Период девятый. Создание второго храма
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
بمجرد أن احتل اليهود الذين عادوا من السبي أراضي أجدادهم، أنشأ يسوع وزربابل مذبحًا في القدس في مكانه السابق، وفي يوم رأس السنة الجديدة أعادوا التضحيات المعتادة. وفي العام التالي تأسس الكنيسة الثاني على صوت الأبواق الكهنوتية وغناء اللاويين، مع هتافات الشعب الفرحة وصراخ الشيوخ العالي، الذين تذكروا بهاء الكنيسة الأول. عرض السامريون على اليهود مشاركتهم في هذا المشروع، مقدمين أنفسهم على أنهم إخوانهم في الدين، لكنهم لم يتلقوا إذنهم، وحاولوا بكل طريقة ممكنة عرقلتهم. ولهذا الغرض استخدموا الرشوة والافتراء، سواء في عهد كورش أو في عهد خلفائه أسوير وأرفاسافان، في عام 783، وبنجاح كبير لدرجة أنه بأمر الأخير، تم إيقاف عمل الكنيسة تمامًا بالقوة العسكرية. ولكن بعد مرور بعض الوقت استأنفوا العمل على اقتناع الأنبياء حجي وزكريا.
تلقى حكام الفرس الإقليميون، الذين كتبوا عن ذلك إلى داريوس، مرسومًا لم يؤكد بموجبه فقط الإذن الممنوح لليهود من قبل كورش لإنشاء كنيسة، بل أمر، من دخله وراء نهر الفرات، بمنحهم المساعدة والتضحيات لأنفسهم، وفي الختام لعن أي ملك وشعب يرفع يده لتدمير كنيسة القدس 784. وهكذا، بعد حوالي 20 عامًا من تأسيسه، تم الانتهاء من البناء في 785. ورافق تكريسه من خلال الاحتفال البهيج بعيد الفصح.
مرسوم أرتحشستا ومآثر عزرا
في السنة السابعة لأرتحشستا لونجيمانوس 786 عزرا 787، تلقى الكاهن العالم 788 مرسومًا في بابل يؤذن بموجبه بمرافقة اليهود المتبقين في أرض الكلدانيين إلى القدس، إذا رغبوا، بأواني مقدسة، مع هدايا من الملك والنبلاء؛ الطلب من الحراس الملكيين على كنوز ما وراء الفرات الفضة للزينة وغيرها من احتياجات طقوس الكنيسة المقدسة؛ لمراقبة الحفاظ على شريعة الله في جميع أنحاء يهودا؛ تعيين القضاة ومعاقبة المجرمين؛ ومع ذلك فقد أُعفي الكهنة واللاويون والنثنيات من كل جزية. وبهذا السلطان جمع عزرا أكثر من 1700 من رفاقه، وخرج معهم إلى الحقل، وسلحهم بالصوم والصلاة ضد مخاطر الطريق أمامهم. وصلوا بهدوء إلى أورشليم، وبعد تقديم الذبائح، دخل عزرا في خدمته غير العادية.
وعندما سمع أن الكثير من الناس وحتى الكهنة دخلوا في زيجات غير مصرح بها مع أجانب، مزق ملابسه، ومزق شعره، ثم أثناء تقديم الذبيحة المسائية، جثا على ركبتيه بالدموع أمام الكنيسة، واعترف بهذه الجريمة بقوة لدرجة أن الناس المتجمعين حوله أقسموا أن يساعدوه في استعادة العهد مع الله. وبينما كان عزرا لا يزال صائمًا ويبكي في عزلة، أُعلن في جميع أنحاء اليهودية أنه سيفقد ممتلكاته ويُحرم من مجموعة إعادة التوطين إذا لم يظهر في أورشليم خلال ثلاثة أيام. في الوقت المحدد، اجتمع كل اليهود في الكنيسة مرتجفين، وبعد أن تلقوا تحذير عزرا، وعدوا بالطاعة الكاملة. ونتيجة لذلك، وبفعل الشيوخ والقضاة، تم فسخ أكثر من مائة زواج في ثلاثة أشهر 790.
تجديد أورشليم تحت رعاية نحميا
وفي الوقت نفسه، كان معظم القدس في حالة خراب حتى السنة العشرين لأرتحشستا. في هذا الوقت، سمع نحميا 791، الذي كان ساقيه، عن الحالة الحزينة لمدينة أبيه، من خلال الصلاة كشف للملك حزنه؛ ومع الإذن باستعادته، تلقى رسائل منه إلى الحكام الإقليميين وحارس بستان البلوط الملكي مع أوامر بالمساعدة، وكذلك جنود الأمن. عند وصوله إلى أورشليم وبعد فحص دقيق للأسوار المهدمة، كشف نحميا لنبلاء اليهود عن نيته في ترميمها وتقسيم العمل بينهم. من أجل إيقاف هذا المشروع، استخدم سنبلط الموآبي 792، وطوبيا العموني، وجيشام العربي إما السخرية والافتراء، ثم حملوا السلاح، أو حاولوا استدعاء نحميا إلى الميدان تحت ستار النصيحة وقتله؛ ثم رشوا الأنبياء الكذبة من اليهود أنفسهم، مثل سامايوس ونوادي، لكي يخيفوه. ولكن لا شيء يمكن أن يهز نحميا.
لقد رد على القذف بازدراء، واخترق كل الحيل؛ وحمى نفسه من الهجوم بأن أمر نصف جنوده بأن يكونوا على أهبة الاستعداد للمعركة على الدوام، وأعطى الأسلحة لجميع العمال، وأبقاهم في المدينة بلا أمل. في 52 يومًا تم الانتهاء من جميع الأعمال (793). يتم تكريس الجدار الجديد بمسيرة مهيبة على طول نصفيه لجوقين لاويين وقادة الشعب بالمزمور، والتي تنتهي بالذبائح في الكنيسة. وبعد ذلك تم إنشاء حرس للمدينة من المواطنين أنفسهم؛ ولزيادة عدد سكانها، بالإضافة إلى المقيمين التعسفيين، تم اختيار أحد الرجال العشرة لإعادة التوطين بالقرعة 794.
مآثر أخرى لنحميا لتحسين الكنيسة والمدنية
وباستخدام السلطة التي منحها الملك، حاول نحميا أيضًا، بمساعدة عزرا بشكل خاص، القضاء على الانتهاكات المختلفة وتفعيل القانون. ولما سمع شكاوى الفقراء من اضطهاد الأغنياء، أقسم على إلزام هؤلاء بإعادة النمو المأخوذ منهم والممتلكات المختلسة. بعد القراءة العامة اليومية للشريعة في عيد رأس السنة والمظال 795، تم تحديد اليوم الرابع والعشرين من الشهر السابع لاستعادة العهد مع الله. وبعد قضاء هذا اليوم في الصوم والاعتراف بالخطايا وقراءة الشريعة أربع مرات، بعد الصلاة التي قالها عزرا، أقسم جميع الشعب على إتمام الوصايا حتى أصغر الطقوس، وأكدها الشيوخ بالتوقيع عليها.
في السنة الثانية والثلاثين من حكم أرتحشستا ، كان من المفترض أن يعود نحميا إلى بابل ، ولكن بعد مرور عام ، عاد مرة أخرى إلى أورشليم ، وطرد طوبيا العموني ، الذي أعطاه الكاهن إلياسيف مسكنًا في فناء الكنيسة بالقرابة ؛ أعاد العشور واستنكر منتهكي السبت وأوقف التجارة في هذا اليوم بإغلاق أبواب المدينة. وبعد أن وجد زيجات قبلية مختلطة وأطفالًا يتحدثون لغة مختلطة، شتم مرتكبي هذه الجرائم وعاقبهم، ومن بينهم، تم إخراج كاهن واحد، وهو صهر سنبلط، من المدينة.
بعد نحميا 796، حصل لقب رئيس الكهنة على قوة خاصة بين الشعب وأصبح موضع عبادة. أصبح يسوع، شقيق يوناثان، المسمى يوحنا من قبل فلافيوس، خامس رئيس كهنة بعد السبي، صديقًا لفاجوز، القائد العسكري لأرتحشستا، آملًا من خلاله أن ينال منصبًا أخويًا. ولكن على هذا الرجاء، تشاجر مع يوناثان فقتله في الكنيسة. دخل فاغوز الغاضب إلى الكنيسة، وأخبر من اعترضوا أنه ليس نظيفًا مثل الجثة؛ فرض ضريبة على الذبائح اليومية واضطهد اليهود لمدة سبع سنوات.
في عهد خليفة يوناثان عدوا، آخر رئيس كهنة، واسمه موجود في أسفار العهد القديم المقدسة، تم حرمان شقيقه منسى من المذبح لزواجه من ابنة سنبلط المرزبان الفارسي في السامرة 797. ومن أجل إنقاذ الزواج، وعد صهره في السامرة بالكهنوت الأعظم بدلاً من كهنوت القدس؛ واجتذب معه آخرين مثله من أورشليم. عندما واصل الإسكندر، بعد هزيمة داريوس كودومان في إيسوس، غزواته في فينيقيا، ذهب سنبلط إلى جانب المنتصر، وبإذنه بنى معبدًا مشابهًا لأورشليم على جبل جرزين وعهد به إلى منسى.
في هذه الأثناء، طلب الإسكندر، الذي كان يحاصر مدينة صور، المساعدة من اليهود، وتم رفض ذلك لأنهم لم يرغبوا في كسر القسم الذي يربطهم بالسيادة الفارسية. اقترب الفاتح الغاضب بعد الاستيلاء على صور وغزة من القدس. Adui، بعد صيام وطني، بعد أن أمره الله في المنام، خرج للقاء العدو في ثياب مقدسة، برفقة كهنة وأشخاص يرتدون ثيابًا بيضاء. وفوق توقعاته، انحنى الإسكندر لاسم الله الذي كان على جبين رئيس الكهنة 798، وقدم ذبيحة في أورشليم. عندما أظهروا له نبوءة دانيال عن تدمير الملكية الفارسية على يد الملك اليوناني، ترك لليهود حق العيش وفقًا لقوانينهم المحلية، وأعفاهم من الضرائب في سنوات السبت ووعدهم بنفس المزايا لأولئك الموجودين في بابل ومادي؛ أقنع البعض بالانضمام إلى جيشه. ولم يتمكن السامريون، رغم مكرهم المعتاد، من الحصول على هذه الفوائد، إلا أن هيكلهم بقي وصار ملجأ لمن استحق العقاب في أورشليم 799.
غزو بطليموس لاجوف إلى يهودا
بعد تفكك الملكية اليونانية بوفاة الإسكندر، لم يترك بطليموس بن لاجوف، الذي حصل على مصر، يطمع في سوريا، يهودا وشأنها. مستغلًا سلام يوم السبت ودخول أورشليم بحجة العبادة، استحوذ عليها بسهولة وسبى العديد من اليهود تحت قيادة رئيس الكهنة الأول أونيا. لكن، اعترافًا بولائهم في القسم، عهد إليهم بطليموس بحماية قلاعه، وأعطاهم حق المواطنة في الإسكندرية، وامتنانًا لهذا الجميل، أقسم منهم يمين المواطنة لنفسه ولذريته. دفع كرم الملك والأرض العديد من اليهود إلى الانتقال طوعًا إلى مصر 800. وتم نقل السامريين مع اليهود إلى مصر، وهناك واصلوا خلافهم معهم، وأرسل البعض ذبائحهم إلى الكنيسة في أورشليم، والبعض الآخر إلى كنيسة السامرة.
سمعان الصديق وخلفاؤه
ابن وخليفة أونيا الأول سمعان، المدعو صالحًا لتقواه ومحبته، جدد تحصينات أورشليم وزخرف الكنيسة 801. وترك ابنه الثاني أونيا عندما كان قاصرًا، فذهب الكهنوت الأعظم إلى العازار أخي سمعان ثم إلى عمه منسى قبل أن يرثها أونيا.
العلاقات الخارجية ليهودا في هذا الوقت
في هذا الوقت، هزم سلوقس نيكاتور، الذي كان الحاكم الإقليمي لبابل، أنتيجونوس، الذي استولى على آسيا بعد وفاة الإسكندر، وبعد أن أصبح حاكمًا لدول شاسعة، سلح نفسه لسوريا ضد حليفه بطليموس لاجوف. أُجبر اليهود بالتناوب على دفع الجزية لكلا الملكين المتحاربين، مستفيدين، مع ذلك، من التفضيل الخاص من سلوقس، الذي منحهم حق المواطنة في عاصمة أنطاكية في عام 802. وكان خليفة ابن لاجوف، بطليموس فيلادلفوس، أكثر هدوءًا بينما كان أنطيوخوس سوتر مشغولاً بالمشاكل الداخلية، لكن الحرب بدأت مرة أخرى مع أنطيوخس آخر، الذي كان يُدعى ثيوس، بسبب تملق اليونانيين، هو الله. من أجل إيقاف ذلك، قدم ملك مصر أخيرًا ابنته برنيس للزواج من الملك السوري، ولكن بعد فترة قتلته زوجة الأخير الأولى هو وبديلها مع ابنها، ورفعت ابنها سلوقس كالينيكوس إلى العرش عام 803. قام بطليموس إيفرجت، شقيق برنيس، بالانتقام لأخته، بحرمان كالينيك ليس فقط من سوريا، ولكن أيضًا معظم آسيا 804.
وفي خضم هذه الاضطرابات، لا يمكن أن تكون منطقة يهودا، دون أدنى شك، آمنة. أحضر بطليموس إيفرجيتس، بعد فتح سوريا، كما يروي فلافيوس، ذبائح وهدايا إلى كنيسة أورشليم 805، لكنه على الرغم من ذلك طلب من الكاهن الأكبر أونيا ثاني 20 وزنة فضية من الجزية العادية؛ وعندما تردد هذا الرجل في دفعه بسبب حبه للمال، هدد اليهود بالاستيلاء على الحقول والجيش. أنقذ يوسف ابن أخ أونيا الوطن بكفاءته، فأخذ على عاتقه جباية الضرائب في اليهودية والمناطق المجاورة 806.
حوادث في عهد سيمون الثاني
في أيام الكهنوت الأعظم لسمعان الثاني بن أونيا، أنطيوخس الكبير، بعد وفاة أبيه كالينيكوس وبعد فترة حكم أخيه الأكبر القصيرة سلوقس كيراونوس، غزا سوريا على عجل وحارب بطليموس فيلوباتور، خليفة يورجيتيس، في رافيا، على الحدود المصرية. ولكن بعد معركة متبادلة، اضطر إلى إعادة فتوحاته من أجل الحصول على السلام. فرح فيلوباتور بنجاحه، فزار المدن والمعابد المجاورة، يريد أن يجذب الناس إليه، وعندما قدم له اليهود الهدايا، كان قاتل والديه وإخوته، وزوج أخته، بعد أن قدم ذبيحة في كنيسة أورشليم، يرغب في الدخول إلى قدس الأقداس، رغم تمثيلات الكهنة، ودموع الشعب وارتباكه. ولما رأى رئيس الكهنة أن الله وحده يستطيع أن يحفظ المكان الذي اختاره من الدنس، جثا على ركبتيه أمام الكنيسة وصلى. ثم اهتز الملك من ارتعاشة مفاجئة، وفقد قوته ولسانه، وحمله حراسه الشخصيون إلى خارج السياج المقدس.
ومع ذلك، لم يتأثر بهذه العقوبة، فعاد إلى مصر بالتهديدات، وأمر أولاً بسحب حق المواطنة من اليهود الذين لا يعبدون الأوثان، ثم عندما علم أن معظمهم ظلوا لا يتزعزعون في إيمانهم، بل وكرهوا أولئك الذين ارتدوا عنه، بقرار صارم، كمحتقرين للسلطة الملكية مقيدين بالسلاسل من كل مكان، جمعهم إلى الإسكندرية لإبادتهم بالفيلة. تم إيقاف هذا الاضطهاد بمعجزة جديدة. لقد تم تحديد يوم المشهد الدموي بالفعل، ولكن بسبب نوم بطليموس الطويل لم يكن مفتوحًا؛ في اليوم التالي، بسبب النسيان غير العادي وارتباك أفكاره، تم تأجيله إلى اليوم التالي؛ وفي الثالث، بظهور ملاكين في مكان الإعدام، أعاد الملك المذهول الحرية للسجناء وعين لهم وليمة لمدة سبعة أيام. لقد اعترف أمام دولته بأكملها ببراءة اليهود ويد الله التي تقاتل عنهم وأعطاهم القدرة على معاقبة المرتدين عن دينهم، إذ سرعان ما أظهروا له أن خونة المذبح لا يمكن أن يكونوا أمناء للعرش 807.
وبعد سمعان الثاني ورث الكهنوت الأعظم ابنه الأكبر أونيا الثالث. يشير إليه فلافيوس بسفارة ورسالة آريوس، أو حسب كتاب المكابيين لداريوس ملك إسبرطة، الذي يعرض عليه الإسبرطيون التحالف مع اليهود، على أساس الأصل المشترك للشعبين من إبراهيم 808. كان أونيا رجلا تقيا، لكنه عاش في أوقات مضطربة.
دولة يهوذا في كهنوتها الأعظم بالنسبة للملوك
استغل أنطيوخس الكبير إهمال بطليموس فيلوباتور وشباب بطليموس إبيفانيس، واتحد مع فيليب ملك مقدونيا لغزو مصر والاستيلاء على يهودا، لكن الرومان صدوه، وتولوا الوصاية على الملك الشاب. ثم احتل سكوبا، قائد أبيفانيس، القدس والعديد من مدن كل سوريا؛ لكن أنطيوخس، بعد أن هزمه عند منابع نهر الأردن، أعادهم، وقبله اليهود طوعًا وساعدوه في الاستيلاء على قلعة القدس، التي ترك فيها سكوباس حامية. لذلك، أظهر أنطيوخس فضلًا خاصًا لهذا الشعب ومعبدهم 809. ومع ذلك، بسبب الخطر من الرومان، عقد أنطيوخس السلام مع إبيفانيس، ووعده بابنته كليوباترا بالزواج، وبدلاً من الوريد (المهر والفدية) سوريا وفينيقيا وفلسطين. بعد سبع سنوات، خانها حقًا بنية تدمير إبيفانيس من خلالها، لكن كليوباترا فضلت حب زوجها على نوايا والدها الخارجة عن القانون.
أخيرًا، بعد أن استولى أنطيوخس على رودس وساموس وبعض الأماكن الأخرى التابعة للدوري الروماني، هُزم على يد الرومان، وأجبر على دفع جزية كبيرة لهم، وإما بسبب هذه الحاجة أو بسبب حب المال، بعد أن سرق كنيسة فيلا في إليميدا، مات مع جيش من السكان المحليين في 810.
يبدو أن ابنه سلوقس فيلوباتور، وفقًا لجوزيفوس سوتر، يحترم كنيسة القدس، لأنه قدم من دخله كل ما هو ضروري للطقوس المقدسة التي يتم إجراؤها هناك. ولكن عندما أخبر سمعان، الذي تحدى قيادة أونيوس الثالث، عن الكنوز التي فيها إلى أبلونيوس والي الإقليم، وأبلونيوس إلى سلوقس، أرسل الملك إليودورس لسرقتها. وعبثًا زعم أونيا للأخير أن الكنز المخزن في الكنيسة يخص أشخاصًا عاديين ومعظمهم من الفقراء، لكن الله يحفظ وديعة مقدسه. إن الهجوم المعجزي الذي قام به فارس رهيب وضربات الشابين اللذين ظهرا لإليودور بالقرب من الخزانة نفسها أوقعته في حالة من الإرهاق وانعدام الإحساس، الأمر الذي لم ينته حتى قدم أونيا تضحية من أجله. وهكذا لم يقدم إليودور شيئًا للملك سوى الثقة في قدرة الله. ومع ذلك، فإن سمعان، الذي قدم أونيا باعتباره مذنب ما حدث، وتحت رعاية أبلونيوس، امتد تمرده إلى القتل، أجبر رئيس الكهنة على الذهاب إلى الملك ليطالبه بالعدالة.
وسرعان ما تم تسميم سلوقس على يد إليودوروس، واستدعى بلا مبالاة شقيقه أنطيوخس، الذي كان رهينة في روما، وأرسل ابنه ديمتريوس مكانه في 811.
أنطيوخس، الذي كان يُلقب في بعض الأفعال بإبيفانيس، أي المشهور، وبشخصية إبيمانيس، أي المحموم، أخذ حياة أخيه بالخيانة، وبنفس الطريقة أخذ العرش من ابنه، وصعد إليه في صورة الوصي على الشاب ديمتريوس. وبنفس الذريعة استولى على جوفاء سوريا التي كان من المفترض أن تكون ملكًا لبطليموس فيلوميتور، الابن الصغير لأخته كليوباترا؛ وأثبتها لنفسه من خلال حرب سعيدة مع ابن أخيه وسلام مزيف على كلا الجانبين. ومع اشتدادها، أصبحت أثقل آفة لليهود، والتي تفاقمت بشكل خاص بسبب مشاجراتهم حول الأولوية 812.
الخلافات حول الكهنوت الأعظم واضطراب خاطفيه
في الصيف الأول لأنطيوخس إبيفانيس، اشترى يسوع، الذي أعاد تسمية نفسه إلى اليونانيين ياسون، شقيق أونيا، الكهنوت الأعظم من الملك وخلع شقيقه عام 813. بسبب التحيز ربما لصالح التعليم اليوناني، اشترى أيضًا الإذن بإنشاء قصر في القدس وفقًا للعادات اليونانية وكتابة أهل القدس على أنهم أنطاكيون. لقد علم اليهود أن يخجلوا من المؤسسات المنزلية والكهنة أنفسهم؛ مفضلاً النظارات الوثنية على الخدمة المقدسة، أرسل المتفرجين والفضة إلى الألعاب المتجهة إلى صور تكريماً لهرقل، والتي، مع ذلك، بناءً على طلب السفراء، لم يتم استخدامها للتضحية الوثنية؛ ومن أجل إرضاء الملك أكثر، استقبله بشكل رائع في أورشليم. على الرغم من أن مينيلاوس، الذي يعتبره فلافيوس الأخ الثالث لأونيا، 814، أرسل من ياسون إلى أنطاكية بالفضة، ووعد أنطيوخس بمزيد من المال، وأخذ الكهنوت الأعظم من الخاطف نفسه وأخرجه من اليهودية. لكن مينيلاوس نفسه، بعد أن أثار غضب مواطنيه بقسوته، والملك بعدم دفع الأموال الموعودة، تم استدعاؤه للمحاسبة وترك مكانه لأخيه ليسيماخوس 815.
واستغل غياب الملك عن أنطاكية، فلجأ إلى واليه أندرونيكوس وقدم له بعض الأواني المسروقة من كنيسة أورشليم، وباع بعضها في صور. وبعد أن أدانه أونيا بارتكاب هذه الجريمة، توسل إلى أندرونيكوس نفسه ليقتله. ومع ذلك، ليس فقط اليهود، ولكن أيضا الوثنيين كانوا غاضبين من هذا القتل، وأمر أنطيوخس، وهو يذرف الدموع على المتألم الأبرياء، بإعدام أندرونيكوس في مكان وفاته. في هذه الأثناء، قُتل ليسيماخوس على يد الغاضبين بتهمة تدنيس المقدسات بالاتفاق مع مينيلوس، وتم رفع هذه القضية إلى محكمة أنطيوخس. وبهذا كله برر المال مينيلاوس وأعاده إلى كرامته السابقة. خلال حملة أنطيوخس الثانية في مصر عام 817، وبمناسبة انتشار الشائعات حول وفاته، غزا جيسون القدس مع ألف من المتواطئين معه، مما أجبر مينيلوس على التقاعد إلى القلعة، وقتل العديد من المواطنين، ولكن تم طرده مرة أخرى بالعار، وتجول من بلد إلى آخر، وبعد الموت الذي أصابه في لاكونيا، لم يتم تكريمه حتى بالدفن.
وأخيرًا، فإن اضطرابات محبة القوة والانسحاب القلبي من الله أخضعت اليهود لسيادة ضد المسيح المنظورة. ولمدة أربعين يومًا تقريبًا، كان ظهور القوات المقاتلة في الهواء ينذر بالكوارث القادمة لأورشليم، التي لا تستحق أن يكون لها أنبياء أحياء.
أنطيوخس، منزعج من الرومان، الذين أجبروه على إعطاء السلام لمصر، ومنزعجًا من شائعات وفاته، وتمرد اليهود، الذي شكك في ولائهم لنفسه، وجه كل غضبه عليهم؛ ودخلها بالسلاح بمساعدة أتباعه في القدس. وفي ثلاثة أيام ضرب 40 ألف شخص وباع نفس العدد إلى 818. كما دخل الكنيسة بقيادة الخائن مينيلوس. أخذ حجابه والأواني المقدسة والكنوز (819) ومعه 1800 وزنة من الغنائم عاد إلى أنطاكية، تاركًا في القدس القادة الذين سيواصلون أعماله الوحشية. وبعد عامين دخل أبولونيوس قائد الجزية أورشليم بسلام ومعه 22 ألف جندي، ولكنه انتظر حتى يوم السبت، وقام بالقتل والسرقة، وأضرم النار في أفضل المباني، وهدم أسوارها. ومن ناحية أخرى، حصن مدينة داود، وأقام فيها حامية للهجمات المستمرة على بقية الشعب القادمين إلى الكنيسة. ثم جاء من أنطاكية رجل عجوز، أصله أثيني، بأمر ملكي للتبشير بالدين العالمي الذي أراد أنطيوخس أن يعطيه لمملكته، فقبله كثير من اليهود.
ثم تم وضع صنم كوكب المشتري الأولمبي على مذبح الله، وامتلأ الكنيسة بالرجاسات الوثنية، وأحرقت الكتب المقدسة التي تم العثور عليها هذه المرة؛ تم تسليم المعترفين بالإيمان للتعذيب، وتم حظر اسم يهودا في عام 820.
ومع ذلك، لعزاء الكنيسة، ظهر أناس أظهروا قدرتهم على القهر ضد كل جهود الاضطهاد. العازار، رجل عجوز يبلغ من العمر تسعين عامًا، لا يريد تذوق الطعام الذي يحظره القانون، أو حتى التظاهر بذلك، فقد تعرض طوعًا لمعاناة مجيدة. إحدى الأمهات، التي يسميها البعض سليمونيا، رأت استشهاد أبنائها السبعة وثبتتهم فيه، بعد أن نالت إكليلًا خاصًا.
لقد أثر زمن التجربة أيضًا على السامريين وأظهر لهم حقيقتهم. لكي لا يشاركوا اليهود في مصائبهم، تخلوا عن تقاربهم وإيمانهم المشترك معهم، الذي بشروا به ذات مرة، وطلبوا من أنطيوخس، الذي يدعوه الإله المرئي، السماح بتخصيص الكنيسة السامري المجهول لكوكب المشتري الهيليني.
تم تحويل كنيسة أورشليم إلى كنيسة وثن في السنة 145 للمملكة السلوقية، 821.
وإذا أضفنا إلى هذا العدد 205 سنوات من الحكم الفارسي 822، بدايتها عودة اليهود من السبي البابلي، و7 سنوات من حكم الإسكندر الملكي، و12 سنة انقضت من وفاته إلى حكم سلوقس نيكاتور، فيكون هناك فترة زمنية قدرها 369 سنة.
وكانت زخرفة هذه الأوقات من القدس المتجددة هي: زربابل، عزرا، نحميا، مرممي التحسين المدني والكنسي بين الشعب اليهودي؛ بعضهم مستحقون رؤساء كهنة، والأهم من ذلك كله الأنبياء الثلاثة.
1. حجي 823. في الصيف الثاني لداريوس، لعدة أشهر، كان يشجع اليهود على الاستمرار في بناء الكنيسة المهجور، متخيلًا أن العقم والفقر الذي يضطهدهم كان عقابًا لإهمالهم، والتنبؤ بمجده المستقبلي.
2. زكريا بن برخيا 824. دخل خدمة النبوة بعد حجي واستمر فيها عدة سنوات. وتنبأ بالتفصيل عن ازدهار الكنيسة وأورشليم ودمارهما الجديد، وعن معاناة المسيح ومن ثم مملكته المباركة.
3. ملاخي. يكرمه أوريجانوس كملاك، إذ خدع بمعنى اسمه. والبعض الآخر يخلطونه بشكل غير معقول مع زربابل وعزرا ونحميا ومردخاي. لا يمكن للمرء إلا أن يخمن أنه ليس بعيدًا عن زمن نحميا، لأن نفس هؤلاء يدينون الإساءات 825. ويختتم نبوءات العهد القديم بالإشارة إلى سابق العهد الجديد.
خارج يهودا، نال مردخاي وأستير، القادمان من سبط بنيامين، الاحترام العام والبركة من اليهود. عندما كان أحد الملوك الفارسيين، بعد وليمة مدتها ستة أشهر أُعطيت في عاصمته سوساخ لنبلاء 127 منطقة، يرغب في إظهار الشرف الوطني لزوجته، مستاءً من عصيانها وحرمها من نفسه كعقوبة نموذجية للاستبداد الأنثوي، ثم بمناسبة اختياره لزوجة جديدة، حصلت إستير، ابنة أخت مردخاي، التي نشأها بدلاً من ابنته، على التاج الملكي. وسرعان ما كشف مردخاي للملك من خلالها حقد اثنين من رجال الحاشية ضد حياته، وجذب انتباهه ومكانًا في السجل الملكي. لكن هامان، الذي حصل على ثقة الملك غير المحدودة، بموافقته، طالب بالعبادة والكرامة الإلهية تقريبًا لنفسه ولم يتلقها من مردخاي وحده، 826 طلب الإذن بإبادة جميع اليهود بحجة عدم احترامهم للأوامر الملكية. ثم أوحى مردخاي إلى أستير أنه في هذه المناسبة، بالطبع، منحتها العناية الإلهية التاج الملكي.
وبعد صيام ثلاثة أيام معرضة حياتها للخطر، ظهرت للملك دون إذنه، ولكي تهيئه لقبول طلبها، دعته إلى وليمة مع هامان فقط. وإذ أصبح الرجل الطموح أكثر جرأة بسبب هذه الرحمة، نصب شجرة لقتل مردخاي في نفس اليوم. على العكس من ذلك، فإن الملك، الذي استنير بطريق الخطأ بالكتاب المقدس عن استحقاق مردخاي، كرمه في اليوم التالي بملابسه وحصانه، وبإعلان فضله له على مستوى البلاد، مما أجبر هامان نفسه على إصدار هذا الحكم وتنفيذه. أخيرًا كشفت أستير، في عيد ثانٍ مشابه للعيد السابق، لزوجها عن قبيلتها وخطرها معه وخبث هامان. ونتيجة لذلك مات هامان على الشجرة المعدة لمردخاي. اليوم الذي حددته القرعة من هامان لإهلاك اليهود، واليوم الذي يليه، أُعطيا لهم لمعاقبة أعدائهم. وقد يبدو انتقامهم مفرطا إذا لم يظهر اعتدالهم في احجامهم عن السرقة 827.
الأصوير الذي حدث في عهده هو إما داريوس إستاسب 828، أو زركسيس 829، أو أخيرًا أرتحشستا لونجيمانوس، المتبرع الخاص لليهود 830.
وبعد أزمنة النبوة وإلهام الحكمة، ازدهر يسوع بن سيراخ في أورشليم. الزمن الذي عاش فيه معروف من التسبيح الذي في آخر سفره لسمعان رئيس الكهنة، الذي كان بلا شك الملقب بالبار.
إن حقائق الإيمان القديمة، أو الأفضل، الأبدية تتجدد من خلال وعظ آخر الأنبياء. عندما يؤكد حجي، تشجيعًا لشعب الله، أن رب الجنود وكلمة العهد وروح الله بينهم (831)، فإنه بلا شك يعلن سر الثالوث. زكريا تحت صورة خندق بلا ماء 832 يمثل حالة الإنسان الساقط. إنهم يصورون المسيح بملامح حية لدرجة أنهم، إذا جاز التعبير، يرسلونه لمقابلته ويعلمونه التعرف عليه دون خطأ. في مرآتهم نرى كيف أن الرب وملاك العهد 834، يتبعان السابق، متسربلًا بروح إيليا 833، يأتيان إلى كنيسته، ويظهر المجد الأخير للهيكل أكثر من الأول 835؛ كيف يكون الملك صالحًا ومن يخلص يأتي إلى أورشليم في فقر وبساطة 836؛ كيف قدر الفادي بثلاثين من الفضة 837، وكيف ضُرب راعي النفوس، وتبددت خراف القطيع 838؛ كيف أخيرًا ينظر اليهود المتحولون بإيمان إلى من ولد 839 ، وبعد سبي أورشليم ينشر الرب منها نورًا وماءًا حيًا وملكوته في كل الأرض 840.
مع انتهاء مجموعة الكتب المقدسة التي تشرح الإيمان بالمسيح القادم، فتحت العناية الإلهية فرصًا وفيرة لنشر التعاليم الواردة فيها. وقد سهّل ذلك تشتت اليهود في بابل وفارس ومادي وسوريا وفينيقيا ومصر؛ وكذلك ترجمة الكتب المقدسة إلى اللغة اليونانية التي كانت سائدة بين الشعوب المتعلمة. وهكذا حُفظ هذا الكتاب من التدمير والتدمير الخبيث، واستعد الجنس البشري لاستقبال الضيف السماوي.
مع كنيسة القدس، تمت استعادة العبادة القانونية في جميع أجزائه، واستمرت، مع بعض التغييرات، حتى قاطعها أنطيوخس.
الكنيسة الثاني بلا شك تم إنشاؤه على طراز 841 الأول لكنه لم يضاهيه في الحجم 842 والروعة وتميز ببعض الملحقات الخاصة. تمت إضافة إلى الدار الخارجية، على الرغم من أنه من غير المعروف بالضبط في أي وقت، تمت إضافة محكمة الألسنة. تم فصل قدس الأقداس عن الكنيسة بستارة مزدوجة بدلاً من الحائط. مجد الكنيسة الثاني مقارنة بالأول، كما اعترف اليهود أنفسهم، كان ينقصه تابوت العهد[843]. الأوريم والتميم 844 نار سماوية ومسكن الرب 845 ودهن المسحة المقدسة.
أولئك الذين لهم حق الميلاد كانوا مدعوين لخدمة الكنيسة. لذلك، يتم الاعتراف بهؤلاء فقط ككهنة يمكنهم تقديم دليل مكتوب على نسبهم من هارون 846.
في العبادة العامة، بالإضافة إلى الذبائح والتراتيل، تم استخدام ما يلي: الاعتراف بالخطايا 847، والصلوات التي قالها الكاهن، وأكد الشعب بالتعجب - آمين 848؛ والتعليم في الشريعة، والذي كان يتم بقراءة الكتب المقدسة وتقديم ما يقرأ بلغة مفهومة للشعب من قبل الكهنة واللاويين 849.
يُضاف عيد فوريم إلى الأيام المقدسة القديمة، وهو من اللغة الفارسية عيد القرعة. بحسب تأسيس مردخاي وأستير، تم الاحتفال به في اليومين 14 و15 من شهر أذار، الثاني عشر من السنة الكنسية، تذكارًا لخلاص اليهود من هامان، الذي عين بالقرعة أول هذه الأيام لإهلاكهم 850. يبدو أن عيد حمل الخشب، الذي تنسب بدايته إلى نحميا 851، كان عيدًا وطنيًا، ولكن تم الاحتفال به بالتناوب من قبل عدة عائلات، بالتناوب. جلب الحطب للمذبح في أيام معينة. بالإضافة إلى ذلك، تم تثبيت الصيام: في اليوم السابع عشر من الشهر الرابع بسبب فتح نبوخذنصر لأورشليم ووقف الذبائح؛ في العاشر من الشهر الخامس - بسبب احتراق أ؛ في الثالث من الشهر السابع - بسبب مقتل جدليا وفي العاشر من العاشر - بسبب الغزو البابلي لأورشليم 852.
ومن المحتمل أن الاجتماعات الدينية الخاصة، وفقًا للعادات التي تم إدخالها أثناء السبي البابلي، استمرت بعد ذلك، وأدت إلى ظهور المعابد اليهودية، التي، من خلال الممارسة المتكررة للشريعة، ربطت الناس بشكل خاص بكتاباتها.
كان هناك اضطراب في الوضع الأسري من خلال الزواج من زوجات أجنبيات، لذلك تم اتخاذ إجراءات صارمة ضد ذلك بشكل متكرر. تمرد النبي ملاخي بشدة ضد الطلاق وضد تعدد الزوجات نفسه 853.
ومن حيث حالتهم المدنية، حتى بعد السبي، كان اليهود يعتمدون على الملوك الوثنيين، الذين كان مسؤولوهم، مع ذلك، يتأكدون فقط من عدم انشقاقهم ودفع الجزية المفروضة عليهم بأمانة. كانت الحكومة الداخلية في البداية تحت قيادة القادة، مثل زربابل وعزرا ونحميا 854، الذين تصرفوا جزئيًا بناءً على السلطة الممنوحة من الملوك، وجزئيًا بناءً على نصيحة الأمراء والشيوخ 855؛ وبعد ذلك انتقل إلى رؤساء الكهنة. وفي الاسترداد المذهل للشعب اليهودي، وفي الحفاظ على أورشليم من الإسكندر الغاضب، وفي الأعمال المهمة الأخرى التي تم إنجازها بوحي من الله، كانت لا تزال هناك آثار لحكم الله.
ما يقوله الحاخامات عن وجود مجمع كبير في هذه الأوقات لشؤون الكنيسة (856) وسنهدرين عظيم للشؤون المدنية (857) لا يؤكده التاريخ المقدس ولا يتفق مع استبداد بعض القادة أو عناد الشعب الذي غالبًا ما يُلاحظ في هذه الأوقات.
التنوير الذي بقي بين اليهود في بابل كان سينتشر إلى أورشليم. وكان هذا متوقعًا بشكل خاص من حكمة عزرا، مقترنة بالقوة بين الشعب. وبالمناسبة، فقد ساهم في الحفاظ على اللغة العبرية في نقائها، فإن ما يقولونه عن فسادها الشديد وتحولها إلى الكلدانية أثناء السبي، إذا حكمنا على قصر هذا السبي، أمر لا يصدق، وإذا حكمنا على الكتب اليهودية المنشورة بعده، والتي كتبت بالطبع باللغة المشتركة، فهي خاطئة تمامًا. لكن كثيرين يعتقدون أن عزرا غير الحروف العبرية إلى حروف كلدانية، وأن الأول بقي عند السامريين 858.
وتم استكمال عدد أسفار العهد القديم المقدسة في ذلك الوقت بما يلي:
I. السفران الثالث والرابع للملوك. يحتوي على تاريخ المملكتين اليهوديتين. بدءًا بمسحة سليمان، يستمر أحدهما حتى وفاة يهوشافاط؛ والآخر ينتهي بملوك يهوذا. تظهر أسماء الأشهر الكلدانية الموجودة في هذه الكتب 859 أنها لم تكن مكتوبة قبل سبي بابل؛ ومن الإشارات الخاصة إلى أقدم الكتابات التاريخية، يجب أن نستنتج أنها مستخرجة من الروايات الأكثر شمولاً لبعض الرجال القديسين. يُنسب هذا العمل على الأرجح إلى عزرا 860.
2. Two books of Chronicles, or additions, in Hebrew ח ׳ מ ׳ ס דבד ׳, that is, words of days or timebook 861. The subject of this work, also collected from ancient writings, is the most memorable genealogies and hereditary advantages of the Jews, starting from Adam, until the restoration of Jerusalem after the captivity of Babylon, and the history of the kings, especially the Jewish ones, mainly considered in relation to faith and العبادة. يتم التعرف على منشئ أسفار أخبار الأيام من خلال محتواها بشكل عام، وبشكل خاص، من خلال نهايتها، والتي تشبه تمامًا بداية سفر عزرا 862.
3. كتاب عزرا. يصف عودة اليهود من السبي في بابل، وإنشاء الكنيسة وترميم الكنيسة والمرافق المدنية بمساعدة الكاتب نفسه 863.
4. سفر نحميا. يظهر موضوعها وكاتبها باسمها.
5. كتاب أستير. عزرا يعتبر خالقها. آخرون - رئيس الكهنة يواكيم ابن يسوع وآخرون مردخاي 864.
6. نبوءات الأنبياء الثلاثة الأخيرة.
إن كتاب حكمة يسوع بن سيراخ يستحق المكان الأقرب بعد الكتب المقدسة للكتاب المقدس العبري. لقد كانت مكتوبة باللغة العبرية، ولكن تم حفظها فقط في الترجمة اليونانية التي قام بها حفيد المؤلف. يجمع الكتاب، بحسب النقش السلافي، عزرا الثاني، جزءًا من سفر أخبار الأيام، وجزءًا من السفر الأول لعزرا، والمناظرة بين حراس داريوس الثلاثة. هذا الكتاب ليس في الكتاب المقدس العبري، ولا في قوائم أسفار الكتاب المقدس، ولا في قوانين الرسل ومجمع لاودكية، ولا في القديسين أثناسيوس وغريغوريوس وأمفيلوخيوس، ففي كل هذه القوائم، تحت اسم سفر عزرا الثاني، المقصود سفر نحميا.
ما يسمى بالكتاب الثالث لعزرا في الكتاب المقدس السلافي، والذي يصور في شكل وحي رؤية الله للكنيسة اليهودية ومجيء المسيح، على الرغم من كل ظلام أصله، يجذب بمحتواه عيون أولئك الذين يحبون تجربة أعمق ما في الأمر. يحتوي هذا الكتاب على علامات تكوين يهودي، على الرغم من أنه غير موجود الآن باللغة اليونانية، ولكن باللغة اللاتينية فقط. وهي غنية بالحقائق المسيحية لدرجة أنها تُنسب إلى كاتب مسيحي 865؛ وفي الوقت نفسه، فإنه يعطي مثل هذه الأفكار الغريبة عن وحشين - إينوك ولوياتام 866، حول تقسيم أوقات العالم إلى اثني عشر جزءًا 867، حول الكتابة المعجزة لمدة أربعين يومًا لـ 204 كتابًا ومن بينها 70 سرًا 868 يصعب التوفيق بينها وبين الكتب المقدسة التي لا جدال فيها. ومع ذلك، فإن قدمها يثبت من خلال حقيقة أنها وردت في رسائل كليمنت الروماني 869 والرسول برنابا 870. إيريناوس، كليمنت السكندري، ترتليان، أمبروز جعلها تحت اسم عزرا. ويبدو أن السيد المسيح نفسه في متى الإنجيلي يتحدث بكلمات هذا الكتاب 871.
الكتب المقدسة لليهود بشكلها الحالي
وبناءً على أدلة سفر عزرا الثالث، فإن الرأي مبني على تدمير الكتب المقدسة أثناء خراب أورشليم، وعلى ترميمها بالوحي الذي وصل إلى عزرا. ولكن إذ كان من غير المعقول أن الكهنة والأمراء اللاويين لم يحفظوا مثل هذا السفر الذي ارتبط به إيمانهم وازدهارهم ومنافعهم. على العكس من ذلك، من المؤكد أن دانيال قرأ الشريعة والأنبياء 872؛ وأن كاتب سفر الملوك وأخبار الأيام كان أمام عينيه العديد من أعمال القديسين والكتاب القدماء، فبدلاً من تدمير وإحياء الكتاب المقدس، من الأفضل أن ندرك الحفاظ عليه المستمر. لا يمكن أن يُنسب إلى عزرا سوى جمع بعض الأسفار التابعة له، وتصحيح القوائم التالفة، وقليل جدًا من الشروحات أو الإضافات إليها. ومن المحتمل أن نحميا، الذي بنى أيضًا مخزنًا للكتب عام 873، شارك أيضًا في دمج أجزاء من الكتاب المقدس. في وقت ابن سيراخوف، قاموا بالفعل بتجميع كتاب واحد 874.
وفي عهد بطليموس فيلادلفوس تمت ترجمة مجيدة للكتاب المقدس من العبرية إلى اليونانية، عرفت باسم "السبعون مترجماً". قام فيلادلفوس بجمع الكتب من كل مكان لمكتبة الإسكندرية، بناءً على اقتراح القائم بأعمالها، ديميتريوس فاليريوس، ورغب في أن تحتوي على كتب الشريعة اليهودية، علاوة على ذلك، باللغة الأكثر شيوعًا. وبهذه المناسبة أُرسلت سفارة إلى أورشليم تحمل هدايا للهيكل ورسالة إلى رئيس الكهنة العازار. اختار هذا الرجل ستة رجال من أسباط إسرائيل الاثني عشر، وأعطاهم قائمة بالكتب المقدسة، مكتوبة بأحرف ذهبية، وأرسلهم إلى مصر. وبعد استقبال طيب من الملك، تم اصطحابهم إلى جزيرة فوروس، حيث قاموا، بحضور ديمتريوس والتواصل المتبادل، بتجميع الترجمة المطلوبة وأكملوها في 72 يومًا 875. وقُرئت أمام جماعة اليهود الذين كانوا في مصر، وتمت الموافقة عليها، وحصل العاملون عليها على مكافأة سخية من الملك. ويزعم فيلو وفلافيوس أن أسفار موسى فقط هي التي ترجمت هذه المرة.
ولكن، إن لم يكن في الوقت نفسه، فمن المحتمل أن تأتي ترجمة أخرى قريبًا، خاصة وأن اليهود أنفسهم، الذين عاشوا في مصر، كانوا بحاجة إليها (876).
العوائق التي تحول دون الدين الصحيح
ولكن على الرغم من ظهور طرق جديدة لمضاعفة نور الحق بين الناس، فإن مملكة الظلمة في كل مكان تضع حدودًا لانتشاره.
كان على اليهود أن يحاربوا باستمرار انقسام السامريين. صحيح، منذ بناء كنيسة Garizinsky، تم تطهير دينهم من الوثنية، وفي الغالب حافظوا على قانون موسى. ولكنهم، في إدانة الديانة اليهودية، لم يعترفوا بكتب مقدسة أخرى غير كتب موسى. وخاصة أمام كنيسة القدس، فيما يتعلق بجبل جرزين، باعتباره جبل البركة الذي عينه موسى، وباعتباره المكان الذي، وفقًا لأسطورة مظلمة، قام رئيس الكهنة عزيا بإخفاء الأواني المقدسة، كانوا يلجأون إليه في صلواتهم. وكان هذا الاختلاف في الرأي بين الشعبين مصدرا للافتراء والإغراء المتبادل.
في بلاد فارس، أسس زرادشت، أو زردوست بشكل أفضل، وفقًا للكتاب الشرقيين، خادمًا أو تلميذًا لنبي يهودي 877، طائفة جديدة. إن تعليمه عن النور والظلام، الذي خلق الله العالم منه، تحول فيما بعد إلى أسطورة حول مبدأين، الخير والشر. تم الاعتراف به كنبي وصانع عجائب، وكتاب زندا فيستا المنسوب إليه هو وحي.
وأصبح دين اليونانيين أكثر بروزا مع جمهورياتهم؛ وازدهرت بالعلوم وانتشرت في عهد الإسكندر. ومنذ ذلك الوقت أصبحت مهيمنة في مصر وسوريا، حتى أن أنطيوخس أبيفانيس فكر أخيرًا في توحيد شعوب مملكته بها.
لقد ضاعف الرومان خرافاتهم في كل مناسبة. غالبًا ما كان النصر على العدو يكلفهم إلهًا جديدًا ومعبدًا، أو كاستور وبولوكس، أو الخلاص، أو بيلونا، أو جوبيتر ستاتور. كما اعتمدوا عبادة اليونانيين عندما تعرفوا عليهم.
لقد كشفت الفلسفة شيئًا فشيئًا عن سخافات الوثنية. في إيطاليا، دعا فيثاغورس الله بالوحدة ومصدر روح العالم، وعلم التطهير الخارجي والداخلي للاتحاد به. وفي اليونان جعل أناكساجوراس العقل حاكمًا للمادة في نظام العالم، وربما استحق من المشركين لقب الملحد تكريمًا له. سقراط، الذي، بحسب الوثنيين، أنزل الفلسفة من السماء، ورفع الأخلاق الطبيعية والدين إلى السماء وأصبح شهيدها. لقد اعترف أفلاطون بالإله الأعلى الذي يولد منه العقل أو الكلمة وينتج روح العالم، مصدر كل النفوس، ويؤمن بالخلود. ووجد أرسطو المحرك الأول الوحيد في العالم، وخاف من الشرك لدرجة أن القس يوريميدون أجبره على مغادرة أثينا. لكن مثل هذه الشرارات من الضوء لم تنتج سوى وميضًا خافتًا، وفي بعض الأحيان كانت تترك وراءها ظلامًا شديدًا. وخوفًا من التمرد الواضح على الشرك، عززه الفلاسفة بهدوء أو انتقلوا من ازدراءه إلى الإلحاد.
إن تعليم فيثاغورس حول تعدد الأرواح في كل مكان والتي تؤثر على جسد وروح الإنسان أعطى أهمية للطقوس الوثنية لقراءة الطالع والنبوة. سمح سقراط بوجود آلهة أقل. اعتقد أفلاطون أنه من المستحيل التحدث مع الجميع عن أب الطبيعة. أخفى أرسطو الكئيب المحرك الأول، وربطه بالتحرك الأول فقط. لقد حطت الطائفة القيروانية من تعاليم سقراط إلى درجة الشهوانية، ولم تحفظ عنه الطائفة الميجارية سوى فن المناظرة. لقد سيطر الرواقيون على موسيقى الروك وقاموا بتزيين لاهوتهم الرائع بالتفسيرات المادية. بشرت طائفة إليان بكلية الإيمان. أبيقور، ربما من أجل عدم إزعاج الناس، سمح لله أو الآلهة، ولكن الآلهة العاطلين، بالدخول إلى العالم الذي خلقه من الذرات، ولم يرغب أتباع بيرون حتى في معرفة ما إذا كان هناك إله، ومع ذلك، ينصح باتباع الدين الشعبي.
التاريخ الوثني الحديث
في تاريخ الشعوب الوثنية، منذ استعادة يهودا، تحتل الملكية الفارسية، التي أسسها كورش، المركز الأول. قام قمبيز، ابن كورش، بضم مصر. كان داريوس إستاسب منزعجًا إلى حد كبير بسبب الاضطرابات في بابل وإيونيا ومصر وخسر المعركة أمام ملتيادس في ميدان ماراثون. أذل زركسيس إمبراطوريته بحرب غير سعيدة مع اليونانيين، ونفسه بالفظائع. قام أرتحشستا لونجيمان بتهدئة المصريين، لكنه أبرم سلامًا قسريًا مع اليونانيين. قام داريوس نوفوس بترويض الميديين، لكنه خسر مصر. تغلب أرتحشستا منيمون على أخيه كورش؛ وضع شروط سلام مخزية على اللاسيديمونيين، واحتل قبرص، لكنه شهد بعد ذلك اضطرابات جديدة في مملكته. حارب أرتحشستا أوه بنجاح في فينيقيا وقبرص ومصر. أخيرًا، تم تجريد داريوس كودومانوس من إمبراطوريته بالكامل على يد الإسكندر.
دافعت الشعوب اليونانية في البداية بشجاعة عن حريتها ضد الفرس، لكنها أضعفت بعضها بعضًا بعد ذلك بالحروب الضروس، مثل حروب البيلوبونيس، وكورنثوس، وفيوتيان، والحروب المقدسة. في هذه الأوقات، أصبح الجنرالات الأثينيون مشهورين: ميلتسيادس، ثميستوكليس، وأريستيدس، سيمون؛ Lacedaemonian: أجيسيلاوس، ليساندر، بوسانياس، ليونيداس وثيبان إيبامينونداس. لقد كثر الشعراء. وظهر المؤرخون: هيرودوت، وثوسيديدس، وزينوفون، وكتيسياس، والمتحدثون: إيسقراط ديموسثينيس، وإيشينز. أخيرًا، جعل المال والدهاء ومعركة خيرونيا فيليب ملك مقدونيا القائد العام لليونانيين، وذهب ابنه ألكسندر معهم إلى نهر السند والنيل وبدلاً من الملكية الفارسية أنشأ الملكية اليونانية.
عندما مات الإسكندر بشكل غير متوقع في بابل بسبب الإدمان، نشأت أربع ممالك مهمة من الإمبراطورية المقسمة بين الجنرالات. تم تأكيد مملكة مقدونيا مع اليونان وتراقيا من قبل أنتيباغروس وكالاندروس لأريدياس، الابن الطبيعي لفيليب. "آسيا"، من آسيا الصغرى وجزء من بلاد فارس، من تأليف أنتيجونوس. ذهب المصري إلى بطليموس، وأسس سلوقس نيكاتور سوريا، والتي تنتمي إليها أيضًا كيليكيا وفينيقيا وجزئيًا بابل وميديا وبلاد فارس. كانت أول هذه الممالك عرضة للثورات المتكررة في الحكومة، والثانية، بعد وفاة أنتيجين، تم تجزئةها إلى بيرغامون، بونتيك، الأرمنية والبارثية. الاثنان الآخران، لكونهما أقوى من الأول، كانا لفترة طويلة في صراع شبه مستمر فيما بينهما، وكانت يهودا ضحية له مرارًا وتكرارًا.
في هذه الأثناء، استوعب الرومان، تحت حكم مجلس الشيوخ والقناصل والدكتاتوريين، الأمم الإيطالية الأخرى، ونجحوا في إكمال حربين بونيقيتين خطيرتين، وانقلبوا على فيليب، ملك مقدونيا، للتحالف مع حنبعل، وأجبروه على قبول السلام منهم، والتنازل عن الحرية لليونان. ثم طردوا أنطيوخس الكبير إلى ما وراء برج الثور وعاقبوا وقاحة حلفائه. هزم بيرسيوس، ابن فيليب، قنصلهم ليبينيوس كراسوس، ولكن سرعان ما تم نقله إلى روما منتصرًا وتحولت مقدونيا إلى مقاطعة رومانية. وتتألق أسماء سينسيناتوس، وكاميلا، وفابيوس، وسكيبيو في الكتب المدنية الرومانية، وفي تاريخ العلوم هناك أسماء إنيوس، وبلوتوس، وتيرنس - الشعراء، وبانيتيوس - الفيلسوف.
شهادات الكتاب الوثنيين عن تاريخ اليهود
يقدم الكتاب الوثنيون، الذين يتحدثون عن الفرس واليونانيين، دليلاً على التاريخ الحديث للشعب اليهودي. يكتب جوزيفوس أن بيروسوس يذكر تدمير وترميم كنيسة القدس؛ وأن أغاثارشيدس، في تاريخ خلفاء الإسكندر، يصف استيلاء بطليموس لاغوس على القدس؛ وأن هيكاتايوس الذي كان مع هذا الملك كتب كتابًا كاملاً عن اليهود. يقول ديودوروس أن أنطيوخس وجد في كنيسة القدس صورة لرجل عجوز يجلس على حمار: لكن يوسيفوس، يدحض هذا الافتراء، يشهد به بوليفيوس وسترابو ونيقولا الدمشقي وكتاب آخرون 878.
عزرا لا يُظهر محتويات اللفيفة المرسلة إلى أسوير. في إدانة أرفاسافان، التي لم يتم الشك فيها بناءً على اقتراح السامريين، فمن الافتراء الواضح أنها تتحدث عن تقوية أورشليم والنوايا الشنيعة لليهود، عزرا، الرابع، 12، 13، بينما تم بناء الكنيسة والمنازل الخاصة فقط.
يعتقد سكاليجر أن هذا هو داريوس نوفوس، خليفة أرتحشستا لونجيمان وسلف أرتحشستا منيمون، الذي حكم بعد كورش بأكثر من 100 عام. بما أن: أ) يجب أن يكون لداريوس عزرا بالفعل أرتحشستا باعتباره سلفه وخليفته، الرابع، ٢٣، ٢٤؛ سابعا. 1؛ ب) تم نسيان مرسوم كيروف بالفعل في عهد داريوس، السادس، 1؛ ج) من زمن داريوس نوف يمكن للمرء أن يحصي 70 أسبوعًا من دانيال حتى دمار أورشليم. على العكس من ذلك، يتفق معظم القدماء على أن الكنيسة تم الانتهاء منه في عهد داريوس بن استاسبوف؛ وهذا ما تؤكده حقيقة أ) أنه لولا ذلك لكان اضطهاد اليهود العائدين لمدة مائة عام أكثر إيلامًا من السبي نفسه ب) أن 70 عامًا من تدمير أورشليم زيك. أنا، 12 عامًا، أنهي السنة الثانية لداريوس؛ ج) أنه في زمنه لم يكن زربابل ويشوع وعزرا ونحميا على قيد الحياة فحسب، بل أيضًا آخرين ممن رأوا الكنيسة الأول، حج. الثاني، 1 – 4؛ د) أن عزرا يعتقد أنه بين كورش وداريوس لا يوجد سوى ملكين أعاقا بناء الكنيسة، وهما قمبيز وسميرديس.
يمكن معارضة الرأي السابق: أ) أنه كما هو الحال بين خلفاء داريوس إستاسبوف، هناك أرتحشستا، لذلك يمكن الخلط بين سلفه سميرديس وأرتحشستا، وكامبيز مقابل أسوير، وهي أسماء ربما لا تناسب الأشخاص بقدر ما هي محترمة، مثل داواش، وهاش الأمير والرأس. ب) أن شهادة مرسوم كورش لا تعني النسيان على المدى الطويل؛ ج) أن حساب أسابيع دانيال يبدأ بشكل أفضل من السنة السابعة لأرتحشستا لونجيمانوس. سبب مرسوم داريوس 2، كتاب عزرا، الثالث، الرابع، الذي يوافق عليه فلافيوس، هو تعهد داريوس عند اعتلائه العرش وبلاغة زربابل، أحد الحراس الشخصيين الثلاثة، الذي تجادل في حضور الملك حول ما هو الأقوى. لكن هذه القصة تظهر قلمًا يونانيًا.
بالنسبة لكورش، وفقًا للحساب العادي، منذ بداية الملكية الفارسية، حكم لمدة 7 سنوات، وقمبيز لمدة 7 سنوات و5 أشهر، وسميرديس لمدة 7 أشهر، وداريوس لمدة 6 سنوات قبل اكتمال الكنيسة. وعدد اليهود الذين خصصوا 46 سنة لبناء الكنيسة يوحنا. تشير الثانية، 20، بالطبع، إلى كنيسة هيرودس.
ينسب إليه المرسوم التالي جيروم ويوسابيوس وأفضل علماء التسلسل الزمني الجدد، على عكس جوزيفوس، الذي ينسبه إلى زركسيس، سلف أرتحشستا، وخليفة داريوس إستاسبوف، السنة السابعة لأرتحشستا هي 69 أو 79 من الملكية الفارسية، حيث أن عهده أعطى بداية مزدوجة.
إذا كان هو نفسه الذي جاء إلى أورشليم مع زربابل، نيه. الثاني والعشرون، 1، 2، وبالتأكيد ابن رئيس كهنة زارعي، عزرا. السابع، 1، إذًا يجب أن يكون طويل العمر جدًا.
Ezra VII, 6, The name of the speedy scribe מח ׳ ן סןמן from the use of the first of these words in the New Testament, and from the work of the second from the Ethiopian language, means a lawyer and a scientist.
لكي يظهر للملك رجائه في الله، لم يطلب عزرا جنود حراسة لرحلته، مع أنه كان عليه أن يحمل معه كنوزًا كبيرة.
قد يبدو هذا صارما، لكنه كان مطلوبا بموجب القانون وتعرض للخطر مرات عديدة. ويعتقد آخرون أنه يمكن إبقاء النساء الأجنبيات في حالة زواج من خلال تبني الديانة اليهودية، ولكن في مثل هذه الحالة القصوى، هل يمكن للمرء أن يأمل في تحول غير منافق؟
وبحسب جيروم، كان من القبيلة الملكية. ومن غير المعقول أنه كان هو نفس نحميا الذي غادر بابل خلال 90 عامًا مع زربابل وعزرا. II، 2، وحتى في مثل هذه الشيخوخة سيكون بمثابة الساقي الملكي.
كان يُدعى أرونيتين، ناي. الثانية، 19، وأورونايم هي مدينة موآب في إرميا. الثامن والعشرون، 3.
وينبغي أن يُعزى ذلك إلى كثرة العمال ودؤوبهم، وربما إلى حقيقة أن السور لم يُهدم بالكامل، بل كان قد تم تجهيزه بالفعل بشكل أو بآخر قبل نحميا،
ولتحقيق هذه الغاية، أعاد نحميا كتابة إحصاء عزرا للذين عادوا من السبي. نيه. السابع، 7 وما يليها. وبالإضافة إلى الخلاف المبين أعلاه في هذه الأوصاف بين الشعب، فإنهم يلاحظون اختلافًا مشابهًا في أوصاف الهدايا للهيكل عزرا. الثاني، 68، نيه. السابع، 70. ويعتقد أن هناك تبرعين في أوقات مختلفة.
وبدأت القراءة بناء على طلب الناس. وفي الساحة أمام أبواب المياه وقف عزرا على منبر خشبي ومعه سفر الشريعة. وشرح عدد من الكهنة واللاويين للشعب ما قرأوه. هذا هو موعظة الناس في الشريعة، نيه. الثامن، 7، وفقا للبعض، يتألف من ترجمة من العبرية إلى الكلدانية، والتي تعلمها اليهود أثناء السبي. لكن الأرجح أنه كان نوعًا من التفسير، كما يتبين من كلمات نحميا التالية حسب تعبير الأصل: قرأوا السفر، شريعة الله، وانقسموا ذهنهم ونبهوهم في القراءة، 8. وإذ سمعوا القراءة بكوا، ولكن اللاويين منعوهم، مظنين أن ذلك غير مناسب للعيد. وفي اليوم التالي، اجتمع الشعب مرة أخرى إلى عزرا، لكي يتم تفسير كلمات الشريعة للجميع، 13. وفي هذه المناسبة، تم العثور على الشريعة الموسوية الخاصة بعيد المظال، وأمر عزرا الشعب بتنفيذها بكل دقة قانونية. ويرتبط سفر المكابيين الثاني مع عيد المظال هذا بإيجاد النار المقدسة، 1، 18.
ولكن من الصعب أن تجد هذه الرواية مكانًا في التاريخ الموثوق به، لأنها تنسب إلى نحميا إنشاء الكنيسة والمذبح، بل وأيضًا في زمن الكاهن الأول يوناثان 23.
ويعتقدون أن حياة نحميا استمرت حتى زمن الإسكندر الأكبر، لأنه في سلسلة نسب رؤساء الكهنة يذكر أدوا، نيه. الثاني عشر، 11. ويعتقد آخرون أن هذا الجزء من كتابه تم تجديده بيد شخص آخر. من الممكن أن نحميا كتب أدوا عندما كان لا يزال طفلاً.
لا ينبغي الخلط بين هذا السنبلط وبين معاصر نحميا الذي يحمل نفس الاسم. ويفصل بينهما قرن كامل.
ولما تفاجأ الجميع بذلك، وسأل بارمينيون الإسكندر كيف ينحني للكاهن اليهودي، وهو يقبل العبادة بنفسه، أجاب الملك أنه سجد لإله الكاهن، وأضاف أنه في مقدونيا، بهذا الشكل الدقيق، ظهر له زوج في المنام، وعده بالنصر على الفرس.
كل هذه قصة يوسف القديم. الكتاب الحادي عشر، الفصل. 8 يبدو مشكوكًا فيه للبعض، خاصة أنه يذكر الكلدانيين في جيش الإسكندر. ولكن هل من المدهش أن بعضهم ممن كانوا في جيش داريوس ذهبوا إلى خدمة المنتصر؟ ولا ينبغي أن يبدو غريبًا أيضًا أن يتحكم الإسكندر في مصير اليهود البابليين والميديين، دون أن يأخذ بعد بابل أو ميديا؛ بل على العكس من ذلك، فإن هذا يتوافق مع جرأته وغطرسته. على أية حال، لم يتحدث أحد من الكتاب الوثنيين عن حملته في اليهودية، إلا هيكاتاوس الذي كان في معسكره ويذكر ما لاحظه في أورشليم في فقرة حفظها يوسف. تابع. آر. لام،. أنا.
ومن الصعب التوفيق بين رواية يوسف هذه ورواية مؤلف كتاب التاريخ الثاني والعشرون للمفسرين، المعروف باسم أريستياس، الذي يقول إن بطليموس لاجوف، من أصل 100.000 أسير يهودي، وزع الأسلحة على 30.000 فقط، وأعطى الباقي عبيدًا لجنوده، وأن هؤلاء نالوا الحرية في عهد بطليموس فيلادلفوس.
وبالإضافة إلى فلافيوس، يمتدحه ابن سيراخ ل. ويقولون عنه إنه كان واحدًا من 70 مفسرًا، وعاش أكثر من 300 سنة، وهو نفسه الذي ذكره الإنجيلي لوقا، 2، 25.
وهنا يجب أن نلاحظ تحقيق نبوءة دانيلوف، الحادي عشر، 5.
ويعزو آخرون ذلك إلى بطليموس فيلوباتور.
يتحدث يوسف كثيرًا عن شجاعة يوسف السعيدة، وعن زواجه بابنة أخته، وعن ابنه أريستوبولوس، لكن من الصعب التأكد من عدم وجود أي زخارف تتنافى مع الحقيقة في قصته.
وهذه الحادثة هي موضوع كتاب يسمى المكابيين الثالث، على الرغم من عدم وجود كلمة عن المكابيين فيه. هناك زخارف غير ضرورية في سردها، كما هو الحال، على سبيل المثال، في السادس، ومع ذلك، فإن هذا لا يفسد حقيقة الحادثة نفسها. ولم يذكر يوسيفوس هذا في آثاره، بل في موضع آخر وهو كونتر أب. L. II، ولكنه موجود فقط في ترجمة روفينوس، على ما يبدو ينسب هذا الاضطهاد إلى بطليموس فيسكون؛ وبما أنه يخاف دائمًا من المعجزات، فمن بين أسباب إنهائه يعتبر طلبات المحظية الملكية. ولكن مثلما يخطئ هو أو مترجمه فيما يقوله في هذا الموضع عن فيسكون، فيجب تفضيل شهادة ما يسمى بالكتاب الثالث للمكابيين. ويبدو أن هذا يشمل رواية يوسابيوس عن مقتل 60 ألف يهودي، حيث تم الخلط بين النية والعمل، ورواية بوليفيوس عن تمرد رعايا بطليموس عند عودته من سوريا. شاهد دان. الحادي عشر، 10، 11، 12.
وينسبها آخرون إلى أونيا الأول أو الثاني، لأن أريوس أو آريوس من بلوتارخس أكبر من أونيا الثالث. أما العلاقة بين اليهود والإسبرطيين فيحاولون تفسيرها بمختلف التخمينات. ويعتقد غروتيوس أن اللاسيديمونيين ينحدرون من الدوريين، وهؤلاء من البيلاسجيين، والأخيرون من شبه الجزيرة العربية، وربما من قطورة. ديودوروس إكلوج. يقول ex lib، XI، أن جزءًا من الأجانب المطرودين من مصر ذهب مع داناوس وقدموس إلى اليونان، وجزء مع موسى إلى يهودا. يستمد هيرودوت أيضًا الدوريين، أي اللاسيديمونيين، من المصريين، ويقدمهم إلى قوانين ليكورجوس، على أنهم لا يشبهون على الإطلاق اليونانيين الآخرين؛ حقا. ليب. أنا، السابع. ولكن هل يستطيع الإسبرطيون، بعد أن رأوا تاريخ اليهود مترجمًا على يد بطليموس فيلادلفوس، أن يطعموا نسبهم في جذورهم؟ يقود مورين الإسبرطيين من اليهود عبر الإدونيين، وهم شعب تراقي، وخليطهم مع البيلاسجيين. يخمن Guetius ما إذا كان الإسبرطيون، الذين اعتبروا سكان جزيرة كريت مستعمرة لهم، لم ينخدعوا بالرأي الذي يتحدث عنه تاسيتوس، اصمت. L. V. Iudaeos Creta insula profugos novissima Libiae insedissë وسيطة e nomine petï inclytum in Creta Idam montem؛ الأوسمة Iudaeos aucto in barbarum cognomento، Iudaeos vocari.
ويضيفون إلى هذا أن سبعين مترجماً اعتبروا الفلسطينيين أجانب من كريت، زيف. الثاني، 5؛ واستطاع الإسبرطيون أن يخلطوا الفلسطينيين باليهود. ويعتقد الكاتب نفسه أيضًا أن الإسبرطيين، باعتبارهم من نسل هرقل، كان من الممكن أن يجدوه بين اليهود. كل هذه التخمينات غير قادرة على إنتاج اليقين. ولذلك يعتقد البعض أن قصة سفارة لاسيديمون هي قصة خيالية. علاوة على ذلك، فإن سفر المكابيين الأول، الذي يستند إليه، الثاني عشر، 19 - 23، ليس كتابًا قانونيًا، ويُدعى فيه ملك لاسيديمون بالاسم الفارسي داريوس. ولكن بما أن هذا الكتاب يحتوي على كل خصائص التاريخ، وبما أن المكابيين الثاني، وفقًا له، يذكر أيضًا هروب جيسون إلى اللاسيديمونيين من أجل القرابة، الخامس، 6؛ إذًا يجب علينا أن نستنتج أنه إن لم يكن اليهود (بما أن رسالة جوناثان إلى الإسبرطيين لم تذكر ذلك)، فعلى الأقل كان الإسبرطيون متأكدين حقًا من هذه العلاقة غير المعروفة لنا.
في يوسف القديم. الكتاب السابع، الفصل. 3، هناك رسالة من أنطيوخس إلى أحد بطليموس، يمنح فيها اليهود الحق في العيش وفقًا لقوانينهم، ويزيل منهم بعض الضرائب ويعدهم بالمساعدة في الطقوس المقدسة وتجديد الكنيسة. الرسالتان الأخريان: حول حرمة الكنيسة وحول إعادة توطين 3000 عائلة يهودية من بلاد ما بين النهرين إلى حصون ليديا وفريجيان للحماية، إذا كانت موثوقة، تثبت أيضًا فضل أنطيوخس تجاه اليهود.
يصف دانيال الحادي عشر، 20، سلوقس على النحو التالي: وسيقف مكانه (أنطيوخس)، ويرسل جباة (الضرائب) في المجد الملكي، وفي غضون أيام قليلة (المؤامرة) سيتم سحقه، ليس بغضب، بل بالحرب.
شاهد دان. الحادي عشر، 21 - 28. في بداية حكم أنطيوخس، بنى إركات، ابن يوسف، الذي كان حتى الآن يدافع عن نفسه ضد إخوته والمتواطئين معهم، حصنًا في ما وراء نهر الأردن وحارب العرب بنجاح، فقتل نفسه خوفًا من تنامي قوة هذا الملك.
يوسيفوس فلافيوس في كتابه الآثار. الفصل الثاني عشر 5. يكتب أن ياسون نال الكهنوت الأعظم بعد موت أونيا، لكن في كتابه عن المكابيين، بحسب المكابيين الثاني، الذي هو بين الكتب المقدسة، يدعي أن هذا حدث في حياة أونيا. 2 ماك. الرابع، 7، 9، 33.
لكن المكابيين الثاني الرابع، 23 يدعوه أخو سمعان الذي جاء من سبط بنيامين، وهو نفسه الذي افترى على أونيا. كثيرون جدًا يتبعون يوسف، لأن رئيس الكهنة لا بد أن يكون من سبط هرون. على الرغم من أنه من الممكن الشك فيما إذا كان هذا القانون قد تم الالتزام به في الوقت الذي تم فيه انتهاك القوانين الأخرى المتعلقة بالكهنة الأعظم.
4، 29. كلمة خليفة، διάδοχος، كما لاحظ غروتيوس، تعني هنا الحاكم. لأنه ليس من الواضح أن مينيلاوس كان محروماً تماماً من الكهنوت في ذلك الوقت.
IV، 42. كلمة e χ e ιρώσαντο، في الواقع، لا تعني القتل، بل تعني الاستيلاء. هنا، بالطبع، يجب أيضًا فهم جريمة القتل لأنه لم يتم ذكر ليسيماخوس أثناء الأوراق المتعلقة بهذا التمرد، ولا بعده.
هذه هي الطريقة التي يجب أن نفهم بها من الأصل، 2Mac. الخامس، 14.
في هذه الحالة، يقدم مؤلف المكابيين الثاني ملاحظة ممتازة، ليس من أجل اللغة، ولكن من أجل اللغة، اختار الرب المكان، 5، 19. كما وصف ديودوروس في مقتطف زيارة وتدنيس الكنيسة اليهودي على يد أنطيوخس. صورة فوتوغرافية. سمك القد. ويذكر CCXLIV، وفقًا للتاريخ المقدس، أيضًا صورة حجرية لرجل عجوز يجلس على حمار، والتي يقول إن أنطيوخس وجدها في داخل الكنيسة، والتي، في رأيه، تمثل موسى.
تم تأكيد هذه الأحداث في جزء من نبوءة دانيلوف، الحادي عشر، 30 - 39.
وفقًا لبطليموس وديودوروس وأحدث علماء التسلسل الزمني، يتم حساب استمرار الملكية الفارسية على النحو التالي: بعد غزو الملكية البابلية، حكم كورش لمدة 7 سنوات. قمبيز مع سميرديس 8. داريوس استاسب 36. زركسيس 20. ارتحشستا لونجيمانوس مع زركسيس الثاني وسوجديان 41. داريوس نوفوس 19. ارتحشستا منيمون 43. ارتحشستا الثور 23. الحمير 2. داريوس كودومانوس 6.
يكرمه جيروم كملاك، لأنه يطلق على نفسه اسم ملاك الرب، المرسل من يهوه، حاج. أنا، 13. ولكن من المعلوم أن اسم الملاك يطلق على الإنسان بمعنى الرسول. على العكس من ذلك، فإن اسم النبي المنسوب إلى حجي في بداية سفره لا يستخدم ليعني ملاكًا.
لأنه يُدعى أيضًا ابن أدوف زاخار. أنا، 1، ثم يستمدها البعض من ادا النبي، المعاصر لرحبعام؛ 2 قدم المساواة. الثاني عشر، 18، ولكن البعض الآخر على الأرجح من أداي، الكاهن الذي خرج من بابل مع زربابل، نيح. الثاني عشر ، 16. هذا زكريا وأوريا الذين تنبأوا عن أورشليم في عهد يواكيم جيري. السادس والعشرون، 20، يعتبرهم البعض الشهود الذين كان من المفترض أن يؤكدوا نبوءة إشعياء، الثامن، 2 وما يليها. ولكن بما أن الموضوع الأول لهذه النبوة كان سقوط دمشق في السامرة، الذي حدث قبل كلا النبيين المذكورين، فمن المرجح أن يكون الشهود المؤمنون لإشعياء من معاصريه.
عرض نيه. الثالث عشر، 10، 15، 23. الصغير الثالث، 8؛ الثاني، 8؛ الثالث، 14؛ الثاني،14.
هذا الفعل الذي قام به مردخاي، إن لم يكن يستحق الثناء الخاص، فلا يمكن إدانته على الأقل. إذا كان كونون، الذي يحافظ على شخصية الرجل الحر، لا يريد أن يظهر للملك الفارسي من أجل الهروب من شهوة العبادة المعتادة، 1، 6، فهل لم يكن لمردخاي، من منطلق العدالة والتقوى، الحق في رفض العبادة ليس للملك، الذي تحتوي رتبته دائمًا على شيء مقدس فيه، ولكن للمواطن المتعطش للسلطة؟
حقيقة هذه الحادثة لا تسمح لنا بالشك في ذكرى عيد فوريم الراسخ الذي تم الاحتفال به لعدة قرون. عرض 2 ماك. الخامس عشر، 37. في قانون فيودوسييف دي لود. طقوس. الحادي عشر، L، I. القانون التالي ضده: Judaeos quosdum Jestiuitalis suae soleni Aman ad poenae quondam samtae rationem incendere et saintae Crucis assimilattm speciem in contemplum Christianae fidei sacrelega mente exurere provinciarum rectores prohibeant، neve jocis snis fidei nosirae الخشب غير المختلط، amissuri sine dubio permissa hactenus nisi ab illicitis Tempaveriat.
قصة مردخاي تليق بزمانه، لأنه سبى مع يكنيا وأستير. ٢، ٦. علاوة على ذلك، امتدت مملكة داريوس إلى الهند. ل، الرابع ص. 44، وكان العرش في سوسة ل، الخامس، ص. 49. بالإضافة إلى أتوسا، ابنة كورش، تزوج من أرتيستون، الذي كان يحبه بشكل خاص L، VII، p. 69، لكنهم لاحظوا ضد هذا التخمين أن أرسطونا كانت أيضًا ابنة كورش، وأن اسم داريوس لا يخلط في الكتاب المقدس مع اسم أسوير.
ويعتقد سكالوجر أن اسمي أسوير وإستير هما نفس اسم زركسيس وأمستريس، وأن الوليمة الملكية أقيمت بمناسبة الاستعدادات للحملة على اليونان. لكن أمستريس لا يمكن أن تكون إستير، لأنها كانت زوجة زركسيس قبل الحملة في اليونان، بيتاو، دي دوك. تيم. لام، الخامس عشر، ج. 27. وكانت هناك امرأة شرسة حسب شهادة هيرودوت، L، IX، ص. ثالثا.
جوزيف يعتقد ذلك. وليس هناك طريقة أفضل لتفسير فضل أرتحشستا الشديد تجاه اليهود من الزواج من امرأة يهودية. المملكة الفارسية، على الرغم من إذلالها على يد اليونانيين تحت حكم زركسيس، إلا أنها لا تزال تمتلك 127 منطقة تحت حكم أرتحشستا. أخيرًا، لا شيء يمنع أن تُنسب مغامرة مردخاي إلى هذا الزمن، إذ إن ما يقال عن أسره يمكن أن ينسب إلى جده الأكبر أستير. الثاني، 5.
اج. II، 10. لا يمكن أن يُنسب مجد الكنيسة هذا إلى ر. ولا يُنسب إلى الكنيسة الثالث الموجود فقط في خيال اليهود. لذلك، لا يمكن أن يتكون إلا من مجيء المسيح.
زاك. الحادي عشر، 13. هذا المكان مذكور في متى، السابع والعشرون، 9، 10، ولكن تحت اسم إرميا النبي. وحتى لا يبدو هذا خطأ، يجب أن تعلم أن سفر الأنبياء هنا بشكل عام يُشار إليه باسم إرميا؛ الذي كانت لنبوته سابقا المركز الأول فيه، انظر. ضوء. وتد. رقم الإعلان ح. 1.
في مرسوم كورش عزرا. سادسا، 3، تم تحديد ارتفاع وعرض الكنيسة بـ 60 ذراعا، وهو ما لا يتفق مع حجم الكنيسة الأول، ولكن هذا الغرض، على ما يبدو، كان تقريبيا فقط، وتم القيام به من أجل تحديد مقدار الدعم المخصص للبناء من بيت الملك، 4.
وعندما تم وضعها، بدا لمن رأوا الأولى وكأنها غير موجودة. اج. ثانيا. 4. هيرودس على يد يوسف القديم. الكتاب الخامس عشر، الفصل. 14 يقول أن كنيسة زربابل كان أقل بـ 60 ذراعاً من كنيسة سليمان.
وكان في مكانه حجر يرتفع عن الأرض بثلاثة أصابع، ويقال له حجر الأساس، وقيل إنه موضوع على سرة الأرض.
صحيح أن نحميا توقع الكاهن بالشرح والحق، عزرا، الثاني، ٦٣؛ وجوزيف دريف. الكتاب الثالث، الفصل. 8 يقول أن المقرب و الجزع العقيقي توقفا عن التألق قبل 200 عام من وقته بسبب غضب الله لخرقهما القوانين. ولكن كما لا يبدو أن توقع نحميا كان مبررًا بالحدث، كذلك فإن رأي يوسف لا يتفق مع شهادة العديد من أبناء وطنه. عرض أباربان بريف. في اج. ميمون. دي آر، عشرة. مع. 10.
وهذا يشير عند البعض إلى رؤية خروج مجد الله من الكنيسة إلى جبل الزيتون (حزقيال). العاشر، 18، 19، الحادي عشر، 22، 23. وفي الوقت نفسه، ينسب البعض إفقار الروح القدس، أو موهبة النبوة، إلى ملاخي. وقد وضعوا في مكانها क क ल कह ابنة الصوت، أي نوع من الإعلان الذي تكلم فيه الله مع الناس بدون شهود.
المرجع نفسه الثامن، 1، 7؛ التاسع، 3؛ الصغيرة الثانية، 7.
يهود اليوم في هذا العيد يضربون بالمطارق، بدلاً من هامان، جدران وطاولات معابدهم اليهودية ثم ينغمسون في كل أنواع الاعتداءات.
وقد ثبت وجود هذه الأصوام عن النبي زكريا الثامن، 19، والشرح مأخوذ من الأحبار.
وبينهم، وربما من بعدهم، كان هناك آخرون، ولكنهم غير معروفين. عرض نيه. الخامس، 14، 15.
عزرا التاسع، 1، نيه. الخامس، 7.
ويعتبر عزرا مؤسسها، وينسوب إليها ما يصل إلى 120 عضوًا، بما في ذلك زربابل ويسوع ونحميا ومردخاي ودانيال والأنبياء الثلاثة الأخيرين. في """"أي في تعليمات الآباء الرئيسية، تعريفه هو كما يلي: كن بطيئًا في الحكم، اجمع تلاميذًا كثيرين، احفظ الناموس. يُنسب إليها جمع تقاليد موسى الشفهية، ومراجعة الكتب المقدسة وتنقيتها وتقسيمها، وتأليف الصلوات وإدخال التعبير النهائي في الخطب المقدسة: وفي عصر القرون، ضد الصدوقيين الناشئين. ولكن من لا يرى أن العديد من الرجال المذكورين هنا لا يمكن أن يكونوا أعضاء فيها؟ ومن غير المعقول أيضًا أن مجتمعًا مؤلفًا من هؤلاء الرجال، عندما قسم الكتب المقدسة إلى الناموس والأنبياء وخلق القديسين، أخرج دانيال من الدرجة الثانية.
وتتكون من 71 عضوا على عدد 70 شيخا – مساعدي موسى رقم . الحادي عشر، 16.
وإليكم الدليل: أ) من المحتمل أن اليهود قد اعتادوا على الأبجدية الكلدانية في بابل. ب) في جيمارا سنهدرين الفصل. الحادي عشر، الفقرة ١٣، مار – تقول السوترا أنه في زمن عزرا اختارت إسرائيل النص الآشوري للغة المقدسة. ج) على بعض العملات المعدنية، التي تعتبر أنها ضُربت قبل السبي، تم تصويرها بالحروف السامرية الكلمات ‹ ‹دواشل ‹ ‹ ‹ ‹‹ ‹‹ ‹‹‹قدس›› — القدس المقدسة، ‹‹‹شاقل وشعدال›› — شيكل وإسرائيل، د) جيروم في رغول. في ليب. أنا ريج. يكتب: عزرا اخترع الحروف الحالية، وحتى الآن كانت كتابة السامريين واليهود هي نفسها. ولا نزال نجد في بعض الكتب اليونانية اسم الرب المكون من أربعة أحرف، مصورًا بالحروف القديمة، و) من حزقيال، التاسع، ٤، استنتجوا أن حرف تاف يجب أن يكون على شكل صليب، وهذا موجود في الأبجدية السامرية. يكتب دانيال في كتابه باللغة الكلدانية بأحرف عبرية حديثة. هذه التخمينات تتعارض. أ) صمت الكتب المقدسة ويوسيفوس؛ ب) تعلق اليهود بآثارهم. ج) ثبات الكتاب المقدس حتى للذرة، مات. الخامس، 18.
رغبة في إضعاف الدليل الرئيسي للرأي السابق، فإن بعض نقوش العملات اليهودية السامرية: حرية القدس، وخلاص إسرائيل، وفداء صهيون، تثبت أنها تنتمي إلى زمن المكابيين؛ ويظنون أن سمعان قد أخذ الإذن من أنطيوخس بضرب العملة ولكنه كان يخاف من شريعة موسى عيسى. XX، 4، أوكل هذا إلى السامريين. في مناقشة كلمة حرر، لوحظ أنها يمكن أن تعني إما علامة، أو 色 ẳ ẫ ستعيش.
ينسب البعض هذه الأسفار إلى إشعياء وإرميا بسبب بعض المقاطع المشتركة في هذا التاريخ مع نبواتهم، ولكن ما هي الحاجة إلى نسبة مقطع من كاتب إلى نفس الكاتب؟ يمكن لشخص آخر القيام بذلك أيضًا.
هذه الأسماء لا تتوافق تمامًا مع الشيء نفسه. وهذا العمل ليس إضافة إلى التاريخ المقدس، لأنه في أغلبه يكرر ما هو موجود في كتب أخرى؛ ولا جدول زمني كامل، لأنه يفتقر إلى الوحدة الزمنية؛ ولا اختصارا، لأنه يحتوي على الكثير من التفاصيل والكثير من السهو.
يلاحظ غروتيوس أن الكتاب الذي كان بمثابة استمرار لكتاب آخر، بين القدماء، عادة ما يبدأ بالطريقة التي انتهى بها الكتاب السابق. ومع ذلك، في أسفار أخبار الأيام هناك أيضًا أماكن تظهر كاتبًا أكبر سنًا من عزرا، مثل أخبار الأيام الثاني. الثامن، الثامن، وواحد ينتمي إلى العصور اللاحقة. 1 قدم المساواة. III، 19 – 24. ويجب الاعتقاد بأن الكلمات الأولى مستعارة دون تغيير الكلمات من الكتابات القديمة التي تبعها؛ والأخير بعده أضافه أحد الرجال الموثوقين لمواصلة نسب داود والمسيح.
يأخذ غيتيوس الفصول الستة الأولى من هذا الكتاب من عزرا، لأنها كتبها رجل كان بالفعل في القدس قبل مجيء عزرا، عزرا. الخامس، 4. ولكن هذا ليس مفاجئا إذا كان عزرا هو نفسه الذي جاء إلى القدس مع زربابل؛ إذا كان آخر، فيمكنه، دون أن يكون في القدس، أن يقول نيابة عن المقدسيين: فلنرجع إليهم.
استير. تاسعا، 20. يلاحظ أنه في النص العبري لهذا الكتاب لا يوجد اسم الله، لكنه مع ذلك يكرز به بنفس الفعل، واصفًا الحفاظ على شعب الله. ولماذا يستحق مكانًا بين الكتب المقدسة، مع أنه لا يتحدث بوضوح عن المسيح، ورغم أنه لا يذكره كتبة العهد الجديد تحت عبارات عامة مثل عب. الحادي عشر، 34. يمكن أن يتناقض صمت نازيانزين عنها مع شهادة كيرلس الأورشليمي وإبيفانيوس وجيروم. ولا ينبغي أن يختلط النص الرئيسي لهذا الكتاب، المترجم من اللغة العبرية، بإضافات لا توجد إلا باللغة اليونانية. يتميزون في الكتاب المقدس السلافي بحقيقة عدم ظهور أرقام الآيات ضدهم.
3 عزرا السابع، 28 – 35؛ الثاني، 46، 47.
الرابع عشر، 21 – 48. وهو يدين الآراء حول السماء (3، 6. والجحيم الرابع 40 – 42)؛ ولكن ينبغي شرح هذه المقاطع قبل الحكم عليها.
مقدمًا إلى كورنثوس. إيه.
مات. الثالث والعشرون، 37، 38، 3؛ عزرا الأول، 28 - 33.
وفي كتابه التاسع والأربعين، 12. يذكر بعد إشعياء وإرميا وحزقيال اثني عشر نبياً بدون أسماء. ولا شك أنه يقصد الأنبياء الاثني عشر المنفصلين في الكتاب المقدس تحت اسم الصغار.
جاستن، في الفوج، إلى اليونان. يقول أنه بسبب عدم تصديق الملك، تم حبس كل واحد منهم في زنزانة خاصة، ورغم ذلك وجدت الترجمة متسقة ليس فقط في الأفكار، ولكن أيضًا في الكلمات؛ ويضيف أنه رأى بنفسه بقايا هذه الخلايا. تم قبول هذه الشهادة من قبل العديد من آباء الكنيسة الآخرين. وآخرون، مثل أبيفانيوس، أنشأوا 36 زنزانة بدلاً من 72. لكن صمت أرسطيوس وفيلو وفلافيوس -أقرب الشهود على الحادثة- لا يسمح بتثبيت هذه الآراء. مما لا شك فيه أن جاستن لم يرغب في الخداع، لكن كان من الممكن أن يخدع.
أقدم رواية لهذه الترجمة هي من عمل أريستايوس، الذي يتظاهر بأنه أحد مسئولي بطليموس، لكنه غالبًا ما يتحدث مثل اليهودي ويجعل الملك نفسه يتحدث أيضًا. بعض الكتاب المعاصرين يعتبرونها احتيالية وقد أبدوا الكثير من الاعتراضات عليها. واستنادًا إلى شهادة هرمينوس الموجودة في ليرتيوس، يقولون إن ديمتريوس يُقدم خطأً على أنه بطل الرواية في رواية أريستايوس، لأن فيلادلفوس، بعد وفاة والده، نفي ديمتريوس إلى القرية، حيث قتل نفسه بواسطة أفعى. لكن المدافعين عن أريستايوس يجيبون بأن ما يرويه يجب أن يُنسب إلى الوقت الذي كان فيه فيلادلفوس لا يزال يحكم مع والده. يبدو غريبًا أن يجمع أريستياس مترجمين من جميع أسباط إسرائيل الاثني عشر. لكن هذا ليس مستحيلًا، لأنه حتى بعد سبي شلمنصر للأسباط العشرة، كانت بعض بقاياهم في فلسطين. ويذكر الرسول رجاء الأسباط الاثني عشر. أعمال السادس والعشرون، 7.
ويلاحظون أن رسائل بطليموس وديمتريوس والعازار في رواية أرسطيوس مكتوبة في مقطع واحد؛ وأن تكاليف بطليموس أكبر من أن يحصل على مثل هذا الكتاب الذي لم يعرف مزاياه، وأن أرستوبولوس، وأول، ويوسيفوس، وإبيفانيوس، الذين يتبعون جميعًا أرسطيوس، لا يتفقون معه جميعًا في بعض الظروف. ويجب أن نتفق على أن هذه الملاحظات تثبت النقص والضرر في هذا العمل. وفي الوقت نفسه، فإن التاريخ الكامل للسبعين مترجمًا لا يسمح لنا برفض شهادة الرجال المذكورين الآن وجميع العصور المسيحية القديمة، باستثناء جيروم واحد، الذي يتحدث بشكل سلبي عن ترجمة السبعين، حيث يصنع شهادته.
بحسب أبو الفرجيوس - خادم إيليا؛ بحسب بنداريوس، أحد تلاميذ إرميا؛ وبشهادة أبو - محمد - مصطفى كاتب حياة هيستاسبس، أي داريوس إستاسبس، تلميذ عزير، أي عزرا. يوافق توماس جايد على الرأي الأخير. اصمت rel الطبيب البيطري. لكل. مع. 29.
عرض دائرة الرقابة الداخلية. كونتر. آر. وآخرون العتيقة. L.XII، ج. 1.
قد تكون مهتمًا بـ: