Период восьмой. Взгляд на пленение Вавилонское вообще

Qëndrimi i popullit hebre të robëruar në Babiloni, si një ndëshkim për paudhësitë e mëparshme dhe ende të vazhdueshme 740, nuk mund të ishte një gjendje paqeje. Sidoqoftë, Zoti, për ngushëllimin e atyre që iu drejtuan Atij dhe për lavdinë e emrit të Tij, e shpërndau zemërimin e Tij me mëshirë dhe vazhdimisht, duke demonstruar fuqinë e Tij mbi sundimtarët, lehtësoi fatin e të robëruarve. Lavdia e Danielit, e dobishme për Judenjtë Nga robëria e parë, e marrë në verën e katërt të Joakimit, Nebukadnetsari urdhëroi të zgjidhte të rinjtë e familjeve më fisnike dhe t'i ngrinte për oborrin e tij. Midis tyre ishin: Danieli, Ananias, Atria dhe Mishaeli, ose në kaldeasisht: Belshazzar, Shadraku, Abednego dhe Meshach 741, të cilët, duke shmangur komunikimin me paganët, preferuan produktet e thjeshta të tokës dhe ujin 742 për vaktin mbretëror. Pasi përfunduan tre vjet arsimim, ata u dalluan para mbretit me mençurinë e tyre të jashtëzakonshme. Danieli mori vegimet 743. Kur Nebukadnetsari, në një tërbim nga një ëndërr që kishte parë, por kishte harruar 744, i dënoi me vdekje të gjithë babilonasit e mençur, sepse nuk gjeti një person që mund ta shpjegonte atë, Danieli, duke i kërkuar Zotit zbulimin e sekretit, i tha atij se në ëndrrën e tij përfytyrohej një trup me kokë, gjoks dhe krahë të artë, krahë hekuri, krahë prej hekuri. u shtyp pa dorë njeriu, por nga goditja e mëvonshme e një guri, i cili më pas u rrit malin; dhe se metalet nënkuptojnë katër mbretëri që janë vendosur të pasojnë njëra pas tjetrës, dhe guri është Mbretëria Hyjnore dhe e Përjetshme 745. Mbreti përlëvdoi Zotin Daniel, e bëri Profetin sundimtar të vendit të Babilonisë dhe kreun e të mençurve dhe, sipas idesë së tij, emëroi tre bashkëedukatorët e tij si ndihmës. Nuk ka dyshim se lavdia dhe fuqia e këtyre njerëzve ishin të dobishme edhe për hebrenjtë e tjerë. Mrekullia e Hananiahut, Azariahut dhe Mishaelit Adhuruesit e Perëndisë së vërtetë i kërcënoi një rrezik i afërt kur Nabukadnetsari, i nxitur nga krenaria dhe ndoshta nga judenjtë ziliqarë që mbronte, ngriti një imazh kolosal të artë dhe mblodhi njerëzit më fisnikë nga të gjitha pasuritë e tij për ta adhuruar atë 746. Anania, Azariahu dhe Misaili, të cilët, pavarësisht nga kërcënimet, nuk deshën ta bënin këtë urdhra. furrë që u nxeh në atë masë sa që flakët vranë shërbëtorët e ekzekutimit. Por kur mbreti pa tre rrëfimtarë në të shëndoshë e mirë, dhe me ta një burrë me pamje hyjnore, atëherë ai përsëri bekoi Perëndinë e Izraelit dhe në të gjithë mbretërinë e tij e ndaloi atë të blasfemonte nën kërcënimin e ekzekutimit të tmerrshëm. Rrëfimtarëve të tij iu dhanë nderime të reja dhe iu besua i gjithë populli hebre. Meqenëse, ndërkohë, krenaria nuk e lejonte Nabukadnetsarin të njihte providencën e Perëndisë mbi veten e tij, dorën e mrekullueshme të të cilit ai e pa aq qartë, atëherë, më në fund, një ëndërr shpalli dënimin e tij, nën simbolin e një peme të madhe, të caktuar për prerje, duke lënë vetëm rrënjën në tokë 747. Danieli i shpjegoi atij ogurin dhe e këshilloi të largonte drejtësinë dhe të mirën me Perëndinë. Një vit pas kësaj profecie, kur mbreti, duke parë Babiloninë, u madhërua prej saj si vepër e duarve të tij, ai u godit përsëri nga një zë dënues nga qielli dhe që nga ai moment, pa inteligjencë, i hequr nga froni dhe shoqëria njerëzore, si bagëtia, ai hëngri bar për shtatë vjet 748. Por pas kësaj kohe, ai u kthye me gjithë mendjen e tij dhe në krye të mendjes. njohu Perëndinë, që zotëron mbretërinë e njerëzve, për ngushëllimin e shërbëtorëve të Tij besnikë 749. Gjendja e hebrenjve nën Evilmerodach Pasi Nebukadnetsari, i cili vdiq në vitin e 43-të të mbretërimit të tij, i biri dhe pasardhësi i tij Evilmerodach 750, i prirur ndoshta nga aventurat e babait të tij për respektin e judenjve, e nxorri Jehojakinin nga burgu, i dha atij një kompensim të mirë dhe e vendosi fronin e tij mbi fronet e mbretërve të tjerë nën kontrollin e tij. Nën Neriglissor dhe Belthassar Evilmerodach u privua nga froni së bashku me jetën e tij nga burri i motrës së tij, Neriglissor, dhe ia la atë djalit të lindur prej saj, Lavorosoardoch, të cilin Danieli e quan Belthassar, një i ri luksoz që nuk përdori udhëzimet që mund të mësonte nga aventurat e gjyshit të tij. sovranët. Vetë Danieli u hoq nga oborri për ca kohë si, siç mendojnë ata, sundimtari i rajonit të Susanës 752. Në këtë kohë ai kishte dy vizione mbretërish: i pari nën imazhin e një luani, një ariu, një rrëqebulli dhe një bishë e tmerrshme e panjohur 753; i dyti nën imazhin e një dash, një dhie dhe një bri të madh 754. Në një festë në mbrëmje me fisnikët, gratë dhe konkubinat, Belthassar ia shtoi blasfeminë mospërmbajtjes. Ai piu nga enët e shenjta të Jeruzalemit dhe lavdëroi idhujt. Papritur u shfaq një dorë që shkruante në mur. Mbreti i frikësuar i premtoi vendin e tretë në vend të tij atij që shpjegoi atë që ishte shkruar. Danieli, i cili ishte përsëri në Babiloni, i thirrur, lexoi fjalët: mani, tokel, fares dhe i njoftoi Belshazarit se mbretëria e tij ishte e numëruar, e peshuar dhe se do të ndahej midis medëve dhe persëve. Profetit iu dha shpërblimi i premtuar, megjithëse ai e refuzoi atë në 755, dhe mbreti i lig vdiq po atë natë nga sulmuesit 756. Incidentet nën Darius Mede Darius, me origjinë Meade 757, pasi u ngjit në fronin e Nabukadnetsarit, e identifikoi Danielin si një nga tre zyrtarët më të lartë, të cilit i nënshtroi 120 sundimtarë rajonalë dhe mendoi t'ia besonte të gjithë mbretërinë e tij. Xheloz për pushtetin e robit, disa nga zyrtarët e tjerë e bindën mbretin të jepte një dekret që për tridhjetë ditë askush të mos guxonte t'i bënte lutje asnjë perëndie ose njeriu tjetër përveç tij, nga frika se mos u jepej luanëve; dhe, ndërsa Danieli vazhdonte vazhdimisht në këtë kohë, sipas zakonit të tij, të lutej tri herë në ditë përpara dritares së hapur për në Jerusalem, ata këmbëngulën me kokëfortësi për ta ndëshkuar. Danieli e kaloi natën në gropën e luanëve dhe u nxor prej saj i padëmtuar, dhe paditësit e tij u hodhën në vendin e tij bashkë me familjet e tyre dhe u gëlltitën menjëherë. Atëherë mbreti, me një dekret të ri, urdhëroi në të gjitha zotërimet e tij që të nderonin Perëndinë e Danielit, si Perëndinë e gjallë dhe të përjetshëm. Duhet menduar se kjo rriti lavdinë e popullit të Perëndisë dhe shërbeu si shpëtimi i disa paganëve. Ndërkohë, Danieli u ngushëllua nga zbulesa për kohën e ardhjes së Mesisë. Fundi i robërisë babilonase Më në fund, Kiri, pasi u bë pronar i Babilonisë dhe i gjithë Lindjes 758, në verën e parë të monarkisë së tij, shpalli një dekret me anë të të cilit njoftoi se Zoti, i cili i dha atij mbretëritë e tokës, e urdhëroi të krijonte një tempull në Jerusalem; dhe për këtë ai i ftoi hebrenjtë të ktheheshin në atdheun e tyre dhe banorët e vendeve në të cilat ndodheshin për t'i ndihmuar ata me blerjet e tyre 759. Ai ndoshta u zgjua nga Danieli dhe, sipas Flavius, nga profecia e Isaias, në të cilën ai u emërua me emër më shumë se 100 vjet para lindjes së tij, iu premtuan fitoret e popullit. 760. Sido që të jetë, Kiri urdhëroi gjithashtu që 5400 anijet e tempullit të Jeruzalemit t'u jepeshin hebrenjve. Ata u nisën nga vendi i migrimit me Princin Zorobabel dhe kryepriftin Joshua, midis 42.360 burrave, përveç skllevërve 761 . Danieli, duke mbetur në mbretërinë e Kirit, nuk e pa qytetin e babait të tij, por pa në zbulesë fatin e qytetit të Perëndisë përpara Krishtit dhe Antikrishtit 762. Llogaritja e robërisë babilonase Llogaritja e 70 viteve të robërisë babilonase, të caktuar nga Jeremia, sipas udhëzimeve të vetë Profetit, fillon me shpërnguljen e parë, ose vitin e katërt të Joakimit dhe të parën e Nebukadnetsarit, dhe përfundon me vitin e parë të Kirit 763. Kronologjia Ptolomeike dhe Berozovoe përputhet me këtë kronologji babilane. Nabukadnetsari 43 vjet mbretërim, Evilmerodach 2, Neriglissor 4, Lavorosoardoch nëntë muaj, Nabonned 17 vjet. Rreth 3 vjet, të cilat nuk mjaftojnë këtu për numrin e plotë të kërkuar, pjesërisht mund të ishin humbur në muaj, pjesërisht të kaluar midis kapjes së Babilonisë dhe vendosjes së plotë të monarkisë së Kirit. Përveç Danielit 764 dhe tre miqve të tij, asketi i famshëm i devotshmërisë në këto kohë ishte Ezekieli, prift dhe profet. Zbulimet e tij filluan në Mesopotami në vitin e pestë të migrimit të tij, që është shpërngulja e Jehojakinit, dhe vazhduan për të paktën 22 vjet. Ai u thirr në profeci nga një vizion i lavdisë së Perëndisë, në imazhin e një njeriu të ulur në një fron, nën të cilin, në një zbritje graduale, përfaqësoheshin: qielli qiellor, katër kafshë dhe i njëjti numër rrotash të animuara dhe konsumimi i një rrotull të mbuluar me fatkeqësi. Pas shumë profecive të fuqishme kundër hebrenjve dhe paganëve, të cilat ndonjëherë shoqëroheshin me simbole goditëse 765, ai pati një vizion ngushëllues për një tempull të ri, dhe nën këtë formimin e një Kishe të re 766. Incidente të dyshimta Historia e robërisë babilonase përfshin aventurën e Suzanës, e cila vendosi të humbasë jetën për të ruajtur integritetin e saj dhe tashmë ishte dënuar nga të moshuarit, por përtej pritshmërive të saj, e justifikuar nga i riu Daniel, i cili ekspozoi shpifësit, duke i ndarë. Por rrëfimi i njohur për këtë ngjarje është objekt dyshimi, si sepse në fillim të robërisë u atribuon hebrenjve fronin e tyre të gjykimit me të drejtën e jetës dhe vdekjes, dhe Joakimit, burrit të Suzanës, një shtëpi dhe kopshte madhështore, dhe sepse nuk vërtetohet nga dëshmia e vetë hebrenjve 767. I njëjti lloj thelbi është historia për Danielin, i cili turpëroi priftërinjtë e Belit, e dërrmoi këtë idhull, vrau gjarprin e idhulluar nga babilonasit dhe më në fund kaloi shtatë ditë i padëmshëm në gropën e luanit dhe u ushqye nga profeti Habakuk, të cilin Engjëlli e solli nga Judea. Këto tregime duken si tradita të ndryshuara të historisë së vërtetë të Danielit. Konceptet e besimit të vërtetë jo vetëm që nuk u eklipsuan te hebrenjtë gjatë robërisë së tyre, por edhe u pastruan. Në një tokë idhujtare ata ishin të neveritur nga idhujtaria, e cila i privoi nga toka e premtuar 768. Dikush mund të mendojë se paganët nuk ishin të gjithë të shurdhër dhe të verbër kur Perëndia u shpalli në mënyrë kaq solemne atyre nëpërmjet rrëfimtarëve të Tij dhe u shfaq në mrekullitë e Tij 769. Profecitë e Danielit do të konfirmojnë përsëri Mesekielin dhe Danielin. Njëri e përfaqëson Atë si Bariun e vetëm të një tufe të vetme të madhe 770. Një tjetër përcakton kohën e ardhjes së Tij në 70 javë, nga të cilat 7 ndahen për restaurimin e tempullit dhe Jeruzalemit, pastaj 62 deri në shfaqjen e Mesisë dhe, së fundi, gjysmë jave për vendosjen e Dhiatës së Re me vdekjen e Tij 771. Adhurimi publik, pas shkatërrimit të kishës, u zëvendësua nga lutja në shtëpi, siç tregon shembulli i Danielit 772. Nga libri i Ezekielit duket se ka pasur edhe disa takime private për të dëgjuar Profetët 773 . Ka të ngjarë që në takime të tilla, meqë ra fjala, të këndoheshin këngë të devotshme 774. Pas Jehojakinit judenjtë nuk patën mbret: por fisi i tij vazhdoi në Shealtiel dhe Zorubabel 775. Duhet menduar se si këta, ashtu edhe burra të tjerë të respektuar nga populli, aq sa lejonte gjendja e të burgosurve, kujdeseshin për përmirësimin e tij. Skllavërimi nuk i largoi plotësisht hebrenjtë nga iluminizmi. Aq sa dihet se babilonasit praktikonin shkenca të caktuara, veçanërisht astronominë 776, ka po aq të ngjarë që Danieli, i cili u vendos në mesin e tyre si kreu i të gjithë të mençurve, ua lehtësoi bashkëkombasve të tij kërkimin e mençurisë dhe themeloi shoqëritë e nevojshme për këtë 777. Monumentet e shenjta të kësaj kohe janë: Profecia e Ezekielit dhe libri i Danielit, gjysma e të cilit përmban historinë moderne dhe tjetra vizionin e shkrimtarit. Por lutja dhe lavdërimi i tre burrave në shpellën e Babilonisë dhe historia e Suzanës, Belit dhe gjarprit, të cilat lexohen vetëm në përkthimin greqisht të shtatëdhjetë Interpretuesve, nuk i përkasin tekstit të Librave të Shenjtë hebrenj, i cili është ruajtur deri më sot, ashtu si libri i Barukut dhe letra e Jeremisë. Idhujtaria u shfaq në një formë të tmerrshme midis hebrenjve përpara shkatërrimit të Jeruzalemit. Ezekieli, i çuar nga shpirti në kishë, pa në të burra që adhuronin diellin, imazhe bagëtish dhe rrëshqanore, dhe idhuj të tjerë, dhe gra që vajtonin Tammuzin 778. Fammuz, sipas Jeronimit, është Adonidi grek dhe gjithashtu, ndoshta, Osiridi egjiptian. Babilonasit adhuruan Belin, i cili është Baal, gjithashtu Parajsa ose Navabi, dhe Merodakun, të cilët disa i konsiderojnë si njerëz të hyjnizuar dhe madje i marrin për një 779. Moderniteti i popujve paganë Gjatë periudhës së shkurtër të robërisë babilonase, në mbretëritë pagane ndodhën shumë ndryshime të paharrueshme. Bafri, mbreti i Egjiptit, pushtuesi i fenikasve, i mundur nga Nebukadnetsari. Profecitë e Jeremisë dhe Ezekielit nuk lejojnë dyshime për këtë ngjarje 780. Shkrimtarët paganë ia atribuojnë vdekjen e Vathrit pasuesit të tij Amasis. Mund të ndodhë që ky i fundit, ndërsa ishte ende një udhëheqës ushtarak, shkoi në anën e Nebukadnetsarit dhe më pas mori mbretërinë nga duart e tij. Pas kapjes së Tirit të lashtë nga Nabukadnetsari, banorët u arratisën në ishull dhe atje ndërtuan një qytet të ri me të njëjtin emër 781. Froni indian iu hoq Astyages nga nipi i tij Cyrus i Persisë 782. Pastaj Kiri shkatërroi mbretërinë Lidiane, duke mundur Kroesusin, aq i famshëm për peripecitë e fatit të tij. Më në fund, pasi shkatërroi monarkinë babilonase, ai e zëvendësoi atë me atë persiane. Në Athinë, Pisistratus u bë i famshëm për dinakërinë e tij të etur për pushtet; në Frigji, Ezopi me mençurinë e fshehur në përralla; në Agrigentum Phalarids dhe në Romë Tarquinius, nga mbizotërimi dhe mizoria. Dëshmi pagane rreth historisë së shenjtë Historianët paganë thonë pak për ngjarjet e kësaj kohe, të transmetuara nga shkrimtarët e shenjtë. Kjo mund të përfshijë atë që Berosus dhe Megasthenes, pasazhe të të cilave ruhen te Josephus dhe Eusebius, flasin për Nabukadnetsarin. E vendosin mbi Herkulin, i atribuojnë pushtimin e Afrikës dhe Iberisë; përmenden ndërtesat, kopshtet dhe profecitë e tij gjatë periudhave të çmendurisë mendore. Dhe në Babiloni judenjtë e dëgjonin Profetin si muzikant, Ezek. XXXIII, 32 dhe përdhosën emrin e Perëndisë në gjuhë të tjera, XXXVI, 20. Emri i Belshazarit përmban emrin Belah, Dan. IV, 5. Emri Abedenogo do të thotë shërbëtor i dritës, që mund të kuptohet për adhurimin e zjarrit. Disa i shpjegojnë dy emrat e tjerë në një mënyrë të ngjashme. Megjithatë, është e pabesueshme që ky riemërtim do të thoshte përkushtim për idhujt, por kjo u bë në shenjë qytetarie dhe, ndoshta, për kënaqësinë e babilonasve, të cilët do të kishin qenë të pakëndshme të dëgjonin emra të huaj midis shërbëtorëve më të afërt të mbretit të tyre. Është gjithashtu e kotë që Origeni dhe të tjerët e konsiderojnë Danielin një eunuk. Nuk ka nevojë që edhe ai, si moshatarët e tjerë, t'i besohej plakut të eunukëve, sepse emri i eunukut, sipas zakonit lindor, u jepej pa dallim zyrtarëve më të lartë të oborrit. Përkundrazi, me të drejtë vihet re se Danieli dhe shokët e tij nuk quhen askund eunukë dhe se qëllimi i tyre nuk ishte t'u shërbenin grave, por të qëndronin para mbretit. Ata mund të kishin frikë se do të vendosnin në ushqim ose kafshë të ndaluara me ligj, ose gjëra të dedikuara në një farë mënyre për idhujt, ose pjesë të flijuara për idhujt dhe, natyrisht, tashmë e dinin çmimin e abstinencës. Ji i kuptueshëm në çdo vizion dhe ëndërr, Dan. 1, 17, pa dyshim jo njësoj si në disa shkencë. Kjo ishte një dhuratë hiri, të cilën ai e përdori vetëm përmes lutjes II, 18. Ai e pa këtë ëndërr në verën e dytë të mbretërisë së tij II, 1, ndërsa Danieli, i zënë rob në verën e parë, kishte jetuar tashmë në Babiloni për tre vjet. I, 5. Për t'i konsideruar këto shifra mes tyre, ata supozojnë një fillim të dyfishtë të mbretërimit të Nebukadnetsarit: a) nën të atin, kur ai mori pushtetin, veçanërisht ushtarak, dhe b) pas vdekjes së babait të tij. Profeti emëroi vetëm të parën nga katër mbretëritë: Babilonase. Pothuajse të gjithë pajtohen se e dyta dhe e treta janë persiane dhe greke. E katërta konsiderohet nga disa si siriane dhe egjiptiane pas Aleksandrit, për këto arsye të rëndësishme: a) Këto mbretëri janë të lidhura ngushtë me Kishën, e cila është subjekti kryesor i vizionit. b) U përzien me farën e njerëzve, Dan. II, 43, përmes martesave: Antiochus Theos me vajzën e Ptoleme Philadelphus, Ptolemy Epiphanes me vajzën e Antiokut të Madh, Alexandra me vajzën e Ptoleme Filometor. c) Ato i paraprijnë hapjes së mbretërisë së hirit me goditjen e gurit, që është Krishti. Të tjerë, duke marrë mbretërinë e Sirisë dhe të Egjiptit si vazhdim të greqishtes, e konsiderojnë të katërtin romak: a) Të barabartë në dinjitet me tre të mëparshmet; b) Hekuri, sipas forcës së parë, pastaj hekuri - i pakët, sipas përzierjes së popujve të fortë dhe të dobët; c) Të ndara në perandori: Lindore dhe Perëndimore, të cilat nuk u bashkuan kurrë as nëpërmjet prejardhjes së përbashkët të mbretërve, as nëpërmjet martesës, siç ishte rasti midis Kostandinit, djalit të Irenës dhe vajzës së Karlit të Madh, dhe që ekzistojnë ende në kurorat e Kostandinopojës dhe Romës. e) Afër një mali dhe një guri, i cili do të shkatërrojë përfundimisht të gjithë trupin me një goditje në këmbë. E para nga këto mendime mund të kundërshtohet me faktin se mbretëritë e Egjiptit dhe Sirisë nuk kanë unitetin dhe forcën që i jep vizioni mbretërisë së katërt në fillimin e saj, 40, 41; dhe se, meqenëse u shkatërruan nga romakët para lindjes së Jezu Krishtit, mbretëria e tij nuk u rivendos në ditët e atyre mbretërve, 44 dhe goditja simbolike nuk i goditi këmbët, 34. Një mendim tjetër ka një vështirësi: bashkimin e mbretërive të reja me atë të lashtë romake. Megjithatë, Jerome, Augustini, Theodoret dhe Epiphanius shpjeguan vizionin për Romën. Imazhi përfaqësonte: (a) ose Perëndinë e vërtetë, por vetë Nebukadnetsari e dallon perëndinë e tij nga Perëndia i Izraelit, 95; b) ose trupin e parë nga mbreti në ëndërr, por që ai e bëri krejt ari si shenjë e vazhdimit të madhështisë së tij në pasardhësit; c) ose Vila; d) ose vetë Nebukadnetsari. Krenaria dhe lajkat, si Aleksandri, mund ta çonin atë deri në atë pikë sa të dëshironte nderin hyjnor. Prerja e pemës u njoftua nga i fuqishmi dhe i shenjtë, Dan. IV, 11, pra Engjëlli. Engjëjt quhen vigjilentë jo vetëm për shkak të veprimtarisë natyrore të qenies së tyre, por edhe për shkak të vëmendjes së tyre të vazhdueshme ndaj vullnetit të Zotit dhe ruajtjes së njeriut, Psalmit. HS, 11. Disa mendojnë se e gjithë kjo iu përfytyrua në një imagjinatë të çrregullt, por të tjerë pranojnë se vetë trupi me pjesët e sipërme të tij u shndërrua në një ka, dhe pjesët e poshtme në një luan. Më në përputhje me rrëfimin e shenjtë është mendimi midis këtyre ekstremeve: se atij i ishte hequr përdorimi i aftësive njerëzore, Dan. IV, 13; për shkak të tërbimit, ai u lidh me zinxhirë, por për shkak të ndonjë tërheqjeje ai doli në bar, 20 vjeç, ku mbeti, ndoshta sepse kjo ia zvogëloi tërbimin. Sidoqoftë, një qëndrim shtatëvjeçar në këtë gjendje, natyrisht, duhet të kishte ndryshuar shumë në pamjen e tij, dhe në përgjithësi, në këtë incident mund të shihet një zbulim i jashtëzakonshëm i aftësisë së shpirtit për të formuar një trup për vete, duke mbizotëruar mbi pasionet, 30. Mund të duket e çuditshme që pas kësaj ai nuk bëri asgjë në favor të hebrenjve dhe mbretit të tyre të robëruar. Ata mendojnë se vdekja e tij e shpejtë e pengoi. “Kjo rrethanë është e vetmja shenjë me të cilën ata hamendësojnë për kohën e ndëshkimit të Nebukadnetsarit. Në kronologjinë e Ptolemeut ίλυαρουδάμος. Sipas Beros, humbi. kundër Arr. L. I. Evilmerodakh mbretëroi për 2 vjet, Neriglissor - 4 vjet, Lavorosoardoh - 9 muaj. Daniel Belthassar mbretëroi për disa vjet, VIII, 1. Këto data të ndryshme mund të kishin ndodhur sepse babai, pasi nuk rrjedh nga gjaku i Nebukadnetsarit, sundonte në emër të djalit të tij. Dan. VIII, 2. Vërtetë, Suzana, ose Suza, ishte kryeqyteti i Persisë, por kjo, natyrisht, ndodhi më pas. Ky vizion ka të njëjtën përmbajtje si ëndrra e Nebukadnetsarit, prandaj shpjegimi i tyre duhet të jetë i njëjtë. Këtu janë veçanërisht të shquar dhjetë brirët e bishës së katërt dhe briri i vogël, i cili shkatërron tre të përparmët, duke pasur gojë dhe sy, Dan, VII, 7, 8. Ata që shpjegojnë për mbretërinë Siriano-Egjiptiane nënkuptojnë: a) nën dhjetë brirët ka dhjetë mbretër, 24: Antigone, POLOLEMTOLEMITOSETES, Philadelphus, Ptolemy Euergetes, Ptolemy Philopator, Ptolemy Epiphanes, Antiocus the Great ose disa Seleucids; b) nën bririn e vogël të Antiochus Epiphanes; c) nën gjykimin e të Lashtit të Ditëve, 10. - shkatërrimi i Egjiptit dhe i Sirisë nga romakët; d) nën mbretërinë e Birit të njeriut, 13. - mbretëria e hirit, e ngritur nga lindja e Krishtit. Por ata që ia atribuojnë pjesën e fundit të vizionit monarkisë romake, besojnë: a) se Siria dhe Egjipti duhet të jenë midis katër mbretërive derivatore të monarkisë greke, të cilat përfaqësohen nga katër kokat, dhe krahëve të bishës së tretë, 6; dhe në një vegim tjetër me katër brirë dhie, VI I, 8, 22. b) se dhjetë brirët janë dhjetë mbretëritë më fisnike të lindura nga monarkia romake; c) se briri i vogël është ose muhamedanizmi ose fryma e mbizotërimit, e cila në kishën perëndimore, nën petkun e fuqisë shpirtërore, u përpoq për pushtet laik mbarëbotëror, ose, më në fund, Antikrishti i madh; d) se kufiri i shikimit është ardhja e dytë e Krishtit. Në këtë vizion, e para nga katër mbretëritë është lënë jashtë si tashmë afër rënies. Mbreti, thotë Jeronimi, mendoi të fitonte falje duke e shpërblyer Profetin dhe Profeti e pranoi shpërblimin nga mbreti i lig dhe në humbje, në mënyrë që të kishte më shumë mundësi për t'u bërë i njohur për pasardhësin e tij, dhe në këtë mënyrë më i dobishëm për popullin e Zotit. Në marrëveshje me Danielin, Berosus dëshmon për këtë. Ios. kundër Ar. Lib. I. Në përputhje me historinë e shenjtë të shkrimtarëve paganë, ai nderohet: a) Marsgam-Astyage, i biri i Tsiaksar I, mbretit të Medias, të cilit babai i tij i dha si trashëgimi mbretërinë e Persisë; b) Flavius ​​Jerome dhe të tjerët - Kiaksare II, djali dhe pasardhësi i Astiage, sipas Ksenofonit, dhe xhaxhai i Kirit, me të cilin i atribuohet pushtimi i Babilonisë; c) Scaliger dhe Petavius-Nabonnadom, të përmendur nga Berosus, Megasthenes dhe Ptolemeu, të cilët ishin në një komplot kundër Lavorosoardochus, dhe pikërisht përmes këtij komploti arritën në fron. Në mbështetje të mendimit të fundit, duhet theksuar se Danieli e nxjerr Darin nga fisi i Midskut, IX, 1, por nuk e quan atë mbret të Midskut, se fjalët, morën mbretërinë, V, 31, dhe mbretëria IX, 1, ose më saktë nga origjinali, u ulën në fron - është më e përshtatshme për të kuptuar sundimin e fronit; se urdhri, i cili nuk është i zbatueshëm sipas vendosjes së Medëve dhe Persianëve, i cili është i pacenueshëm VI, 8, mund të ishte dhënë në Babiloni me frymëzimin e disa fisnikëve të të njëjtit fis me Sovranin, dhe, së fundi, se ndarja e parashikuar e mbretërisë së Belthassarit tek medët dhe persët, do të fillojë në V, 28, Cyus. Sipas Berosus, Kiri, pasi pushtoi pjesën më të madhe të Azisë, sulmoi Babiloninë në vitin e 18-të të Nabonnedës; mundi ushtrinë e tij, shkatërroi muret e Babilonisë dhe, pas dorëzimit të mbretit të mundur, i cili ishte i burgosur në qytetin e Borsippa-s, i dha rajonin e Karamanisë, ku vdiq. Por Ksenofon, duke përshkruar rrethimin e Babilonisë, përmend vrasjen e mbretit, të cilin, megjithatë, ai nuk e quan Sugor. L. VII, f. 5. Pushtimi i plotë i monarkisë babilonase është fillimi i monarkisë së Kirovës. Isaia XLY. Jozefi beson se koha e kësaj profecie është 210 vjet para kohës së Kirit, por nuk është plotësisht e saktë. Është dhënë, siç duket, në fund të mbretërimit të Ezekias; dhe Kiri, sipas kronologjisë së Usgerisë, lindi në vitin e robërisë së Jehojakinit, sepse jetoi 70 vjet, siç shkruan Ciceroni. De div, L, I. Ezdra II. Neh. VII. Në këto vende, numrat e fragmentuar nuk pajtohen si me shumën totale, që i tejkalon me gati 1000, ashtu edhe me njëri-tjetrin. Por nuk ka asnjë kontradiktë në këtë pasi: a) shumë nga njerëzit e thjeshtë mund të numëroheshin vetëm me kapituj, dhe jo me mbiemra, dhe për këtë arsye vetëm të përfshiheshin në numrin e përgjithshëm; b) mund të ndodhte që të tjerë të dilnin vullnetarë për të udhëtuar, por të qëndronin në tokën e Babilonisë, duke u lidhur me të nga përfitimet, dhe të tjerë të bashkoheshin me vonesë me udhëtarët; dhe nga kjo mund të lindin dy popullata të ndryshme në kohë të ndryshme. Dan. XI, XII. Ky vizion përshkruan gjithashtu mbretëri, fati i të cilave është veçanërisht i lidhur me fatin e Kishës. Në XI, 2. thuhet për mbretërit e Persisë, në 3, 4, 0b Aleksandri, në 5 - 20, për pasardhësit e tij në mbretërinë siriane dhe egjiptiane deri në Antiokus Epifan; më tej 0b Antiochus Epiphanes, dhe nën këtë prototip 0b Antikrishti; më në fund, për ardhjen e Mesisë. Në fillim të kësaj profecie, viti i kësaj profecie shënohet me kujdes, Jeremia, XXV, 1, pa dyshim, në mënyrë që këtë vit të fillojë përmbushja afatgjatë e profecisë, 3 dhe kronologjia e robërisë, 11, fundi i kësaj kronologjie nënkuptohet nga vizita te mbreti i Babilonisë12, që është shkatërrimi i Babilonisë, monarkisë. I njëjti fillim dhe fund i robërisë tregohet në Daniel, I, 1, 21. Libri i dytë i Kronikave XXXVI, 22. dhe 1; Ezdra I. 1 gjithashtu e lidh përmbushjen e profecisë së Jeremisë me vitin e parë të Kirit. Kjo kronologji nuk duhet ngatërruar me: a) kronologjinë e Ezekielit, i cili numëron kohën e robërisë së tij, dhe robërinë e Zedekias XL, 1, dhe, 2. b) 70 vjet të shkatërrimit të Jeruzalemit në Zakaria, 1, 12, të cilat mund të llogariten nga viti 2 i tij deri në vitin e dytë të tij. Disa hebrenj, të pakënaqur me Danielin për profecitë e tij tepër të qarta për kohën e Mesisë, duan ta përjashtojnë atë nga numri i Profetëve, për arsyet e mëposhtme, që të ritregosh do të thotë të përgënjeshtrosh: a) ai kishte vizionet e tij në ëndërr; b) në Biblën Hebraike libri i tij nuk vendoset së bashku me Profetët e tjerë; c) ka jetuar në gjykatë. Por Jozefi e konsideron atë më të madhin nga profetët, veçanërisht sepse ai caktoi edhe kohën e ngjarjeve të parashikuara. I njëjti shkrimtar thotë se në kohën e tij një kullë e ndërtuar nga Danieli ekzistonte e paprekur në Ekbatana, në të cilën ishin varrosur mbretërit indianë, persianë dhe parthianë dhe kujdestaria e së cilës iu besua priftit hebre. Antik. Jud. L. X, shek. 11. Prandaj ata mendojnë se Danieli ishte varrosur në këtë vend. Këto ishin, për shembull, qëndrimi i shtrirë për 390 ditë në të majtë dhe 40 në të djathtë, duke nënkuptuar vazhdimin e paudhësive të popullit hebre; elb pa maja i pjekur me lain (pleh) në vend të druve të zjarrit, si shenjë zie e nevojë për të rrethuarit; shkatërrimi i kokës së Vlasit dhe bradës me shpatë, zjarr dhe erë, për të përshkruar fatin e hebrenjve gjatë shkatërrimit të Jeruzalemit; ringjallja e eshtrave si një imazh i çlirimit dhe shpëtimit të hebrenjve. Ezek. I V, V, XXXVII. Vdekja e këtij Profeti nuk dihet me siguri. E rreme - Epifani thotë se u vra për denoncimin e idhujtarisë. Vërtet, disa prej tyre thonë se Zedekia dhe Ahiabi, emrat e të cilëve i gjetën te Jeremia, XXIX, 22, i mashtruan gratë hebreje me shpresën e lindjes së Mesisë dhe se për të njëjtin qëllim kundër Suzanës, me urdhër të Nebukadnetsarit, ato u dogjën. Por kjo traditë pa arsye ngatërron profetët e rremë të denoncuar nga Jeremia me pleqtë e përmendur në historinë e Suzanës dhe nuk pajtohet me këtë histori, si në fajtorin ashtu edhe në llojin e ekzekutimit. Kjo duket nga fakti se, pas robërisë, profetët nuk i qortuan më me idhujtari dhe se ata e kundërshtuan atë kur mbretërit sirianë u përpoqën ta përhapnin atë. Jeronimi ia atribuon kthimin e vërtetë Perëndisë Nabukadnetsarit, Darit, Medit dhe Kirit; por nuk na lejojnë të jemi të sigurt për këtë: a) konfuzionin e vërejtur në to midis koncepteve të vërteta dhe atyre pagane; b) mungesa e zellit kundër idhujtarisë; c) heshtja dhe, me sa duket, dëshmia e kundërt e Shkrimit të Shenjtë, Isaia XLV, 5. Ezek. XXXIV, 23, 29; XXXVII, 22. Këtu nuk mund t'i kuptojmë javët e ditëve, sepse në një kohë kaq të shkurtër nuk u prodhuan as kashtë dhe kashtë, Dan. IX, 25; jo javët e shtatë viteve, sepse shumë kohë më parë breshri dhe i Shenjti u shpërndanë, 26. Marsgam, i cili numëron 7 javë nga vegimi i Danilovit, domethënë 21, siç mendon ai, vite nga shkatërrimi i kishës deri te Kiri, 62 javë nga shkatërrimi i kishës deri në javën më të re dhe në fundin e Antiokut, 1 më në fund, gjysmë jave nga përdhosja e kishës me urdhër, ky mbret, përpara pastrimit të tij, ushtron dhunë ndaj profecisë, duke ndarë dhe ngatërruar në mënyrë arbitrare kufijtë e kohës së parashikuar, që do të thotë me emrin e Mesisë ose Kirit ose kryepriftit, dhe duke gjetur sjelljen e së vërtetës së përjetshme, 24, në fund të robërisë së Balonit. Llogaritjet e ndryshme të javëve vjetore lidhen domosdoshmërisht me fundin e kohës së jetës tokësore të Jezu Krishtit. Më e mira konsiderohet ajo që kalon 69 javë nga dekreti i parë i Artakserksit deri në pagëzimin e Jezusit dhe prej andej gjysmë jave deri në vdekjen e tij. Dan. VI, 10. Jeronimi mendon se është falur në mëngjes, në mesditë dhe në mbrëmje. Tani e tutje, disa e falin namazin e trefishtë të hebrenjve: namazin e sabahut rreth orës 3, namazin e faljes rreth orës 6 dhe namazin e akshamit rreth orës 9 të pasdites. Çfarë i përket rrëfimit të Barukut për shërbimin hyjnor në Jerusalem pas djegies së qytetit, Tivarit. Unë, 2, nën priftin e madh Joakim, 7, për kthimin e enëve të shenjta në kishë, 8, për paratë e dërguara atje, 10 dhe librin, 14, nga Jeconiahu dhe hebrenjtë e tjerë të robëruar, atëherë është e vështirë për këto legjenda të gjejnë një vend në historinë e vërtetë. Ezek. VIII, 1; XIV, 1; XXXIII, 31 e në vazhdim. Në Gjenealogji, 1 Kron. III, 17, pas emrit të Jehojakinit vjen emri Asher אסיך, por ata mendojnë se do të thotë i burgosur. Danieli II, 2 përmban emra të ndryshëm të mençur babilonas, kuptimet specifike të të cilëve, megjithatë, nuk dihen mirë. Fjala Kaldeas, shpjegon Straboni. libri ХVI, 4 ? είσί το πλέον. Emri אשמיס në përkthimin tonë - Magi, sipas Grotius, është i njëjtë me greqishten σοφοί. Në fillim të robërisë, disa nga njohuritë e tyre i atribuohen hebrenjve, Dan I, 4, por cilat sende janë të vështira për t'u përcaktuar. Ezek. VIII. Këtu përmendet edhe shëmbëlltyra e xhelozisë, 3, pra një idhull që zgjoi xhelozinë dhe zemërimin e Zotit, që ndoshta ishte Baali. Isaia XLVI, 1; Jer. L, 2. Parajsa, sipas Jeronimit, do të thotë profeci, tregim i fatit; nga i cili Grotius vëren se hyjnia e këtij emri është bërë nga një farë Magus. Merodak është emri i mbretit. Por nga kombinimi i këtyre emrave në mënyrë alternative me emrin Vila, ata mendojnë se nënkuptojnë një hyjni. Jer. XI, IV, 30; Ezek. XXIX. Kështu u përmbush profecia e Ezekielit, XXVI 14. Ksenofoni flet për Kirin në mosmarrëveshje me Herodotin, prej të cilit është marrë kjo ngjarje; por Platoni nuk i beson Ksenofonit. De Leg. L, III. Ju mund të jeni të interesuar në: