Период девятый. Создание второго храма

Веднага след като евреите, които се завърнаха от плен, заеха земите на предците на своите предци, Исус и Зоровавел създадоха олтар в Ерусалим на предишното му място и на Нова година възстановиха обичайните жертвоприношения. На следващата година вторият храм бил основан със звуците на свещенически тръби и пеенето на левитите, с радостните възгласи на народа и силния плач на старейшините, които си спомняли блясъка на първия храм. Самаряните предложиха на евреите участие в това начинание, представяйки се за свои единоверци, но, като не получиха разрешението им, се опитаха по всякакъв начин да им попречат. За тази цел те използвали подкупи и клевети, както при Кир, така и при неговите приемници Асур и Арфасафан, 783 г. и с такъв успех, че по заповед на последния работата на храма била напълно спряна с военна сила. Но след известно време те се възобновиха според убеждението на пророците Агей и Захария. Регионалните управители на персите, които писаха за това на Дарий, получиха указ, с който той не само потвърди разрешението, дадено на евреите от Кир да създадат храм, но заповяда от приходите си отвъд Ефрат да им даде помощ и жертви за себе си и в заключение прокле всеки цар и народ, който би вдигнал ръка да разруши храма на Йерусалим 784. Така, след около 20 години от основаването му, сградата е завършена през 785 г. Освещаването й е придружено от радостното празнуване на Великден. Указът на Артаксеркс и подвизите на Ездра В седмата година на Артаксеркс Лонгиманус 786 Ездра 787, ученият свещеник 788 получава указ във Вавилон, с който е упълномощен да ескортира евреите, останали в земята на халдейците, до Ерусалим, ако желаят, със свещени съдове, с подаръци от царя и благородниците; изисква от кралските пазители на съкровищата отвъд Ефрат сребро за декорации и други нужди за свещените ритуали на храма; да наблюдават в цяла Юдея опазването на Божия закон; назначават съдии и наказват престъпниците; но свещениците, левитите и натините бяха освободени от всякакъв данък. С тази власт Ездра събра повече от 1700 другари и като излезе с тях на полето, въоръжи ги с пост и молитва срещу опасностите на предстоящия път. Те пристигнаха тихо в Йерусалим и след като жертвите бяха направени, Ездра започна своето извънредно служение. Като чул, че много от народа и дори свещениците са сключили неразрешени бракове с чужденци, той разкъсал дрехите си, разкъсал косите си и след това по време на вечерната жертва, паднал на колене със сълзи пред храма, той изповядал това престъпление с такава сила, че хората, събрани около него, се заклели да му помогнат да възстанови завета с Бога. Докато Ездра все още постеше и плачеше в самота, в цяла Юдея беше обявено, че той ще загуби имуществото си и ще бъде отлъчен от множеството на преселването, ако не се появи в Йерусалим след три дни. В определеното време всички евреи трепетно ​​се събраха в храма и, след като получиха наставлението от Ездра, обещаха пълно послушание. В резултат на това, чрез действията на старейшините и съдиите, повече от сто брака бяха разтрогнати за три месеца 790. Обновяване на Йерусалим под грижите на Неемия Междувременно по-голямата част от Йерусалим беше в руини до двадесетата година на Артаксеркс. По това време Неемия 791, който му служи като виночерпец, като чу за тъжното състояние на града на баща си, чрез молитва разкри скръбта си на царя; и заедно с разрешението да го възстанови, той получава писма от него до областните управници и пазителя на царската дъбова гора със заповеди за съдействие, както и войници за сигурност. При пристигането си в Йерусалим и след прецизно изследване на разрушените стени, Неемия разкрива на най-благородните от евреите намерението си да ги възстанови и разделя работата между тях. За да спрат това начинание, моавецът Санавалат 792, амонецът Товия и арабинът Гишам или използваха подигравки и клевети, след което взеха оръжие, или се опитаха да извикат Неемия на полето под прикритието на съвет и да го убият; след това те подкупиха лъжепророци измежду самите евреи, като Самай и Ноадий, за да го уплашат. Но нищо не можеше да разклати Нехемия. Той отговори на клеветата с презрение, проникна във всички трикове; се предпази от нападение, като заповяда на половината от войниците си постоянно да са в бойна готовност, раздаде оръжие на всички работници и ги задържа безнадеждно в града. За 52 дни цялата работа е завършена 793 г. Новата стена е осветена чрез тържествено ходене по двете й половини на два левитски хора и водачи на народа с псалмодия, което завършва с жертвоприношения в храма. След което е създадена градска стража от самите граждани; и за да увеличи населението си, в допълнение към произволните жители, един от десетте мъже на преселването бяха избрани чрез жребий 794. Други подвизи на Неемия за подобряване на църквата и гражданското Използвайки властта, дадена от царя, Неемия също се опита, с помощта особено на Ездра, да изкорени различни злоупотреби и да даде сила на закона. Изслушвайки оплакванията на бедните за потисничеството на богатите, той се закле да задължи последните да върнат отнетата от тях растителност и незаконно присвоените имоти. След ежедневното публично четене на закона за празника Нова година и Шатри 795, 24-ият ден от седмия месец е определен за тържествено възстановяване на завета с Бога. След като прекараха този ден в пост, изповядване на грехове и четирикратно четене на закона, след молитвата, казана от Ездра, всички хора се заклеха да изпълнят заповедите до най-малките ритуали, а старейшините го потвърдиха, като го подписаха. През тридесет и втората година на Артаксеркс Неемия трябваше да се върне във Вавилон, но година по-късно, идвайки отново в Йерусалим, той изгони амонита Товия, на когото свещеникът Елиасив по родство даде жилище в двора на храма; възстанови десятъците, заклейми нарушителите на съботата и спря търговията на този ден, като затвори градските порти; Откривайки смесени племенни бракове и деца, говорещи на смесен език, той прокле и наказа извършителите, а сред тях един свещеник, зетят на Санавалат, беше отстранен от града. След Неемия 796 г. титлата първосвещеник получава особена сила сред народа и става обект на обожание. Исус, братът на Йонатан, наречен Йоан от Флавий, петият първосвещеник след пленничеството, се сприятелява с Вагоз, военния командир на Артаксеркс, надявайки се чрез него да получи братска позиция. Но в тази надежда, след като се скарал с Йонатан, той бил убит от него в храма. Раздразненият Вагоз влезе в храма, като каза на възразяващите, че не е чист като труп; наложи данък върху ежедневните жертви и потискаше евреите в продължение на седем години. По време на управлението на наследника на Йонатан Адуа, последният първосвещеник, чието име се намира в Свещените книги на Стария завет, неговият брат Манасия беше отлъчен от олтара, защото се ожени за дъщерята на персийския сатрап Санавалат в Самария през 797 г. Това, за да спаси брака, вместо йерусалимското свещеничество, обеща на своя зет в Самария висшето свещеничество; и заедно с него той привлече други като него от Йерусалим. Когато Александър, след като победил Дарий Кодоман при Исус, продължил завоеванията си във Финикия, Санавалат преминал на страната на победителя, с негово разрешение построил храм, подобен на Йерусалим, на планината Гаризин и го поверил на Манасия. Междувременно Александър, който обсажда Тир, поиска помощ от евреите и получи отказ, защото не искаха да нарушат клетвата, която ги обвързваше с персийския суверен. Разгневеният завоевател, след като превзе Тир и Газа, се приближи до Йерусалим. Адуи, след общонационален пост, след като беше инструктиран от Бога насън, излезе да посрещне врага в свещени одежди, придружен от свещеници и хора в бели одежди. Извън очакванията си, Александър се поклони на името на Бог, което беше на челото на първосвещеника 798 г., и направи жертва в Йерусалим. Когато му показаха пророчеството на Даниил за унищожаването на персийската монархия от гръцкия цар, той остави на евреите правото да живеят според вътрешните си закони, освободи ги от данъци в съботните години и обеща същите предимства на тези във Вавилон и Мидия; убеди някои да се присъединят към неговата армия. Самаряните, въпреки обичайната си хитрост, не успяха да получат тези предимства, но техният храм остана и стана убежище за онези, които заслужаваха наказание в Йерусалим 799 г. Нашествието на Птолемей Лагов в Юдея След раздробяването на гръцката монархия със смъртта на Александър, Птолемей, синът на Лагов, който получи Египет, пожела Сирия, не остави Юдея на мира. Възползвайки се от спокойствието на съботния ден и влизайки в Ерусалим под предлог за поклонение, той лесно го завладя и отведе много евреи в плен при първия първосвещеник Ония. Но като призна тяхната лоялност в клетвата, Птолемей им повери защитата на своите крепости, даде им правото на гражданство в Александрия и в знак на благодарност за тази услуга положи клетва за гражданство от тях към себе си и своите потомци. Щедростта на суверена и земята подтикна много евреи доброволно да се преместят в Египет 800. Самаряните, заедно с евреите, бяха отведени в Египет и там продължиха несъгласието си с тях и някои изпратиха своите жертви в храма в Йерусалим, а други в храма на Самария. Симон Праведният и неговите приемници Синът и наследник на Ония първи, Симон, наречен праведен заради своето благочестие и милосърдие, поднови укрепленията на Йерусалим и украси храма 801. Той остави втория си син Ония, когато беше непълнолетен, така че първосвещеничеството отиде при брата на Симон Елеазар и след това при неговия чичо Манасия, преди Ония да го наследи. Външните отношения на Юдея по това време По това време Селевк Никатор, който беше регионален владетел на Вавилон, победил Антигон, който след смъртта на Александър завладя Азия и, след като стана владетел на огромни страни, се въоръжи за Сирия срещу своя съюзник Птолемей Лагов. Евреите бяха принудени последователно да плащат данък и на двамата враждуващи царе, възползвайки се обаче от специалното благоволение на Селевк, който им даде правото на гражданство в самата столица на своята Антиохия 802 г. Наследникът на сина на Лагов, Птолемей Филаделф, беше по-спокоен, докато Антиох Сотер беше зает с вътрешни проблеми, но войната започна отново с друг Антиох, който чрез ласкателство на гърците, се нарича Теос, тоест бог. За да го спре, царят на Египет най-накрая даде дъщеря си Береника за жена на сирийския цар, но след известно време първата съпруга на последния уби него и неговия заместник със сина си и издигна сина си Селевк Калиник на трона 803. Птолемей Евергет, брат на Береника, отмъщавайки на сестра си, лиши Калиник не само от Сирия, но и от по-голямата част от Азия 804. В разгара на тези безредици Юдея без съмнение не можеше да бъде в безопасност. Птолемей Евергет, след завладяването на Сирия, донесе, както Флавий разказва, жертви и подаръци в храма на Йерусалим 805 г., но въпреки това той поиска от първосвещеника Ониас вторите 20 сребърни таланта на обикновен данък; и когато този човек, от любов към парите, се поколеба да ги плати, той заплаши евреите с отнемане на нивите и армията. Йосиф, племенникът на Ония, спасява отечеството със своята ефективност, като поема върху себе си събирането на данъци в Юдея и близките региони 806 г. Инциденти при Симон II По време на първосвещеничеството на Симон втори, син на Ония, Антиох Велики, след смъртта на баща си Калиник и след краткото царуване на по-големия си брат Селевк Кераун, бързо завладява Сирия и воюва с Птолемей Филопатор, наследник на Евергет, при Рафия, на египетската граница. Но след взаимна битка той беше принуден да върне завоеванията си, за да спечели мир. Филопатор, възхитен от успеха си, посети близките градове и храмове, като искаше да привлече хората към себе си, и когато евреите му донесоха подаръци, този убиец на родителите и братята му и съпругът на сестра му, след като направи жертва в Йерусалимския храм, пожела да влезе в Светая Светих, въпреки представителствата на свещениците и сълзите и объркването на хората. Първосвещеникът, като видя, че само Бог може да запази избраното от Него място от осквернение, падна на колене пред светилището и се помоли. Тогава царят, разтърсен от внезапен трепет, загубил сили и език и бил изнесен от свещената ограда от телохранителите си. Въпреки това, без да се трогва от това наказание, той се върна в Египет със заплахи и първо заповяда да се отнеме правото на гражданство на онези от евреите, които не се покланяха на идоли, а след това, когато научи, че повечето от тях останаха непоклатими във вярата си и дори се отвращаваха от отстъпниците от нея, със строг указ, като презиратели на царската власт в окови отвсякъде, той ги събра в Александрия да ги изтребят със слонове. Това преследване било спряно с ново чудо. Денят на кървавия спектакъл вече беше определен, но поради дългия сън на Птолемей не беше отворен; следващият ден, поради изключителната забрава и объркване на мислите му, беше отложен за следващия; в третия, с появата на два ангела на мястото на екзекуцията, обезумелият цар върнал свободата на затворниците и им назначил седемдневен празник. Той призна пред цялата си държава невинността на евреите и божията ръка, която се бори за тях и им даде властта да наказват отстъпниците от тяхната вяра, тъй като те скоро му представиха, че предателите на олтара не могат да бъдат верни на трона 807. След Симон втори висшето свещеничество е наследено от най-големия му син Ония трети; Флавий се позовава на него на посолството и писмото на Арий или според книгата на Макавеите на Дарий, цар на Спарта, на когото спартанците предлагат съюз на евреите, въз основа на общия произход на двата народа от Авраам 808. Ония беше благочестив човек, но живееше в бурни времена. Държавата на Юда в нейното висше свещеничество, във връзка с царете Антиох Велики, възползвайки се от небрежността на Птолемей Филопатор и младостта на Птолемей Епифан, се обединява с Филип, царя на Македония, за да завладее Египет и превзема Юдея, но е задържан от римляните, които поемат опеката над младия цар. Тогава Скопа, генералът на Епифан, окупира Ерусалим и много градове в Кел-Сирия; но Антиох, след като го победил при изворите на Йордан, ги върнал, а евреите го приели доброволно и му помогнали да превземе Йерусалимската крепост, в която Скопас оставил гарнизон. Поради това Антиох проявява особено благоволение към този народ и техния храм 809 г. Въпреки това, поради опасността от римляните, Антиох сключва мир с Епифан, като му обещава дъщеря си Клеопатра за жена и вместо вена (зестра, откуп) Сирия, Финикия и Палестина. След седем години той наистина я предал с намерението да унищожи Епифан чрез нея, но Клеопатра предпочела любовта на съпруга си пред беззаконните намерения на баща си. Накрая Антиох, след като превзе Родос, Самос и някои други места, които принадлежаха на Римската лига, беше победен от римляните, принуден да им плати тежък данък и или поради тази нужда, или от любов към парите, след като ограби храма на Вила в Елимайда, той умря с армия от местните жители 810 г. Неговият син Селевк Филопатор, според Йосиф Флавий Сотер, изглежда уважавал Йерусалимския храм, тъй като от доходите си давал всичко необходимо за свещените ритуали, извършвани там. Но когато някой Симон, който оспорва водачеството на Оний Трети, съобщава за съкровищата в него на Аполоний, областния управител, а Аполоний на Селевк, царят изпраща Илиодор да ги открадне. Напразно Ония представял на последния, че съхраняваното в храма съкровище принадлежи на частни хора и най-вече на бедните, но Бог запазил това, което било поверено на Неговото светилище. Чудотворната атака на страшен конник и ударите на двама млади мъже, които се явиха на Илиодор близо до самата съкровищница, го потопиха в изтощение и безчувственост, които не свършиха, докато Ония не направи жертва за него. И така Илиодор не донесе нищо на царя освен увереност в Божията сила. Въпреки това Симон, представяйки Ония като виновник за случилото се и под покровителството на Аполоний, разширявайки бунта си до убийство, принуди първосвещеника да отиде при царя, за да поиска справедливост от него. Скоро Селевк бил отровен от Илиодор, като небрежно извикал брат си Антиох, който бил заложник в Рим, и изпратил сина си Деметрий на негово място през 811 г. Антиох, който за някои дела беше наречен Епифан, тоест известен, и по характер Епиман, тоест неистов, отне живота на брат си чрез предателство и по същия начин отне трона от сина си, като се възкачи на него под формата на пазител на младия Деметрий. Под същия предлог той завладява Коеле-Сирия, която трябваше да принадлежи на Птолемей Филометор, малкия син на сестра му Клеопатра; и по-нататък го установи за себе си чрез щастлива война с племенника си и престорен мир от двете страни. Докато се засилваше, той се превърна в най-тежкия бич за евреите, който беше особено утежнен от собствените им кавги за първенството 812 г. Спорове за първосвещеничеството и безпорядъка на неговите похитители През първото лято на Антиох Епифан, Исус, който се преименува на гърците Язон, брат на Ония, откупи висшето свещеничество от краля и свали брат си от престола през 813 г. Поради предразсъдъци, може би в полза на гръцкото образование, той също купи разрешение да създаде Палестра в Йерусалим според гръцкия обичай и да напише хората на Йерусалим като антиохийци. Той учи евреите да се срамуват от домашните институции и самите свещеници; предпочитайки езическите зрелища пред свещената служба, той изпрати зрители и сребро на игрите, отиващи в Тир в чест на Херкулес, които обаче, по искане на посланиците, не бяха използвани за езическата жертва; и за да се хареса повече на царя, той го прие великолепно в Ерусалим. Въпреки факта, че Менелай, когото Флавий смята за третия брат на Ониас, 814 г., изпратен от Язон в Антиохия със сребро, обещавайки на Антиох повече пари, отне висшето свещеничество от самия похитител и го изгони от Юдея. Но самият Менелай, след като раздразни съгражданите си с жестокостта си и царя, като не плати обещаните пари, беше призован за сметка и остави мястото си на брат си Лизимах 815 г. Възползвайки се от отсъствието на царя от Антиохия, той прибягна до своя управител Андроник и му подари някои съдове, откраднати от Йерусалимския храм, а някои продаде в Тир. След като бил осъден от Ония за това престъпление, той помолил същия Андроник да го убие. Но не само юдеите, но и езичниците били възмутени от това убийство и Антиох, проливайки сълзи за невинно страдащия, заповядал Андроник да бъде екзекутиран на лобното му място. Междувременно Лизимах бил убит от възмутения народ за светотатство, извършено в съгласие с Менелай, и този случай бил представен на съда на Антиох. С всичко това парите оправдаха Менелай и му върнаха предишното достойнство. По време на втората кампания на Антиох в Египет през 817 г., по повод разпространението на слухове за неговата смърт, Язон нахлу в Йерусалим с хиляди съучастници, принуждавайки Менелай да се оттегли в крепостта и уби много граждани, но след като отново беше изгонен със срам, той се скиташе от страна на страна и след смъртта, която го сполетя в Лакония, дори не беше почетен с погребение. И накрая, разстройствата на любовта към властта и искреното отдръпване от Бога подложиха евреите на видимото господство на Антихриста. В продължение на почти четиридесет дни появата на бойни войски във въздуха предвещаваше предстоящите бедствия за Ерусалим, недостоен да има живи пророци. Антиох, разстроен от римляните, които го принудиха да даде мир на Египет, раздразнен от слуховете за неговата смърт, бунтовете на евреите, доведен до подозрение в тяхната лоялност към себе си, обърна целия си гняв върху тях; и с помощта на своите последователи в Йерусалим той влезе в него с оръжие. За три дни той победи 40 000 души и продаде същия брой на 818. Той също влезе, под водачеството на предателя Менелай, в храма; взел своя воал, свещени съдове, съкровища 819 г. и с 1800 таланта плячка се върнал в Антиохия, оставяйки в Ерусалим такива лидери, които биха продължили неговата жестокост. След две години Аполоний, командирът на трибутите, мирно влезе в Йерусалим с 22 000 войници, но чакайки до събота, той извърши убийства и грабежи, подпали най-добрите сгради и разруши стените. От друга страна, той укрепи града на Давид и постави в него гарнизон за постоянни атаки срещу остатъка от хората, които идваха в храма. Тогава един старец, първоначално атинянин, дойде от Антиохия с кралски указ да проповядва универсалната религия, която Антиох искаше да даде на своето царство, и много евреи го приеха. Тогава на олтара на Бога беше поставен идол на олимпийски Юпитер, храмът беше пълен с езически мерзости, свещените книги, които се намериха този път, бяха изгорени; изповедниците на вярата са били предавани на мъчения, самото име Юдея е забранено през 820 г. Но за утеха на Църквата се появиха хора, които показаха своята непобедимост срещу всички усилия на преследването. Елеазар, деветдесетгодишен старец, не искайки да вкуси храна, забранена от закона, нито дори да се преструва, че го прави, доброволно претърпя славни страдания. Една майка, която някои наричат ​​Соломония, като видя мъченическата смърт на седемте си сина и ги укрепи в нея, след тях получи специален венец. Времето на изкушението засегна и самаряните и им показа какви са всъщност. За да не споделят нещастията си с евреите, те се отказаха от родството и общата си вяра с тях, която някога проповядваха, и помолиха Антиох, наричайки го видимия Бог, да позволи безименният самарски храм да бъде посветен на елинския Юпитер. Трансформацията на Йерусалимския храм в идолски храм е извършена през 145-ата година на царството на Селевкидите, 821 г. Ако добавим към това число 205 години от персийската монархия 822 г., чието начало съответства на завръщането на евреите от вавилонския плен, 7 години от монархията на Александър и 12 години, изминали от неговата смърт до царуването на Селевк Никатор, тогава ще се получи период от време от 369 години. Украсата на тези времена на обновения Ерусалим бяха: Зоровавел, Ездра, Неемия, възстановители на гражданското и църковното подобрение сред еврейския народ; някои са достойни първосвещеници, най-вече трима пророци. 1. Агей 823. През второто лято на Дарий, в продължение на няколко месеца, той насърчава евреите да продължат изоставеното строителство на храма, въобразявайки си, че безплодието и бедността, които ги потискат, са наказание за пренебрегването им и предсказвайки бъдещата му слава. 2. Захария, син на Варахия 824. Той влезе в служението на пророчеството след Агей и го продължи няколко години. Той предсказа в детайли просперитета на храма и Ерусалим и тяхното ново опустошение, страданията на Месията и след това Неговото благословено царство. 3. Малахия. Ориген го почита като ангел, след като е бил измамен от значението на името му; други също толкова неоснователно го бъркат със Зоровавел, Ездра, Неемия и Мардохей. Може само да се гадае, че той не е далеч от времето на Неемия, тъй като същите като този изобличават злоупотребите 825 г. Той завършва пророчествата на Стария завет, като посочва Предтечата на Новия завет. Извън Юдея Мардохей и Естир, които произхождат от племето на Вениамин, спечелиха общото уважение и благословията на евреите. Когато един персийски цар, след шестмесечен пир, даден в столицата му Сусах на благородниците от 127 региона, желаейки да покаже национална чест на съпругата си, беше разстроен от нейното неподчинение и я отлъчи от себе си като образцово наказание за женската автокрация, тогава по повод избора му на нова съпруга, Естер, племенницата на Мардохей, която беше отгледана от него вместо дъщеря му, получи кралска корона. Скоро Мардохей, след като разкри на царя чрез нея злобата на двама придворни срещу живота му, спечели вниманието му и място в кралския архив. Но Аман, който, след като спечели неограниченото доверие на суверена, с негово съгласие, поиска почти божествено поклонение и почит за себе си и не го получи само от Мардохей, 826 поиска разрешение да унищожи всички евреи под претекст, че не зачитат царските заповеди. Тогава Мардохей вдъхнови Естер, че в този случай, разбира се, Провидението й е дало кралската корона. След тридневен пост с риск за живота си тя се яви на царя без негово разрешение и за да го подготви да приеме молбата й, го покани на пиршество само с Аман. Амбициозният мъж, станал по-смел поради тази милост, постави дърво за екзекуция на Мардохей в същия ден. Напротив, царят, случайно просветен от писанието за заслугите на Мардохей, на следващия ден го почете с дрехите и коня си и с всенародно прокламиране на благоволението си към него, принуждавайки самия Аман както да издаде тази присъда, така и да я изпълни. Накрая Естир, на втори празник, подобен на предишния, разкри на съпруга си нейното племе, опасността от него и злобата на Аман. В резултат на това Аман умря на дървото, приготвено за Мардохей. Денят, определен чрез жребий от Аман за унищожаването на евреите, и денят след него им бяха дадени да накажат враговете си. Отмъщението им можеше да изглежда прекомерно, ако не показа своята умереност, че се въздържаха от грабеж 827. Асуир, при когото се случи това, е или Дарий Истасп 828, или Ксеркс 829, или накрая Артаксеркс Лонгиманус, специален благодетел на евреите 830. След времената на пророчеството и вдъхновението на мъдростта Исус, синът на Сирах, процъфтява в Ерусалим. Времето, в което е живял, се знае от похвалата в края на книгата му към първосвещеника Симон, несъмнено този, който е наречен Праведен. Древните или по-добре вечните истини на вярата са подновени от проповядването на последните пророци. Когато Агей, като насърчение към Божия народ, ги уверява, че Господ на Силите, Словото на Завета и Божият Дух са сред тях, 831 той несъмнено възвестява тайната на Троицата. Захария, под изображението на ров без вода 832, представлява състоянието на паднал човек. Те изобразяват Месията с толкова ярки черти, че, така да се каже, Го изпращат да се срещне с Него и Го учат да Го разпознава без грешка. В тяхното огледало виждаме как, следвайки Предтечата, облечен с духа на Илия 833, Господ и Ангелът на Завета 834 идват в Неговата църква и последната слава на храма се появява повече от първата 835; как царят е праведен и този, който спасява, идва в Йерусалим в бедност и простота 836; как Изкупителят е оценен на тридесет сребърника 837, как Пастирът на душите е поразен и овцете на стадото са разпръснати 838; как най-после обърнатите евреи гледат с вяра на Този, Който роди 839 г., а след пленяването на Йерусалим Господ разпръсква от него светлина, жива вода и Своето царство по цялата земя 840 г. С изчерпването на колекцията от свещени книги, обясняващи вярата в идващия Месия, Божието Провидение разкри изобилни възможности за разпространение на съдържащите се в тях учения. Това беше улеснено от разпръскването на евреите във Вавилон, Персия, Мидия, Сирия, Финикия и Египет; както и преводът на Свещеното писание на гръцки език, който е доминиращ сред образованите народи. Така това Писание беше защитено от унищожение и злонамерено увреждане и човешката раса беше подготвена да приеме небесния Гост. С Йерусалимския храм законното поклонение е възстановено във всичките му части и с някои промени продължава, докато не бъде прекъснато от Антиох. Вторият храм, без съмнение, е създаден по модела на първия 841, но не е равен на 842 по размери и великолепие и се отличава с някои специални аксесоари. Към външния двор беше добавен, въпреки че не е известно точно кога, дворът на езиците. Светая Светих беше отделена от Светилището, вместо със стена, с двойна завеса. В славата на втория храм в сравнение с първия, както признаха самите евреи, липсваше Ковчегът на Завета 843; Урим и Тумим 844, небесен огън, обиталището на Бог 845 и свещено масло за помазване. Онези, които имаха право по рождение да го направят, бяха призовани да служат на храма. Следователно, само тези са признати за свещеници, които могат да предоставят писмени доказателства за произхода си от Аарон 846. В публичното богослужение, освен жертвоприношения и песнопения, се използвали: изповед на греховете 847, молитви, които се произнасяли от свещеника и хората потвърждавали с възглас - Амин 848; и обучение в закона, което се извършва чрез четене на Светите книги и представяне на прочетеното на език, разбираем за хората от свещеници и левити 849 г. Към древните свещени дни се добавя и празникът Фурим, който от персийски е празник на жребия. Според установяването на Мардохей и Естир, той се празнува на 14-ия и 15-ия ден от месец Адар, дванадесетия от църковната година, в памет на избавлението на евреите от Аман, който определи чрез жребий първия от тези дни за тяхното унищожение 850 г. Празникът на носенето на дърво, чието начало се приписва на Неемия 851 г., изглежда не е бил общонационален един, но се празнуваше последователно от няколко семейства, които се редуваха да носят дърва за олтара в определени дни. Освен това са установени пости: на 17-ия ден от четвъртия месец поради превземането на Йерусалим от Навуходоносор и прекратяването на жертвоприношенията; на 10-то число на петия месец - поради изгаряне на а; на 3-ти от седмия месец - поради убийството на Гедалия и на 10-ти от десетия - поради вавилонското нашествие в Йерусалим 852г. Частните благочестиви събрания, според обичая, въведен по време на вавилонския плен, вероятно са продължили и след това и са довели до появата на синагоги, които чрез често упражняване на закона особено обвързват хората с неговите писания. Имаше размирици в семейната ситуация чрез бракове с чужди жени, така че многократно бяха предприети строги мерки срещу това. Пророк Малахия силно се бунтува срещу развода и срещу самата полигамия 853 г. От гледна точка на гражданското си състояние, дори и след пленничеството, евреите са зависими от езическите царе, чиито служители обаче само следят те да не избягат и да плащат вярно наложения им данък. Вътрешното правителство отначало беше под ръководството на лидери, като Зоровавел, Ездра и Неемия 854, които действаха отчасти въз основа на пълномощията, дадени от царете, и отчасти по съвета на принцовете и старейшините 855; и след това премина към първосвещениците. В удивителното възстановяване на еврейския народ, в запазването на Ерусалим от разгневения Александър и в други важни дела, извършени по Божие вдъхновение, все още имаше следи от Божието управление. Това, което равините казват за съществуването в тези времена на велика синагога по църковните въпроси 856 и на голям синедрион по граждански въпроси 857, не се потвърждава от Светата история и не е в съгласие нито с автокрацията на някои лидери, нито с своеволието на хората, което често се отбелязва в тези времена. Просвещението, оцеляло сред евреите във Вавилон, трябваше да се разпространи в Йерусалим. Това можеше да се очаква особено от мъдростта на Ездра, съчетана със сила сред хората. Между другото, той допринесе за запазването на еврейския език в неговата чистота, тъй като това, което се казва за неговата изключителна поквара и промяна на халдейския по време на плена, съдейки по краткостта на този плен, е невероятно, а съдейки по еврейските книги, публикувани след него, които, разбира се, са написани на обикновен език, е напълно невярно. Мнозина обаче смятат, че Ездра е променил еврейските букви с халдейски и че първите са останали при самаряните 858 г. Броят на свещените книги на Стария завет по това време е допълнен със следното: I. Трета и четвърта книга на Царете. Съдържа историята на двете еврейски кралства. Започвайки с помазанието на Соломон, едно от тях продължава до смъртта на Йосафат; другият завършва с царете на Юда. Халдейските имена на месеците, намерени в тези книги 859, показват, че те не са били записани преди пленничеството на Вавилон; и от конкретни препратки към най-древните исторически писания трябва да се заключи, че те са извлечени от най-обширните разкази на някои Свети хора. Тази работа най-вероятно се приписва на Ездра 860. 2. Две книги на Хрониките, или допълнения, на еврейски ח ׳ מ ׳ ס דבד ׳, т.е. думи на дни или дневник 861. Предметът на тази работа, също събрана от древни писания, са най-запомнящите се родословия и наследствени предимства на евреите, като се започне от Адам, до възстановяването на Йерусалим след пленничеството на Вавилон и историята на царете, особено на еврейските, разглеждани главно във връзка с вярата и поклонението. Създателят на книгите на Хрониките се разпознава както по съдържанието им като цяло, така и по-специално по края им, който е напълно подобен на началото на книгата Ездра 862. 3. Книга на Ездра. Описва завръщането на евреите от плен във Вавилон, създаването на храма и възстановяването на църковни и граждански удобства с помощта на самия писател 863 г. 4. Книга на Неемия. Нейният обект и писател са показани от нейното име. 5. Книга на Естер. Езра се смята за негов създател; други - първосвещеникът Йоаким, син на Исус, трети Мардохей 864 г. 6. Пророчества на последните трима пророци. Книгата на мъдростта на Исус, сина на Сирах, заслужава най-близко място след Свещените книги на еврейската Библия. Написана е на иврит, но е запазена само в гръцки превод, направен от внука на автора. Книгата, според славянския надпис, втората Ездра съчетава част от книгата на Летописите, част от първата книга на Ездра и дебата между тримата телохранители на Дарий. Тази книга я няма в еврейската Библия, нито в списъците на библейските книги, нито в каноните на апостолите и Лаодикийския събор, нито в светиите Атанасий, Григорий, Амфилохий, тъй като във всички тези списъци под името на втората книга на Ездра се има предвид книгата на Неемия. Т. нар. трета книга на Ездра в славянската Библия, която под формата на откровения изобразява Божието видение за еврейската църква и идването на Месията, въпреки цялата тъмнина на своя произход, привлича със съдържанието си погледите на тези, които обичат да изпитат най-съкровеното. Тази книга съдържа признаци на еврейски състав, въпреки че сега не съществува на гръцки, а само на латински. Тя е толкова богата на християнски истини, че се приписва на християнски писател 865; и междувременно дава толкова странни мисли за две чудовища - Енох и Левиатам 866, за разделянето на времената на света на дванадесет части 867, за чудотворното четиридесетдневно писане на 204 книги и сред тях 70 тайни 868, че е трудно да се съгласува с неоспоримите Свещени книги. Древността му обаче се доказва от факта, че е даден в писмата на Климент Римски 869 и на апостол Варнава 870. Ириней, Климент Александрийски, Тертулиан, Амвросий го носят под името Ездра. Изглежда, че самият Исус Христос в евангелист Матей говори с думите на тази книга 871. Свещените книги на евреите в днешния им вид Въз основа на доказателствата от третата книга на Ездра, мнението се основава на унищожаването на Свещеното писание по време на опустошаването на Йерусалим и на възстановяването му чрез вдъхновението, предадено на Ездра. Но тъй като е невероятно, че левитските свещеници и князе не са запазили такава книга, с която да са свързани тяхната вяра, просперитет и ползи; напротив, сигурно е, че Данаил е чел Закона и Пророците 872; и че авторът на книгите Царе и Хроники е имал пред очите си много произведения на древни светци и писатели, тогава вместо унищожаването и съживяването на Светото писание е по-добре да се признае неговото непрекъснато съхранение. На Езра може да се припише само комбинирането на някои от книгите, които му принадлежат, коригирането на повредените списъци и много малко обяснения или допълнения към тях. Неемия, който също е построил книгохранилище 873 г., вероятно също е участвал в комбинирането на части от Светото писание. По времето на сина на Сирахов те вече съставяха една книга 874 г. По време на управлението на Птолемей Филаделф бил направен славен превод на Свещеното писание от еврейски на гръцки, известен като „седемдесетте тълкуватели“. Филаделф, събирайки книги отвсякъде за библиотеката на Александрия, по предложение на нейния пазач Деметрий от Фалерей, пожела да има в нея книгите на еврейския закон и освен това на най-разпространения език. По този повод в Ерусалим е изпратено пратеничество с дарове за храма и писмо до първосвещеника Елеазар. Той избра шестима мъже от дванадесетте племена на Израел и като им даде списък от свещените книги, изписани със златни букви, ги изпрати в Египет. След любезен прием от царя те бяха придружени до остров Форос, където в присъствието на Деметрий и взаимна комуникация те съставиха необходимия превод и го завършиха за 72 дни през 875 г. Той беше прочетен пред събранието на евреите, които бяха в Египет, и беше одобрен, а онези, които работеха, бяха щедро възнаградени от царя. Филон и Флавий твърдят, че този път са преведени само книгите на Мойсей. Но ако не по същото време, вероятно скоро е последвал преводът на други, особено след като самите евреи, които са живели в Египет, са имали нужда от него през 876 г. Препятствия пред истинската религия Въпреки новите начини за умножаване на светлината на истината сред хората, царството на мрака навсякъде поставя граници на нейното разпространение. Евреите трябваше непрекъснато да се борят срещу схизмата на самаряните. Вярно е, че от времето на построяването на храма Гаризински тяхната религия е изчистена от езичеството и в по-голямата си част те запазват закона на Мойсей. Но като осъждат еврейската религия, те не признават други свещени книги освен тези на Мойсей. И особено пред Йерусалимския храм, уважавайки планината Гаризин, като планината на благословението, определена от Моисей, и като място, където според една мрачна легенда някой си първосвещеник Озия скрил свещените съдове, те се обърнаха към нея в своите молитви. И тази разлика в мненията у двата народа беше източник на взаимни клевети и изкушения. В Персия Зороастър или по-добре Зердуст, според източните писатели, слуга или ученик на еврейски пророк 877 г., основава нова секта. Неговото учение за светлината и тъмнината, от сместа от които Бог е създал света, по-късно е превърнато в басня за два принципа - доброто и злото. Той е признат за пророк и чудотворец, а книгата Зенда-веста, приписвана на него, е откровение. Религията на гърците става по-известна заедно с техните републики; процъфтява с науките и се разпространява след управлението на Александър. Оттогава нататък тя става доминираща в Египет и Сирия, така че накрая Антиох Епифан мисли да обедини чрез нея народите на своето царство. Римляните умножаваха своите суеверия при всеки повод. Често победата над врага им костваше ново божество и храм, или Кастор и Полукс, или спасение, или Белона, или Юпитер Статор. Те също възприели поклонението на гърците, когато се запознали с тях. Философията малко по малко разкрива абсурдите на езичеството. В Италия Питагор нарича Бог Единството и изворния Дух на света и преподава външно и вътрешно пречистване за единение с него. В Гърция Анаксагор направи ума владетел на материята в системата на света и може би, за негова чест, спечели от политеистите титлата безбожник. Сократ, който според езичниците свалил философията от небето, издигнал естествения морал и религията до небето и станал неин мъченик. Платон признава върховния Бог, който ражда от Себе Си ума или словото и произвежда душата на света, източникът на всички души, и вярва в безсмъртието. Аристотел намери единствения първи Двигател в света и толкова уплашен от политеизма, че свещеникът Евримедонт го принуди да напусне Атина. Но такива искри от светлина предизвикват само слабо трептене и понякога оставят след себе си гъста тъмнина. Страхувайки се явно да се разбунтуват срещу политеизма, философите тихомълком го засилиха или преминаха от презрение към него към атеизъм. Учението на Питагор за множеството духове навсякъде, действащи върху тялото и душата на човека, придава значение на езическите обреди на гадаене и пророчество. Сократ допускаше по-нисши божества. Платон смяташе, че е невъзможно да се говори с всички за Бащата на природата. Мрачният Аристотел скри първия ход, свързвайки го с първия единствен ход. Киринската секта принизи учението на Сократ до чувственост, а мегарската секта запази от него само изкуството на спора. Стоиците царуваха в Скалата и украсяваха своята приказна теология с физически обяснения. Елеанската секта проповядва всеобожение. Епикур, вероятно за да не дразни хората, допуснал Бог или богове, но безделници, в света, който създал от атоми, а последователите на Пирон дори не искали да знаят дали има Бог, но съветвали да следват народната религия. Съвременна езическа история В историята на езическите народи, след възстановяването на Юдея, първо място заема персийската монархия, основана от Кир. Камбиз, синът на Кир, анексира Египет. Дарий Истасп беше силно обезпокоен от безредици във Вавилон, в Йония, в Египет и загуби битката с Мелтиад на Маратонското поле. Ксеркс унижи империята си с нещастна война с гърците, а себе си с жестокости. Артаксеркс Лонгиман умиротворява египтяните, но сключва принудителен мир с гърците. Дарий Нов опитоми мидийците, но загуби Египет. Артаксеркс Мнемон победи брат си Кир; предписал срамни мирни условия за лакедемонците, завладял Кипър, но след това видял нови сътресения в своята монархия. Артаксеркс О воюва успешно във Финикия, Кипър и Египет. Накрая Дарий Кодоман е лишен от цялата си империя от Александър. Гръцките народи отначало смело защитават свободата си срещу персите, но след това взаимно се отслабват с междуособни войни, като Пелопонската, Коринтската, Виотийската и Свещената война. В тези времена стават известни атинските генерали: Милциадес, Темистокъл, Аристид, Кимон; Лакедемонски: Агесилай, Лизандър, Павзаний, Леонид и тиванският Епаминонд. Поетите се умножиха. Появяват се историци: Херодот, Тукидид, Ксенофонт, Ктесий и говорители: Изократ Демостен, Есхин. Накрая парите, хитростта и битката при Херонея направиха Филип, македонския цар, генерален водач на гърците, а неговият син Александър отиде с тях до Инд и Нил и вместо персийската монархия създаде гръцката. Когато Александър неочаквано умря във Вавилон от невъздържаност, тогава четири значими кралства възникнаха от разделената империя между генералите. Кралството на Македония с Гърция и Тракия е потвърдено от Антипагрос и Каландрос на Аридей, естественият син на Филип. Азиатски, от Мала Азия и част от Персия, е съставен от Антигон. Египетският отива при Птолемей, Селевк Никатор основава Сирийския, към който принадлежат също Киликия, Финикия и отчасти Вавилония, Мидия и Персия. Първото от тези царства е подложено на чести революции в управлението, второто, след смъртта на Антиген, е разпокъсано на Пергамон, Понтийско, Арменско и Партско. Другите двама, бидейки по-силни от първия, дълго време водеха почти непрекъсната борба помежду си, на която Юдея многократно ставаше жертва. Междувременно римляните, под управлението на Сената, консулите и диктаторите, след като погълнаха другите италиански нации и успешно завършиха две опасни пунически войни, се обърнаха срещу Филип, краля на Македония, за съюз с Ханибал и го принудиха да приеме мир от тях и да отстъпи свободата на Гърция. Тогава те прогониха Антиох Велики отвъд Тавър и наказаха наглостта на неговите съюзници. Персей, синът на Филип, побеждава техния консул Липиний Крас, но скоро е триумфално отведен в Рим и Македония е превърната в римска провинция. Имената на Цинцинат, Камила, Фабий, Сципион блестят в гражданските писания на римляните, а в историята на науките има имената на Ений, Плавт, Теренций – поетите и Панеций – философът. Свидетелства на езически писатели за историята на евреите Езическите писатели, разказвайки за персите и гърците, дават доказателства за съвременната история на еврейския народ. Йосиф Флавий пише, че Бероз споменава разрушаването и възстановяването на Йерусалимския храм; че Агатархид в историята на приемниците на Александър описва превземането на Ерусалим от Птолемей Лагос; и че Хекатей, който беше с този суверен, е написал цяла книга за евреите. Диодор казва, че Антиох намерил в Йерусалимския храм изображение на старец, седнал на магаре: но Йосиф Флавий, опровергавайки тази клевета, е свидетелстван от Поливий, Страбон, Николай от Дамаск и други писатели 878 г. Езра не показва съдържанието на свитъка, изпратен на Асуир. В изобличението към Арфасафан, направено несъмнено по внушение на самаряните, е очевидна клевета, че се говори за укрепването на Ерусалим и за възмутителните намерения на евреите, Ездра, IV, 12, 13, докато се строят само храмът и частните къщи. Скалигер смята, че това е Дарий Нофус, наследник на Артаксеркс Лонгиман и предшественик на Артаксеркс Мнемон, който царува повече от 100 години след Кир. Тъй като: а) Дарий от Ездра наистина трябва да има Артаксеркс за свой предшественик и приемник, IV, 23, 24; VII. 1; б) указът на Киров вече е забравен при Дарий, VI, 1; в) от времето на Дарий Ноф могат да се броят 70 седмици на Даниил до унищожаването на Йерусалим. Напротив, повечето от древните са съгласни, че храмът е бил завършен по време на управлението на Дарий, синът на Истапов; и това се потвърждава от факта, че а) че в противен случай стогодишното потисничество на завръщащите се евреи би било по-болезнено от самия плен б) че 70-те години на опустошение на Йерусалим Зах. I, 12, завършва с втората година на Дарий; в) че по негово време са били живи не само Зоровавел, Исус Навиев, Езра, Неемия, но и други, които са видели първия храм, Хаг. II, 1 – 4; г) че Ездра вярва, че между Кир и Дарий има само двама владетели, които са попречили на изграждането на храма, които са Камбиз и Смердис. Предишното мнение може да се противопостави: а) че точно както сред наследниците на Дарий Истапов има Артаксеркс, така и неговият предшественик Смердис може да бъде сбъркан с Артаксеркс, а Камбиз с Асуир, които имена може би не са толкова подходящи за лица, колкото уважителни, като דואש, חהש принц и глава. б) че свидетелството за указа на Кир не предполага дълготрайна забрава; и в) че изчисляването на седмиците на Даниил по-добре започва от 7-та година на Артаксеркс Лонгиманус. Причината за указ на Дарий 2, книга на Ездра, III, IV, с който Флавий е съгласен, е обетът на Дарий при възкачването на трона и красноречието на Зоровавел, един от тримата бодигардове, който спори в присъствието на царя за това кое е най-силното. Но тази история показва гръцка писалка. За Кир, според обикновеното изчисление, от началото на персийската монархия, царувал 7 години, Камбиз 7 години и 5 месеца, Смердис 7 месеца, Дарий 6 години преди завършването на храма. Броят на евреите, които определят 46 години за изграждането на храма, Йоан. II, 20, се отнася, разбира се, до структурата на Ирод. Следващият указ се приписва на него от Йероним, Евсевий и най-добрият от новите хронолози, противно на Йосиф Флавий, който го приписва на Ксеркс, предшественика на Артаксеркс и наследника на Дарий Истапов, 7-та година на Артаксеркс е 69 или 79 от персийската монархия, тъй като неговото управление има двойно начало. Ако той е същият, който дойде в Ерусалим със Зоровавел, Нех. XXII, 1, 2 и със сигурност синът на първосвещеника на Зарей, Ездра. VII, 1, тогава той трябва да е много дълголетен. Ездра VII, 6, Името на бързия писар מח ׳ ן סןמן от употребата на първата от тези думи в Новия завет и от работата на втората от етиопския език означава юрист и учен. За да покаже на царя своята надежда в Бог, Ездра не поиска войници от стражата за пътуването си, въпреки че трябваше да носи големи съкровища със себе си. Това може да изглежда строго, но се изискваше от закона и многократно преживяната опасност. Други смятат, че чужденките могат да бъдат задържани в брак чрез приемане на еврейската религия, но в такъв краен случай може ли човек да се надява на нелицемерно обръщане? Според Йероним той бил от кралското племе. Невероятно е, че той беше същият Неемия, който след 90 години напусна Вавилон със Зоровавел, Ездра. II, 2 и за да служи в такава старост като царски виночерпец. Наричаха го Аронитин, Ней. II, 19, а Оронаим е град на Моав, Ер. ХLVIII, 3. Това трябва да се дължи както на множеството и неуморността на работниците, така и вероятно на факта, че стената не е била напълно разрушена и вече е била повече или по-малко обработена преди Неемия, За тази цел Неемия пренаписва преброяването на Езра на завърналите се от плен. нее VII, 7 и следващите. В допълнение към несъгласието, показано по-горе в тези описания сред хората, те забелязват подобно различие в описанията на даровете за храма, Ездра. II, 68, Нех. VII, 70. Смята се, че е имало две дарения по различно време. Четенето започна по желание на хората. На площада, пред водните порти, Ездра стоеше на дървен амвон с книгата на закона; Няколко свещеници и левити обясниха на хората какво са прочели. Това е предупреждението на хората в закона, Нех. VIII, 7, според някои, се състои от превод от иврит на халдейски, който евреите са научили по време на пленничеството. Но по-вероятно е това да е вид тълкуване, както се вижда от следните думи на Неемия според израза на оригинала: те прочетоха книгата, Божия закон, като разделиха умовете си и ги увещаваха в четенето, 8. Слушайки четенето, хората плакаха, но левитите ги въздържаха, като си въобразяваха, че това е неподходящо за празника. На следващия ден хората отново се събраха при Ездра, за да могат думите на закона да бъдат изтълкувани на всички, 13. По този повод беше намерен Мойсеевият закон за празника на шатрите и Ездра инструктира хората да го изпълнят с пълна правна точност. 2-ра книга на Макавеите свързва с този празник на шатрите намирането на свещения огън, I, 18. Но този разказ е трудно да намери място в достоверната история, тъй като той приписва на Неемия създаването на църквата и олтара и, освен това, по времето на първия свещеник Йонатан 23. Те смятат, че животът на Неемия е продължил до времето на Александър Велики, защото в родословието на първосвещениците той споменава Адуа, Нех. XII, 11. Други предполагат, че тази част от книгата му е попълнена от чужда ръка. Възможно е Нехемия да е написал Адуа, когато е бил още бебе. Този Санавалат не трябва да се бърка със съвременника на Неемия със същото име. Цял век ги дели. Когато всички бяха изненадани от това и Парменион попита Александър как той, приемайки поклонение, се поклони на еврейския свещеник, царят отговори, че се поклони на Бога на свещеника и добави, че в Македония точно в този вид му се яви съпруг насън, който му обеща победа над персите. Цялата тази история на Йосиф, Древен. книга XI, гл. 8 изглежда съмнително за някои, особено защото споменава халдейците в армията на Александър. Но изненадващо ли е, че някои от тях, които бяха в армията на Дарий, отидоха в служба на победителя? Също така не трябва да изглежда странно, че Александър се разпорежда със съдбата на вавилонските и мидийски евреи, без още да е превзел нито Вавилон, нито Мидия; напротив, това е в съответствие с неговата предприемчивост и арогантност. Никой от езическите писатели обаче не говори за кампанията му в Юдея, освен Хекатей, който беше в неговия лагер и споменава какво е забелязал в Йерусалим в пасаж, запазен от Йосиф. прод. обр. L,. аз Трудно е да се примири с този разказ на Йосиф разказът на автора на История LXXII на тълкувателите, известен под името Аристей, който казва, че Птолемей Лагов от 100 000 пленени евреи е раздал оръжие само на 30 000, а останалите е дал като роби на своите войници и че те са получили свобода при Птолемей Филаделф. Освен Флавий, той е възхваляван от сина на Сирах, Л. Казват за него, че той е един от 70 тълкуватели, живял е повече от 300 години и е същият, споменат от евангелист Лука, II, 25. Тук трябва да отбележим изпълнението на пророчеството на Данилов, XI, 5. Други приписват това на Птолемей Филопатор. Йосиф говори много за щастливата смелост на този Йосиф, за брака му с племенницата му и за сина му Аристобул, но е трудно да сме сигурни, че в неговата история няма разкрасявания, несъвместими с истината. Този инцидент е предмет на книга, наречена Третата Макавея, въпреки че в нея няма нито дума за Макавеите. В нейния разказ има ненужни разкрасявания, както например в VI, но това не подкопава истината за самата случка. Йосиф Флавий не споменава това в своите антики, но на друго място, Contr App. L. II, но който съществува само в превода на Руфин, очевидно приписва това преследване на Птолемей Фискон; и тъй като винаги се страхува от чудеса, сред причините за прекратяването си смята молбите на кралската наложница. Но точно както той или неговият преводач греши в това, което казва на това място за Фискон, трябва да се предпочете свидетелството на така наречената трета книга на Макавеите. Това изглежда включва разказа на Евсевий за убийството на 60 000 евреи, в който намерението се бърка с действие, и разказа на Поливий за бунта на поданиците на Птолемей след завръщането му от Сирия. Вижте Дан. XI, 10, 11, 12. Други го приписват на Ониас първи или втори, защото Арей или Арий от Плутарх е по-стар от Ониас трети. Що се отнася до връзката между евреите и спартанците, те се опитват да я обяснят с различни предположения. Гроций смята, че лакедемонците са произлезли от дорийците, тези от пеласгите, а последните от Арабия и може би от Кетура. Диодор Еклог. ex lib, XI, казва, че част от извънземните, изгонени от Египет, са отишли ​​с Данай и Кадъм в Гърция, част с Моисей в Юдея. Херодот също извежда дорийците, тоест лакедемонците, от египтяните и ги представя, до законите на Ликург, като изобщо не подобни на другите гърци; απροσμίχτουξ. Lib. I, VII. Но можели ли са спартанците, след като са видели Историята на евреите преведена от Птолемей Филаделф, да присадят генеалогията си към своя корен? Морин извежда спартанците от евреите през едоните, тракийски народ, и тяхната смесица с пеласгите. Геций се досеща дали спартанците, които смятат жителите на Крит за своя колония, не са били подведени от мнението, за което говори Тацит, Hist. L. V. Iudaeos Creta insula profugos novissima Libiae insedissë argumentum e nomine petï inclytum in Creta Idam montem; accolas Iudaeos aucto in barbarum cognomento, Iudaeos vocari. Към това те добавят, че седемдесет тълкуватели считат филистимците за пришълци от Крит, Соф. II, 5; и спартанците можеха да смесят филистимците с евреите. Същият писател също смята, че спартанците, като потомци на Херкулес, биха могли да го намерят сред евреите. Всички тези предположения не са в състояние да произведат сигурност. И затова някои смятат, че самата история за лакедемонското посолство е измислица; Освен това първата книга на Макавеите, на която се основава, XII, 19 - 23, не е канонична и царят на Лакедемон е наречен в нея с персийското име Дарий. Но тъй като тази книга има всички свойства на историята и тъй като, според нея, Втората Макавейска също споменава бягството на Язон при лакедемонците в името на афинитета, V, 6; тогава трябва да заключим, че ако не евреите (тъй като писмото на Йонатан до спартанците не го споменава), то поне спартанците са били наистина сигурни в тази непозната за нас връзка. В Йосиф, Древен. книга VII, гл. 3 има писмо от Антиох до някой си Птолемей, в което той дава на евреите правото да живеят според техните закони, премахва някои данъци от тях и обещава помощ за свещени обреди и обновяване на храма. Другите две писма: за неприкосновеността на храма и за преселването на 3000 еврейски семейства от Месопотамия в лидийски и фригийски крепости за защита, ако са надеждни, също доказват благоволението на Антиох към евреите. Даниил XI, 20 описва Селевк по следния начин: И на негово място (Антиох) той ще застане, изпращайки събирача (на данъците) в царска слава и след няколко дни (от заговора) той ще бъде смазан, не с ярост, а с война. Вижте Дан. XI, 21 – 28. В началото на царуването на Антиох, Иркат, синът на Йосиф, който до този момент се защитаваше от братята си и техните съучастници, построи си крепост отвъд Йордан и успешно воюва срещу арабите, страхувайки се от нарастващата сила на този цар, се самоуби. Йосиф Флавий в своите Антики, книга. Глава XII 5. пише, че Язон получава първосвещеничеството след смъртта на Ония, но в книгата си за Макавеите, в съответствие с Втората Макавея, която е между свещените книги, той твърди, че това се е случило по време на живота на Ония. 2Mac. IV, 7, 9, 33. Но Втора Макавейска IV, 23 го нарича брат на Симон, който идва от племето на Вениамин, същият, който наклевети Ония. Много хора следват Йосиф, защото първосвещеникът трябва да е от племето на Аарон; въпреки че обаче може да се съмнява дали този закон е бил спазен във време, когато други закони относно висшето свещеничество са били нарушени. IV, 29. Думата наследник, διάδοχος, според Гроций означава тук управител. Защото не е ясно дали Менелай е бил напълно лишен от свещеничеството по това време. IV, 42. Думата e χ e ιρώσαντο всъщност не означава да убивам, а да грабвам. Тук, разбира се, трябва да се разбира и убийството, защото нито по време на документите за този бунт, нито след това Лизимах се споменава. Така трябва да се разбира от оригинала, 2Mac. V, 14. В този случай авторът на Втората Макавейска книга прави отлична забележка, не заради езика, а заради езика, Господ избра мястото, V, 19. Посещението и оскверняването на еврейския храм от Антиох също е описано от Диодор в откъс. апуд Снимка. треска CCXLIV, според Свещената история, също споменава каменно изображение на старец, седнал на магаре, което според него Антиох е намерил във вътрешността на храма и което според него представлява Мойсей. Тези инциденти са потвърдени в част от пророчеството на Данилов, XI, 30 - 39. Според Птолемей, Диодор и най-новите хронолози продължаването на персийската монархия се изчислява по следния начин: След завладяването на вавилонската монархия Кир царува 7 години. Камбиз със Смердис 8. Дарий Истасп 36. Ксеркс 20. Артаксеркс Лонгиманус с Ксеркс втори и Согдиец 41. Дарий Новус 19. Артаксеркс Мнемон 43. Артаксеркс Вол 23. Магарета 2. Дарий Кодоман 6. Джером го почита като Ангел, тъй като той нарича себе си Ангел מלאך на Йехова, изпратен от Йехова, Хаг. I, 13. Но се знае, че името Ангел се дава на човек в значението на пратеник. Напротив, името на пророка, приписвано на Агей в самото начало на книгата му, не се използва за означаване на ангел. Тъй като той също се нарича син на Адов, Захар. I, 1, тогава някои го извличат от пророка Адда, съвременник на Ровоам; 2 ал. XII, 18, но други са по-вероятно от Адай, свещеник, който идва от Вавилон със Зоровавел, Нех. XII, 16. Този Захария, заедно с Урия, който пророкува за Ерусалим по време на управлението на Йоаким, Ер. XXVI, 20, се смятат от някои за свидетелите, които трябваше да потвърдят пророчеството на Исая, VIII, 2 и сл. Но тъй като първата тема на това пророчество беше падането на Дамаск в Самария, което се случи преди и двамата споменати пророци, по-вероятно е верните свидетели на Исая да са от неговите съвременници. Вижте Neh. XIII, 10, 15, 23. Малък III, 8; II, 8; III, 14; II,14. Тази постъпка на Мардохей, ако не заслужава специална похвала, то поне не може да бъде осъдена. Ако Конон, запазвайки характера на свободен човек, не искаше да се яви на персийския цар, за да избегне обичайната си страст към поклонението, 1, VI, тогава нямаше ли Мардохей, от чувство за справедливост и благочестие, правото да откаже поклонение не на царя, чийто ранг винаги има нещо свято в него, а на жаден за власт гражданин? Истинността на този инцидент не ни позволява да се съмняваме в спомена за него, установения празник Фурим, който се празнува в продължение на много векове. Вижте 2Mac. XV, 37. Във Феодосиевия кодекс de lud. рит. XlI, L, I. следният закон е срещу него: Judaeos quosdum Jestiuitalis suae solenni Aman ad poenae quondam samtae rationem incendere et sanctae crucis assimilattm speciem in contemplum Christianae fidei sacrilega mente exurere provinciarum rectores prohibeant, neve jocis snis fidei nosirae lignum immisceant, amissuri sine dubio permissa hactenus nisi ab illicitis temperaveriat. Историята на Мардохей отговаря на времето му, защото той беше пленен с Йехония, Естер. II, 6. Нещо повече, царството на Дарий се простира до Индия. Л, IV стр. 44, а тронът е бил в Суза L, V, p. 49. В допълнение към Атоса, дъщерята на Кир, той е женен за Артистон, когото особено обича L, VII, p. 69, но срещу това предположение те отбелязват, че Артистона също е дъщеря на Кир и че името на Дарий не се бърка в Светото писание с името на Асуир. Скалогер смята, че имената на Асуир и Естир съвпадат с имената на Ксеркс и Аместрис и че царският празник е даден по повод подготовката за кампанията срещу Гърция. Но Аместрис едва ли може да бъде Естер, тъй като тя е била съпруга на Ксеркс преди кампанията в Гърция, Петау, де док. тем. L, XV, c. 27. и имаше свирепа жена според свидетелството на Херодот, L, IX, p. III. Джоузеф мисли така. И няма по-добър начин да се обясни изключителната благосклонност на Артаксеркс към евреите от брака с еврейка. Персийското царство, макар и унизено от гърците при Ксеркс, все още може да има 127 региона под Артаксеркс. И накрая, нищо не пречи приключението на Мардохей да се припише на това време, тъй като казаното за неговия плен може да се припише на неговия прадядо Естир. II, 5. Agg. II, 10. Тази слава на храма не може да се припише на Р. Липман във факта, че вторият храм е стоял десет години по-дълго от първия, или с Р. Азария - в даровете и уважението на езическите царе, на които обратното се е случвало повече от веднъж; нито да се припише на третия храм, съществуващ само във въображението на евреите. Така че може да се състои само в идването на Месията. Зак XI, 13. Това място е дадено в Матей, XXVII, 9, 10, но под името на пророк Еремия. За да не изглежда това грешка, трябва да знаете, че тук като цяло книгата на пророците се означава с името на Еремия; чието пророчество преди е имало първо място в него, Вижте. светлина. Nog. № обява h. 1. В указа на Кир, Ездра. VI, 3, височината и ширината на храма е определена на 60 лакътя, което не е в съответствие с размера на първия храм, но тази цел, трябва да се мисли, е само приблизителна и е направена, за да се определи размерът на подкрепата, определена за сградата от къщата на царя, 4. Когато беше положен, на тези, които видяха първия, изглеждаше, че не съществува. Agg. II. 4. Ирод от Йосиф, Древен. книга XV, гл. 14, се казва, че храмът на Зоровавел е бил с 60 лакти по-нисък от този на Соломон. На негово място имаше камък, издигащ се на три пръста от пода, който се наричаше основен камък и за който се казваше, че е поставен на пъпа на земята. Вярно, Неемия очакваше свещеника с обяснение и истина, Ездра, II, 63; и Джоузеф Древ. книга III, гл. 8, се казва, че Довереникът и Сардониксът са престанали да блестят 200 години преди неговото време, поради Божия гняв за нарушаване на законите. Но точно както не изглежда, че очакванията на Неемия са били оправдани от събитието, така и мнението на Йосиф не е в съгласие със свидетелството на много от неговите сънародници. Вижте Abarban praef. в Agg. Маймон. de arr, десет. с. 10. Това, според някои, означава видението за заминаването на Божията слава от храма към Елеонската планина, Езек. X, 18, 19, XI, 22, 23. В същото време някои приписват на Малахия обедняването на Светия Дух или дарбата на пророчеството. На негово място те поставят ק ׳ ל כח дъщеря на гласа, тоест вид откровение, в което Бог говори на хората без свидетели. Пак там VIII, 1, 7; IX, 3; Малък II, 7. Днешните евреи на този празник удрят с чукове, вместо Аман, стените и масите на своите синагоги и след това се отдават на всякакви безчинства. Съществуването на тези пости е доказано от пророк Захария VIII, 19, а обяснението е заимствано от равините. Между тях, а може би и след тях е имало и други, но неизвестни кои. Вижте Neh. V, 14, 15. Ездра IX, 1, Нех. V, 7. Езра се счита за негов основател и му се приписват до 120 членове, включително Зоровавел, Исус, Неемия, Мардохей, Даниил и последните трима пророци. В אכדח מדק ׳, тоест в основните инструкции на отците, определението му е следното: бъди бавен в преценката, събирай много ученици, защитавай закона. На нея се приписва събирането на устните предания на Моисей, преразглеждането, пречистването и разделянето на Светите книги, съставянето на молитви и въвеждането на крайния израз в свещените речи: и в епохата на вековете, срещу зараждащите се садукеи. Но кой не вижда, че много от мъжете, посочени тук, не биха могли да бъдат негови членове? Също така е невероятно, че едно общество, съставено от такива хора, когато разделя Свещените книги на Закона, Пророците и сътворението на светиите, изключва Данаил от втория клас. Състои се от 71 члена, според броя на 70 старейшини - помощниците на Моисей, Числ. XI, 16. Ето доказателствата: а) Вероятно евреите са свикнали с халдейската азбука във Вавилон. б) В Синедриона на Гемара гл. XI, § 13, Маар - Сутрата казва, че по времето на Езра Израел е избрал асирийското писмо за свещен език. в) На някои монети, за които се смята, че са сечени преди пленничеството, са изобразени със самаритански букви думите ׳ דושל ׳ ס קדשח - Светият Йерусалим, שקל ושדאל - Шекел и Израел, г) Йероним в rgol. в либ. I обл. пише: Ездра изобретил сегашните букви и досега писмеността на самаряните и евреите беше еднаква. В някои гръцки книги все още намираме четирибуквеното име на Господ, изобразено с древни букви, е) От Езекил, IX, 4, те заключават, че буквата Тав трябва да бъде с форма на кръст и такава се намира в самарянската азбука. Даниел в своята книга пише на халдейски със съвременни еврейски букви. Тези предположения се противопоставят. а) Мълчанието на Светите книги и Йосиф Флавий; б) привързаността на евреите към техните старини; и в) неизменността на Светото писание дори до йота, Мат. V, 18. Искайки да отслаби основните доказателства на предишното мнение, някои от надписите на еврейско-самарийските монети: свободата на Йерусалим, избавлението на Израел, изкуплението на Сион, доказват, че принадлежат към времената на Макавеите; и те смятат, че Симон, след като е получил разрешение от Антиох да сече монетата, но страхувайки се от закона на Мойсей, Ис. XX, 4, поверява това на самаряните. При обсъждането на думата חו се отбелязва, че тя може да означава или знак, или הה ׳ ח ще живееш. Някои приписват тези книги на Исая и Еремия поради някои пасажи, често срещани в тази история с техните пророчества, но каква е необходимостта да се приписва пасаж от писател на същия писател? Някой друг също може да направи това. Тези имена не отговарят съвсем на самото нещо. Този труд не е допълнение към Свещената история, защото в него в по-голямата си част се повтаря онова, което се намира в други книги; нито пълна хронология, тъй като липсва хронологично единство; нито съкращение, защото съдържа както много подробности, така и много пропуски. Гроций отбелязва, че една книга, която служи като продължение на друга, сред древните, обикновено започва с това, как завършва предишната. Въпреки това, в книгите на Летописите има и места, които показват по-стар писател от Ездра, като 2 Летописи. VIII, 8 и една, която принадлежи към по-късни времена. 1 ал. III, 19 – 24. Трябва да се мисли, че първите думи са заети, без да се променят думите от древните писания, които той следва; и последният след него беше добавен от един от надеждните мъже, за да продължи родословието на Давид и Месията. Гециус отнема първите шест глави от тази книга от Ездра, защото те са написани от човек, който вече е бил в Йерусалим преди идването на Ездра, Ездра. V, 4. Но това не е изненадващо, ако този Ездра беше същият, който дойде в Йерусалим със Зоровавел; ако беше друг, тогава всичко, обаче, той можеше и без да е в Йерусалим, да каже от името на Йерусалимците: тогава нека ги rekohom. Естер. IX, 20. Отбелязва се, че в еврейския текст на тази книга няма име на Бога, но въпреки това тя Го проповядва чрез самото дело, описващо запазването на Божия народ. Защо тя заслужава място сред Свещените книги, въпреки че не говори ясно за Месията и въпреки че не е цитирана от писателите на Новия завет с общи изрази като Евр. XI, 34. Мълчанието на Назианзен за нея може да се противопостави на свидетелството на Кирил Йерусалимски, Епифаний и Йероним. Основният текст на тази книга, преведен от еврейски език, не трябва да се смесва с добавки, които съществуват само на гръцки. В славянската Библия те се отличават с това, че срещу тях не са показани номера на стиховете. 3 Ездра VII, 28 – 35; II, 46, 47. XIV, 21 – 48. Осъжда мненията за рая III, 6. и ада IV 40 – 42; но тези пасажи трябва да бъдат обяснени, преди да ги съдим. In priori ad Коринт. ер. Мат. XXIII, 37, 38, 3; Ездра I, 28 – 33. В своята книга, XLIX, 12. След Исая, Еремия и Езекиил, той споменава 0 дванадесет пророци без имена. Няма съмнение, че той има предвид дванадесетте пророци, разделени в Библията под името второстепенни. Юстин, in cohortat, ad Graec. казва, че поради недоверието на царя всеки от тях е бил затворен в специална килия и въпреки това преводът е установен за последователен не само в мисли, но и в думи; и допълва, че сам е видял останките от тези клетки. Това свидетелство беше прието от много други отци на Църквата; и други, като Епифаний, създадоха 36 клетки вместо 72. Но мълчанието на Аристей, Филон, Флавий - най-близките свидетели на инцидента - не позволява тези мнения да бъдат установени. Джъстин несъмнено не искаше да измами, но можеше да бъде измамен. Най-старият разказ за този превод е дело на Аристей, който се представя за служител на Птолемей, но често говори като евреин и кара самия цар да говори. Някои скорошни автори го признават за измамно и са направили много възражения срещу него. Въз основа на свидетелството на Хермин, което се намира в Лаерций, те казват, че Деметрий погрешно е представен като главен герой в разказа на Аристей, тъй като Филаделф, след смъртта на баща си, заточил Деметрий в селото, където той се самоубил с аспид. Но защитниците на Аристей отговарят, че това, което той разказва, трябва да се припише на времето, когато Филаделф все още царува с баща си. Изглежда странно, че Аристей събира преводачи от всичките дванадесет племена на Израел. Това обаче не е невъзможно, тъй като дори след пленничеството на десетте племена от Салманасар, някои от остатъците им бяха в Палестина; и апостолът споменава надеждата на дванадесетте племена. Деяния XXVI, 7. Те забелязват, че в разказа на Аристей писмата на Птолемей, Деметрий и Елеазар са написани с една сричка; че разходите на Птолемей са твърде големи, за да получи такава книга, чиито достойнства той не познава, че Аристобул, Бухал, Йосиф Флавий, Епифаний, които всички следват Аристей, всички не са съгласни с него при някои обстоятелства. Трябва да се съгласим, че тези бележки доказват несъвършенството и вредата на тази работа. Междувременно цялата история на 70-те тълкуватели не ни позволява да отхвърлим свидетелството на сега споменатите мъже и на цялата християнска древност, с изключение на един Йероним, който говори неблагоприятно за превода на 70-те, правейки свой собствен. Според Абулфарагий – слуга на Илия; според Бундариус, един ученик на Еремия; и според свидетелството на Абу - Мугамед - Мустафа, писателят на житието на Хистасп, тоест Дарий Истасп, ученик на Озеир, тоест Езра. Thomas Guide е съгласен с последното мнение. Hist rel vet. пер. с. 29. Вижте Ios. контрол обр. et antiq. L.XII, c. 1. Може да се интересувате от: