Период восьмой. Взгляд на пленение Вавилонское вообще

Боравак заробљеног јеврејског народа у Вавилону, као казна за претходна и још увек трајна безакоња 740, није могао бити стање мира. Међутим, Бог је, за утеху оних који су Му се обратили и за славу Његовог имена, милошћу растворио свој гнев и више пута, показујући своју моћ над владарима, олакшао је судбину поробљених. Слава Данила, благотворна за Јевреје Из првог заточеништва, узетог у четврто Јоакимово лето, Навуходоносор је наредио да одабере младе из најплеменитијих породица и одгаја их за свој двор. Међу њима су били: Данило, Ананија, Атрија и Мисаило, или на халдејском: Валтазар, Седрах, Авденего и Мисах 741, који су, избегавајући општење са незнабошцима, дали предност једноставним земљаним производима и води 742 од царског оброка. После завршеног трогодишњег школовања истакли су се пред краљем својом изузетном мудрошћу. Данило је добио визије 743. Када је Навуходоносор, у помами од сна који је видео, а заборавио 744., осудио све мудре Вавилонце на смрт јер није нашао човека који би то могао да објасни, Данило му је, тражећи од Бога откривење тајне, рекао да му је у сну замишљано тело са златном главом, грудима и сребрним рукама, са бакреном ногом без раширених руку, и људском руком, али накнадним ударцем камена, који је потом израстао у планину; и да метали означавају четири царства која су постављена да следе једно за другим, а камен је Божанско и Вечно Царство 745. Цар је прославио Бога Данила, поставио Пророка за владара земље Вавилона и за поглавара мудрих и, по својој замисли, поставио своја три саучесника за своје помоћнике. Нема сумње да су слава и моћ ових људи били корисни и другим Јеврејима. Чудо Хананије, Азарије и Мисаила Непосредна опасност запретила је обожаваоцима правог Бога када је Навуходоносор, подстакнут гордошћу, а можда и завидљивим Јеврејима које је штитио, подигао огромну златну кип и сакупио најплеменитије људе из свих својих имања да му се поклоне 746. Ананија, Азарија и Мисаил, упркос претњи, нису то учинили и бацили у ланац у пећи која је била загрејана до те мере да је пламен убијао слуге егзекуције. Али када је цар видео три исповедника у њој здраве и здраве, а са њима и мужа божанског изгледа, онда је поново благословио Бога Израиљевог, и по целом свом царству забранио му да хули под претњом страшног погубљења. Његовим исповедницима су указане нове почасти и поверен је цео јеврејски народ. Пошто, у међувремену, гордост није дозволила Навуходоносору да препозна промисао Божији над собом, чију је чудесну руку тако јасно видео, онда је, коначно, сан најавио његову казну, под симболом великог дрвета, одређеног за сечење, остављајући само корен у земљи 747. Данило му је објаснио предзнак, и саветовао га да одврати праведношћу и добротом. Годину дана после овог пророчанства, када је цар, гледајући на Вавилон, био увеличан њиме као дело својих руку, поново га је погодио осуђујући глас са неба, и од тог тренутка, лишен ума, уклоњен са престола и људског друштва, као стока, јео је траву седам година 748. са разумом, али се после целог свог времена вратио на фронт, а после се вратио. царства, признатог Бога, који поседује царство људи, на утеху својим верним слугама 749. Стање Јевреја под Евилмеродахом Након што је Навуходоносор, који је умро 43. године своје владавине, његов син и наследник Евилмеродах 750, вероватно расположен авантурама свог оца на поштовање Јевреја, извео је Јоахина из затвора, дао му пристојну накнаду и ставио његов престо изнад престола других краљева под својом контролом. Под Нериглисором и Белтасаром Евилмеродаху је престо заједно са животом одузео муж његове сестре, Нериглисор, и оставио га је сину рођеном од ње, Лаворосоардоху, кога Данило назива Белтасаром, раскошном младићу који није користио упутства која је могао научити из авантура свог деде Навуходоносора. суверени. Сам Данило је неко време био уклоњен са двора као, како мисле, владар области Сусане 752. У то време имао је две визије краљевстава: прво под ликом лава, медведа, риса и страшне непознате звери 753; други под ликом овна, јарца и великог рога 754. На једној вечерњој гозби са племићима, женама и конкубинама, Белтасар је неумерености додао богохуљење. Пио је из светих сасуда јерусалимских и хвалио идоле. Одједном се појави рука која је писала на зиду. Уплашени краљ обећао је треће место на свом месту ономе ко је објаснио написано. Данило, који је поново био у Вавилону, бива позван, прочита речи: мани, токел, фарес и објави Валтазару да је његово царство избројано, измерено и да ће бити подељено на Миђане и Персијанце. Пророк је добио обећану награду, иако ју је одбио 755, а зли краљ је исте ноћи умро од нападача 756. Инциденти под Даријем Медом Дарије, пореклом Мид 757, попевши се на Навуходоносоров престо, идентификовао је Данила као једног од три највиша званичника, којима је потчинио 120 регионалних владара, и помислио да му повери цело своје краљевство. Љубоморни на моћ заробљеника, неки од других званичника убедили су краља да изда декрет да се тридесет дана нико не усуђује да се молбе било ком богу или човеку осим њега, под страхом да ће бити дат лавовима; и, пошто је Данило у то време непрекидно наставио, по свом обичају, да се моли три пута дневно испред прозора отвореног у Јерусалим, они су тврдоглаво инсистирали да га казне. Данило је преноћио у лављој јазбини, и из ње је изведен неповређен, а његови тужитељи су бачени на његово место, заједно са својим породицама, и одмах прождирани. Тада је цар новом наредбом заповедио у свему своме да поштује Бога Данила, као Бога живог и вечног. Мора се мислити да је то увећало славу народа Божијег и послужило као спасење неких незнабожаца. У међувремену, Данила је тешило откривење о времену доласка Месије. Крај вавилонског ропства Најзад, Кир, поставши власник Вавилона и целог Истока 758. године, у прво лето своје монархије, објављује декрет којим је објавио да му је Бог, који му је дао земаљска царства, заповедио да створи храм у Јерусалиму; и за то је позвао Јевреје да се врате у своју отаџбину, а становнике места у којима су се налазили да им помогну око стицања 759. На то га је вероватно подстакао Данило, а, према Флавију, пророчанство Исаије, у коме је назван по имену више од 100 година пре његовог рођења и поново му је додељено обећање јеврејског народа, победника. 760. Било како било, Кир је такође наредио да се Јеврејима преда 5.400 сасуда јерусалимског храма. Кренули су из земље сеобе са кнезом Зоровавељем и првосвештеником Исусом Навином, међу 42 360 људи, поред робова 761 . Данило, остајући у царству Кира, није видео град свог оца, већ је видео у откровењу судбину града Божијег пре Христа и Антихриста 762. године. Прорачун вавилонског ропства Рачунање 70 година вавилонског ропства, које је одредио Јеремија, према упутствима самог пророка, почиње првом сеобом, односно четвртом Јоакимовом, и првом Навуходоносоровом, и завршава се првом годином Кира 763. Птоломејски и берозовски, који даје вавилонску хронологију Невуходоносовог царства. 43 године владавине, Евилмеродах 2, Нериглиссор 4, Лаворосоардоцх девет месеци, Набоннед 17 година. Око 3 године, које овде нису довољне за пун потребан број, делом су могле бити изгубљене у месецима, делом протекле између заузимања Вавилона и потпуног успостављања монархије Кира. Поред Данила 764 и његова три пријатеља, познати подвижник побожности у овим временима био је Језекиљ, свештеник и пророк. Његова откровења су почела у Месопотамији у петој години његове сеобе, а то је сеоба Јоахина, и наставила се најмање 22 године. На пророчанство је позван визијом славе Божије, у лику човека који седи на престолу, под којим су, у постепеном спуштању, били представљени: небески свод, четири животиње и исто толико оживљених точкова и потрошња свитка прекривеног катастрофама. После многих моћних пророчанстава против Јевреја и пагана, која су се понекад повезивала са упечатљивим симболима 765, имао је утешну визију новог храма, а испод тога и формирање нове Цркве 766. Упитни инциденти Историја вавилонског ропства укључује авантуру Сузане, која је одлучила да изгуби живот да би сачувала свој интегритет, а већ је била осуђена од стране старијих, али изнад њених очекивања, оправдана од стране младића Данила, који је разоткрио клеветнике, поделивши их. Али позната прича о овом догађају је подложна сумњи, како због тога што на самом почетку заточеништва Јеврејима приписује сопствено судиште са правом живота и смрти, тако и Јоакиму, мужу Сузанином, величанствену кућу и баште, и зато што није потврђено сведочењем самих Јевреја 767. Иста суштина је и прича о Данилу, који је осрамотио белске свештенике, здробио овог идола, убио змију коју су идолизовали Вавилонци, и на крају безазлено провео седам дана у лављој јами, а напајао га је пророк Авакум, којег му је анђео донео из Јудеје. Ови наративи изгледају као измењене традиције истините приче о Данијелу. Концепти праве вере не само да нису помрачени код Јевреја током њиховог заточеништва, већ су и прочишћени. У идолопоклоничкој земљи били су згрожени идолопоклонством, које их је лишило обећане земље 768. Могло би се помислити да незнабошци нису били сви глуви и слепи када им се Бог тако свечано објавио преко својих исповедника, и појавио се у Својим чудима 769. Пророчанства Језекиља и Данила поново су потврдила пророчанство Језекиља и Данила. Један Га представља као јединог Пастира једног многобројног стада 770. Други дефинише време Његовог доласка у 70 недеља, од којих је 7 одвојено за обнову храма и Јерусалима, затим 62 до појаве Месије и, коначно, пола недеље за успостављање Новог Завета1 Његовом смрћу 77. Јавно богослужење, после разарања храма, замењено је кућном молитвом, што показује пример Данила 772. године. Из Језекиљеве књиге се чини да је било и неких приватних састанака да би се чули пророци 773 . Вероватно да су се на оваквим састанцима, иначе, певале побожне песме 774. године. После Јоахина, Јевреји нису имали краља: али се његово племе наставило у Шеалтилу и Зоровавељу 775. Мора се мислити да су и ови и други људи поштовани у народу, колико је то стање затвореника дозвољавало, бринули о његовом побољшању. Ропство није у потпуности уклонило Јевреје из просветитељства. Колико год је познато да су се Вавилонци бавили одређеним наукама, а посебно астрономијом 776, подједнако је вероватно да је Данило, који је међу њих постављен као глава свих мудрих, олакшао својим сународницима тражење мудрости и основао потребна друштва за ову 777. годину. Свети споменици овог времена су: Језекиљево пророчанство и књига Данила, од којих половина садржи савремену историју, а друга визију писца. Али молитва и похвала тројице људи у пећини Вавилонској и прича о Сузани, Белу и змији, које се читају само у грчком преводу седамдесет Тумача, не припадају тексту јеврејских светих књига, који је сачуван до данас, баш као Варухова књига и Јеремијина посланица. Идолопоклонство се појавило у страшном облику међу Јеврејима пре разарања Јерусалима. Језекиљ, ношен духом у храм, видео је у њему мушкарце који се клањају сунцу, слике стоке и гмизавих ствари, и друге идоле, и жене које оплакују Тамуза 778. Фамуз је, према Јерониму, грчки Адонид, а такође, можда, и египатски Озирид. Вавилонци су обожавали Бела, који је Вал, такође Небо или Наваб, и Меродаха, које неки сматрају обоженим људима, и чак их сматрају за једно 779. Савременост паганских народа Током кратког периода вавилонског ропства, у паганским краљевствима догодиле су се многе незаборавне промене. Бафри, египатски краљ, освајач Феничана, поражен од Навуходоносора. Пророчанства Јеремије и Језекиља не допуштају сумњу у овај догађај 780. Пагански писци приписују Ватријеву смрт његовом наследнику Амасису. Може бити да је овај, док је још био војсковођа, прешао на страну Навуходонозора и потом добио краљевство из његових руку. Након што је Навуходоносор заузео древни Тир, становници су побегли на острво и тамо подигли нови град истог имена 781. Индијски престо је Астијагу одузео његов унук Кир из Персије 782. године. Тада је Кир уништио Лидијско краљевство, победивши Креза, толико познатог по превртљивостима своје судбине. Најзад, уништивши вавилонску монархију, заменио ју је персијском. У Атини се Пизистрат прославио својом лукавошћу жељном моћи; у Фригији, Езоп са мудрошћу скривеном у баснама; у Агригенту Фалариду, а у Риму Тарквиније, превагом и суровошћу. Паганска сведочанства о светој историји Пагански историчари мало говоре о догађајима овог времена, о којима причају свети писци. Ово може укључивати оно што Берос и Мегастен, о којима су одломци сачувани код Јосифа Флавија и Јевсебија, говоре о Навуходоносору. Постављају га изнад Херкула, приписују му освајање Африке и Иберије; помињу се његове зграде, баште и његово пророчанство током периода менталног лудила. А у Вавилону су Јевреји слушали пророка као музичара Језека. КСКСКСИИИ, 32 и оскврнили Божје име у језицима, КСКСКСВИ, 20. Валтазарово име садржи име Белах, Дан. ИВ, 5. Име Абеденого значи слуга светлости, што се може разумети о обожавању огња. Неки на сличан начин објашњавају друга два имена. Међутим, невероватно је да је ово преименовање значило посвећеност идолима, али то је учињено у знак држављанства, а можда и на задовољство Вавилонаца, којима би било непријатно да чују страна имена међу најближим слугама свог краља. Такође је узалуд што Ориген и други сматрају Данила евнухом. Нема потребе да је он, као и остали његови вршњаци, био поверен старешини евнуха, јер је име евнуха, по источњачком обичају, давано неселективно највишим функционерима двора. Напротив, с правом се примећује да се Данило и његови сапутници нигде не називају евнусима, и да њихова сврха није била да служе женама, већ да стоје пред краљем. Могли су се плашити да ће у храну ставити или животиње забрањене законом, или ствари на неки начин посвећене идолима, или делове жртвоване идолима и, наравно, већ су знали цену уздржавања. Буди пун разумевања у свакој визији и сну, Дан. 1, 17, без сумње није исто као у некој науци. Ово је био дар благодати, који је користио само кроз молитву ИИ, 18. Овај сан је видео другог лета свог царства ИИ, 1, док је Данило, заробљен првог лета, већ три године живео у Вавилону. И, 5. Да би размотрили ове бројеве међу собом, они претпостављају двоструки почетак владавине Навуходонозора: а) под његовим оцем, када је добио власт, посебно војну, и б) након смрти његовог оца. Пророк је именовао само прво од четири царства: Вавилонско. Скоро сви се слажу да су други и трећи персијски и грчки. Четврто је по некима сиријско и египатско после Александра, из следећих важних разлога: а) Ова краљевства су уско повезана са Црквом, која је главни предмет визије. б) Били су помешани са семеном људи, Дан. ИИ, 43, низ бракова: Антиох Теос са ћерком Птоломеја Филаделфа, Птоломеј Епифан са ћерком Антиоха Великог, Александра са ћерком Птоломеја Филометор. в) Они претходе отварању царства благодати ударцем камена, који је Христос. Други, узимајући краљевство Сирије и Египат као наставак грчког, четврто сматрају римским: а) једнаким по достојанству са три претходна; б) Гвожђе, по својој првој снази, затим гвожђе – оскудно, према мешавини јаких и слабих народа; в) Подељени на царства: Источна и Западна, која никада нису била уједињена ни заједничким пореклом краљева, ни браком, као што је био случај између Константина, сина Ирине, и ћерке Карла Великог, а која и данас постоје у крунама Цариграда и Рима. д) Близу планине и камена, који ће ударцем у ноге коначно уништити цело тело. Прво од ових мишљења може се супротставити чињеници да краљевства Египта и Сирије немају јединство и снагу коју визија даје четвртом царству на његовом почетку, 40, 41; и да, пошто су их Римљани уништили пре рођења Исуса Христа, његово царство није обновљено у дане тих краљева, 44, а симболични ударац није погодио ноге, 34. Друго мишљење има једну тешкоћу: сједињење нових краљевстава са старим римским. Међутим, Јероним, Августин, Теодорит и Епифаније су објаснили визију о Риму. Слика је представљала: (а) или правог Бога, али сам Навуходоносор разликује свог бога од Бога Израиљевог, 95; б) или тело које је цар видео у сну, али које је направио сав од злата у знак наставка своје величине у потомству; ц) или Вила; г) или самог Навуходоносора. Гордост и ласкање могли су га, попут Александра, довести до тога да је пожелео божанску част. Сечу дрвета огласио је Силни и Свети Дан. ИВ, 11, односно Анђео. Анђели се називају буднима не само због природне делатности њиховог бића, већ и због њихове сталне пажње на вољу Божију и очување човека, Псалам. ХС, 11. Неки мисле да му је све то замишљено у несређеној машти, али други признају да је само тело горњим деловима претворено у вола, а доњим у лава. Конзистентније са светим наративом је мишљење између ових крајности: да је он био лишен употребе људских способности, Дан. ИВ, 13; због беснила је био окован, али је због неке привлачности изашао на траву, 20, где је остао, можда зато што је то смањило његов бес. Међутим, седмогодишњи боравак у овом стању, наравно, требало је много да промени у његовом изгледу, и уопште, у овом инциденту се може видети изванредно откровење способности душе да формира тело за себе, превлађујући страсти, 30. Може изгледати чудно да после овога није учинио ништа у корист Јевреја и њиховог заробљеног краља. Сматрају да га је спречила брза смрт. „Ова околност је једини знак по коме нагађају о времену Навуходоносорове казне. У Птоломејевој хронологији ιλυαρουδαμος. Према Берошу, Лосеф. цонтра Арр. Л. И. Евилмеродакх је владао 2 године, Нериглиссор - 4 године, Лаворосоардох - 9 месеци. Данијел Белтасар је владао неколико година, ВИИИ, 1. Ови различити датуми су се могли догодити јер је отац, пошто није потицао од Набукодоносорове крви, владао у име свог сина. Дан. ВИИИ, 2. Истина, Сузана, или Суса, је била престоница Персије, али се то, наравно, догодило после. Ова визија има исти садржај као Навуходоносоров сан, па би и њихово објашњење требало да буде исто. Овде се посебно истиче десет рогова четврте звери, и мали рог, који уништава три предња, имајући уста и очи, Дан, ВИИ, 7, 8. Они који објашњавају сиријско-египатско царство подразумевају: а) испод десет рогова налази се десет царева, 24: Антигона, Деметрије, Птолемеј, Птолемеј, П. Филаделф, Птоломеј Еуергет, Птоломеј Филопатор, Птоломеј Епифан, Антиох Велики или неки Селеукиди; б) под малим рогом Антиоха Епифана; в) по пресуди Старца, 10. - уништење Египта и Сирије од Римљана; г) под царством Сина Човечијега, 13. – царство благодати, подигнуто рођењем Христовим. Али они који последњи део визије приписују римској монархији, верују: а) да Сирија и Египат морају бити између четири изведена краљевства грчке монархије, која су представљена са четири главе, и крилима треће звери, 6; а у другој визији са четири јарећа рога, ВИ И, 8, 22. б) да су десет рогова десет најплеменитијих краљевстава рођених из римске монархије; в) да је мали рог или мухамеданство или дух превласти, који је у западној цркви, под маском духовне моћи, тежио светској власти светске, или, коначно, велики Антихрист; г) да је граница визије други Христов долазак. У овој визији, прво од четири краљевства је изостављено као већ близу пада. Цар је, каже Јероним, мислио да заслужи помиловање награђивањем Пророка, а пророк је примио награду од злог и пропалог краља, да би имао више могућности да постане познат свом наследнику, а тиме и кориснији народу Божијем. У сагласности са Данилом о томе сведочи Берос. Иос. цонтра Ар. Либ. И. У складу са Светом историјом паганских писаца, поштован је: а) Марсгам-Астијаг, син Циаксара И, краља медија, коме је његов отац дао у наслеђе Персијско краљевство; б) Флавије Јероним и други - Киаксарес ИИ, син и наследник Астијага, по Ксенофонту, и Киров ујак, коме се приписује освајање Вавилона; в) Скалигер и Петавије-Набонадом, које помињу Берос, Мегастен и Птоломеј, који су били у завери против Лаворосоардоха, и управо кроз ову заверу дошли до престола. У прилог овом последњем мишљењу, треба напоменути да Данило производи Дарија из племена Мидск, ИКС, 1, али га не назива краљем Мидска, да је речима, примио царство, В, 31, а царство ИКС, 1, тачније из оригинала, устоличило се – пре је згодније разумети наследство, него освајање престола; да је заповест, која није применљива према успостављању Међана и Персијанаца, која је неприкосновена ВИ, 8, могла бити дата у Вавилону по инспирацији неких племића из истог племена са Сувереном, и, најзад, да предвиђена подела Белтасарског краљевства на Медијце и Персијанце ће бити потпуна од стране Дарија2, и да ће почети у В, у. Према Берозу, Кир је, освојивши већи део Азије, напао Вавилон 18. године Набонеде; поразио његову војску, разорио зидине Вавилона и, после предаје пораженог краља, који је био затворен у граду Борсипи, дао му је област Караманију, где је и умро. Али Ксенофонт, описујући опсаду Вавилона, помиње убиство краља, кога, међутим, не именује Сугор. Л. ВИИ, стр. 5. Потпуно освајање вавилонске монархије је почетак Кирове монархије. Исаиах КСЛИ. Јосиф верује да је време овог пророчанства било 210 година пре Кировог времена, али оно није сасвим тачно. Даје се, како изгледа, на крају владавине Језекије; а Кир је, према хронологији Усгерије, рођен у години заточеништва Јоахина, јер је живео 70 година, како пише Цицерон. Де див, Л, И. Езра ИИ. Нех. ВИИ. На овим местима фрагментирани бројеви се не слажу како са укупним износом који их премашује за скоро 1.000, тако и међусобно. Али у томе нема контрадикторности јер: а) многи од обичних људи могли би се побројати само по поглављима, а не по презименима, и стога само укључени у укупан број; б) могло се десити да су се други добровољно јавили да путују, али су остали у вавилонској земљи, везани за њу бенефицијама, а други су се касно придружили путницима; и из овога су могле настати две различите популације у различито време. Дан. КСИ, КСИИ. Ова визија такође осликава царства чија је судбина посебно повезана са судбином Цркве. У КСИ, 2. говори се о краљевима Персије, у 3, 4, 0б Александру, у 5 - 20, о његовим наследницима у сиријском и египатском царству до Антиоха Епифана; даље 0б Антиох Епифан, а под овим прототипом 0б Антихрист; коначно, о доласку Месије. На почетку овог пророчанства, година овог пророчанства је пажљиво забележена, Јеремија, КСКСВ, 1, без сумње, тако да ове године треба да почне дугорочно испуњење пророчанства, 3, а хронологија ропства, 11, крај ове хронологије је означен посетом цару Вавилона, 2. Вавилона, архијерејског уништења, 1. Исти почетак и крај заточеништва приказан је у Данило, И, 1, 21. 2. књига Летописа КСКСКСВИ, 22. и 1; Јездра И. 1 такође повезује испуњење Јеремијиног пророчанства са првом Кирином годином. Ову хронологију не треба мешати са: а) хронологијом Језекиља, који броји време његовог сопственог заточеништва, и ропство Седекије КСЛ, 1, и, 2. б) 70 година пустошења Јерусалима у Захарији, 1, 12, што се може рачунати од сиегендспа до године од 1. године. Неки Јевреји, незадовољни Данилом због његових превише јасних пророчанстава о времену Месије, желе да га искључе из броја пророка, из следећих разлога, које препричати значи оповргнути: а) имао је своја виђења у сну; б) у хебрејској Библији његова књига није стављена заједно са другим пророцима; в) живео је на двору. Али Јосиф га сматра највећим од Пророка, посебно зато што је одредио и време предвиђених догађаја. Исти писац каже да је у његово време у Екбатани нетакнута постојала кула коју је саградио Данило, у којој су сахрањени индијски, персијски и партски краљеви, а чије је чување поверено јеврејском свештенику. Антику. Јуд. Л. Кс, ц. 11. Стога претпостављају да је Данило сахрањен на овом месту. То су, на пример, били лежећи 390 дана на левој и 40 на десној страни, што је означавало наставак безакоња јеврејског народа; бесквасни јечам печен са лајном (ђубривом) уместо огревног дрвета, у знак глади и потребе опкољених; рушење влашке главе и браде мачем, огњем и ветром, да се прикаже судбина Јевреја приликом разарања Јерусалима; васкрсење костију као слика избављења и спасења Јевреја. Езек. И В, В, КСКСКСВИИ. Смрт овог Посланика није позната са сигурношћу. Нетачно – Епифаније каже да је убијен због осуде идолопоклонства. Истина, неки од њих кажу да су Седекија и Ахијав, чија су имена нашли у Јеремији, КСКСИКС, 22, преварили јеврејске жене надом у рођење Месије, и да су због исте намере против Сузане, по Навуходоносоровој заповести, спаљени. Али ова традиција без разлога меша лажне пророке које је Јеремија осудио са старешинама поменутим у причи о Сузани, и не слаже се са овом причом, како по кривцу тако и по врсти погубљења. То се види из чињенице да им после заточеништва пророци више нису замерали идолопоклонство, и да су му се противили када су сиријски краљеви покушали да га шире. Јероним приписује право обраћење Богу Навуходоносору, Дарију, Миду и Киру; али нам не дозвољавају да будемо сигурни у ово: а) примећена у њима збрка између истинитих појмова и паганских; б) недостатак ревности против идолопоклонства; в) ћутање и, по свему судећи, супротно сведочанство Светог Писма, Исаија КСЛВ, 5. Езек. КСКСКСИВ, 23, 29; КСКСКСВИИ, 22. Овде не можемо да разумемо недеље у данима, јер за тако кратко време нису произведени ни пластови сена и сена, Дан. ИКС, 25; не седмица седам година, давно су се распршили град и светиња, 26. Марсгам, који броји 7 недеља од виђења Данилова, односно 21, како мисли, година од разорења храма до Кира, 62 недеље од разорења храма до Антиохове владавине, па све до краја Антиохове недеље, до 1. године. најзад, пола недеље од скрнављења храма по заповести, овај цар, пре свог очишћења, чини насиље над пророчанством, самовољно дели и брка границе предвиђеног времена, мислећи именом Месије или Кира или првосвештеника, и проналазећи доношење вечне истине, 24, на крају Вавилона. Различити прорачуни годишњих недеља нужно се односе на крај времена земаљског живота Исуса Христа. Најбољом се сматра она која од прве Артаксерксове уредбе до крштења Исуса прође 69 недеља, а одатле пола недеље до његове смрти. Дан. ВИ, 10. Јероним мисли да се молио ујутру, у подне и увече. Од сада неки врше троструку молитву Јевреја: јутарњу око 3, приношење око 6, и вечерњу молитву око 9 сати поподне. Оно што припада Варуховом извештају о богослужењу у Јерусалиму после паљења града Бара. И, 2, под великим свештеником Јоакимом, 7, о враћању светих сасуда у храм, 8, о новцу који је тамо послат, 10, и књизи, 14, од Јехоније и других заточених Јевреја, онда је овим легендама тешко наћи место у правој историји. Езек. ВИИИ, 1; КСИВ, 1; КСКСКСИИИ, 31 и даље. У Генеалогији, 1 Љет. ИИИ, 17, после имена Јоахина долази име Ашер אסיך, али они мисле да то значи затвореник. Данило ИИ, 2 садржи разна мудра вавилонска имена, чија специфична значења, међутим, нису добро позната. Реч Халдејци, објашњава Страбон. књига ХВИ, 4 ? εισι το πλεον. Име אשמיס у нашем преводу – Маги је, по Гроцију, исто што и грчко σοφοι. На почетку заточеништва Јеврејима се приписује нека сопствена сазнања, Дан И, 4, али које ставке је тешко одредити. Езек. ВИИИ. Овде се помиње и слика љубоморе, 3, односно идола који је изазвао љубомору и гнев Божији, што је вероватно био Вал. Исаија КСЛВИ, 1; Јер. Л, 2. Небо, према Јеронимовом објашњењу, значи пророчанство, гатање; из чега Гроције бележи да је божанство овог имена направљено од извесног Мага. Меродах је име краља. Али из комбинације ових имена наизменично са именом Вила нагађају да означавају једно божанство. Јер. КСИ, ИВ, 30; Езек. КСКСИКС. Тако се испунило Језекиљево пророчанство, КСКСВИ 14. Ксенофонт говори о Киру у неслагању са Херодотом, од кога је овај инцидент преузет; али Платон не верује Ксенофонту. Де Лег. Л, ИИИ. Можда ће вас занимати: