Период восьмой. Взгляд на пленение Вавилонское вообще

Η παραμονή του αιχμάλωτου εβραϊκού λαού στη Βαβυλώνα, ως τιμωρία για προηγούμενες και συνεχιζόμενες ακόμη ανομίες 740, δεν θα μπορούσε να είναι μια κατάσταση ειρήνης. Ωστόσο, ο Θεός, για παρηγοριά όσων στράφηκαν προς Αυτόν και για τη δόξα του ονόματός Του, διέλυσε με έλεος τον θυμό Του και επανειλημμένα, επιδεικνύοντας τη δύναμή Του στους άρχοντες, ελάφρυνε τον κλήρο των υπόδουλων. Η Δόξα του Δανιήλ, ωφέλιμη στους Ιουδαίους Από την πρώτη αιχμαλωσία, που ελήφθη το τέταρτο καλοκαίρι του Ιωακείμ, ο Ναβουχοδονόσορ διέταξε να επιλέξει νέους από τις πιο ευγενείς οικογένειες και να τους μεγαλώσει για την αυλή του. Ανάμεσά τους ήταν οι: Δανιήλ, Ανανίας, Ατρία και Μισαήλ ή στα Χαλδαϊκά: Βαλτάσαρ, Σεδράχ, Αβεντνεγώ και Μισάχ 741, οι οποίοι, αποφεύγοντας την επικοινωνία με τους ειδωλολάτρες, προτιμούσαν τα απλά γήινα προϊόντα και το νερό 742 από το βασιλικό γεύμα. Αφού συμπλήρωσαν τρία χρόνια εκπαίδευσης, διακρίθηκαν ενώπιον του βασιλιά με την εξαιρετική τους σοφία. Ο Δανιήλ έλαβε οράματα 743. Όταν ο Ναβουχοδονόσορ, σε φρενίτιδα από ένα όνειρο που είχε δει αλλά ξέχασε το 744, καταδίκασε όλους τους σοφούς Βαβυλώνιους σε θάνατο επειδή δεν βρήκε άνθρωπο που να μπορούσε να το εξηγήσει, ο Δανιήλ, ζητώντας από τον Θεό την αποκάλυψη του μυστικού, του είπε ότι στο όνειρό του φανταζόταν ένα σώμα με χρυσό κεφάλι, στήθος και ασημένια μπράτσα, ασημένια μπράτσα, συντρίφτηκε χωρίς ανθρώπινο χέρι, αλλά από το επόμενο χτύπημα μιας πέτρας, η οποία στη συνέχεια μεγάλωσε το βουνό. και ότι τα μέταλλα σημαίνουν τέσσερα βασίλεια που πρόκειται να ακολουθήσουν το ένα μετά το άλλο, και πέτρα είναι το Θείο και Αιώνιο Βασίλειο 745. Ο βασιλιάς δόξασε τον Θεό Δανιήλ, έκανε τον Προφήτη κυρίαρχο της χώρας της Βαβυλώνας και επικεφαλής των σοφών και, σύμφωνα με την ιδέα του, όρισε τους τρεις συνεκπαιδευτές του ως βοηθούς του. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η δόξα και η δύναμη αυτών των ανδρών ήταν χρήσιμα και σε άλλους Εβραίους. Το θαύμα του Χανανία, του Αζαρία και του Μισαήλ Επικείμενος κίνδυνος απείλησε τους λάτρεις του αληθινού Θεού όταν ο Ναβουχοδονόσορ, υποκινούμενος από υπερηφάνεια, και ίσως από τους φθονερούς Εβραίους που προστάτευε, έστησε μια κολοσσιαία χρυσή εικόνα και συγκέντρωσε τους ευγενέστερους ανθρώπους από όλα τα υπάρχοντά του για να τη προσκυνήσουν 746. Ο Ανανίας, ο Αζαρίας και ο Μισαήλ, παρά την απειλή, δεν ήθελαν να το κάνουν αυτό. φούρνο που θερμάνθηκε σε τέτοιο βαθμό που οι φλόγες σκότωσαν τους υπηρέτες της εκτέλεσης. Αλλά όταν ο βασιλιάς είδε τρεις εξομολογητές μέσα της σώους και αβλαβείς, και μαζί τους έναν σύζυγο με θεϊκή εμφάνιση, τότε ευλόγησε ξανά τον Θεό του Ισραήλ και σε ολόκληρο το βασίλειό του του απαγόρευσε να βλασφημεί υπό την απειλή της τρομερής εκτέλεσης. Στους εξομολογητές του αποδόθηκαν νέες τιμές και ανατέθηκε ολόκληρος ο εβραϊκός λαός. Εφόσον, εν τω μεταξύ, η υπερηφάνεια δεν επέτρεψε στον Ναβουχοδονόσορ να αναγνωρίσει την πρόνοια του Θεού πάνω στον εαυτό του, του οποίου το θαυματουργό χέρι είδε τόσο ξεκάθαρα, τότε, τελικά, ένα όνειρο ανήγγειλε την τιμωρία του, κάτω από το σύμβολο ενός μεγάλου δέντρου, που προοριζόταν για κοπή, αφήνοντας μόνο τη ρίζα στο έδαφος 747. Ο Δανιήλ του εξήγησε τον οιωνό και τον συμβούλεψε να απομακρύνει τον Θεό». Ένα χρόνο μετά από αυτή την προφητεία, όταν ο βασιλιάς, κοιτάζοντας τη Βαβυλώνα, μεγεθύνθηκε από αυτήν ως έργο των χεριών του, ξαναχτύπησε μια καταδικαστική φωνή από τον ουρανό και από εκείνη τη στιγμή, χωρίς ευφυΐα, απομακρύνθηκε από τον θρόνο και την ανθρώπινη κοινωνία, όπως τα βοοειδή, έτρωγε χόρτο για επτά χρόνια 748. αναγνώρισε τον Θεό, που κατέχει το βασίλειο των ανθρώπων, προς παρηγοριά των πιστών υπηρετών Του 749. Κατάσταση των Εβραίων υπό τον Evilmerodach Αφού ο Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος πέθανε το 43ο έτος της βασιλείας του, ο γιος και διάδοχός του Evilmerodach 750, πιθανότατα διατεθειμένος από τις περιπέτειες του πατέρα του να σεβαστούν τους Εβραίους, έβγαλε τον Ιωαχίν από τη φυλακή, του έδωσε ένα αξιοπρεπές επίδομα και τοποθέτησε τον θρόνο του πάνω από τους θρόνους άλλων βασιλιάδων υπό τον έλεγχό του. Υπό τον Neriglissor και τον Belthassar Ο Evilmerodach στέρησε τον θρόνο μαζί με τη ζωή του από τον σύζυγο της αδερφής του, Neriglissor, και τον άφησε στον γιο που γεννήθηκε από αυτήν, τον Lavorosoardoch, τον οποίο ο Daniel αποκαλεί Belthassar, έναν πολυτελή νεαρό που δεν χρησιμοποίησε τις οδηγίες που μπορούσε να μάθει από τις περιπέτειες του παππού του. κυρίαρχοι. Ο ίδιος ο Δανιήλ απομακρύνθηκε από την αυλή για κάποιο χρονικό διάστημα ως, όπως πιστεύουν, ο ηγεμόνας της περιοχής Σουσάνα 752. Εκείνη την εποχή είχε δύο οράματα για βασίλεια: το πρώτο κάτω από την εικόνα ενός λιονταριού, μιας αρκούδας, ενός λύγκα και ενός τρομερού άγνωστου θηρίου 753. το δεύτερο κάτω από την εικόνα ενός κριαριού, ενός τράγου και ενός μεγάλου κέρατος 754. Σε ένα βραδινό γλέντι με ευγενείς, συζύγους και παλλακίδες, ο Belthassar πρόσθεσε τη βλασφημία στην αμετροέπεια. Έπινε από τα ιερά σκεύη της Ιερουσαλήμ και ύμνησε τα είδωλα. Ξαφνικά εμφανίστηκε ένα χέρι που έγραφε στον τοίχο. Ο φοβισμένος βασιλιάς υποσχέθηκε την τρίτη θέση στη θέση του σε αυτόν που εξήγησε όσα γράφτηκαν. Ο Δανιήλ, που βρισκόταν πάλι στη Βαβυλώνα, καλούμενος, διάβασε τις λέξεις: mani, tokel, fares και ανακοίνωσε στον Βαλτάσαρ ότι το βασίλειό του ήταν αριθμημένο, ζυγισμένο και θα μοιραζόταν στους Μήδους και τους Πέρσες. Στον προφήτη δόθηκε η υποσχεμένη ανταμοιβή, αν και την αρνήθηκε το 755, και ο κακός βασιλιάς πέθανε την ίδια νύχτα από τους επιτιθέμενους 756. Επεισόδια υπό τον Δαρείο Μήδη Ο Δαρείος, καταγωγής Meade 757, έχοντας ανέβει στο θρόνο του Ναβουχοδονόσορα, αναγνώρισε τον Δανιήλ ως έναν από τους τρεις ανώτατους αξιωματούχους, στους οποίους υπέταξε 120 περιφερειακούς ηγεμόνες και σκέφτηκε να του αναθέσει ολόκληρο το βασίλειό του. Ζηλεύοντας τη δύναμη του αιχμαλώτου, μερικοί από τους άλλους αξιωματούχους έπεισαν τον βασιλιά να δώσει ένα διάταγμα ότι για τριάντα ημέρες κανείς δεν πρέπει να τολμήσει να κάνει ικεσίες σε κανένα θεό ή άνθρωπο εκτός από αυτόν, υπό τον φόβο ότι θα δοθεί στα λιοντάρια. Και καθώς ο Δανιήλ συνέχιζε αδιάκοπα αυτή την ώρα, σύμφωνα με το έθιμο του, να προσεύχεται τρεις φορές την ημέρα μπροστά στο παράθυρο που ήταν ανοιχτό προς την Ιερουσαλήμ, επέμεναν πεισματικά να τον τιμωρούν. Ο Δανιήλ πέρασε τη νύχτα στο λάκκο των λιονταριών, και τον έβγαλαν σώος, και οι κατήγοροί του ρίχτηκαν στη θέση του, μαζί με τις οικογένειές τους, και καταβροχθίστηκαν αμέσως. Τότε ο βασιλιάς, με νέο διάταγμα, διέταξε σε όλα του τα υπάρχοντα να σέβονται τον Θεό του Δανιήλ, ως τον ζωντανό και αιώνιο Θεό. Πρέπει να θεωρηθεί ότι αυτό αύξησε τη δόξα του λαού του Θεού και χρησίμευσε ως σωτηρία ορισμένων ειδωλολατρών. Εν τω μεταξύ, ο Δανιήλ παρηγορήθηκε από την αποκάλυψη για τον καιρό του ερχομού του Μεσσία. Τέλος της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας Τέλος, ο Κύρος, έχοντας γίνει ιδιοκτήτης της Βαβυλώνας και ολόκληρης της Ανατολής το 758, το πρώτο καλοκαίρι της μοναρχίας του, εξέδωσε ένα διάταγμα με το οποίο ανακοίνωσε ότι ο Θεός, που του έδωσε τα βασίλεια της γης, τον διέταξε να δημιουργήσει ένα ναό στην Ιερουσαλήμ. και γι' αυτό κάλεσε τους Εβραίους να επιστρέψουν στην πατρίδα τους και τους κατοίκους των τόπων στα οποία βρίσκονταν για να τους βοηθήσουν με τα αποκτήματά τους 759. Πιθανότατα προκλήθηκε σε αυτό από τον Δανιήλ και, σύμφωνα με τον Φλάβιο, από την προφητεία του Ησαΐα, στην οποία ονομαζόταν ονομαστικά περισσότερα από 100 χρόνια πριν από τη γέννησή του, του απονεμήθηκαν νίκες. 760. Όπως και να έχει, ο Κύρος διέταξε και τα 5.400 σκάφη του Ναού της Ιερουσαλήμ να δοθούν στους Εβραίους. Ξεκίνησαν από τη χώρα της μετανάστευσης με τον πρίγκιπα Ζοροβάβελ και τον αρχιερέα Ιησού του Ναυή, ανάμεσα σε 42.360 άνδρες, εκτός από σκλάβους 761 . Ο Δανιήλ, παραμένοντας στο βασίλειο του Κύρου, δεν είδε την πόλη του πατέρα του, αλλά είδε με αποκάλυψη την τύχη της πόλης του Θεού πριν από τον Χριστό και τον Αντίχριστο 762. Υπολογισμός της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας Ο υπολογισμός των 70 χρόνων αιχμαλωσίας της Βαβυλωνίας, που διορίστηκε από τον Ιερεμία, σύμφωνα με τις οδηγίες του ίδιου του Προφήτη, αρχίζει με την πρώτη μετανάστευση, ή το τέταρτο έτος του Ιωακείμ, και το πρώτο του Ναβουχοδονόσορα, και τελειώνει με το πρώτο έτος του Κύρου 763. Η Πτολομαϊκή και Βεροζοβική χρονολογία συνάδει με αυτή τη Βαβυλική χρονολογία. Ναβουχοδονόσορ 43 χρόνια βασιλείας, Evilmerodach 2, Neriglissor 4, Lavorosoardoch εννέα μήνες, Nabonned 17 χρόνια. Περίπου 3 χρόνια, που δεν είναι αρκετά εδώ για τον πλήρη απαιτούμενο αριθμό, εν μέρει θα μπορούσαν να είχαν χαθεί σε μήνες, εν μέρει μεσολάβησαν μεταξύ της κατάληψης της Βαβυλώνας και της πλήρους εγκαθίδρυσης της μοναρχίας του Κύρου. Εκτός από τον Δανιήλ 764 και τους τρεις φίλους του, ο περίφημος ασκητής της ευσέβειας σε αυτούς τους καιρούς ήταν ο Ιεζεκιήλ, ιερέας και προφήτης. Οι αποκαλύψεις του ξεκίνησαν στη Μεσοποταμία τον πέμπτο χρόνο της μετανάστευσης, που είναι η μετανάστευση του Ιωαχίν, και συνεχίστηκαν για τουλάχιστον 22 χρόνια. Κλήθηκε να προφητεύσει με ένα όραμα της δόξας του Θεού, στην εικόνα ενός ανθρώπου που κάθεται σε θρόνο, κάτω από το οποίο, σε μια σταδιακή κάθοδο, παριστάνονταν: το στερέωμα, τέσσερα ζώα και ισάριθμοι κινούμενοι τροχοί και η κατανάλωση ενός κυλίνδρου καλυμμένου με καταστροφές. Μετά από πολλές ισχυρές προφητείες κατά των Εβραίων και των ειδωλολατρών, που μερικές φορές συνδέονταν με εντυπωσιακά σύμβολα 765, είχε ένα παρηγορητικό όραμα για έναν νέο ναό, και κάτω από αυτό τον σχηματισμό μιας νέας Εκκλησίας 766. Αμφισβητούμενα περιστατικά Η ιστορία της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας περιλαμβάνει την περιπέτεια της Σουζάνας, που αποφάσισε να χάσει τη ζωή της για να διατηρήσει την ακεραιότητά της, και καταδικάστηκε ήδη από τους πρεσβύτερους, αλλά πέρα ​​από τις προσδοκίες της, δικαιώθηκε από τον νεαρό Δανιήλ, που εξέθεσε τους συκοφάντες, διχάζοντάς τους. Αλλά η γνωστή αφήγηση για αυτό το περιστατικό τίθεται υπό αμφισβήτηση, τόσο γιατί στην αρχή της αιχμαλωσίας αποδίδει στους Εβραίους το δικό τους δικαστήριο με δικαίωμα ζωής και θανάτου, όσο και στον Ιωακείμ, τον σύζυγο της Σουζάνας, ένα υπέροχο σπίτι και κήπους, όσο και επειδή δεν επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία των ίδιων των Εβραίων 767. Το ίδιο είδος ουσίας είναι και η ιστορία για τον Δανιήλ, ο οποίος ατίμασε τους ιερείς του Μπελ, συνέτριψε αυτό το είδωλο, σκότωσε το φίδι που είχαν ειδωλοποιήσει οι Βαβυλώνιοι και τελικά πέρασε επτά ημέρες ακίνδυνα στο λάκκο του λιονταριού και τρέφτηκε από τον Προφήτη Αββακούμ, τον οποίο ο Άγγελος του έφερε από την Ιουδαία. Αυτές οι αφηγήσεις μοιάζουν με αλλαγμένες παραδόσεις της αληθινής ιστορίας του Daniel. Οι έννοιες της αληθινής πίστης όχι μόνο δεν επισκιάστηκαν στους Εβραίους κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας τους, αλλά και εξαγνίστηκαν. Σε μια ειδωλολατρική χώρα αηδιάζονταν από την ειδωλολατρία, η οποία τους στέρησε τη γη της επαγγελίας 768. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι οι ειδωλολάτρες δεν ήταν όλοι κωφοί και τυφλοί όταν ο Θεός τους ανακοίνωσε τόσο επίσημα μέσω των εξομολογητών Του και εμφανίστηκε στα θαύματά Του 769. Οι προφητείες του Ιεζεκιήλ και πάλι επιβεβαιώνουν τον Μεζεκιήλ και τον Δανιήλ. Κάποιος Τον αντιπροσωπεύει ως τον μοναδικό Ποιμένα ενός μοναδικού πολυάριθμου ποιμνίου 770. Ένας άλλος ορίζει τον χρόνο της έλευσης Του σε 70 εβδομάδες, από τις οποίες 7 χωρίζονται για την αποκατάσταση του ναού και της Ιερουσαλήμ, μετά 62 μέχρι την εμφάνιση του Μεσσία και, τέλος, μισή εβδομάδα για την καθιέρωση της Καινής Διαθήκης με το θάνατό Του 771. Η δημόσια λατρεία, μετά την καταστροφή του ναού, αντικαταστάθηκε από την κατ' οίκον προσευχή, όπως δείχνει το παράδειγμα του Δανιήλ 772. Από το βιβλίο του Ιεζεκιήλ φαίνεται ότι υπήρχαν και κάποιες κατ' ιδίαν συναντήσεις για να ακούσουν τους Προφήτες 773 . Είναι πιθανό ότι σε τέτοιες συναντήσεις, παρεμπιπτόντως, τραγουδήθηκαν ευσεβή τραγούδια 774. Μετά τον Ιωαχίν οι Εβραίοι δεν είχαν βασιλιά: αλλά η φυλή του συνέχισε στο Σαλτιήλ και τον Ζοροβάβελ το 775. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι τόσο αυτοί όσο και άλλοι σεβαστοί από τον λαό, όσο το επέτρεπε η κατάσταση των κρατουμένων, φρόντιζαν για τη βελτίωσή της. Η υποδούλωση δεν απομάκρυνε εντελώς τους Εβραίους από τον διαφωτισμό. Όσο είναι γνωστό ότι οι Βαβυλώνιοι ασκούσαν ορισμένες επιστήμες, ιδιαίτερα την αστρονομία 776, είναι εξίσου πιθανό ότι ο Δανιήλ, που τοποθετήθηκε ανάμεσά τους ως επικεφαλής όλων των σοφών, διευκόλυνε τους συμπατριώτες του να αναζητήσουν σοφία και ίδρυσε τις απαραίτητες κοινωνίες για αυτό το 777. Τα ιερά μνημεία αυτής της εποχής είναι: η Προφητεία του Ιεζεκιήλ, και το βιβλίο του Δανιήλ, το μισό του οποίου περιέχει τη σύγχρονη ιστορία, και το άλλο το όραμα του συγγραφέα. Όμως η προσευχή και ο έπαινος των τριών ανδρών στο σπήλαιο της Βαβυλώνας και η ιστορία της Σουζάνας, του Μπελ και του φιδιού, που διαβάζονται μόνο στην ελληνική μετάφραση των εβδομήντα Διερμηνέων, δεν ανήκουν στο κείμενο των Ιερών Βιβλίων των Ιουδαίων, που έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα, όπως το βιβλίο του Βαρούχ και η επιστολή του Ιερεμία. Η ειδωλολατρία εμφανίστηκε με τρομερή μορφή μεταξύ των Εβραίων πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Ο Ιεζεκιήλ, μεταφερόμενος από το πνεύμα στο ναό, είδε σε αυτόν άνδρες να λατρεύουν τον ήλιο, εικόνες βοοειδών και ερπετών, και άλλα είδωλα, και συζύγους να θρηνούν την Ταμούζ 778. Η Φαμμούζ, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, είναι ο Έλληνας Αδωνίδης, και επίσης, ίσως, ο Αιγύπτιος Οσιρίδης. Οι Βαβυλώνιοι λάτρευαν τον Βελ, που είναι ο Βάαλ, επίσης Παράδεισος ή Ναβάβ, και τον Μεροδάχ, τον οποίο μερικοί θεωρούν θεοποιημένους ανθρώπους, και μάλιστα τους παίρνουν για ένα 779. Νεωτερικότητα ειδωλολατρικών λαών Κατά τη σύντομη περίοδο της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας, έγιναν πολλές αξιομνημόνευτες αλλαγές στα παγανιστικά βασίλεια. Βάφρι, βασιλιάς της Αιγύπτου, κατακτητής των Φοινίκων, νικημένος από τον Ναβουχοδονόσορ. Οι προφητείες του Ιερεμία και του Ιεζεκιήλ δεν επιτρέπουν αμφιβολίες για αυτό το γεγονός 780. Οι ειδωλολάτρες συγγραφείς αποδίδουν τον θάνατο του Βάθρυ στον διάδοχό του Άμαση. Ίσως ο τελευταίος, ενώ ήταν ακόμη στρατιωτικός ηγέτης, πήγε στο πλευρό του Ναβουχοδονόσορ και στη συνέχεια έλαβε το βασίλειο από τα χέρια του. Μετά την κατάληψη της αρχαίας Τύρου από τον Ναβουχοδονόσορ, οι κάτοικοι διέφυγαν στο νησί και εκεί έχτισαν μια νέα πόλη με το ίδιο όνομα το 781. Ο ινδικός θρόνος αφαιρέθηκε από τον Αστυάγη από τον εγγονό του Κύρο από την Περσία το 782. Τότε ο Κύρος κατέστρεψε το λυδικό βασίλειο, νικώντας τον Κροίσο, τόσο διάσημο για τις αντιξοότητες της μοίρας του. Τελικά, έχοντας καταστρέψει τη βαβυλωνιακή μοναρχία, την αντικατέστησε με την περσική. Στην Αθήνα, ο Πεισίστρατος έγινε διάσημος για την πονηριά του που διψούσε για την εξουσία. Στη Φρυγία, ο Αίσωπος με τη σοφία κρυμμένη στους μύθους. στο Agrigentum Phalarids, και στη Ρώμη ο Tarquinius, με κυριαρχία και σκληρότητα. Παγανιστικές μαρτυρίες για την Ιερή Ιστορία Οι ειδωλολάτρες ιστορικοί λένε λίγα για τα γεγονότα αυτής της εποχής, που διηγούνται οι Άγιοι συγγραφείς. Αυτό μπορεί να περιλαμβάνει αυτό που ο Βερόσος και ο Μεγασθένης, από τα οποία σώζονται αποσπάσματα στον Ιώσηπο και τον Ευσέβιο, μιλούν για τον Ναβουχοδονόσορ. Τον τοποθετούν πάνω από τον Ηρακλή, του αποδίδουν την κατάκτηση της Αφρικής και της Ιβηρίας. Γίνεται αναφορά στα κτίρια, στους κήπους και στην προφητεία του σε περιόδους ψυχικής παραφροσύνης. Και στη Βαβυλώνα οι Εβραίοι άκουγαν τον Προφήτη ως μουσικό, τον Ιεζέκ. XXXIII, 32 και βεβήλωσε το όνομα του Θεού σε γλώσσες, XXXVI, 20. Το όνομα του Βαλτάσαρ περιέχει το όνομα Belah, Dan. IV, 5. Το όνομα Abedenogo σημαίνει υπηρέτης του φωτός, το οποίο μπορεί να γίνει κατανοητό για τη λατρεία της φωτιάς. Κάποιοι εξηγούν τα άλλα δύο ονόματα με παρόμοιο τρόπο. Ωστόσο, είναι απίστευτο ότι αυτή η μετονομασία σήμαινε αφιέρωση στα είδωλα, αλλά αυτό έγινε ως ένδειξη υπηκοότητας και, ίσως, για την ευχαρίστηση των Βαβυλωνίων, που θα ήταν δυσάρεστο να ακούσουν ξένα ονόματα από τους πιο κοντινούς υπηρέτες του βασιλιά τους. Μάταια επίσης ο Ωριγένης και άλλοι θεωρούν τον Δανιήλ ευνούχο. Δεν είναι ανάγκη να εμπιστευόταν και αυτός, όπως και οι άλλοι συνομήλικοί του, στον πρεσβύτερο των ευνούχων, γιατί το όνομα του ευνούχου, σύμφωνα με την ανατολική συνήθεια, δόθηκε αδιακρίτως στους ανώτατους αξιωματούχους της αυλής. Αντίθετα, σωστά σημειώνεται ότι ο Δανιήλ και οι σύντροφοί του πουθενά δεν αποκαλούνται ευνούχοι και ότι σκοπός τους δεν ήταν να υπηρετήσουν τις συζύγους, αλλά να σταθούν ενώπιον του βασιλιά. Θα μπορούσαν να φοβούνται ότι θα έβαζαν στο φαγητό είτε ζώα απαγορευμένα από το νόμο, είτε πράγματα αφιερωμένα σε είδωλα, είτε μέρη που θυσιάζονταν σε είδωλα και, φυσικά, γνώριζαν ήδη το τίμημα της αποχής. Να είσαι κατανοητός σε κάθε όραμα και όνειρο, Νταν. 1, 17, αναμφίβολα δεν είναι το ίδιο όπως σε κάποια επιστήμη. Αυτό ήταν ένα δώρο χάριτος, το οποίο χρησιμοποίησε μόνο μέσω της προσευχής II, 18. Είδε αυτό το όνειρο το δεύτερο καλοκαίρι του βασιλείου του II, 1, ενώ ο Δανιήλ, αιχμάλωτος το πρώτο καλοκαίρι, είχε ήδη ζήσει στη Βαβυλώνα για τρία χρόνια. I, 5. Για να εξετάσουμε αυτούς τους αριθμούς μεταξύ τους, υποθέτουμε μια διπλή αρχή της βασιλείας του Ναβουχοδονόσορ: α) υπό τον πατέρα του, όταν έλαβε εξουσία, ιδιαίτερα στρατιωτική, και β) μετά το θάνατο του πατέρα του. Ο προφήτης ονόμασε μόνο το πρώτο από τα τέσσερα βασίλεια: Βαβυλωνιακό. Σχεδόν όλοι συμφωνούν ότι το δεύτερο και το τρίτο είναι περσικά και ελληνικά. Το τέταρτο θεωρείται από κάποιους Σύριο και Αιγύπτιο μετά τον Αλέξανδρο, για τους εξής σημαντικούς λόγους: α) Τα βασίλεια αυτά συνδέονται στενά με την Εκκλησία, που είναι το κύριο θέμα του οράματος. β) Ανακατεύτηκαν με τον σπόρο των ανθρώπων, Δαν. ΙΙ, 43, μέσα από γάμους: ο Αντίοχος Θεός με την κόρη του Πτολεμαίου Φιλάδελφου, ο Πτολεμαίος Επιφάνης με την κόρη του Μεγάλου Αντίοχου, η Αλεξάνδρα με την κόρη του Πτολεμαίου Φιλομήτορος. γ) Προηγούνται του ανοίγματος της βασιλείας της χάριτος με το χτύπημα της πέτρας, που είναι ο Χριστός. Άλλοι, παίρνοντας το βασίλειο της Συρίας και της Αιγύπτου ως συνέχεια του ελληνικού, θεωρούν το τέταρτο ρωμαϊκό: α) Ίσα σε αξιοπρέπεια με τα τρία προηγούμενα· β) Σίδηρος, σύμφωνα με την πρώτη του δύναμη, μετά σίδηρος - πενιχρός, σύμφωνα με το μείγμα ισχυρών και αδύναμων λαών. γ) Χωρισμένα σε αυτοκρατορίες: Ανατολικές και Δυτικές, που δεν ενώθηκαν ποτέ ούτε μέσω της κοινής καταγωγής των βασιλιάδων, ούτε μέσω του γάμου, όπως συνέβη μεταξύ του Κωνσταντίνου, του γιου της Ειρήνης, και της κόρης του Καρλομάγνου, και υπάρχουν ακόμη στα στέμματα της Κωνσταντινούπολης και της Ρώμης. ε) Κοντά σε βουνό και πέτρα, που τελικά θα καταστρέψει όλο το σώμα με ένα χτύπημα στα πόδια. Η πρώτη από αυτές τις απόψεις μπορεί να αντιταχθεί στο γεγονός ότι τα βασίλεια της Αιγύπτου και της Συρίας δεν έχουν την ενότητα και τη δύναμη που δίνει το όραμα στο τέταρτο βασίλειο στην αρχή του, 40, 41. και ότι, αφού καταστράφηκαν από τους Ρωμαίους πριν από τη γέννηση του Ιησού Χριστού, το βασίλειό του δεν αποκαταστάθηκε στις ημέρες εκείνων των βασιλιάδων, 44, και το συμβολικό χτύπημα δεν χτύπησε τα πόδια, 34. Μια άλλη άποψη έχει μια δυσκολία: την ένωση των νέων βασιλείων με το αρχαίο ρωμαϊκό. Ωστόσο, ο Ιερώνυμος, ο Αυγουστίνος, ο Θεοδώρητος και ο Επιφάνιος εξήγησαν το όραμα για τη Ρώμη. Η εικόνα αντιπροσώπευε: (α) ή τον αληθινό Θεό, αλλά ο ίδιος ο Ναβουχοδονόσορ διακρίνει τον θεό του από τον Θεό του Ισραήλ, 95· β) ή το σώμα που είδε ο βασιλιάς σε όνειρο, αλλά το έκανε ολόχρυσο ως ένδειξη της συνέχισης του μεγαλείου του στους απογόνους· γ) ή Vila? δ) ή ο ίδιος ο Ναβουχοδονόσορ. Η υπερηφάνεια και η κολακεία μπορούσαν, όπως ο Αλέξανδρος, να τον οδηγήσουν στο σημείο να επιθυμεί τη θεϊκή τιμή. Την κοπή του δέντρου ανήγγειλε ο Σθένος και Άγιος Δαν. IV, 11, δηλαδή Άγγελος. Οι άγγελοι ονομάζονται άγρυπνοι όχι μόνο λόγω της φυσικής δραστηριότητας της ύπαρξής τους, αλλά και λόγω της συνεχούς προσοχής τους στο θέλημα του Θεού και στη διατήρηση του ανθρώπου, Ψαλμός. HS, 11. Κάποιοι νομίζουν ότι όλα αυτά του τα φαντάστηκαν με διαταραγμένη φαντασία, άλλοι όμως παραδέχονται ότι το ίδιο το σώμα μεταμορφώθηκε με τα πάνω του σε βόδι και τα κάτω του σε λιοντάρι. Πιο συνεπής με την ιερή αφήγηση είναι η άποψη μεταξύ αυτών των άκρων: ότι στερήθηκε τη χρήση των ανθρώπινων ικανοτήτων, Dan. IV, 13; λόγω λύσσας, ήταν αλυσοδεμένος, αλλά λόγω κάποιας έλξης βγήκε στο γρασίδι, 20, όπου έμεινε, ίσως επειδή αυτό μείωσε την οργή του. Ωστόσο, μια επταετής παραμονή σε αυτή την κατάσταση, φυσικά, θα έπρεπε να είχε αλλάξει πολύ στην εμφάνισή του, και γενικά, σε αυτό το περιστατικό μπορεί κανείς να δει μια εξαιρετική αποκάλυψη της ικανότητας της ψυχής να σχηματίζει σώμα για τον εαυτό της, υπερισχύοντας των παθών, 30. Μπορεί να φαίνεται παράξενο ότι μετά από αυτό δεν έκανε τίποτα υπέρ των Εβραίων και του αιχμάλωτου βασιλιά τους. Νομίζουν ότι τον απέτρεψε ο γρήγορος θάνατός του. «Αυτή η περίσταση είναι το μόνο σημάδι με το οποίο μαντεύουν την ώρα της τιμωρίας του Ναβουχοδονόσορ. In Ptolemy's chronology ίλυαρουδάμος. Σύμφωνα με τον Μπέρος, ο Λεσφ. κόντρα Αρρ. Ο L. I. Evilmerodakh βασίλεψε για 2 χρόνια, ο Neriglissor - 4 χρόνια, ο Lavorosoardoh - 9 μήνες. Ο Daniel Belthassar βασίλεψε για αρκετά χρόνια, VIII, 1. Αυτές οι διαφορετικές ημερομηνίες θα μπορούσαν να συμβούν επειδή ο πατέρας, καθώς δεν καταγόταν από το αίμα του Ναβουχοδονόσορα, κυβέρνησε στο όνομα του γιου του. Dan. VIII, 2. Αλήθεια, η Σούζαν, ή Σούσα, ήταν η πρωτεύουσα της Περσίας, αλλά αυτό, φυσικά, συνέβη μετά. Видение сие одинакового содержания со сновидением Навуходоносора, поэтому и объяснение их должно быть одинаково. Здесь особенно замечательны десять рогов четвертого зверя, и малый рог, истребляющий три передние, имеющий уста и очи, Дан, VII, 7, 8. десятью рогами десять царей, 24: Antigona, Dimitriya, Poliorketa, Ptolomeya Laga, Ptolomeya Филадельфа, Ptolemy Euergetes, Ptolemy Philopator, Ptolemy Epiphanes, Antiochus the Great ή κάποιοι Σελευκίδες. β) κάτω από το μικρό κέρας του Αντίοχου Επιφάνη. γ) υπό την κρίση του Αρχαίου των Ημερών, 10. - η καταστροφή της Αιγύπτου και της Συρίας από τους Ρωμαίους. δ) под царством Сына человеческого, 13.-царство благодати, воздвигнутое рождеством Христовым. Но те, которые относят последню часть видения к Ριμσκόι μοναρχίες, προτείνει: α) chto Συρία και Αίγυπτος πρέπει να προχωράω μεζού четырьмя производными царствами Grecheskoy monarchia, και ναι. крылами третьего зверя, 6; και σε άλλο όραμα με τέσσερα κέρατα τράγου, VI I, 8, 22. β) ότι τα δέκα κέρατα είναι τα δέκα πιο ευγενή βασίλεια που γεννήθηκαν από τη ρωμαϊκή μοναρχία. γ) ότι το μικρό κέρας είναι είτε ο Μωαμεθανισμός είτε το πνεύμα της κυριαρχίας, που στη Δυτική Εκκλησία, υπό το πρόσχημα της πνευματικής δύναμης, αγωνίστηκε για παγκόσμια κοσμική εξουσία, ή, τέλος, ο μεγάλος Αντίχριστος. δ) ότι το όριο της όρασης είναι η δεύτερη έλευση του Χριστού. Σε αυτό το όραμα, το πρώτο από τα τέσσερα βασίλεια παραλείπεται ως ήδη κοντά στην πτώση. Ο βασιλιάς, λέει ο Ιερώνυμος, σκέφτηκε να κερδίσει συγγνώμη ανταμείβοντας τον Προφήτη, και ο Προφήτης δέχτηκε την ανταμοιβή από τον κακό και φθαρτό βασιλιά, για να έχει περισσότερες ευκαιρίες να γίνει γνωστός στον διάδοχό του και επομένως πιο χρήσιμος στον λαό του Θεού. Σε συμφωνία με τον Δανιήλ, ο Berosus το μαρτυρεί αυτό. Ίος. κόντρα Αρ. Lib. ΕΓΩ. Σύμφωνα με την Ιερά ιστορία των ειδωλολατρών συγγραφέων, είναι σεβαστός: α) ο Μαρσγάμ-Αστυάγης, γιος του Τσιαξάρ Α', βασιλιά των Μηδών, στον οποίο ο πατέρας του έδωσε ως κληρονομιά το βασίλειο της Περσίας· β) Φλάβιος Ιερώνυμος και άλλοι - Κυαξάρης Β', γιος και διάδοχος του Αστυάγη, σύμφωνα με τον Ξενοφώντα, και θείος του Κύρου, στον οποίο πιστώνεται η κατάκτηση της Βαβυλώνας. γ) Ο Scaliger και ο Petavius-Nabonnadom, που αναφέρονται από τον Berosus, τον Megasthenes και τον Ptolemy, οι οποίοι συμμετείχαν σε συνωμοσία εναντίον του Lavorosoardochus, και μέσω αυτής ακριβώς της συνωμοσίας έφτασαν στον θρόνο. Προς υποστήριξη της τελευταίας γνώμης, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Δανιήλ παράγει τον Δαρείο από τη φυλή του Μιντσκ, IX, 1, αλλά δεν τον αποκαλεί βασιλιά του Μιντσκ, ότι οι λέξεις, έλαβε το βασίλειο, V, 31, και το βασίλειο IX, 1, ή ακριβέστερα από το αρχικό, ενθρονίστηκε μάλλον - είναι πιο βολικό να κατανοήσουμε την κατάκτηση του θρόνου. ότι η εντολή, η οποία δεν ισχύει σύμφωνα με την εγκαθίδρυση των Μήδων και των Περσών, η οποία είναι απαραβίαστη VI, 8, θα μπορούσε να είχε δοθεί στη Βαβυλώνα με έμπνευση μερικών ευγενών της ίδιας φυλής με τον Κυρίαρχο, και, τέλος, ότι η προβλεπόμενη διαίρεση του βασιλείου της Βελθασσάρ στους Μήδους και τους Πέρσες θα ολοκληρωθεί από τον Δαρούς V, 28. Σύμφωνα με τον Berosus, ο Κύρος, έχοντας κατακτήσει το μεγαλύτερο μέρος της Ασίας, επιτέθηκε στη Βαβυλωνία το 18ο έτος της Nabonneda. νίκησε τον στρατό του, κατέστρεψε τα τείχη της Βαβυλώνας και, μετά την παράδοση του ηττημένου βασιλιά, που ήταν φυλακισμένος στην πόλη Βορσίππα, του έδωσε την περιοχή της Καραμανίας, όπου και πέθανε. Όμως ο Ξενοφών, περιγράφοντας την πολιορκία της Βαβυλώνας, αναφέρει τον φόνο του βασιλιά, τον οποίο όμως δεν κατονομάζει τον Σούγκορ. L. VII, p. 5. Η πλήρης κατάκτηση της βαβυλωνιακής μοναρχίας είναι η αρχή της μοναρχίας της Κιρόβα. Isaiah XLY. Ο Ιωσήφ πιστεύει ότι ο χρόνος αυτής της προφητείας είναι 210 χρόνια πριν από την εποχή του Κύρου, αλλά δεν είναι απολύτως σωστό. Δίνεται, όπως φαίνεται, στο τέλος της βασιλείας του Εζεκία· και ο Κύρος, σύμφωνα με τη χρονολογία της Ουσγερίας, γεννήθηκε το έτος της αιχμαλωσίας του Ιωαχίν, γιατί έζησε 70 χρόνια, όπως γράφει ο Κικέρων. De div, L, I. Έσδρας Β'. Neh. VII. Σε αυτά τα μέρη οι κατακερματισμένοι αριθμοί διαφωνούν τόσο με το συνολικό ποσό που τους ξεπερνά σχεδόν κατά 1.000 όσο και μεταξύ τους. Αλλά δεν υπάρχει αντίφαση σε αυτό, δεδομένου ότι: α) πολλοί από τους απλούς ανθρώπους μπορούσαν να μετρηθούν μόνο με κεφάλαια, και όχι με επώνυμα, και επομένως μόνο να συμπεριληφθούν στον συνολικό αριθμό. β) θα μπορούσε να συμβεί ότι άλλοι προσφέρθηκαν εθελοντικά να ταξιδέψουν, αλλά παρέμειναν στη γη της Βαβυλώνας, δεσμευμένοι μαζί της λόγω παροχών, και άλλοι προσχώρησαν αργά στους ταξιδιώτες. και από αυτό θα μπορούσαν να προκύψουν δύο διαφορετικοί πληθυσμοί σε διαφορετικούς χρόνους. Dan. XI, XII. Αυτό το όραμα απεικονίζει επίσης βασίλεια των οποίων η μοίρα συνδέεται ιδιαίτερα με τη μοίρα της Εκκλησίας. Στο XI, 2. λέγεται για τους βασιλείς της Περσίας, στο 3, 4, 0b Αλέξανδρος, το 5 - 20, για τους διαδόχους του στο συριακό και το αιγυπτιακό βασίλειο μέχρι τον Αντίοχο Επιφάνη. περαιτέρω 0b Antiochus Epiphanes, και κάτω από αυτό το πρωτότυπο 0b Αντίχριστος. τέλος, για τον ερχομό του Μεσσία. Στην αρχή αυτής της προφητείας, σημειώνεται προσεκτικά το έτος αυτής της προφητείας, Ιερεμίας, XXV, 1, αναμφίβολα, έτσι ώστε φέτος να αρχίσει η μακροπρόθεσμη εκπλήρωση της προφητείας, 3 και η χρονολογία της αιχμαλωσίας, 11, το τέλος αυτής της χρονολογίας σηματοδοτείται από την επίσκεψη στον βασιλιά της Βαβυλώνας 12, που είναι η καταστροφή της Βαβυλώνας, μοναρχία. Η ίδια αρχή και τέλος της αιχμαλωσίας φαίνεται στο Daniel, I, 1, 21. 2nd book of Chronicles XXXVI, 22. and 1; Ο Έσδρας Ι. 1 συνδέει επίσης την εκπλήρωση της προφητείας του Ιερεμία με το πρώτο έτος του Κύρου. Αυτή η χρονολογία δεν πρέπει να συγχέεται με: α) τη χρονολογία του Ιεζεκιήλ, ο οποίος μετράει τον χρόνο της αιχμαλωσίας του, και την αιχμαλωσία του Σεδεκία XL, 1, και, 2. β) 70 χρόνια από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ στον Ζαχαρία, 1, 12, τα οποία μπορούν να μετρηθούν από το 2ο έτος του Δαρείου έως το 2ο έτος. Μερικοί Εβραίοι, δυσαρεστημένοι με τον Δανιήλ για τις πολύ σαφείς προφητείες του για την εποχή του Μεσσία, θέλουν να τον αποκλείσουν από τον αριθμό των Προφητών, για τους ακόλουθους λόγους, τους οποίους το να ξαναλέμε σημαίνει να διαψεύσουμε: α) είχε τα οράματά του σε ένα όνειρο. β) στην Εβραϊκή Βίβλο το βιβλίο του δεν τοποθετείται μαζί με άλλους Προφήτες. γ) έμενε στο δικαστήριο. Αλλά ο Ιωσήφ τον θεωρεί τον μεγαλύτερο από τους Προφήτες, ειδικά επειδή όρισε και την ώρα των προβλεπόμενων γεγονότων. Ο ίδιος συγγραφέας λέει ότι στην εποχή του υπήρχε στα Εκβάτανα άθικτος ένας πύργος που έχτισε ο Δανιήλ, στον οποίο ήταν θαμμένοι οι Ινδοί, οι Πέρσες και οι Πάρθοι βασιλείς και του οποίου η κηδεμονία ανατέθηκε στον Εβραίο ιερέα. Antiqu. Jud. L. X, γ. 11. Γι' αυτό μαντεύουν ότι ο Δανιήλ ήταν θαμμένος σε αυτό το μέρος. Αυτά ήταν, για παράδειγμα, η ανάκλιση για 390 ημέρες στα αριστερά και 40 στη δεξιά πλευρά, που σήμαινε τη συνέχιση των ανομιών του εβραϊκού λαού. Κριθάρι άζυμο ψημένο με λάιν (κοπριά) αντί για καυσόξυλα, ως ένδειξη πείνας και ανάγκης των πολιορκημένων. την καταστροφή του κεφαλιού του Βλά και της μπράδας με σπαθί, φωτιά και άνεμο, για να απεικονίσει τη μοίρα των Εβραίων κατά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. η ανάσταση των οστών ως εικόνα της απελευθέρωσης και της σωτηρίας των Εβραίων. Ιεζ. I V, V, XXXVII. Ο θάνατος αυτού του Προφήτη δεν είναι γνωστός με βεβαιότητα. Λάθος - Ο Επιφάνιος λέει ότι σκοτώθηκε επειδή κατήγγειλε την ειδωλολατρία. Αλήθεια, μερικοί από αυτούς λένε ότι ο Σεδεκίας και ο Αχιάβ, των οποίων τα ονόματα βρήκαν στον Ιερεμία, XXIX, 22, εξαπάτησαν τις Εβραίοι με την ελπίδα της γέννησης του Μεσσία, και ότι για την ίδια πρόθεση εναντίον της Σουζάνας, με εντολή του Ναβουχοδονόσορ, κάηκαν. Αλλά αυτή η παράδοση χωρίς λόγο συγχέει τους ψευδοπροφήτες που κατήγγειλε ο Ιερεμίας με τους πρεσβύτερους που αναφέρονται στην ιστορία της Σουζάνας και διαφωνεί με αυτήν την ιστορία, τόσο στον ένοχο όσο και στον τύπο της εκτέλεσης. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι μετά την αιχμαλωσία οι Προφήτες δεν τους επέπληξαν πλέον με ειδωλολατρία και ότι αντιτάχθηκαν όταν οι Σύριοι βασιλείς προσπάθησαν να τη διαδώσουν. Ο Ιερώνυμος αποδίδει την αληθινή μεταστροφή στον Θεό στον Ναβουχοδονόσορ, τον Δαρείο, τον Μιντ και τον Κύρο. αλλά δεν μας επιτρέπουν να είμαστε σίγουροι για αυτό: α) τη σύγχυση που σημειώνεται σε αυτά μεταξύ αληθινών και παγανιστικών εννοιών. β) έλλειψη ζήλου κατά της ειδωλολατρίας. γ) σιωπή και, προφανώς, η αντίθετη μαρτυρία της Αγίας Γραφής, Isaiah XLV, 5. Ιεζ. XXXIV, 23, 29; XXXVII, 22. Εδώ δεν μπορούμε να καταλάβουμε εβδομάδες ημερών, γιατί σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα δεν δημιουργήθηκαν ούτε θημωνιές και θημωνιές, Νταν. IX, 25; όχι τις εβδομάδες των επτά ετών, γιατί πριν από πολύ καιρό το χαλάζι και ο Άγιος σκόρπισαν, 26. Marsgam, που μετρά 7 εβδομάδες από το όραμα του Danilov, δηλαδή 21, όπως νομίζει, χρόνια από την καταστροφή του ναού στον Κύρο, 62 εβδομάδες από την καταστροφή του ναού έως την εβδομάδα του Αντιόχου μέχρι το τέλος της ιεροσύνης, 1 Τέλος, μισή βδομάδα από τη βεβήλωση του ναού με εντολή αυτός ο βασιλιάς, πριν τον εξαγνισμό του, ασκεί βία στην προφητεία, διαιρώντας και μπερδεύοντας αυθαίρετα τα όρια του προβλεπόμενου χρόνου, δηλαδή με το όνομα του Μεσσία είτε Κύρου είτε του αρχιερέα, και βρίσκοντας την έλευση της αιώνιας αλήθειας, 24, στο τέλος της αιχμαλωσίας της Βαβλωνίας. Οι διάφοροι υπολογισμοί των ετήσιων εβδομάδων σχετίζονται αναγκαστικά με το τέλος του χρόνου της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού. Καλύτερη θεωρείται αυτή που θέτει 69 εβδομάδες από το πρώτο διάταγμα του Αρταξέρξη μέχρι τη βάπτιση του Ιησού και από εκεί μισή εβδομάδα μέχρι το θάνατό του. Dan. VI, 10. Ο Ιερώνυμος νομίζει ότι προσευχόταν πρωί, μεσημέρι και βράδυ. Στο εξής, μερικοί κάνουν την τριπλή προσευχή των Εβραίων: την πρωινή προσευχή περίπου στις 3, την προσευχή της προσφοράς περίπου στις 6 και την απογευματινή προσευχή περίπου στις 9 το απόγευμα. Τι ανήκει στην αφήγηση του Βαρούχ για τη θεία λειτουργία στην Ιερουσαλήμ μετά το κάψιμο της πόλης, το Μπαρ. Εγώ, 2, υπό τον μεγάλο ιερέα Ιωακείμ, 7, για την επιστροφή των ιερών αγγείων στο ναό, 8, για τα χρήματα που στάλθηκαν εκεί, 10, και το βιβλίο, 14, από τον Ιεκώνια και άλλους αιχμάλωτους Εβραίους, τότε είναι δύσκολο για αυτούς τους θρύλους να βρουν μια θέση στην αληθινή ιστορία. Ιεζ. VIII, 1; XIV, 1; XXXIII, 31 κ.ε. Στη Γενεαλογία, 1 Χρον. III, 17, μετά το όνομα του Ιωαχίν προέρχεται το όνομα Asher אסיך, αλλά νομίζουν ότι σημαίνει φυλακισμένος. Ο Daniel II, 2 περιέχει διάφορα σοφά βαβυλωνιακά ονόματα, οι συγκεκριμένες έννοιες των οποίων, ωστόσο, δεν είναι καλά γνωστές. Η λέξη Χαλδαίοι, εξηγεί ο Στράβων. βιβλίο ХVI, 4 ? είσί το πλέον. Το όνομα אשמיס στη μετάφρασή μας - Μάγοι, κατά τον Γκρότιο, είναι το ίδιο με το ελληνικό σοφοί. Στην αρχή της αιχμαλωσίας, μέρος της δικής τους γνώσης αποδίδεται στους Εβραίους, Dan I, 4, αλλά ποια στοιχεία είναι δύσκολο να προσδιοριστούν. Ιεζ. VIII. Εδώ αναφέρεται και η εικόνα της ζήλιας, 3, δηλαδή ένα είδωλο που προκάλεσε τη ζήλια και την οργή του Θεού, που μάλλον ήταν ο Βάαλ. Isaiah XLVI, 1; Jer. Λ, 2. Ουρανός, κατά τον Ιερώνυμο, σημαίνει προφητεία, μάντι. από την οποία ο Grotius σημειώνει ότι η θεότητα αυτού του ονόματος κατασκευάστηκε από κάποιον Μάγο. Merodach είναι το όνομα του βασιλιά. Αλλά από τον συνδυασμό αυτών των ονομάτων εναλλάξ με το όνομα Βίλα, εικάζουν ότι δηλώνουν μια θεότητα. Jer. XI, IV, 30; Ιεζ. XXIX. Έτσι εκπληρώθηκε η προφητεία του Ιεζεκιήλ, XXVI 14. Ο Ξενοφών μιλάει για τον Κύρο σε διαφωνία με τον Ηρόδοτο, από τον οποίο προέρχεται αυτό το περιστατικό. αλλά ο Πλάτων δεν πιστεύει τον Ξενοφώντα. De Leg. L, III. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: