Период восьмой. Взгляд на пленение Вавилонское вообще

ტყვე ებრაელი ხალხის ბაბილონში დარჩენა, როგორც სასჯელი წინა და ჯერ კიდევ მიმდინარე 740 წლის უკანონობისთვის, არ შეიძლება იყოს მშვიდობის მდგომარეობა. ამასთან, ღმერთმა, მისკენ მობრუნებულთა ნუგეშისცემისთვის და მისი სახელის სადიდებლად, წყალობით გაანადგურა თავისი რისხვა და არაერთხელ, მმართველებზე თავისი ძალაუფლების დემონსტრირებით, შეამსუბუქა დამონებულთა ხვედრი. დანიელის დიდება, იუდეველთათვის სასარგებლო პირველი ტყვეობიდან, რომელიც იოაკიმეს მეოთხე ზაფხულში აიყვანეს, ნაბუქოდონოსორმა ბრძანა, აერჩიათ კეთილშობილური ოჯახების ახალგაზრდები და გაეზარდათ ისინი თავის კარზე. მათ შორის იყვნენ: დანიელი, ანანია, ატრია და მიშაელი, ან ქალდეურად: ბელშაზარი, შადრაქი, აბედნეგო და მეშაქი 741, რომლებიც წარმართებთან კომუნიკაციას ერიდებოდნენ, სამეფო ტრაპეზს ამჯობინეს მარტივი მიწის პროდუქტები და წყალი 742. სამწლიანი განათლების დასრულების შემდეგ ისინი გამოირჩეოდნენ მეფის წინაშე არაჩვეულებრივი სიბრძნით. დანიელმა მიიღო ხილვები 743. როდესაც ნაბუქოდონოსორმა, სიზმარში გაბრაზებულმა, რომელიც ნახა, მაგრამ დაივიწყა 744, სიკვდილით დასაჯა ყველა ბრძენი ბაბილონელი, რადგან ვერ იპოვა ადამიანი, რომელსაც შეეძლო ამის ახსნა, დანიელმა ღმერთს საიდუმლოს გამჟღავნება სთხოვა, უთხრა მას, რომ სიზმარში სხეულს წარმოედგინათ ოქროს თავი, მკერდი და ვერცხლის ფეხები, სპილენძის ფეხები, სპილენძის მკლავები დაიმსხვრა ადამიანის ხელის გარეშე, მაგრამ ქვის შემდგომი დარტყმით, რომელიც შემდეგ მთა გაიზარდა; და რომ ლითონები აღნიშნავენ ოთხ სამეფოს, რომლებიც დაყენებულია ერთმანეთის მიყოლებით, და ქვა არის ღვთაებრივი და მარადიული სამეფო 745. მეფემ განადიდა ღმერთი დანიელი, წინასწარმეტყველი დაადგინა ბაბილონის ქვეყნის მმართველად და ბრძენთა მეთაურად და, მისი იდეის მიხედვით, დანიშნა მისი სამი თანაგანათლება თავის თანაშემწედ. ეჭვგარეშეა, რომ ამ ადამიანების დიდება და ძალა სხვა ებრაელებსაც გამოადგებათ. ხანანიას, აზარიას და მიშაელის სასწაული გარდაუვალი საფრთხე ემუქრებოდა ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისმცემლებს, როცა ნაბუქოდონოსორმა, სიამაყით და შესაძლოა, მის მიერ მფარველი შურიანი ებრაელებით აღძრულმა, აღმართა კოლოსალური ოქროს გამოსახულება და შეკრიბა კეთილშობილური ხალხი მთელი თავისი საკუთრებიდან მის თაყვანისცემად 746. ანანია, აზარია და მისაილი, რომლებსაც ეს არ სურდათ და მუქარა არ სურდათ. ღუმელი, რომელიც იმდენად გახურდა, რომ ცეცხლმა სიკვდილით დასჯის მსახურები მოკლა. მაგრამ როდესაც მეფემ დაინახა სამი აღმსარებელი მის ჯანმრთელად და მათთან ერთად ქმარი ღვთაებრივი გარეგნობით, შემდეგ კვლავ აკურთხა ისრაელის ღმერთი და მთელ სამეფოში აუკრძალა მას გმობა საშინელი სიკვდილით დასჯის საფრთხის ქვეშ. მის აღმსარებლებს ახალი პატივი მიანიჭეს და მთელი ებრაელი ხალხი მიენდო. ამასობაში სიამაყე არ აძლევდა საშუალებას ნაბუქოდონოსორს გაეგო ღვთის განგებულება საკუთარ თავზე, რომლის სასწაულებრივი ხელიც ასე ნათლად დაინახა, ბოლოს სიზმარმა გამოაცხადა მისი დასჯა დიდი ხის სიმბოლოს ქვეშ, რომელიც მიწაში მხოლოდ ფესვს ტოვებდა 747. დანიელმა ახსნა ნიშანი და ურჩია, რომ განეშორებინა ღმერთი. ამ წინასწარმეტყველებიდან ერთი წლის შემდეგ, როცა მეფე ბაბილონს უყურებდა, როგორც საკუთარი ხელის ნაკეთობად განდიდდა, მას კვლავ მოესმა ზეციდან დამსჯელი ხმა და იმ მომენტიდან, გონიერების გარეშე, ტახტიდან და ადამიანთა საზოგადოებიდან, პირუტყვის მსგავსად, შვიდი წლის განმავლობაში ჭამდა ბალახს 748. აღიარა ღმერთი, რომელიც ფლობს ადამიანთა სამეფოს, თავისი ერთგული მსახურების ნუგეშისცემით 749. ებრაელთა მდგომარეობა ვილმეროდახის ქვეშ მას შემდეგ, რაც ნაბუქოდონოსორი, რომელიც გარდაიცვალა მისი მეფობის 43-ე წელს, მისმა ვაჟმა და მემკვიდრემ ვილმეროდახი 750, სავარაუდოდ, მამის თავგადასავლებით განწყობილმა ებრაელებმა, გამოიყვანა იეჰოიაქინი ციხიდან, მისცა მას ღირსეული შემწეობა და მისი ტახტი სხვა მეფეების ტახტებზე მაღლა დააყენა. ნერიგლისორისა და ბელტასარის ქვეშ ევილმეროდახს ტახტი სიცოცხლესთან ერთად ჩამოართვა დის ქმარმა, ნერიგლისორმა და დაუტოვა მისგან დაბადებულ ვაჟს, ლავოროსორდოხს, რომელსაც დანიელი უწოდებს ბელტასარს, მდიდრულ ახალგაზრდას, რომელიც არ იყენებდა მითითებებს, რაც შეეძლო ესწავლა მისი ბაბუის თავგადასავლებიდან. სუვერენები. თავად დანიელი გარკვეული დროით გაათავისუფლეს სასამართლოდან, როგორც, როგორც ფიქრობენ, სუსანას მხარის მმართველი 752. ამ დროს მას სამეფოების ორი ხილვა ჰქონდა: პირველი ლომის, დათვის, ფოცხვერისა და საშინელი უცნობი მხეცის გამოსახულებით 753; მეორე ვერძის, თხის და დიდი რქის გამოსახულების ქვეშ 754. ერთ საღამოს დიდებულებთან, ცოლებთან და ხარჭებთან ერთად დღესასწაულზე ბელტასარმა დაუმატა მკრეხელობა თავშეუკავებლობას. ის სვამდა იერუსალიმის წმინდა ჭურჭელს და ადიდებდა კერპებს. უცებ ხელი გამოჩნდა, რომელიც კედელზე ეწერა. შეშინებულმა მეფემ მის ნაცვლად მესამე ადგილი დაჰპირდა მას, ვინც ახსნა დაწერილი. დანიელმა, რომელიც კვლავ ბაბილონში იყო, გამოძახებულმა წაიკითხა სიტყვები: მანი, ტოკელი, ფარე და განუცხადა ბელშაზარს, რომ მისი სამეფო დათვლილი იყო, აწონ-დაწონა და გაიყოფა მიდიელებსა და სპარსელებს შორის. წინასწარმეტყველს მიენიჭა დაპირებული ჯილდო, თუმცა მან უარი თქვა მასზე 755 წელს და ბოროტი მეფე იმავე ღამეს გარდაიცვალა 756 თავდამსხმელებისგან. ინციდენტები დარიუს მედეს დროს დარიოსმა, წარმოშობით მიად 757, ნაბუქოდონოსორის ტახტზე ასვლის შემდეგ, დანიელი დაასახელა სამი უმაღლესი თანამდებობის პირიდან ერთ-ერთად, რომელსაც დაუქვემდებარა 120 რეგიონალური მმართველი და ფიქრობდა, რომ მთელი სამეფო მას მიენდო. შეშურდათ ტყვეობის ძალაუფლების გამო, ზოგიერთმა სხვა ჩინოვნიკმა დაარწმუნა მეფე, გამოეცა განკარგულება, რომ ოცდაათი დღის განმავლობაში არავინ გაბედა თხოვნა სხვა ღმერთთან ან ადამიანთან მის გარდა, ლომებისთვის მიცემის შიშით; და რადგან დანიელი ამ დროს განუწყვეტლივ აგრძელებდა, თავისი ჩვეულებისამებრ, დღეში სამჯერ ლოცულობდა იერუსალიმის გასახსნელი ფანჯრის წინ, ისინი ჯიუტად მოითხოვდნენ მის დასჯას. დანიელმა ღამე გაათია ლომების ბუნაგში და უვნებლად გამოიყვანეს იქიდან, მის ადგილზე გადააგდეს მისი ბრალმდებლები ოჯახებთან ერთად და მაშინვე შეჭამეს. მაშინ მეფემ, ახალი ბრძანებულებით, ბრძანა მთელ თავის საკუთრებაში პატივი სცეს დანიელის ღმერთს, როგორც ცოცხალ და მარადიულ ღმერთს. უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს ზრდიდა ღვთის ხალხის დიდებას და ემსახურებოდა ზოგიერთი წარმართის ხსნას. ამასობაში დანიელი ანუგეშებდა მესიის მოსვლის დროის გამოცხადებით. ბაბილონის ტყვეობის დასასრული დაბოლოს, კიროსმა, რომელიც გახდა ბაბილონისა და მთელი აღმოსავლეთის მფლობელი 758 წელს, თავისი მონარქიის პირველ ზაფხულში, გამოაქვეყნა ბრძანებულება, რომლითაც მან გამოაცხადა, რომ ღმერთმა, რომელმაც მას დედამიწის სამეფოები მისცა, უბრძანა მას იერუსალიმში ტაძრის შექმნა; და ამისთვის მან მოიწვია ებრაელები სამშობლოში დასაბრუნებლად, ხოლო იმ ადგილების მკვიდრნი, სადაც ისინი მდებარეობდნენ, დაეხმარნენ მათ შესყიდვებში. 760. როგორც არ უნდა იყოს, კიროსმაც ბრძანა იერუსალიმის ტაძრის 5400 ჭურჭელი ებრაელებისთვის გადაეცა. ისინი გადასახლების ქვეყნიდან უფლისწულ ზერუბაბელთან და მღვდელმთავარს იესო ნავეს ძესთან ერთად, 42 360 კაცთან ერთად, მონების გარდა, გაემგზავრნენ 761 . კიროსის სამეფოში დარჩენილმა დანიელმა არ დაინახა მამის ქალაქი, მაგრამ გამოცხადებაში დაინახა ღვთის ქალაქის ბედი ქრისტესა და ანტიქრისტეს 762 წლამდე. ბაბილონის ტყვეობის გაანგარიშება იერემიას მიერ დანიშნული ბაბილონის ტყვეობის 70 წლის გამოთვლა, თავად წინასწარმეტყველის მითითებით, იწყება პირველი მიგრაციით, ანუ იოაკიმეს მეოთხე და ნაბუქოდონოსორის პირველი წლით და მთავრდება კიროსის 763 წლის პირველი წლით. ნაბუქოდონოსორი მეფობის 43 წელი, ვილმეროდახი 2, ნერიგლისორი 4, ლავოროსოარდოხი ცხრა თვე, ნაბონნედი 17 წელი. დაახლოებით 3 წელი, რაც აქ საკმარისი არ არის სრული საჭირო რაოდენობისთვის, ნაწილობრივ შეიძლება დაიკარგოს თვეებში, ნაწილობრივ გავიდა ბაბილონის აღებასა და კიროსის მონარქიის სრულ დამყარებას შორის. დანიელ 764-ისა და მისი სამი მეგობრის გარდა, ამ დროს ღვთისმოსაობის ცნობილი ასკეტი იყო ეზეკიელი, მღვდელი და წინასწარმეტყველი. მისი გამოცხადებები დაიწყო მესოპოტამიაში მისი მიგრაციის მეხუთე წელს, ეს არის იეჰოიაჩინის მიგრაცია და გაგრძელდა მინიმუმ 22 წელი. მას წინასწარმეტყველებისკენ მოუწოდა ღმერთის დიდების ხილვით, ტახტზე მჯდომი კაცის გამოსახულებით, რომლის ქვეშ, თანდათანობით დაღმართზე, გამოსახული იყო: სამყარო, ოთხი ცხოველი და ამდენივე ანიმაციური ბორბალი და სტიქიებით დაფარული გრაგნილის მოხმარება. მრავალი ძლიერი წინასწარმეტყველების შემდეგ ებრაელებისა და წარმართების წინააღმდეგ, რომლებიც ზოგჯერ ასოცირდებოდა გასაოცარ სიმბოლოებთან 765, მას ახალი ტაძრის დამამშვიდებელი ხედვა ჰქონდა და ამის მიხედვით ახალი ეკლესიის ჩამოყალიბება 766 წელს. საეჭვო ინციდენტები ბაბილონის ტყვეობის ისტორია მოიცავს სუსანას თავგადასავალს, რომელმაც გადაწყვიტა დაეკარგა სიცოცხლე თავისი მთლიანობის შესანარჩუნებლად და უკვე დაგმეს უხუცესებმა, მაგრამ მისი მოლოდინის მიღმა გაამართლა ახალგაზრდობა დანიელმა, რომელმაც ამხილა ცილისმწამებლები და გაყო ისინი. მაგრამ ცნობილი თხრობა ამ შემთხვევის შესახებ საეჭვოა, რადგან ტყვეობის დასაწყისშივე იგი ებრაელებს ანიჭებს მათ სასამართლო ადგილს სიცოცხლისა და სიკვდილის უფლებით და იოაკიმეს, სუსანას ქმარს, დიდებულ სახლს და ბაღებს, და იმიტომ, რომ ეს არ არის დადასტურებული თვით იუდეველთა ჩვენებით 767. ასეთივე არსია ამბავი დანიელის შესახებ, რომელმაც შეურაცხყო ბელის მღვდლები, გაანადგურა ეს კერპი, მოკლა ბაბილონელთა მიერ კერპთაყვანისმცემელი გველი და ბოლოს შვიდი დღე უვნებლად გაატარა ლომის ბუნაგში და საზრდოობდა წინასწარმეტყველმა აბაკუმმა, რომელიც ანგელოზმა მიიყვანა იუდეიდან. ეს ნარატივები ჰგავს დანიელის ნამდვილი ისტორიის შეცვლილ ტრადიციებს. ჭეშმარიტი რწმენის ცნებები ებრაელებში ტყვეობის დროს არა მხოლოდ არ დაბნელებულა, არამედ განიწმინდა. კერპთაყვანისმცემელ ქვეყანაში მათ ეზიზღებოდათ კერპთაყვანისმცემლობა, რამაც წაართვა მათ აღთქმული მიწა 768. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ წარმართები არ იყვნენ ყრუ და ბრმა, როცა ღმერთმა ასე საზეიმოდ გამოაცხადა თავი მათ თავისი აღმსარებლების მეშვეობით და გამოჩნდა თავის სასწაულებში 769. წინასწარმეტყველებები მესეკიელისა და დანიელის კიდევ ერთხელ ადასტურებენ. ერთი წარმოადგენს მას, როგორც ერთი მრავალრიცხოვანი სამწყსოს ერთ მწყემსს 770. მეორე განსაზღვრავს მისი მოსვლის დროს 70 კვირაში, საიდანაც 7 გამოყოფილია ტაძრისა და იერუსალიმის აღდგენისთვის, შემდეგ 62 მესიის გამოჩენამდე და ბოლოს, ნახევარი კვირა ახალი აღთქმის დამყარებისთვის მისი სიკვდილით 771. სახალხო თაყვანისცემა, ტაძრის დანგრევის შემდეგ, შეიცვალა სახლის ლოცვით, როგორც დანიელის 772-ის მაგალითი გვიჩვენებს. ეზეკიელის წიგნიდან ჩანს, რომ წინასწარმეტყველთა მოსასმენად რამდენიმე კერძო შეხვედრებიც იყო 773 . სავარაუდოა, რომ ასეთ შეხვედრებზე, სხვათა შორის, ღვთისმოსავი სიმღერები მღეროდა 774. იეჰოიაქინის შემდეგ ებრაელებს არ ჰყავდათ მეფე, მაგრამ მისი ტომი 775 წელს გრძელდებოდა შეალტიელში და ზერუბაბელში. უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს და ხალხის მიერ პატივცემული სხვა კაცები, რამდენადაც პატიმრების მდგომარეობა საშუალებას აძლევდა, ზრუნავდნენ მის გაუმჯობესებაზე. დამონებამ ებრაელები განმანათლებლობისგან მთლიანად არ ჩამოაშორა. რამდენადაც ცნობილია, რომ ბაბილონელები სწავლობდნენ გარკვეულ მეცნიერებებს, განსაკუთრებით 776 წლის ასტრონომიას, თანაბრად სავარაუდოა, რომ დანიელი, რომელიც მათ შორის იყო ყველა ბრძენთა მეთაურად, გაუადვილა თანამემამულეებს სიბრძნის ძიება და დააარსა ამ 777 წლისთვის საჭირო საზოგადოებები. ამ დროის წმინდა ძეგლებია: ეზეკიელის წინასწარმეტყველება და დანიელის წიგნი, რომლის ნახევარი შეიცავს თანამედროვე ისტორიას, მეორეში კი მწერლის ხილვას. მაგრამ ბაბილონის გამოქვაბულში სამი კაცის ლოცვა და ქება და სუსანას, ბელისა და გველის ამბავი, რომლებიც მხოლოდ სამოცდაათი თარჯიმანის ბერძნულ თარგმანში იკითხება, არ ეკუთვნის ებრაული წმინდა წიგნების ტექსტს, რომელიც დღემდეა შემონახული, ისევე როგორც ბარუქის წიგნი და იერემიას ეპისტოლე. კერპთაყვანისმცემლობა იერუსალიმის განადგურებამდე ებრაელებში საშინელი სახით გამოჩნდა. ეზეკიელმა, სულით ტაძარში გადაყვანილი, დაინახა მასში კაცები, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ მზეს, პირუტყვის გამოსახულებებს და მცოცავებს, სხვა კერპებს და ცოლებს, რომლებიც გლოვობდნენ თამუზს 778 წელს. ფამუზი, იერონიმეს მიხედვით, არის ბერძენი ადონიდი და ასევე, შესაძლოა, ეგვიპტური ოსირიდი. ბაბილონელები თაყვანს სცემდნენ ბელს, რომელიც არის ბაალი, ასევე სამოთხე ან ნავაბი, და მეროდაქი, რომელსაც ზოგიერთი განღმრთობილ ადამიანად თვლის და მათ ერთ 779-ადაც კი აღიქვამს. წარმართი ხალხების თანამედროვეობა ბაბილონის ტყვეობის ხანმოკლე პერიოდში წარმართულ სამეფოებში მრავალი დასამახსოვრებელი ცვლილება მოხდა. ბაფრი, ეგვიპტის მეფე, ფინიკიელთა დამპყრობელი, ნაბუქოდონოსორის მიერ დამარცხებული. იერემიას და ეზეკიელის წინასწარმეტყველებები ამ მოვლენის შესახებ ეჭვს არ იწვევს 780. წარმართი მწერლები ვათრის სიკვდილს მის მემკვიდრე ამასისს მიაწერენ. შესაძლოა, ეს უკანასკნელი, ჯერ კიდევ სამხედრო ლიდერის დროს, ნაბუქოდონოსორის მხარეზე გადავიდა და შემდეგ სამეფო ხელიდან მიიღო. ნაბუქოდონოსორის მიერ ძველი ტვიროსის აღების შემდეგ, მოსახლეობა კუნძულზე გაიქცა და იქ ააგეს ახალი ქალაქი ამავე სახელწოდებით 781 წ. ინდოეთის ტახტი ასტიაგესს წაართვა მისმა შვილიშვილმა კიროსმა სპარსელმა 782 წელს. შემდეგ კიროსმა გაანადგურა ლიდიის სამეფო, დაამარცხა კროისუსი, რომელიც ასე განთქმული იყო თავისი ბედის პერიპეტიებით. საბოლოოდ, გაანადგურა ბაბილონის მონარქია, მან შეცვალა იგი სპარსულით. ათენში პისისტრატე ცნობილი გახდა ძალაუფლებისთვის მშიერი ეშმაკობით; ფრიგიაში ეზოპე იგავ-არაკებში ჩაფლული სიბრძნით; Agrigentum Phalarids-ში და რომში ტარკვინიუსი უპირატესობითა და სისასტიკით. წარმართული ჩვენებები წმინდა ისტორიის შესახებ წარმართი ისტორიკოსები ცოტას ამბობენ წმიდა მწერლების მიერ მოთხრობილ ამ დროის მოვლენებზე. ეს შეიძლება მოიცავდეს ნაბუქოდონოსორზე ნაბუქოდონოსორზე ლაპარაკს ბეროსუსისა და მეგასთენესის შესახებ, რომელთა შესახებაც ნაწყვეტები შემონახულია იოსებ ფლავიუსისა და ევსებიუსში. ჰერკულესზე მაღლა აყენებენ, აფრიკისა და იბერიის დაპყრობას მიაწერენ; ნახსენებია მისი შენობები, ბაღები და მისი წინასწარმეტყველება გონებრივი სიგიჟის პერიოდში. და ბაბილონში ებრაელები უსმენდნენ წინასწარმეტყველს, როგორც მუსიკოსს, ეზეკს. XXXIII, 32 და შეურაცხყო ღვთის სახელი ენებზე, XXXVI, 20. ბელშაზარის სახელი შეიცავს სახელს ბელა, დან. IV, 5. სახელი აბედენოგო ნიშნავს სინათლის მსახურს, რაც შეიძლება გავიგოთ ცეცხლის თაყვანისცემაზე. ზოგი დანარჩენ ორ სახელს ანალოგიურად ხსნის. თუმცა, წარმოუდგენელია, რომ ეს სახელის გადარქმევა კერპებისადმი მიძღვნას ნიშნავდა, მაგრამ ეს გაკეთდა მოქალაქეობის ნიშნად და, შესაძლოა, ბაბილონელების სიამოვნებისთვის, რომლებიც უსიამოვნო იქნებოდა მათი მეფის უახლოეს მსახურთა შორის უცხო სახელების მოსმენა. ასევე ამაოა, რომ ორიგენე და სხვები დანიელს საჭურისად თვლიან. არ არის საჭირო, რომ ის, ისევე როგორც მისი სხვა თანატოლები, მინდობილი იყო საჭურისების უხუცესზე, რადგან საჭურის სახელს, აღმოსავლური ჩვეულებისამებრ, განურჩევლად აძლევდნენ სასამართლოს უმაღლეს მოხელეებს. პირიქით, მართებულად არის აღნიშნული, რომ დანიელსა და მის თანამგზავრებს არსად ეძახიან საჭურისები და მათი მიზანი იყო არა ცოლების მსახურება, არამედ მეფის წინაშე დგომა. მათ შეეძლოთ შეეშინდათ, რომ საკვებში ჩადებდნენ ან კანონით აკრძალულ ცხოველებს, ან კერპებისთვის მიძღვნილ ნივთებს, ან კერპებისთვის შეწირულ ნაწილებს და, რა თქმა უნდა, უკვე იცოდნენ თავშეკავების ფასი. იყავი გაგებული ყველა ხილვაში და ოცნებაში, დენ. 1, 17, უდავოდ არ არის იგივე, რაც ზოგიერთ მეცნიერებაში. ეს იყო მადლის საჩუქარი, რომელიც მან გამოიყენა მხოლოდ ლოცვით II, 18. მან ეს სიზმარი ნახა თავისი სამეფოს მეორე ზაფხულში II, 1, ხოლო დანიელი, ტყვედ ჩავარდნილი პირველ ზაფხულში, უკვე სამი წელი ცხოვრობდა ბაბილონში. I, 5. ეს რიცხვები ერთმანეთში რომ გავითვალისწინოთ, ისინი ნაბუქოდონოსორის მეფობის ორგვარ დასაწყისს ვარაუდობენ: ა) მამის დროს, როდესაც მან მიიღო ძალაუფლება, განსაკუთრებით სამხედრო, და ბ) მამის გარდაცვალების შემდეგ. წინასწარმეტყველმა ოთხი სამეფოდან მხოლოდ პირველი დაასახელა: ბაბილონური. თითქმის ყველა თანხმდება, რომ მეორე და მესამე არის სპარსული და ბერძნული. მეოთხეს ზოგიერთი ალექსანდრეს შემდეგ სირიელად და ეგვიპტელად მიიჩნევს, შემდეგი მნიშვნელოვანი მიზეზების გამო: ა) ეს სამეფოები მჭიდრო კავშირშია ეკლესიასთან, რომელიც ხილვის მთავარი საგანია. ბ) კაცთა თესლში იყვნენ შერეული დანი. II, 43, ქორწინების გზით: ანტიოქე თეოსი პტოლემე ფილადელფის ასულთან, პტოლემე ეპიფანე ანტიოქე დიდის ქალიშვილთან, ალექსანდრა პტოლემე ფილომეტორის ასულთან. გ) ისინი წინ უსწრებენ მადლის სასუფევლის გახსნას ქვის დარტყმით, რომელიც არის ქრისტე. სხვები, სირიისა და ეგვიპტის სამეფოს ბერძნულის გაგრძელებად თვლიან, მეოთხეს რომაულად მიიჩნევენ: ა) ღირსებით ტოლია სამი წინა; ბ) რკინა, პირველი სიძლიერის მიხედვით, შემდეგ რკინა - მწირი, ძლიერი და სუსტი ხალხების შერევის მიხედვით; გ) იყოფა იმპერიებად: აღმოსავლური და დასავლეთი, რომლებიც არასოდეს გაერთიანდნენ არც მეფეთა საერთო წარმომავლობით და არც ქორწინებით, როგორც ეს იყო კონსტანტინეს, ირინეს ძესა და კარლოს დიდის ასულს შორის, და რომლებიც ჯერ კიდევ არსებობს კონსტანტინოპოლისა და რომის გვირგვინებში. ე) მთასთან და ქვასთან ახლოს, რომელიც ფეხის დარტყმით საბოლოოდ გაანადგურებს მთელ სხეულს. ამ მოსაზრებებიდან პირველი შეიძლება დაუპირისპირდეს იმას, რომ ეგვიპტისა და სირიის სამეფოებს არ გააჩნიათ ის ერთიანობა და ძალა, რასაც ხილვა აძლევს მეოთხე სამეფოს დასაწყისში, 40, 41; და რომ, რადგან ისინი რომაელებმა გაანადგურეს იესო ქრისტეს დაბადებამდე, მისი სამეფო არ აღდგა იმ მეფეების დროს, 44 და სიმბოლური დარტყმა ფეხში არ მოხვედრია, 34. სხვა მოსაზრებას აქვს ერთი სირთულე: ახალი სამეფოების შეერთება ძველ რომაულთან. თუმცა, იერონიმემ, ავგუსტინესმა, თეოდორეტმა და ეპიფანემ ახსნეს ხილვა რომის შესახებ. გამოსახულება წარმოადგენდა: (ა) ანუ ჭეშმარიტ ღმერთს, მაგრამ თავად ნაბუქოდონოსორი განასხვავებს თავის ღმერთს ისრაელის ღმერთისაგან, 95; ბ) ან მეფის მიერ სიზმარში ნანახი სხეული, რომელიც მან მთელი ოქრო გააკეთა, შთამომავლობაში თავისი სიდიადის გაგრძელების ნიშნად; გ) ან ვილა; დ) ან თავად ნაბუქოდონოსორი. ამპარტავნებამ და მლიქვნელობამ შეიძლება ალექსანდრეს მსგავსად მიიყვანოს იქამდე, რომ მას სურდა ღვთაებრივი პატივი. ხის მოჭრა გამოაცხადა ძლიერმა და წმიდამ დანმა. IV, 11, ანუ ანგელოზი. ანგელოზებს სიფხიზლეს უწოდებენ არა მხოლოდ მათი არსების ბუნებრივი აქტივობის გამო, არამედ ღვთის ნებისადმი მათი მუდმივი ყურადღების და ადამიანის შენარჩუნების, ფსალმუნის გამო. HS, 11. ზოგი ფიქრობს, რომ ეს ყველაფერი მას მოუწესრიგებელ ფანტაზიაში წარმოუდგენია, მაგრამ სხვები აღიარებენ, რომ თავად სხეული ზედა ნაწილებით გადაკეთდა ხარად, ქვედა ნაწილები კი ლომად. წმინდა ნარატივს უფრო შეესაბამება მოსაზრება ამ უკიდურესობებს შორის: რომ მას ჩამოერთვა ადამიანური შესაძლებლობების გამოყენება, დან. IV, 13; ცოფის გამო იგი ჯაჭვში იყო მიჯაჭვული, მაგრამ რაღაც მიზიდულობის გამო იგი 20 წლის ბალახზე გავიდა, სადაც დარჩა, ალბათ იმიტომ, რომ ამან შეამცირა მისი გაბრაზება. თუმცა, ამ მდგომარეობაში შვიდი წლის განმავლობაში ყოფნა, რა თქმა უნდა, ბევრი უნდა შეცვლილიყო მის გარეგნობაში და ზოგადად, ამ ინციდენტში შეიძლება ნახოთ სულის უნარის არაჩვეულებრივი გამოცხადება, შექმნას საკუთარი სხეული, ჭარბობს ვნებებზე, 30. შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ, რომ ამის შემდეგ მან არაფერი გააკეთა იუდეველთა და მათი ტყვე მეფის სასარგებლოდ. ფიქრობენ, რომ სწრაფმა სიკვდილმა ხელი შეუშალა. „ეს გარემოება ერთადერთი ნიშანია, რომლითაც ისინი გამოცნობენ ნაბუქოდონოსორის დასჯის დროს. პტოლემეოსის ქრონოლოგიაში ίλυαρουδάμος. ბეროსის მიხედვით, ლოსფი. წინააღმდეგ Arr. ლ.ი ევილმეროდახი მეფობდა 2 წელი, ნერიგლისორი - 4 წელი, ლავოროსოარდოჰი - 9 თვე. დანიელ ბელთასარი მეფობდა რამდენიმე წლის განმავლობაში, VIII, 1. ეს განსხვავებული თარიღები შეიძლებოდა მომხდარიყო, რადგან მამა, როგორც ნაბუქოდონოსორის სისხლის შთამომავალი არ იყო, თავისი შვილის სახელით მართავდა. დენ. VIII, 2. მართალია, სუზანი ანუ სუზა იყო სპარსეთის დედაქალაქი, მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, შემდეგ მოხდა. ამ ხილვას იგივე შინაარსი აქვს, რაც ნაბუქოდონოსორის სიზმარს, ამიტომ მათი ახსნაც იგივე უნდა იყოს. აქ განსაკუთრებით აღსანიშნავია მეოთხე მხეცის ათი რქა და პატარა რქა, რომელიც ანადგურებს სამ წინა რქას, რომელსაც აქვს პირი და თვალები, დანი, VII, 7, 8. ვინც ხსნის სირიულ-ეგვიპტური სამეფოს შესახებ გულისხმობს: ა) ათი რქის ქვეშ არის ათი მეფე, 24: Antigone, POLLEMITOLEMETICES, POLOLEMTOCETES, POLOLEMTOCETES, Antigone, P. ფილადელფოსი, პტოლემე ევერგეტესი, პტოლემე ფილოპატორი, პტოლემე ეპიფანე, ანტიოქე დიდი ან ზოგიერთი სელევკიდი; ბ) ანტიოქე ეპიფანეს პატარა რქის ქვეშ; გ) ანტიკურის განაჩენით, 10. - რომაელებისგან ეგვიპტისა და სირიის განადგურება; დ) კაცის ძის სამეფოს ქვეშ, 13. - მადლის სასუფეველი, აღმართული ქრისტეს შობით. მაგრამ ისინი, ვინც ხედვის ბოლო ნაწილს რომის მონარქიას მიაწერენ, თვლიან: ა) რომ სირია და ეგვიპტე უნდა იყოს ბერძნული მონარქიის ოთხ წარმოებულ სამეფოს შორის, რომლებიც წარმოდგენილია ოთხი თავით და მესამე მხეცის ფრთებს შორის, 6; ხოლო მეორე ხილვაში თხის ოთხი რქით VI I, 8, 22. ბ) რომ ათი რქა არის რომის მონარქიიდან დაბადებული ათი უკეთილშობილესი სამეფო; გ) რომ პატარა რქა ან მაჰმადიანობაა, ან გაბატონების სული, რომელიც დასავლეთ ეკლესიაში სულიერი ძალაუფლების საფარქვეშ მიისწრაფოდა მსოფლიო საერო ძალაუფლებისკენ, ან, ბოლოს და ბოლოს, დიდი ანტიქრისტე; დ) რომ ხილვის ზღვარი არის ქრისტეს მეორედ მოსვლა. ამ ხილვაში ოთხი სამეფოდან პირველი გამოტოვებულია, როგორც უკვე დაცემასთან ახლოს. მეფე, ამბობს იერონიმე, ფიქრობდა, რომ წინასწარმეტყველის დაჯილდოვებით შეწყალება მოეპოვებინა, და წინასწარმეტყველმა მიიღო ჯილდო ბოროტი და დაღუპული მეფისგან, რათა მეტი შესაძლებლობა ჰქონოდა ცნობილი გამხდარიყო მისი მემკვიდრესთვის და ამით უფრო სასარგებლო ყოფილიყო ღვთის ხალხისთვის. დანიელთან შეთანხმებით ამას მოწმობს ბეროსუსი. იოს. კონტრა არ. ლიბ. მე. წარმართ მწერალთა წმინდა ისტორიის მიხედვით მას პატივს სცემენ: ა) მიდიის მეფის ციაქსარ I-ის ძეს მარსგამ-ასტიაგესს, რომელსაც მამამ მემკვიდრეობით გადასცა სპარსეთის სამეფო; ბ) ფლავიუს იერონიმე და სხვები - კიაქსარე II, ასტიაგესის ვაჟი და მემკვიდრე, ქსენოფონტეს მიხედვით, და კიროსის ბიძა, რომელთანაც მას მიაწერენ ბაბილონის დაპყრობას; გ) სკალიგერი და პეტავიუს-ნაბონადომი, მოხსენიებული ბეროსუსის, მეგასთენესისა და პტოლემეოსის მიერ, რომლებიც შეთქმულებაში იყვნენ ლავოროსოარდოქოსის წინააღმდეგ და სწორედ ამ შეთქმულებით მიაღწიეს ტახტს. ამ უკანასკნელი მოსაზრების დასადასტურებლად უნდა აღინიშნოს, რომ დანიელი აწარმოებს დარიოსს მიდსკის ტომიდან, IX, 1, მაგრამ არ უწოდებს მას მიდსკის მეფეს, რომ სიტყვები, მიიღო სამეფო, V, 31, ხოლო სამეფო IX, 1, უფრო ზუსტად კი ორიგინალიდან, იყო ტახტზე - უფრო მოსახერხებელია ტახტის დაპყრობა, ვიდრე წარმატების გაგება; რომ მცნება, რომელიც არ გამოიყენება მიდიებისა და სპარსელების დაწესებულების მიხედვით, რომელიც ხელშეუხებელია VI, 8, შეიძლებოდა გაცემულიყო ბაბილონში იმავე ტომის ზოგიერთი დიდებულის შთაგონებით სუვერენთან, და ბოლოს, რომ ბელთასარის სამეფოს წინასწარმეტყველური დაყოფა მიდიელებსა და სპარსელებზე დასრულდება V, 28, კირუსი. ბეროსუსის ცნობით, კიროსმა, დაიპყრო აზიის უმეტესი ნაწილი, თავს დაესხა ბაბილონს ნაბონედას მე-18 წელს; დაამარცხა თავისი ლაშქარი, გაანადგურა ბაბილონის კედლები და დამარცხებული მეფის ჩაბარების შემდეგ, რომელიც ქალაქ ბორსიპას ციხეში იყო, მისცა ყარამანიის რეგიონი, სადაც გარდაიცვალა. მაგრამ ქსენოფონტე, რომელიც აღწერს ბაბილონის ალყას, ახსენებს მეფის მკვლელობას, რომელსაც, თუმცა, ის არ ასახელებს სუგორს. L. VII, გვ. 5. ბაბილონის მონარქიის სრული დაპყრობა კიროვას მონარქიის დასაწყისია. ისაია XLY. იოსები თვლის, რომ ამ წინასწარმეტყველების დრო კიროსის დრომდე 210 წლით ადრეა, მაგრამ ეს არ არის მთლად სწორი. იგი მოცემულია, როგორც ჩანს, ხიზკიას მეფობის ბოლოს; ხოლო კიროსი, უსგერიას ქრონოლოგიის მიხედვით, დაიბადა იეჰოიაჩინის ტყვეობის წელს, რადგან იცოცხლა 70 წელი, როგორც ციცერონი წერს. De div, L, I. ეზრა II. ნეჰ. VII. ამ ადგილებში ფრაგმენტული რიცხვები არ ეთანხმება როგორც მთლიან რაოდენობას, რომელიც მათ თითქმის 1000-ით აღემატება, ასევე ერთმანეთს. მაგრამ ამაში არავითარი წინააღმდეგობა არ არის, რადგან: ა) უბრალო ხალხის ბევრი დათვლა შეიძლებოდა მხოლოდ თავებით, და არა გვარებით, და ამიტომ მხოლოდ მთლიან რიცხვში შედიოდა; ბ) შეიძლება მოხდეს, რომ სხვებმა ნებაყოფლობით გამოსულიყვნენ სამოგზაუროდ, მაგრამ დარჩნენ ბაბილონის ქვეყანაში, მასზე შეღავათებით მიბმული და სხვები გვიან შეუერთდნენ მოგზაურებს; და აქედან შეიძლება წარმოიშვას ორი განსხვავებული პოპულაცია სხვადასხვა დროს. დენ. XI, XII. ეს ხილვა ასევე ასახავს სამეფოებს, რომელთა ბედი განსაკუთრებით უკავშირდება ეკლესიის ბედს. XI, 2. ნათქვამია სპარსეთის მეფეების შესახებ, 3, 4, 0b ალექსანდრე, 5 - 20 წლებში მისი მემკვიდრეების შესახებ სირიისა და ეგვიპტის სამეფოებში ანტიოქე ეპიფანემდე; შემდგომ 0b Antiochus Epiphanes და ამ პროტოტიპის მიხედვით 0b Antichrist; ბოლოს, მესიის მოსვლის შესახებ. ამ წინასწარმეტყველების დასაწყისში საგულდაგულოდ არის აღნიშნული წინასწარმეტყველების წელი, იერემია, XXV, 1, ეჭვგარეშეა, რომ ამ წელს უნდა დაიწყოს წინასწარმეტყველების გრძელვადიანი შესრულება, 3 და ტყვეობის ქრონოლოგია, 11, ამ ქრონოლოგიის დასასრული აღინიშნება ბაბილონის მეფის 12 განადგურებით, რომელიც არის ბაბილონის განადგურება. მონარქია. ტყვეობის იგივე დასაწყისი და დასასრული ნაჩვენებია დანიელ, I, 1, 21. მატიანეების მე-2 წიგნში XXXVI, 22. და 1; ეზრა I. 1 იერემიას წინასწარმეტყველების შესრულებასაც კიროსის პირველ წელს უკავშირებს. ეს ქრონოლოგია არ უნდა აგვერიოს: ა) ეზეკიელის ქრონოლოგიასთან, რომელიც ითვლის საკუთარი ტყვეობის დროს და ციდკიას ტყვეობას XL, 1 და, 2. ბ) 70 წელი იერუსალიმის განადგურების ზაქარიაში, 1, 12, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს დარსიდან 2 წლამდე. ზოგიერთ ებრაელს, რომელიც უკმაყოფილოა დანიელით მესიის დროის შესახებ მისი ზედმეტად მკაფიო წინასწარმეტყველების გამო, სურს გამორიცხოს იგი წინასწარმეტყველთა რიცხვიდან შემდეგი მიზეზების გამო, რისი გადმოცემაც ნიშნავს უარყოფას: ა) მას ჰქონდა თავისი ხილვები სიზმარში; ბ) ებრაულ ბიბლიაში მისი წიგნი არ არის განთავსებული სხვა წინასწარმეტყველებთან ერთად; გ) ცხოვრობდა სასამართლოში. მაგრამ იოსები მას წინასწარმეტყველთა შორის უდიდესად მიიჩნევს, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მან ასევე დანიშნა წინასწარმეტყველების დრო. იგივე მწერალი ამბობს, რომ თავის დროზე ეკბატანაში ხელუხლებლად არსებობდა დანიელის მიერ აშენებული კოშკი, რომელშიც დაკრძალეს ინდოელი, სპარსელი და პართიელი მეფეები და რომლის მეურვეობაც ებრაელ მღვდელს დაევალა. ანტიკვ. ჯუდ. L. X, გ. 11. ამიტომ ფიქრობენ, რომ დანიელი ამ ადგილას იყო დაკრძალული. ეს იყო, მაგალითად, 390 დღე მარცხნივ და 40 მარჯვენა მხარეს დაწოლა, რაც ნიშნავს ებრაელი ხალხის ურჯულოების გაგრძელებას; შიმშილისა და ალყაში მოქცეულთა მოთხოვნილების ნიშნად შეშის ნაცვლად ლანით (ნაკელით) გამომცხვარი უფუარი ქერი; ვლასის თავისა და ბრადას ხმლით, ცეცხლითა და ქარით განადგურება, იერუსალიმის განადგურების დროს ებრაელთა ბედის გამოსასახად; ძვლების აღდგომა, როგორც ებრაელთა ხსნისა და ხსნის გამოსახულება. ეზეკ. I V, V, XXXVII. ამ წინასწარმეტყველის სიკვდილი დანამდვილებით არ არის ცნობილი. მცდარი - ეპიფანე ამბობს, რომ იგი მოკლეს კერპთაყვანისმცემლობის დაგმობის გამო. მართალია, ზოგიერთი მათგანი ამბობს, რომ ციდკიამ და ახიაბიმ, რომელთა სახელები აღმოაჩინეს იერემიაში, XXIX, 22, მოატყუეს ებრაელი ქალები მესიის დაბადების იმედით და რომ იმავე განზრახვისთვის სუსანას წინააღმდეგ, ნაბუქოდონოსორის ბრძანებით, ისინი დაწვეს. მაგრამ ეს ტრადიცია უსაფუძვლოდ აბნევს იერემიას მიერ დაგმობილ ცრუ წინასწარმეტყველებს სუსანას ამბავში მოხსენიებულ უხუცესებთან და არ ეთანხმება ამ ამბავს, როგორც დამნაშავეს, ასევე სიკვდილით დასჯის ტიპს. ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ ტყვეობის შემდეგ წინასწარმეტყველები მათ კერპთაყვანისმცემლობას აღარ ლანძღავდნენ და ეწინააღმდეგებოდნენ მას, როცა სირიის მეფეები ცდილობდნენ მის გავრცელებას. იერონიმე ღმერთთან ჭეშმარიტ მოქცევას ნაბუქოდონოსორს, დარიოსს, მიდსა და კიროსს მიაწერს; მაგრამ ისინი არ გვაძლევენ საშუალებას ამაში დავრწმუნდეთ: ა) მათში დაფიქსირებული აღრევა ჭეშმარიტსა და წარმართულ ცნებებს შორის; ბ) კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ გულმოდგინების ნაკლებობა; გ) დუმილი და, როგორც ჩანს, წმინდა წერილის საპირისპირო ჩვენება, ესაია XLV, 5. ეზეკ. XXXIV, 23, 29; XXXVII, 22. აქ ჩვენ ვერ გავიგებთ დღეების კვირებს, რადგან ასეთ მოკლე დროში თივის ღეროები და თივის ღეროებიც კი არ გამოსულა, დენ. IX, 25; არა შვიდი წლის კვირები, რადგან დიდი ხნის წინ სეტყვა და წმიდა გაიფანტა, 26. მარსგამი, რომელიც ითვლის შვიდ კვირას დანილოვის ხილვიდან, ანუ 21, როგორც ფიქრობს, წლები ტაძრის დანგრევიდან კიროსამდე, 62 კვირა ტაძრის დანგრევიდან ანტიოქეს მეფობამდე და ანტიოქოსის აღსასრულამდე, 1. დაბოლოს, ტაძრის შეურაცხყოფიდან ნახევარ კვირაში, ეს მეფე, მის განწმენდამდე, ძალადობს წინასწარმეტყველებას, თვითნებურად ყოფს და აბნევს წინასწარმეტყველური დროის საზღვრებს, რაც ნიშნავს მესიის სახელს, ან კიროსს, ან მღვდელმთავარს, და აღმოაჩენს მარადიული ჭეშმარიტების მოტანას, 24 ბალონის ტყვეობის ბოლოს. ყოველწლიური კვირების სხვადასხვა გამოთვლები აუცილებლად ეხება იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების დროის დასასრულს. საუკეთესოდ ითვლება ის, ვინც არტაქსერქსეს პირველი ბრძანებულებიდან იესოს ნათლობამდე 69 კვირას უთმობს, ხოლო იქიდან მის სიკვდილამდე ნახევარ კვირას. დენ. VI, 10. იერონიმე ფიქრობს, რომ ლოცულობდა დილა, შუადღე და საღამო. ამიერიდან ზოგი ასრულებს ებრაელთა სამჯერ ლოცვას: დილის ლოცვას დაახლოებით 3 საათზე, შესაწირის ლოცვას დაახლოებით 6 საათზე და საღამოს ლოცვას დაახლოებით დღის 9 საათზე. რა ეკუთვნის ბარუქის ცნობას იერუსალიმში ღვთისმსახურების შესახებ, ქალაქის დაწვის შემდეგ, ბარი. მე, 2 წლის, დიდი მღვდლის იოაკიმეს, 7 წლის, ტაძარში წმინდა ჭურჭლის დაბრუნების შესახებ, 8, იქ გაგზავნილი ფულის შესახებ, 10 და წიგნი, 14, იეკონიასა და სხვა ტყვე ებრაელებისგან, მაშინ ძნელია ამ ლეგენდებისთვის ადგილის პოვნა ნამდვილ ისტორიაში. ეზეკ. VIII, 1; XIV, 1; XXXIII, 31 და შემდგომ. გენეალოგიაში 1 მატ. III, 17, იეჰოიაქინის სახელის შემდეგ მოდის სახელი აშერ ასი, მაგრამ ისინი ფიქრობენ, რომ ეს ნიშნავს პატიმარს. დანიელ II, 2 შეიცავს სხვადასხვა ბრძნულ ბაბილონურ სახელებს, რომელთა სპეციფიკური მნიშვნელობა, თუმცა, კარგად არ არის ცნობილი. სიტყვა ქალდეველები, განმარტავს სტრაბონი. წიგნი ХVI, 4 ? ის უკვე. სახელწოდება אשמיס ჩვენს თარგმანში - მოგვი, გროციუსის მიხედვით, იგივეა, რაც ბერძნული σοφοί. ტყვეობის დასაწყისში ზოგიერთი საკუთარი ცოდნა მიეწერება ებრაელებს, დან I, 4, მაგრამ რომელი ნივთების დადგენა რთულია. ეზეკ. VIII. აქ მოხსენიებულია ეჭვიანობის გამოსახულებაც, 3, ანუ კერპი, რომელმაც გამოიწვია შური და ღვთის რისხვა, რაც ალბათ ბაალი იყო. ესაია XLVI, 1; იერ. L, 2. ზეცა, იერონიმეს განმარტებით, ნიშნავს წინასწარმეტყველებას, ბედისწერას; საიდანაც გროციუსი აღნიშნავს, რომ ამ სახელის ღვთაება შექმნეს რომელიმე მოგვისგან. მეროდახი არის მეფის სახელი. მაგრამ ამ სახელების კომბინაციიდან მონაცვლეობით სახელთან ვილა, ისინი მიხვდებიან, რომ ისინი აღნიშნავენ ერთ ღვთაებას. იერ. XI, IV, 30; ეზეკ. XXIX. ასე აღსრულდა ეზეკიელის წინასწარმეტყველება, XXVI 14. ქსენოფონტე კიროსზე საუბრობს ჰეროდოტესთან უთანხმოებით, ვისგანაც არის აღებული ეს შემთხვევა; მაგრამ პლატონს არ სჯერა ქსენოფონტეს. დე ლეგ. L, III. შეიძლება დაგაინტერესოთ: