Период восьмой. Взгляд на пленение Вавилонское вообще

Престојот на заробениот еврејски народ во Вавилон, како казна за претходните и сè уште тековните беззаконија 740, не може да биде мирна состојба. Меѓутоа, Бог, за утеха на оние кои се обратиле кон Него и за слава на Неговото име, со милосрдие го распуштил Својот гнев и постојано, покажувајќи ја Својата моќ над владетелите, им ја олеснил судбината на поробените. Славата на Даниел, корисна за Евреите Од првото заробеништво, земено во четвртото лето на Јоаким, Навуходоносор наредил да избере млади од најблагородните семејства и да ги подигне за својот двор. Меѓу нив биле: Даниел, Ананија, Атриа и Мисаил, или на халдејски: Валтазар, Седрах, Авденего и Мисах 741, кои избегнувајќи комуникација со незнабошците, претпочитале едноставни земјени производи и вода 742 пред царскиот оброк. По завршувањето на тригодишното образование, тие се истакнале пред кралот со својата извонредна мудрост. Даниел добил визии 743. Кога Навуходоносор, во бес од сонот што го видел, а ја заборавил 744 година, ги осудил на смрт сите мудри Вавилонци затоа што не нашол личност што би можела да го објасни тоа, Даниел, барајќи го Бога за откривање на тајната, му рекол дека во неговиот сон се замислило тело со златна глава, гради и сребрени ногавици, сребрени краци. бил смачкан без човечка рака, но со последователен удар на камен, кој потоа ја израснал планината; и дека металите означуваат четири царства кои треба да следат едно по друго, а каменот е Божественото и Вечното Царство 745. Кралот го прослави Бога Даниел, го постави пророкот за владетел на земјата Вавилон и за глава на мудрите и, според неговата замисла, ги постави своите тројца сообразовани за негови помошници. Нема сомнение дека славата и моќта на овие луѓе биле корисни и за другите Евреи. Чудото на Ананиј, Азарија и Мисаил Непосредна опасност им се закануваше на обожавателите на вистинскиот Бог кога Навуходоносор, поттикнат од гордоста, а можеби и од завидливите Евреи што ги штитеше, подигна колосална златна слика и ги собра најблагородните луѓе од целиот свој имот да му се поклонат 746. Ананија, Азарија и Мисаил, кои и покрај заканите не сакаа да го сторат тоа, не сакаа да го сторат тоа. печка која била загреана до тој степен што пламените јазици ги убиле слугите на егзекуцијата. Но, кога царот виде тројца исповедници во неа здрави и здрави, а со нив и маж со божествен изглед, тогаш повторно го благослови Богот на Израел и во целото негово царство му забрани да хули под закана од страшно погубување. На неговите исповедници им беа доделени нови почести и на целиот еврејски народ им беше доверена. Бидејќи, во меѓувреме, гордоста не му дозволи на Навуходоносор да ја препознае Божјата промисла над себе, чија чудотворна рака толку јасно ја виде, тогаш, конечно, сон ја објави неговата казна, под симболот на големото дрво, определено за сечење, оставајќи го само коренот во земјата 747. Даниел му го објасни знакот и го советуваше да го одврати праведноста на Бога“. Една година по ова пророштво, кога кралот, гледајќи го Вавилон, се велича со него како дело на свои раце, повторно го погоди осудувачки глас од небото, и од тој момент, без интелигенција, отстранет од престолот и човечкото општество, како добиток, јадеше трева седум години 748. Но, по ова време, се врати во целото свое владеење со разум. Го препозна Бог, кој го поседува човечкото царство, на утеха на Неговите верни слуги 749. Состојбата на Евреите под Евилмеродах Откако Навуходоносор, кој починал во 43-та година од неговото владеење, неговиот син и наследник Евилмеродак 750, веројатно расположен поради авантурите на неговиот татко на почитување на Евреите, го извадил Јоахин од затвор, му дал пристоен додаток и го ставил неговиот престол над престолите на другите кралеви под негова контрола. Под Нериглисор и Белтасар На Евилмеродак му го одзеде престолот заедно со својот живот од сопругот на неговата сестра, Нериглисор, и го остави на синот роден од неа, Лаворосоардох, кого Даниел го нарекува Белтасар, луксузен млад човек кој не ги користеше упатствата што можеше да ги научи од авантурите на својот дедо. суверени. Самиот Даниел бил отстранет од дворот извесно време како, како што мислат, владетел на регионот Сузана 752. Во тоа време тој имал две визии за царства: првата под ликот на лав, мечка, рис и страшно непознат ѕвер 753; вториот под ликот на овен, коза и голем рог 754. На една вечерна гозба со благородниците, сопругите и наложниците, Белтасар го додал богохулењето на неумереноста. Тој пиеше од светите садови на Ерусалим и ги пофали идолите. Одеднаш се појави рака која пишуваше на ѕидот. Исплашениот крал на негово место му ветил трето место на оној што го објаснил напишаното. Даниел, кој повторно бил во Вавилон, кога бил повикан, ги прочитал зборовите: мани, токел, тарифа и му објавил на Валтазар дека неговото царство е изброено, измерено и дека ќе се подели меѓу Медијците и Персијците. На пророкот му била дадена ветената награда, иако ја одбил 755 година, а злобниот крал умрел истата ноќ од напаѓачите 756. Инциденти под Дариј Мед Дариј, по потекло Мид 757, откако се качил на тронот на Навуходоносор, го идентификувал Даниел како еден од тројцата највисоки функционери, на кои им подредил 120 регионални владетели и размислувал да му го довери целото свое царство. Љубоморни на моќта на заробеникот, некои од другите службеници го убедиле кралот да даде декрет дека триесет дена никој не треба да се осмелува да поднесува молби до друг бог или човек освен него, под страв да не им се даде на лавовите; и, бидејќи Даниел во тоа време непрестајно продолжил, според својот обичај, да се моли трипати дневно пред прозорецот отворен кон Ерусалим, тие тврдоглаво инсистирале да го казнат. Даниел ја помина ноќта во лавовската јама и беше изведен од неа неповреден, а неговите обвинители беа фрлени на негово место заедно со нивните семејства и веднаш беа проголтани. Тогаш царот, со нова уредба, заповеда во сиот свој имот да се почитува Бога Даниел, како жив и вечен Бог. Мора да се мисли дека тоа ја зголеми славата на Божјиот народ и служеше како спас на некои пагани. Во меѓувреме, Даниел бил утешен со откровението за времето на доаѓањето на Месијата. Крај на вавилонското заробеништво Конечно, Кир, откако станал сопственик на Вавилон и на целиот Исток 758 година, во првото лето од неговата монархија, објавил декрет со кој објавил дека Бог, кој му ги дал земните царства, му заповедал да создаде храм во Ерусалим; и за ова ги покани Евреите да се вратат во својата татковина, а жителите на местата во кои се наоѓаа да им помогнат со своите набавки 759. Веројатно на ова го поттикна Даниел и, според Флавиј, од пророштвото на Исаија, во кое тој беше именуван по име повеќе од 100 години пред неговото раѓање, му беа ветени победите на народот. 760. Како и да е, Кир исто така наредил 5.400 садови од Ерусалимскиот храм да им се дадат на Евреите. Тие тргнаа од земјата на преселба со кнезот Зоровавел и првосвештеникот Исус Навин, меѓу 42.360 мажи, покрај робовите 761 . Даниел, останувајќи во царството на Кир, не го видел градот на својот татко, туку во откровение ја видел судбината на Божјиот град пред Христа и Антихристот 762 г. Пресметка на вавилонското заробеништво Пресметувањето на 70-те години од вавилонското заробеништво, назначено од Еремија, според упатствата на самиот пророк, започнува со првата преселба, или четвртата година на Јоаким и првата на Навуходоносор, а завршува со првата година од Кир 763 година. Навуходоносор 43 години владеење, Евилмеродак 2, Нериглисор 4, Лаворосоардох девет месеци, Набонед 17 години. Околу 3 години, кои овде не се доволни за целосниот потребен број, делумно можеа да се изгубат за месеци, делумно поминаа помеѓу заземањето на Вавилон и целосното воспоставување на монархијата Кир. Покрај Даниел 764 и неговите тројца пријатели, познатиот подвижник на благочестието во овие времиња бил Езекиел, свештеник и пророк. Неговите откритија започнале во Месопотамија во петтата година од неговото преселување, што е преселбата на Јоахин, и продолжиле најмалку 22 години. Тој беше повикан на пророштво со визија за славата Божја, во ликот на човек кој седи на престолот, под кој, во постепено спуштање, беа претставени: сводот, четири животни и исто толку анимирани тркала и потрошувачката на свиток покриен со катастрофи. По многу моќни пророштва против Евреите и паганите, кои понекогаш биле поврзани со впечатливи симболи 765, тој имал утешна визија за нов храм, а под тоа и формирање на нова Црква 766 година. Сомнителни инциденти Историјата на вавилонското заробеништво ја вклучува авантурата на Сузана, која решила да го загуби животот за да го зачува својот интегритет, а веќе била осудена од постарите, но над нејзините очекувања, оправдани од младиот Даниел, кој ги разоткрил клеветниците, разделувајќи ги. Но, добро познатиот наратив за оваа случка е предмет на сомнеж, и затоа што на самиот почеток на заробеништвото им го припишува на Евреите сопственото судско столче со право на живот и смрт, и на Јоаким, сопругот на Сузана, прекрасна куќа и градини, и затоа што тоа не е потврдено од сведочењето на самите Евреи 767. Истата суштина е приказната за Даниел, кој ги посрамоти свештениците од Бел, го скрши овој идол, ја уби змијата идолирана од Вавилонците и на крајот помина седум дена безопасно во лавовската јама и беше нахранет од пророкот Авакум, кого ангелот му го донесе од Јудеја. Овие наративи изгледаат како изменети традиции на вистинската приказна за Даниел. Концептите за вистинска вера не само што не биле затемнети кај Евреите за време на нивното заробеништво, туку биле и прочистени. Во една идолопоклонска земја тие се згрозени од идолопоклонството, кое ги лиши од ветената земја 768. Може да се помисли дека незнабошците не биле сите глуви и слепи кога Бог така свечено им се објавил преку Своите исповедници и се појавил во Неговите чуда 769. Пророштвата на Даниел повторно на Езекиел и Месекиел ги потврдуваат. Едниот го претставува како единствен Пастир на едно многубројно стадо 770. Друг го дефинира времето на Неговото доаѓање во 70 седмици, од кои 7 се одвоени за обновување на храмот и Ерусалим, потоа 62 до појавата на Месијата и, конечно, половина недела за воспоставување на Новиот Завет до Неговата смрт 771. Јавното богослужение, по уништувањето на храмот, било заменето со домашна молитва, како што покажува примерот на Даниел 772 година. Од книгата на Езекиел се чини дека имало и некои приватни состаноци за да се слушнат пророците 773 . Веројатно на таквите средби, инаку, се пееле побожни песни 774 година. По Јоахин, Евреите немале крал: но неговото племе продолжило во Шалтиел и Зоровавел 775. Мора да се мисли дека и овие и другите луѓе почитувани од народот, колку што дозволувала состојбата на затворениците, се грижеле за неговото подобрување. Поробувањето не ги отстрани целосно Евреите од просветлувањето. Колку што е познато дека Вавилонците практикувале одредени науки, особено астрономијата 776 година, подеднакво е веројатно дека Даниел, кој бил ставен меѓу нив како глава на сите мудри, им олеснил на своите сонародници да бараат мудрост и ги основал потребните општества за оваа 777 година. Светите споменици од ова време се: Пророштвото на Езекиел и книгата Даниел, од кои половина ја содржи модерната историја, а другата визијата на писателот. Но, молитвата и пофалбите на тројцата мажи во вавилонската пештера и приказната за Сузана, Бел и змијата, кои се читаат само во грчкиот превод на седумдесетте толкувачи, не припаѓаат на текстот на еврејските свети книги, кој е зачуван до денес, исто како и книгата на Варух и посланието на Еремија. Идолопоклонството се појавило во страшна форма меѓу Евреите пред уништувањето на Ерусалим. Езекиел, носен од духот во храмот, во него видел мажи кои му се поклонуваат на сонцето, слики на добиток и лазачи, и други идоли, и сопруги кои го оплакуваат Тамуз 778. Фамуз, според Јероним, е грчкиот Адонид, а исто така, можеби и египетскиот Озирид. Вавилонците го обожавале Бел, кој е Ваал, исто така небо или Наваб, и Меродах, кого некои го сметаат за обожени луѓе, па дури и ги земаат за една 779 година. Модерност на паганските народи За време на краткиот период на вавилонското заробеништво, се случија многу незаборавни промени во паганските кралства. Бафри, египетскиот крал, освојувач на Феникијците, поразен од Навуходоносор. Пророштвата на Еремија и Езекиел не дозволуваат сомневање за овој настан 780. Паганските писатели му ја припишуваат смртта на Ватри на неговиот наследник Амасис. Можеби овој, додека сè уште бил војсководец, отишол на страната на Навуходоносор и потоа го добил царството од неговите раце. По заземањето на древниот Тир од страна на Навуходоносор, жителите избегале на островот и таму изградиле нов град со исто име 781 година. Индискиот престол му бил одземен на Астијаг од неговиот внук Кир од Персија 782 година. Тогаш Кир го уништил лидиското кралство, победувајќи го Крез, толку познат по перипетиите на неговата судбина. Конечно, откако ја уништи вавилонската монархија, ја замени со персиската. Во Атина, Писистрат стана познат по својата итрина жедна за моќ; во Фригија, Езоп со мудроста скриена во басните; во Agrigentum Phalarids, а во Рим Tarquinius, со доминација и суровост. Пагански сведоштва за светата историја Паганските историчари зборуваат малку за настаните од ова време, раскажани од Светите писатели. Ова може да го вклучи она што Берос и Мегастен, од кои пасуси се зачувани кај Јосиф и Евсевиј, зборуваат за Навуходоносор. Го ставаат над Херакле, му припишуваат освојување на Африка и Иберија; се споменуваат неговите згради, градини и неговите пророштва за време на периоди на ментално лудило. И во Вавилон Евреите го слушаа пророкот како музичар, Езек. XXXIII, 32 и го оскверни Божјето име на јазици, XXXVI, 20. Името на Валтазар го содржи името Бела, Дан. IV, 5. Името Абеденого значи слуга на светлината, што може да се разбере за обожавањето на огнот. Некои ги објаснуваат другите две имиња на сличен начин. Сепак, неверојатно е дека ова преименување значело посветување на идолите, но тоа е направено како знак на државјанство, а можеби и за задоволство на Вавилонците, на кои би им било непријатно да слушнат странски имиња меѓу најблиските слуги на нивниот крал. Исто така, залудно е што Ориген и другите го сметаат Даниел за евнух. Нема потреба тој, како и другите негови врсници, да биде доверен на старешината на евнусите, бидејќи името на евнухот, според источните обичаи, неселективно им се давало на највисоките службеници на дворот. Напротив, со право е забележано дека Даниел и неговите придружници никаде не се нарекуваат евнуси и дека нивната цел не била да им служат на жените, туку да застанат пред царот. Можеа да се плашат дека во храната ќе стават или животни забранети со закон, или работи на некој начин посветени на идолите, или делови жртвувани на идолите и, се разбира, веќе ја знаеја цената на апстиненцијата. Пророкот го именувал само првото од четирите царства: Вавилонско. Речиси сите се согласуваат дека вториот и третиот се персиски и грчки. Четвртото според некои е сириско и египетско по Александар, од следниве важни причини: а) Овие царства се тесно поврзани со Црквата, која е главен предмет на видение. б) Тие беа измешани со човечкото семе, Дан. II, 43, преку бракови: Антиох Теос со ќерката на Птоломеј Филаделф, Птоломеј Епифан со ќерката на Антиох Велики, Александра со ќерката на Птоломеј Филометор. в) Тие му претходат на отворањето на царството на благодатта со ударот на каменот, кој е Христос. Други, земајќи го кралството Сирија и Египет како продолжение на грчкото, четвртиот го сметаат за римски: а) еднаков по достоинство со трите претходни; б) Железото, според неговата прва сила, потоа железото - скудно, според мешавината на силни и слаби народи; в) Поделени на империи: источни и западни, кои никогаш не биле обединети ниту преку заедничкото потекло на кралевите, ниту преку бракот, како што беше случајот помеѓу Константин, синот на Ирина и ќерката на Карло Велики, а кои сè уште постојат во круните на Константинопол и Рим. д) Блиску до планина и камен, кој конечно ќе го уништи целото тело со удар во стапалата. Првото од овие мислења може да се спротивстави на фактот дека кралствата на Египет и Сирија го немаат единството и силата што визијата му ја дава на четвртото царство на неговиот почеток, 40, 41; и дека, бидејќи биле уништени од Римјаните пред раѓањето на Исус Христос, неговото царство не било обновено во деновите на тие кралеви, 44, а симболичниот удар не ги погодил нозете, 34. Другото мислење има една тешкотија: соединувањето на новите царства со староримското. Меѓутоа, Јероним, Августин, Теодорит и Епифаниј ја објасниле визијата за Рим. Сликата претставуваше: (а) или вистинскиот Бог, но самиот Навуходоносор го разликува својот бог од Богот на Израел, 95; б) или телото што го видел кралот во сон, но го направил цело злато како знак на продолжување на неговата величина кај потомството; в) или Вила; г) или самиот Навуходоносор. Гордоста и ласкањето можеле, како Александар, да го доведат до точка што сака божествена чест. Сечењето на дрвото го најави Енергичниот и Светиот Дан. IV, 11, односно Ангел. Ангелите се нарекуваат будни не само поради природната активност на нивното битие, туку и поради нивното постојано внимание на волјата Божја и зачувувањето на човекот, Псалм. ХС, 11. Некои мислат дека сето тоа му било замислено во нарушена имагинација, но други признаваат дека самото тело со горните делови се претворило во вол, а долните во лав. Поконзистентно со светиот наратив е мислењето меѓу овие крајности: дека бил лишен од употреба на човечки способности, Дан. IV, 13; поради беснило, тој бил врзан со синџири, но поради некоја привлечност излегол на тревата (20), каде што останал, можеби затоа што тоа му го намалило бесот. Сепак, седумгодишниот престој во оваа состојба, се разбира, требаше многу да се промени во неговиот изглед, и воопшто, во овој инцидент може да се види извонредно откровение на способноста на душата да формира тело за себе, преовладувајќи над страстите, 30. Можеби изгледа чудно што после ова тој не направи ништо во корист на Евреите и нивниот заробен крал. Мислат дека брзата смрт го спречила. „Оваа околност е единствениот знак со кој тие погодуваат за времето на казната на Навуходоносор. Во Птоломејовата хронологија ίλυαρουδάμος. Според Берос, Лозеф. контра Arr. Л.И. Евилмеродак владееше 2 години, Нериглисор - 4 години, Лаворосоардох - 9 месеци. Даниел Белтасар владеел неколку години, VIII, 1. Овие различни датуми можеле да се случат затоа што таткото, како што не потекнувал од крвта на Навуходоносор, владеел во името на неговиот син. Дан. VIII, 2. Точно, Сузан или Суза била престолнина на Персија, но ова, се разбира, се случило потоа. Оваа визија има иста содржина како сонот на Навуходоносор, затоа нивното објаснување треба да биде исто. Овде се особено впечатливи десетте рогови на четвртиот ѕвер, а малиот рог, кој ги уништува трите предни, имајќи уста и очи, Дан, VII, 7, 8. Оние кои објаснуваат за сириско-египетското кралство подразбираат: а) под десетте рогови има десет кралеви, 24: Антигона, Полјеметолеметриј, Филаделф, Птоломеј Еуергет, Птоломеј Филопатор, Птоломеј Епифан, Антиох Велики или некои Селевкиди; б) под малиот рог на Антиох Епифан; в) по судот на Античкиот, 10. - уништувањето на Египет и Сирија од Римјаните; г) под царството на Синот човечки, 13. - царството на благодатта, подигнато со раѓањето Христово. Но, оние кои го припишуваат последниот дел од визијата на римската монархија, веруваат: а) дека Сирија и Египет мора да бидат помеѓу четирите дериватни кралства на грчката монархија, кои се претставени со четирите глави, и крилата на третиот ѕвер, 6; а во друго видение со четири рогови на коза, VI I, 8, 22. б) дека десетте рогови се десетте најблагородни кралства родени од римската монархија; в) дека малиот рог е или мухамеданство или дух на доминација, кој во западната црква, под превезот на духовната моќ, се стреми кон светска секуларна моќ, или, конечно, големиот Антихрист; г) дека границата на видот е второто Христово доаѓање. Во оваа визија, првото од четирите кралства е испуштено како веќе блиску до падот. Царот, вели Јероним, мислел да заработи помилување со наградување на Пророкот, а пророкот ја прифатил наградата од злобниот и пропаднат крал, за да има повеќе можности да му стане познат на неговиот наследник, а со тоа и покорисен за Божјиот народ. Во договор со Даниел, за тоа сведочи Беросус. Иос. контра Ар. Либ. Јас. Во согласност со светата историја на паганските писатели, тој е почитуван: а) Марсгам-Астијаг, син на Цијаксар I, крал на Медија, на кого татко му го дал во наследство кралството Персија; б) Флавиј Јероним и други - Кјаксар II, син и наследник на Астијаг, според Ксенофон, и вујко на Кир, кај кого е заслужен за освојувањето на Вавилон; в) Скалигер и Петавиус-Набонадом, спомнати од Берос, Мегастен и Птоломеј, кои биле во заговор против Лаворосоардох, и токму преку овој заговор стигнале до тронот. Во поткрепа на последното мислење, треба да се забележи дека Даниел го произведува Дариј од племето Мидск, IX, 1, но не го нарекува крал на Мидск, дека зборовите, го прими кралството, V, 31, а кралството IX, 1, или поточно од оригиналот, беше устоличено - попогодно е да се разбере освојувањето на тронот; дека заповедта, која не е применлива според воспоставувањето на Медијците и Персијците, која е неприкосновена VI, 8, можела да биде дадена во Вавилон по инспирација на некои благородници од истото племе со Суверенот, и, конечно, дека предвидената поделба на кралството Белтасар на Медијците и Персијците ќе започне од Дарус V, 28, и Кириј, 28. Според Беросус, Кир, откако го освоил поголемиот дел од Азија, ја нападнал Вавилонија во 18-тата година на Набонеда; ја поразил неговата војска, ги уништил ѕидините на Вавилон и, по предавањето на поразениот крал, кој бил затворен во градот Борсипа, му ја дал областа Караманија, каде што умрел. Но, Ксенофон, опишувајќи ја опсадата на Вавилон, го спомнува убиството на кралот, кого, сепак, не го именува Сугор. L. VII, стр. 5. Целосното освојување на вавилонската монархија е почеток на монархијата Кирова. Исаија XLY. Јосиф верува дека времето на ова пророштво е 210 години пред времето на Кир, но тоа не е сосема точно. Даден е, како што изгледа, на крајот од владеењето на Езекија; а Кир, според хронологијата на Усгерија, е роден во годината на заробеништво на Јоахин, зашто живеел 70 години, како што пишува Цицерон. Де див, Л, И. Езра II. Не. VII. На овие места фрагментираните бројки не се согласуваат и со вкупната сума која ги надминува за речиси 1.000 и меѓу себе. Но, во ова нема противречност бидејќи: а) многу од обичните луѓе можеа да се избројат само по поглавја, а не по презимиња, и затоа само вклучени во вкупниот број; б) може да се случи други да се пријават доброволно да патуваат, но да останат во вавилонската земја, врзани за неа со бенефиции, а други доцна да им се придружат на патниците; и од ова може да се појават две различни популации во различно време. Дан. XI, XII. Оваа визија прикажува и царства чија судбина е особено поврзана со судбината на Црквата. Во XI, 2. се вели за кралевите на Персија, во 3, 4, 0b Александар, во 5 - 20, за неговите наследници во сириското и египетското кралство до Антиох Епифан; понатаму 0б Антиох Епифан, а под овој прототип 0б Антихрист; конечно, за доаѓањето на Месијата. На почетокот на ова пророштво, внимателно е забележана годината на ова пророштво, Еремија, XXV, 1, без сомнение, така што оваа година треба да започне долгорочното исполнување на пророштвото, 3, а хронологијата на заробеништво, 11, крајот на оваа хронологија се означува со посетата на вавилонскиот крал12, деструкцијата на Вавилон, монархија. Истиот почеток и крај на заробеништвото е прикажан во Даниел, I, 1, 21. 2. книга Летописи XXXVI, 22. и 1; Езра I. 1, исто така, го поврзува исполнувањето на пророштвото на Еремија со првата година на Кир. Оваа хронологија не треба да се меша со: а) хронологијата на Езекиел, кој го брои времето на сопственото заробеништво, и заробеништвото на Седекија XL, 1, и, 2. б) 70 години од опустошувањето на Ерусалим во Захарија, 1, 12, што може да се изброи од 2. година до таа година. Некои Евреи, незадоволни од Даниел поради неговите премногу јасни пророштва за времето на Месијата, сакаат да го исклучат од бројот на Пророците, поради следните причини, што прераскажувањето значи да се побие: а) ги имал своите визии во сон; б) во хебрејската Библија неговата книга не е ставена заедно со другите пророци; в) живеел на суд. Но, Јосиф го смета за најголем од пророците, особено затоа што го одредил и времето на предвидените настани. Истиот писател вели дека во негово време во Екбатана непроменети постоела кула што ја изградил Даниел, во која биле погребани индиските, персиските и партиските кралеви, а чие чување му било доверено на еврејскиот свештеник. Антик. Џуд. L. X, в. 11. Затоа претпоставуваат дека Даниел бил погребан на ова место. Тоа беа, на пример, лежење 390 дена на левата и 40 на десната страна, што означува продолжување на беззаконието на еврејскиот народ; бесквасен јачмен печен со лаин (ѓубриво) наместо огревно дрво, како знак на глад и потреба на опколените; уништување на главата и брадата на Влас со меч, оган и ветер, за да се прикаже судбината на Евреите за време на уништувањето на Ерусалим; воскресението на коските како слика на избавувањето и спасението на Евреите. Езек. I V, V, XXXVII. Смртта на овој пророк не е позната со сигурност. Неточно - Епифаниј вели дека бил убиен затоа што го осудил идолопоклонството. Точно, некои од нив велат дека Седекија и Ахиаб, чии имиња ги нашле кај Еремија, XXIX, 22, ги измамиле еврејските жени со надеж за раѓањето на Месијата и дека поради истата намера против Сузана, по заповед на Навуходоносор, биле запалени. Но, оваа традиција без причина ги збунува лажните пророци кои ги осудил Еремија со старешините спомнати во приказната за Сузана и не се согласува со оваа приказна, и во виновникот и во видот на егзекуцијата. Тоа се гледа од фактот дека по заробеништвото, пророците повеќе не ги прекорувале со идолопоклонство и дека се противеле кога сириските кралеви се обиделе да го шират. Јероним им припишува вистинско преобраќање на Бога на Навуходоносор, Дариј, Мид и Кир; но тие не ни дозволуваат да бидеме сигурни во тоа: а) конфузијата забележана кај нив меѓу вистинските поими и паганските; б) недостаток на ревност против идолопоклонството; в) тишина и, очигледно, спротивното сведоштво на Светото Писмо, Исаија XLV, 5. Езек. XXXIV, 23, 29; XXXVII, 22. Овде не можеме да ги разбереме неделите денови, зашто за толку кратко време не се произведени ни стогови и стогови сено, Дан. IX, 25; не неделите од седумте години, зашто одамна градот и Светиот се распрснаа, 26. Марсгам, кој брои 7 седмици од видението на Данилов, односно 21, како што мисли, години од уништувањето на храмот до Кир, 62 седмици од уништувањето на храмот до седмицата на Антиохија, до крајот на Антиохија, 1. конечно, половина недела од сквернавењето на храмот по наредба, овој цар, пред неговото прочистување, врши насилство врз пророштвото, произволно делејќи ги и збунувајќи ги границите на предвиденото време, што значи името на Месијата или Кир или првосвештеникот, и наоѓајќи го донесувањето на вечната вистина, 24, на крајот на валонското заробеништво. Различните пресметки на годишните недели нужно се однесуваат на крајот на времето на земниот живот на Исус Христос. Најдобра се смета онаа која од првата декрет на Артаксеркс до крштевањето на Исус е 69 недели, а од таму половина недела до неговата смрт. Дан. VI, 10. Јероним мисли дека се молел наутро, напладне и навечер. Отсега, некои ја извршуваат тројната молитва на Евреите: утринската молитва околу 3, молитвата принесување околу 6 и вечерната молитва околу 9 часот попладне. Што му припаѓа на извештајот на Варух за божествената служба во Ерусалим по палењето на градот, Бар. Јас, 2, под големиот свештеник Јоаким, 7, за враќањето на светите садови во храмот, 8, за парите испратени таму, 10, и книгата, 14, од Јеконија и другите заробени Евреи, тогаш е тешко за овие легенди да најдат место во вистинската историја. Езек. VIII, 1; XIV, 1; XXXIII, 31 и понатаму. Во Генеалогија, 1 Лет. III, 17, по името на Јоахин доаѓа името Ашер Асис, но тие мислат дека тоа значи затвореник. Даниел II, 2 содржи различни мудри вавилонски имиња, чиешто специфично значење, сепак, не е добро познато. Зборот Халдејци, објаснува Страбон. книга ХVI, 4 ? είσί το πλέον. Името אשמיס во нашиот превод - Маги, според Гроциус, е исто што и грчкиот σοφοί. На почетокот на заробеништвото, некои од нивните знаења им се припишуваат на Евреите, Дан I, 4, но кои предмети е тешко да се одредат. Езек. VIII. Овде се спомнува и ликот на љубомора, 3, односно идол кој ја разбудил љубомората и гневот Божји, што веројатно бил Ваал. Исаија XLVI, 1; Јер. Л, 2. Рајот, според објаснувањето на Јероним, значи пророштво, гатање; од кој Гроциус забележува дека божеството на ова име е направено од извесен Маг. Меродах е името на кралот. Но, од комбинацијата на овие имиња наизменично со името Вила, претпоставуваат дека означуваат едно божество. Јер. XI, IV, 30; Езек. XXIX. Така се исполнило пророштвото на Езекиел, XXVI 14. Ксенофон зборува за Кир во несогласување со Херодот, од кого е преземена оваа случка; но Платон не му верува на Ксенофон. Де Лег. L, III. Можеби ќе ве интересира: