Verwendung des ersten dieser Wörter im Neuen Testament und aufgrund der Arbeit des zweiten aus der äthiopischen Sprache einen Anwalt und einen Wissenschaftler. Um dem König seine Hoffnung auf Gott zu zeigen, verlangte Esra keine Wachsoldaten für seine Reise, obwohl er große Schätze mit sich führen musste. Das mag streng erscheinen, aber es war gesetzlich vorgeschrieben und die Gefahr war um ein Vielfaches höher. Andere denken, dass ausländische Frauen durch die Annahme der jüdischen Religion in der Ehe gehalten werden könnten, aber könnte man in einem solchen Extremfall auf eine heuchlerische Konvertierung hoffen? Laut Hieronymus gehörte er dem königlichen Stamm an. Es ist unglaublich, dass er derselbe Nehemia war, der 90 Jahre später Babylon mit Serubbabel, Esra, verließ. II, 2, und damit er in so hohem Alter als königlicher Mundschenk dienen würde. Er hieß Aronitin, Ney. II, 19, und Oronaim ist eine Stadt von Moab, Jer. ХLVIII, 3. Dies sollte sowohl auf die Vielzahl und Unermüdlichkeit der Arbeiter zurückgeführt werden, als auch wahrscheinlich auf die Tatsache, dass die Mauer nicht vollständig zerstört war und bereits vor Nehemia mehr oder weniger bearbeitet wurde. Zu diesem Zweck schrieb Nehemia Esras Zählung der aus der Gefangenschaft Zurückgekehrten um. Neh. VII, 7 ff. Zusätzlich zu der oben in diesen Beschreibungen gezeigten Meinungsverschiedenheit unter den Menschen bemerken sie eine ähnliche Unähnlichkeit in den Beschreibungen der Gaben für die Kirche, Esra. II, 68, Neh. VII, 70. Es wird angenommen, dass es zwei Schenkungen zu unterschiedlichen Zeitpunkten gab. Die Lesung begann auf Wunsch des Volkes. Auf dem Platz vor den Wassertoren stand Esra mit dem Buch des Gesetzes auf einer hölzernen Kanzel; Mehrere Priester und Leviten erklärten dem Volk, was sie gelesen hatten. Das ist die Ermahnung des Volkes im Gesetz, Neh. VIII, 7 bestand einigen zufolge aus einer Übersetzung aus dem Hebräischen ins Chaldäische, die die Juden während der Gefangenschaft lernten. Es ist jedoch wahrscheinlicher, dass es sich um eine Art Interpretation handelte, wie aus den folgenden Worten Nehemias gemäß dem Ausdruck des Originals hervorgeht: Sie lasen das Buch, das Gesetz Gottes, spalteten ihre Gedanken und ermahnten sie bei der Lesung. Am nächsten Tag versammelte sich das Volk erneut bei Esra, damit die Worte des Gesetzes allen erklärt werden konnten. 13. Bei dieser Gelegenheit wurde das mosaische Gesetz am Laubhüttenfest gefunden, und Esra wies das Volk an, es in aller rechtlichen Genauigkeit zu befolgen. Das 2. Buch der Makkabäer verbindet mit diesem Laubhüttenfest die Auffindung des heiligen Feuers, I, 18. Es ist jedoch schwierig, für diese Erzählung einen Platz in der zuverlässigen Geschichte zu finden, da sie Nehemia die Erschaffung der Kirche und des Altars zuschreibt, und zwar in die Zeit des ersten Priesters Jonathan 23. Sie glauben, dass Nehemias Leben bis zur Zeit Alexanders des Großen dauerte, weil er in der Genealogie der Hohepriester Adua und Neh erwähnt. XII, 11. Andere vermuten, dass dieser Teil seines Buches durch fremde Hand ergänzt wurde. Es könnte sein, dass Nehemia Adua aufgeschrieben hat, als er noch ein Baby war. Dieses Sanballat darf nicht mit Nehemias gleichnamigem Zeitgenossen verwechselt werden. Ein ganzes Jahrhundert trennt sie. Als alle darüber überrascht waren und Parmenion Alexander fragte, wie er sich, als er selbst den Gottesdienst annahm, vor dem jüdischen Priester verneigte, antwortete der König, dass er sich vor dem Gott des Priesters verneigte, und fügte hinzu, dass ihm in Mazedonien in genau dieser Form ein Ehemann im Traum erschienen sei, der ihm den Sieg über die Perser versprach. Die ganze Geschichte von Joseph, dem Alten. Buch XI, Kap. 8 erscheint einigen zweifelhaft, insbesondere weil darin die Chaldäer im Heer Alexanders erwähnt werden. Aber ist es überraschend, dass einige von ihnen, die in der Armee von Darius waren, in den Dienst des Siegers traten? Es sollte auch nicht verwunderlich erscheinen, dass Alexander über das Schicksal der babylonischen und medischen Juden entscheidet, ohne bisher Babylon oder Medien eingenommen zu haben; im Gegenteil, dies entspricht seinem Unternehmungsgeist und seiner Arroganz. Allerdings spricht keiner der heidnischen Schriftsteller über seinen Feldzug in Judäa, außer Hekataios, der in seinem Lager war und in einer von Joseph überlieferten Passage erwähnt, was er in Jerusalem bemerkte. Fortsetzung Arr. L,. Ich. Es ist schwierig, mit dieser Erzählung von Joseph die Erzählung des Autors der Geschichte LXXII der Interpreten, bekannt unter dem Namen Aristeas, in Einklang zu bringen, der sagt, dass Ptolemaios Lagov von 100.000 gefangenen Juden nur 30.000 Waffen verteilte und den Rest seinen Soldaten als Sklaven gab und dass diese unter Ptolemaios Philadelphus die Freiheit erhielten. Neben Flavius wird er vom Sohn Sirachs, L., gepriesen. Über ihn heißt es, dass er einer von 70 Dolmetschern war, mehr als 300 Jahre gelebt hat und derselbe ist, der vom Evangelisten Lukas II, 25 erwähnt wird. Hier sollten wir die Erfüllung von Danilovs Prophezeiung, XI, 5, beachten. Andere führen dies auf Ptolemaios Philopator zurück. Joseph spricht viel über den glücklichen Mut dieses Joseph, über seine Ehe mit seiner Nichte und über seinen Sohn Aristobulus, aber es ist schwierig, sicher zu sein, dass seine Geschichte keine Ausschmückungen enthält, die mit der Wahrheit unvereinbar sind. Dieser Vorfall ist Gegenstand eines Buches mit dem Titel „Die dritten Makkabäer“, obwohl darin kein Wort über die Makkabäer vorkommt. Es gibt unnötige Ausschmückungen in ihrer Erzählung, wie zum Beispiel in VI, was jedoch nicht die Wahrheit des Vorfalls selbst untergräbt. Josephus erwähnt dies in seinen Altertümern nicht, aber an anderer Stelle, Contr App. L. II, das jedoch nur in der Übersetzung von Ruffinus existiert, schreibt diese Verfolgung offenbar Ptolemaios Physcon zu; und da er immer Angst vor Wundern hat, zählt er als Grund für seine Entlassung die Bitten der königlichen Konkubine. Aber ebenso wie er oder sein Übersetzer sich in dem, was er an dieser Stelle über Phiscon sagt, irren, sollte den Zeugnissen des sogenannten dritten Buches der Makkabäer der Vorzug gegeben werden. Dazu gehören offenbar Eusebius‘ Bericht über die Ermordung von 60.000 Juden, in dem Absicht mit Tat verwechselt wird, und Polyvius‘ Bericht über die Rebellion der Untertanen des Ptolemäus nach seiner Rückkehr aus Syrien. Dan ansehen. XI, 10, 11, 12. Andere schreiben es Onias dem ersten oder zweiten zu, weil Areus oder Arius von Plutarchs älter ist als Onias der dritte. Was die Beziehung zwischen den Juden und den Spartanern betrifft, versuchen sie, sie mit verschiedenen Vermutungen zu erklären. Grotius glaubt, dass die Lacedämonier von den Dorern abstammen, diese von den Pelasgern und diese von Arabien und vielleicht von Keturah. Diodorus Eclog. Ex lib, XI, besagt, dass ein Teil der aus Ägypten vertriebenen Fremden mit Danaus und Kadmus nach Griechenland ging, ein Teil mit Moses nach Judäa. Herodot leitet auch die Dorier, also die Lacedämonier, von den Ägyptern ab und stellt sie bis auf die Gesetze des Lykurg als den anderen Griechen überhaupt nicht ähnlich dar; απροσμίχτουξ. Lib. I, VII. Aber konnten die Spartaner, nachdem sie die unter Ptolemaios Philadelphus übersetzte Geschichte der Juden gesehen hatten, ihre Genealogie auf ihre Wurzeln übertragen? Morin führt die Spartaner von den Juden über die Edonier, ein thrakisches Volk, und deren Mischung mit den Pelasgern. Guetius vermutet, ob die Spartaner, die die Bewohner Kretas als ihre Kolonie betrachteten, nicht durch die Meinung getäuscht wurden, von der Tacitus spricht, Hist. L. V. Iudaeos Creta insula profugos novissima Libiae insedissë argumentum e nomine petï inclytum in Creta Idam montem; Accolas Iudaeos aucto in barbarum cognomento, Iudaeos vocari. Dazu fügen sie hinzu, dass siebzig Ausleger die Philister für Fremde aus Kreta hielten, Zeph. II, 5; und die Spartaner konnten die Philister mit den Juden vermischen. Derselbe Autor glaubt auch, dass die Spartaner als Nachkommen des Herkules ihn unter den Juden gefunden haben könnten. Alle diese Vermutungen sind nicht in der Lage, Gewissheit zu erzeugen. Und deshalb denken einige, dass die Geschichte der Lakedämonischen Botschaft eine Fiktion ist; Darüber hinaus ist das erste Buch der Makkabäer, auf dem es basiert, XII, 19 - 23, nicht kanonisch, und der König von Lacedaemon wird darin mit dem persischen Namen Darius genannt. Da dieses Buch aber alle Eigenschaften der Geschichte hat und da demnach auch die zweiten Makkabäer der Verwandtschaft halber die Flucht Jasons zu den Lacedämoniern erwähnen, V, 6; dann müssen wir zu dem Schluss kommen, dass, wenn nicht die Juden (da Jonathans Brief an die Spartaner es nicht erwähnt), zumindest die Spartaner sich dieser uns unbekannten Beziehung wirklich sicher waren. In Joseph, Ancient. Buch VII, Kap. 3 gibt es einen Brief von Antiochus an einen gewissen Ptolemaios, in dem er den Juden das Recht gibt, nach ihren Gesetzen zu leben, ihnen einige Steuern entzieht und Hilfe für heilige Riten und die Renovierung der Kirche verspricht. Auch die anderen beiden Briefe: über die Unverletzlichkeit der Kirche und über die Umsiedlung von 3.000 jüdischen Familien aus Mesopotamien zum Schutz in lydische und phrygische Festungen belegen, sofern sie zuverlässig sind, die Gunst des Antiochus gegenüber den Juden. Daniel XI, 20 beschreibt Seleukus wie folgt: Und an seiner Stelle (Antiochus) wird er auftreten und den Eintreiber (der Steuern) in königlicher Pracht senden, und in wenigen Tagen (der Verschwörung) wird er niedergeschlagen werden, nicht durch Wut, sondern durch Kriegsführung. Dan ansehen. XI, 21 – 28. Zu Beginn der Herrschaft des Antiochus errichtete Irkat, der Sohn Josephs, der sich bis dahin gegen seine Brüder und deren Komplizen gewehrt hatte, eine Festung jenseits des Jordan und kämpfte erfolgreich gegen die Araber, aus Angst vor der wachsenden Macht dieses Königs tötete er sich selbst. Josephus Flavius ​​​​in seinen Altertümern, Buch. Kapitel XII 5. schreibt, dass Jason das Hohepriestertum nach dem Tod von Onias erhielt, aber in seinem Buch über die Makkabäer, in Übereinstimmung mit den Zweiten Makkabäern, das zwischen den heiligen Büchern steht, behauptet er, dass dies während des Lebens von Onias geschah. 2Mac. IV, 7, 9, 33. Aber 2. Makkabäer IV, 23 nennt ihn den Bruder von Simon, der aus dem Stamm Benjamin stammte, derselbe, der Onias verleumdete. Sehr viele folgen Joseph, weil der Hohepriester aus dem Stamm Aaron stammen muss; Allerdings kann man bezweifeln, ob dieses Gesetz zu einer Zeit eingehalten wurde, als andere Gesetze bezüglich des Hohepriestertums verletzt wurden. IV, 29. Das Wort Nachfolger, διάδοχος, bedeutet hier, wie Grotius bemerkte, einen Statthalter. Denn es ist nicht klar, dass Menelaos zu diesem Zeitpunkt vollständig des Priestertums beraubt wurde. IV, 42. Das Wort e χ e ιρώσαντο bedeutet tatsächlich nicht töten, sondern ergreifen. Hier muss natürlich auch Mord verstanden werden, denn Lysimachos wird weder in der Dokumentation zu dieser Rebellion noch danach erwähnt. So sollte es vom Original, 2Mac, verstanden werden. V, 14. In diesem Fall macht der Autor des Zweiten Makkabäerbuchs eine hervorragende Bemerkung: Nicht um der Sprache willen, sondern um der Sprache willen wählte der Herr den Ort, V, 19. Der Besuch und die Schändung des jüdischen Kirche durch Antiochus wird auch von Diodorus in einem Auszug beschrieben. apud Phot. Kabeljau. CCXLIV erwähnt laut der Heiligen Geschichte auch ein Steinbild eines alten Mannes, der auf einem Esel sitzt, das Antiochus seiner Meinung nach im Inneren der Kirche gefunden habe und das seiner Meinung nach Moses darstellte. Diese Vorfälle werden teilweise in der Prophezeiung von Danilov, XI, 30 - 39, bestätigt. Nach Ptolemäus, Diodorus und den neuesten Chronologen wird der Fortbestand der persischen Monarchie wie folgt berechnet: Nach der Eroberung der babylonischen Monarchie regiert Cyrus 7 Jahre lang. Kambyses mit Smerdis 8. Darius Istasp 36. Xerxes 20. Artaxerxes Longimanus mit Hieronymus ehrt ihn als Engel, da er sich selbst einen Engel מלאך von Jehova nennt, gesandt von Jehova, Vettel. I, 13. Aber es ist bekannt, dass der Name Engel einer Person im Sinne eines Boten gegeben wird. Im Gegenteil, der Name des Propheten, der Haggai gleich zu Beginn seines Buches zugeschrieben wird, wird nicht in der Bedeutung eines Engels verwendet. Da er auch der Sohn von Addov, Zakhar, genannt wird. I, 1, dann leiten einige es von Adda, dem Propheten, einem Zeitgenossen von Rehabeam, ab; 2 Par. XII, 18, aber andere stammen eher von Addai, einem Priester, der mit Serubbabel aus Babylon kam, Neh. XII, 16. Dieser Sacharja, zusammen mit Uria, der während der Herrschaft von Joachim, Jer., über Jerusalem prophezeite. XXVI, 20 werden von einigen als die Zeugen angesehen, die die Prophezeiung von Jesaja, VIII, 2 ff. bestätigen sollten. Aber da das erste Thema dieser Prophezeiung der Fall von Damaskus in Samaria war, der vor den beiden genannten Propheten stattfand, ist es wahrscheinlicher, dass die treuen Zeugen Jesajas von seinen Zeitgenossen stammen mussten. Neh ansehen. XIII, 10, 15, 23. Klein III, 8; II, 8; III, 14; II,14. Diese Tat Mordechais verdient zwar kein besonderes Lob, so kann sie doch zumindest nicht verurteilt werden. Wenn Konon, den Charakter eines freien Mannes bewahrend, dem persischen König nicht erscheinen wollte, um seiner üblichen Anbetungslust zu entgehen, 1, VI, hatte dann Mordechai nicht aus Gerechtigkeits- und Frömmigkeitsgefühl das Recht, die Anbetung nicht dem König zu verweigern, dessen Rang immer etwas Heiliges in sich trägt, sondern einem machthungrigen Bürger? Die Wahrheit dieses Vorfalls lässt uns nicht an der Erinnerung daran zweifeln, dem etablierten Feiertag Furim, der viele Jahrhunderte lang gefeiert wurde. 2Mac ansehen. XV, 37. Im Feodosjew Code de lud. rit. XlI, L, I. das folgende Gesetz ist gegen ihn: Judaeos quosdum Jestiuitalis suae solenni Aman ad poenae quondam samtae rationem incendere et sanctae crucis assimilattm speciem in contemplum Christianae fidei sacrilega mente exurere provinciarum rectores prohibeant, neve jocis snis fidei nosirae Lignum immisceant, amissuri sine dubio permissa hactenus nisi ab illicitis temperaveriat. Die Geschichte von Mordechai passt zu seiner Zeit, denn er wurde zusammen mit Jechonja und Esther gefangen genommen. II, 6. Darüber hinaus erstreckte sich das Königreich des Darius bis nach Indien. L, IV S. 44, und der Thron war in Susa L, V, S. 49. Außer Atossa, der Tochter des Cyrus, hatte er Artistone zur Frau, die er besonders liebte L, VII, S. 69, aber entgegen dieser Vermutung weisen sie darauf hin, dass Artistona auch die Tochter von Cyrus war und dass der Name Darius in der Heiligen Schrift nicht mit dem Namen Assuir verwechselt wird. Skaloger glaubt, dass die Namen von Assuir und Esther mit den Namen von Xerxes und Amestris identisch sind und dass das königliche Fest anlässlich der Vorbereitungen für den Feldzug gegen Griechenland gefeiert wurde. Aber Amestris kann kaum Esther sein, denn sie war die Frau von Xerxes vor dem Feldzug in Griechenland, Petau, de doc. tem. L, XV, c. 27. Und es gab eine wilde Frau nach dem Zeugnis von Herodot, L, IX, S. III. Joseph glaubt es. Und es gibt keinen besseren Weg, Artaxerxes‘ extreme Gunst gegenüber den Juden zu erklären, als durch die Heirat mit einer Jüdin. Obwohl das persische Königreich von den Griechen unter Xerxes gedemütigt wurde, konnte es unter Artaxerxes immer noch 127 Regionen haben. Schließlich hindert nichts daran, das Abenteuer Mordechais dieser Zeit zuzuordnen, da die Aussagen über seine Gefangenschaft seinem Urgroßvater Esther zugeschrieben werden können. II, 5. Agg. II, 10. Dieser Ruhm der Kirche kann nicht R. Lipman zugeschrieben werden, weil der zweite Kirche zehn Jahre länger bestand als der erste, oder R. Azariah – den Gaben und dem Respekt der heidnischen Könige, denen das Gegenteil mehr als einmal widerfuhr; noch dem dritten Tempel zuzuordnen, der nur in der Vorstellung der Juden existierte. Es konnte also nur im Kommen des Messias bestehen. Zach. XI, 13. Dieser Ort wird in Matthäus XXVII, 9, 10 angegeben, jedoch unter dem Namen des Propheten Jeremia. Damit dies nicht wie ein Fehler erscheint, sollten Sie wissen, dass hier im Allgemeinen das Buch der Propheten mit dem Namen Jeremia bezeichnet wird; dessen Prophezeiung zuvor den ersten Platz darin einnahm, siehe. Licht. Nein. Nr. ad h. 1. Im Erlass von Cyrus, Esra. VI, 3, die Höhe und Breite der Kirche wurde auf 60 Ellen festgelegt, was nicht mit der Größe des ersten Kirche übereinstimmt, aber dieser Zweck war wohl nur ungefährer Natur und diente dazu, die Höhe der Unterstützung zu bestimmen, die dem Gebäude vom Königshaus zuteil wurde, 4. Als es gelegt wurde, schien es für diejenigen, die das erste sahen, als ob es nicht existierte. Agg. II. 4. Herodes von Joseph, alt. Buch XV, Kap. 14 besagt, dass die Kirche Serubbabels 60 Ellen niedriger war als der Tempel Salomos. An seiner Stelle befand sich ein Stein, der drei Finger über dem Boden aufragte, der Grundstein genannt wurde und von dem es hieß, er sei am Nabel der Erde platziert worden. Zwar erwartete Nehemia vom Priester Erklärungen und Wahrheit, Esra, II, 63; und Joseph Drev. Buch III, Kap. 8 besagt, dass der Vertraute und Sardonyx 200 Jahre vor seiner Zeit aufgrund des Zorns Gottes wegen Gesetzesbruchs nicht mehr zu glänzen begannen. Aber so wie es nicht den Anschein hat, dass Nehemias Erwartungen durch das Ereignis gerechtfertigt waren, so stimmt auch Josephs Meinung nicht mit der Aussage vieler seiner Landsleute überein. Sehen Sie sich Abarban Praef an. in Agg. Maimon. de arr, zehn. Mit. 10. Nach Ansicht einiger bedeutete dies die Vision des Weggangs der Herrlichkeit Gottes vom Kirche zum Ölberg, Hesek. X, 18, 19, XI, 22, 23. Gleichzeitig schreiben einige die Verarmung des Heiligen Geistes oder die Gabe der Prophezeiung Maleachi zu. An ihre Stelle setzten sie ק ׳ ל כח Tochter der Stimme, also eine Art Offenbarung, in der Gott zu Menschen ohne Zeugen sprach. Ebd. VIII, 1, 7; IX, 3; Klein II, 7. Die heutigen Juden schlagen an diesem Feiertag mit Hämmern statt mit Haman auf die Wände und Tische ihrer Synagogen und ergehen sich dann allerlei Schandtaten. Die Existenz dieser Fasten wird vom Propheten Sacharja VIII, 19 nachgewiesen und die Erklärung ist den Rabbinern entlehnt. Zwischen ihnen und vielleicht nach ihnen gab es noch andere, die jedoch unbekannt sind. Neh ansehen. V, 14, 15. Esra IX, 1, Neh. V, 7. Esra gilt als ihr Gründer, ihr werden bis zu 120 Mitglieder zugeschrieben, darunter Serubbabel, Jesus, Nehemia, Mordechai, Daniel und die letzten drei Propheten. In אכדח מדק ׳, also in den Hauptanweisungen der Väter, lautet seine Definition wie folgt: Sei langsam im Urteil, sammle viele Jünger, beschütze das Gesetz. Ihr wird zugeschrieben, dass sie die mündlichen Überlieferungen von Moses gesammelt, die heiligen Bücher überarbeitet, gereinigt und unterteilt, Gebete verfasst und den letzten Ausdruck in heilige Reden eingeführt hat: und im Zeitalter der Jahrhunderte gegen die entstehenden Sadduzäer. Aber wer sieht nicht, dass viele der hier genannten Männer nicht zu ihren Mitgliedern gehören konnten? Es ist auch unglaublich, dass eine aus solchen Männern bestehende Gesellschaft Daniel aus der zweiten Klasse ausschloss, als sie die Heiligen Bücher in das Gesetz, die Propheten und die Schöpfung der Heiligen einteilte. Es besteht aus 71 Mitgliedern, entsprechend der Zahl der 70 Ältesten – den Gehilfen von Moses, Num. XI, 16. Hier ist der Beweis: a) Es ist wahrscheinlich, dass sich die Juden in Babylon an das chaldäische Alphabet gewöhnt haben. b) In Gemara Sanhedrin Kap. XI, § 13, Maar – Das Sutra besagt, dass Israel zur Zeit Esras die assyrische Schrift als heilige Sprache wählte. c) Auf einigen Münzen, von denen angenommen wird, dass sie vor der Gefangenschaft geprägt wurden, sind in samaritanischen Buchstaben die Worte ׳ דושל ׳ ס קדשח – Heiliges Jerusalem, שקל ושדאל – Schekel und Israel, d) Hieronymus in rgol abgebildet. in lib. Ich reg. schreibt: Esra hat die heutigen Buchstaben erfunden, und bis jetzt war die Schrift der Samariter und der Juden dieselbe. In einigen griechischen Büchern finden wir immer noch den aus vier Buchstaben bestehenden Namen des Herrn, dargestellt in alten Buchstaben. f) Aus Hesekiel IX, 4 schließen sie, dass der Buchstabe Tav kreuzförmig sein sollte, und so findet man ihn auch im samaritanischen Alphabet. Daniel schreibt in seinem Buch auf Chaldäisch mit modernen hebräischen Buchstaben. Diese Vermutungen sind widersprüchlich. a) Schweigen der Heiligen Bücher und Josephus; b) die Verbundenheit der Juden mit ihren Altertümern; und c) die Unveränderlichkeit der Heiligen Schrift bis ins Jota, Matt. V, 18. Um die Hauptbeweise der bisherigen Meinung abzuschwächen, beweisen einige Inschriften der jüdisch-samarischen Münzen: die Freiheit Jerusalems, die Befreiung Israels, die Erlösung Zions, dass sie aus der Zeit der Makkabäer stammen; und sie denken, dass Simon, der von Antiochus die Erlaubnis erhalten hatte, die Münze zu prägen, aber das Gesetz des Mose fürchtete, Jes. XX, 4, vertraute dies den Samaritern an. Bei der Diskussion des Wortes חו wird darauf hingewiesen, dass es entweder ein Zeichen oder הה ׳ ח du wirst leben bedeuten kann. Einige schreiben diese Bücher Jesaja und Jeremia zu, weil einige Passagen in dieser Geschichte mit ihren Prophezeiungen übereinstimmen, aber warum muss man eine Passage von einem Autor demselben Autor zuschreiben? Das kann auch jemand anders machen. Diese Namen entsprechen nicht ganz der Sache selbst. Dieses Werk ist keine Ergänzung zur Heiligen Geschichte, da es darin größtenteils wiederholt, was in anderen Büchern zu finden ist; noch eine vollständige Zeitleiste, da es an chronologischer Einheit mangelt; noch eine Abkürzung, da es sowohl viele Details als auch viele Auslassungen enthält. Grotius stellt fest, dass ein Buch, das bei den Alten als Fortsetzung eines anderen diente, normalerweise so begann, wie das vorherige endete. Allerdings gibt es in den Büchern der Chronik auch Stellen, die einen älteren Schriftsteller als Esra zeigen, wie zum Beispiel 2. Chronik. VIII, 8 und eines, das aus späterer Zeit stammt. 1 Par. III, 19 – 24. Es muss angenommen werden, dass die ersten Wörter ohne Änderung der Wörter aus den alten Schriften übernommen wurden, denen er folgte; und der letzte nach ihm wurde von einem der zuverlässigen Männer hinzugefügt, um die Genealogie von David und dem Messias fortzusetzen. Guetius entnimmt Esra die ersten sechs Kapitel dieses Buches, weil sie von einem Mann geschrieben wurden, der bereits vor der Ankunft Esras in Jerusalem war, Esra. V, 4. Aber das ist nicht verwunderlich, wenn dieser Esra derselbe war, der mit Serubbabel nach Jerusalem kam; Wenn es ein anderer wäre, dann könnte er jedoch alle, und ohne in Jerusalem zu sein, im Namen der Jerusalemer sagen: Dann lasst uns sie rekohomieren. Esther. IX, 20. Es wird darauf hingewiesen, dass im hebräischen Text dieses Buches kein Name Gottes vorkommt, es ihn aber dennoch durch die Tat predigt und die Bewahrung des Volkes Gottes beschreibt. Warum verdient es einen Platz unter den Heiligen Büchern, obwohl es nicht klar vom Messias spricht und obwohl es von den Autoren des Neuen Testaments nicht unter allgemeinen Ausdrücken wie Hebräer zitiert wird? XI, 34. Nazianzens Schweigen über sie kann mit den Aussagen von Kyrill von Jerusalem, Epiphanius und Hieronymus verglichen werden. Der aus dem Hebräischen übersetzte Haupttext dieses Buches sollte nicht mit Ergänzungen vermischt werden, die nur auf Griechisch existieren. In der slawischen Bibel zeichnen sie sich dadurch aus, dass ihnen keine Versnummern gegenübergestellt sind. 3Esra VII, 28 – 35; II, 46, 47. XIV, 21 – 48. Es verurteilt Meinungen über den Himmel III, 6. und die Hölle IV 40 – 42; aber diese Passagen sollten erklärt werden, bevor man sie beurteilt. In priori ad Korinth. ähm. Matt. XXIII, 37, 38, 3; Esra I, 28 – 33. In seinem Buch XLIX, 12. Nach Jesaja, Jeremia und Hesekiel erwähnt er zwölf Propheten ohne Namen. Es besteht kein Zweifel, dass er die zwölf Propheten meint, die in der Bibel unter dem Namen der kleineren Propheten getrennt werden. Justin, in Kohorte, ad Graec. sagt, dass aufgrund der Ungläubigkeit des Königs jeder von ihnen in einer speziellen Zelle eingesperrt wurde und trotzdem festgestellt wurde, dass die Übersetzung nicht nur in Gedanken, sondern auch in Worten konsistent war; und fügt hinzu, dass er selbst die Überreste dieser Zellen gesehen habe. Dieses Zeugnis wurde von vielen anderen Kirchenvätern akzeptiert; und andere, wie Epiphanius, schufen 36 statt 72 Zellen. Aber das Schweigen von Aristaeus, Philo, Flavius ​​– den engsten Zeugen des Vorfalls – lässt diese Meinungen nicht zu. Justin wollte zweifellos nicht täuschen, aber er hätte getäuscht werden können. Der älteste Bericht über diese Übersetzung stammt von Aristaios, der vorgibt, ein Beamter des Ptolemäus zu sein, oft aber wie ein Jude spricht und auch den König selbst zum Sprechen bringt. Einige neuere Autoren erkennen es als betrügerisch an und haben viele Einwände dagegen erhoben. Basierend auf der Aussage von Herminus, die bei Laertius zu finden ist, sagen sie, dass Demetrius fälschlicherweise als Protagonist in der Erzählung von Aristaeus dargestellt wird, weil Philadelphus Demetrius nach dem Tod seines Vaters ins Dorf verbannte, wo er sich mit einer Natter tötete. Aber die Verteidiger von Aristaeus antworten, dass das, was er erzählt, der Zeit zugeschrieben werden sollte, als Philadelphus noch mit seinem Vater regierte. Es erscheint seltsam, dass Aristeas Übersetzer aus allen zwölf Stämmen Israels versammelt. Dies ist jedoch nicht unmöglich, denn selbst nach der Gefangennahme der zehn Stämme durch Salmanassar befanden sich einige ihrer Überreste in Palästina; und der Apostel erwähnt die Hoffnung der zwölf Stämme. Apostelgeschichte XXVI, 7. Sie bemerken, dass in der Erzählung von Aristaios die Briefe von Ptolemäus, Demetrius und Eleasar in einer Silbe geschrieben sind; dass die Kosten für Ptolemäus zu hoch seien, um ein solches Buch zu erhalten, dessen Vorzüge er nicht kannte, dass Aristobulus, Owl, Josephus, Epiphanius, die alle Aristaeus folgten, unter bestimmten Umständen alle nicht mit ihm übereinstimmen. Wir müssen zustimmen, dass diese Notizen die Unvollkommenheit und Beschädigung dieser Arbeit beweisen. Inzwischen erlaubt uns die gesamte Geschichte der 70 Dolmetscher nicht, das Zeugnis der jetzt genannten Männer und der gesamten christlichen Antike abzulehnen, mit Ausnahme eines Hieronymus, der sich ablehnend über die Übersetzung der 70 äußert und sich diese zu eigen macht. Laut Abulfaragius – einem Diener Elias; laut Bundarius ein Schüler Jeremias; und nach der Aussage von Abu-Mugamed-Mustafa, dem Verfasser des Lebens von Hystaspes, also Darius Istaspes, einem Schüler von Ozeir, also Esra. Thomas Guide stimmt der letzteren Meinung zu. Hist rel Tierarzt. pro. Mit. 29. Ios anzeigen. Kontr. Arr. et antiq. L.XII, ca. 1. Sie könnten interessiert sein an: