Период восьмой. Взгляд на пленение Вавилонское вообще

Pobyt zajatého židovského lidu v Babylóně, jako trest za předchozí i stále trvající nepravosti 740, nemohl být stavem míru. Bůh však pro útěchu těch, kteří se k Němu obrátili, a pro slávu Jeho jména, rozpustil svůj hněv milosrdenstvím a opakovaně, prokazujíc svou moc nad vládci, ulehčil úděl zotročených. Sláva Danielova, prospěšná Židům Z prvního zajetí, zajatého ve čtvrtém létě Joachima, Nabuchodonozor nařídil vybrat mladé lidi z nejvznešenějších rodin a vychovávat je pro svůj dvůr. Byli mezi nimi: Daniel, Ananiáš, Atria a Mišael nebo v chaldejštině: Belšazar, Šadrach, Abednego a Mešach 741, kteří se vyhýbali komunikaci s pohany a dávali přednost jednoduchým pozemským produktům a vodě 742 před královským jídlem. Po dokončení tříletého vzdělání se před králem vyznamenali mimořádnou moudrostí. Daniel obdržel vidění 743. Když Nabuchodonozor v šílenství ze snu, který viděl, ale zapomněl 744, odsoudil všechny moudré Babyloňany k smrti, protože nenašel člověka, který by to mohl vysvětlit, Daniel, žádající Boha o odhalení tajemství, mu řekl, že v jeho snu bylo tělo představováno, že má zlatou hlavu, hruď a stříbrné paže, měděné břicho, železné nohy, nohy, které pak vyrostly z lidského kamene, nohy a nohy. hora; a že kovy znamenají čtyři království, která mají následovat jedno za druhým, a kámen je Božské a věčné království 745. Král oslavil Boha Daniela, učinil Proroka vládcem babylonské země a hlavou moudrých a podle své představy ustanovil své tři spoluvychovatele za své pomocníky. Není pochyb o tom, že sláva a moc těchto mužů byly užitečné i pro ostatní Židy. Zázrak Chananjáše, Azarjáše a Mišaela Konečně Kýros, který se stal vlastníkem Babylóna a celého Východu roku 758, v prvním létě své monarchie, vyhlásil dekret, kterým oznámil, že Bůh, který mu dal království země, mu přikázal vytvořit chrám v Jeruzalémě; a proto pozval Židy, aby se vrátili do své vlasti, a obyvatele míst, kde se nacházeli, aby jim pomohli s jejich akvizicemi 759. Pravděpodobně ho k tomu vyburcoval Daniel a podle Flavia proroctví Izaiáše, ve kterém byl více než 100 let před svým narozením pojmenován jménem, byla mu přislíbena vítězství, která mu byla přislíbena, a také Cyrus70 byla udělena obnova Beru. 5 400 nádob jeruzalémského chrámu, které mají být předány Židům. Vydali se ze země stěhování s princem Zerubábelem a veleknězem Jozuem mezi 42 360 muži, kromě otroků 761 . Daniel, který zůstal v království Cyrus, neviděl město svého otce, ale viděl ve zjevení osud města Božího před Kristem a Antikristem 762. Výpočet babylonského zajetí Výpočet 70 let babylonského zajetí, jmenovaného Jeremjášem podle pokynů samotného proroka, začíná prvním stěhováním, neboli čtvrtým rokem Joachima a prvním rokem Nabuchodonozora, a končí prvním rokem Kýra 763. Ptolomejská a berozovská chronologie babylonských králů3, která uvádí Nebuchadnes, je v souladu s tímto 4. Evilmerodach 2, Neriglissor 4, Lavorosoardoch devět měsíců, Nabonned 17 let. Zhruba 3 roky, které zde na plný požadovaný počet nestačí, se částečně mohly ztratit v měsících, částečně uplynuly mezi dobytím Babylonu a úplným ustavením cyrské monarchie. Před zničením Jeruzaléma se mezi Židy objevilo modlářství v hrozné podobě. Ezechiel, nesený duchem do chrámu, viděl v něm muže uctívající slunce, obrazy dobytka a plazů a jiné modly a manželky truchlící nad Tammuzem 778. Fammuz je podle Jeronýma řecký Adonid a také snad egyptský Osiride. Babyloňané uctívali Béla, což je Baal, také Nebe nebo Naváb, a Merodacha, kterého někteří považují za zbožštěné lidi, a dokonce je berou za jednoho 779. Modernita pohanských národů Během krátkého období babylonského zajetí se v pohanských královstvích odehrálo mnoho nezapomenutelných změn. Bafrí, egyptský král, dobyvatel Féničanů, poražený Nabuchodonozorem. Proroctví Jeremiáše a Ezechiela nedovolují pochybovat o této události 780. Pohanští spisovatelé připisují smrt Vathri jeho nástupci Amasisovi. Je možné, že tento, zatímco byl ještě vojenským vůdcem, přešel na stranu Nabuchodonozora a poté získal království z jeho rukou. Belšazarovo jméno obsahuje jméno Belah, Dan. IV, 5. Jméno Abedenogo znamená služebník světla, což lze pochopit o uctívání ohně. Někteří vysvětlují další dvě jména podobným způsobem. Je však neuvěřitelné, že toto přejmenování znamenalo věnování se modlám, ale bylo to učiněno na znamení občanství a možná pro potěšení Babyloňanů, kterým by bylo nepříjemné slyšet cizí jména mezi nejbližšími služebníky svého krále. Je také marné, že Origenes a další považují Daniela za eunucha. Není třeba, aby byl stejně jako ostatní jeho vrstevníci svěřen staršímu z eunuchů, neboť jméno eunuch bylo podle východního zvyku bez rozdílu přidělováno nejvyšším soudním úředníkům. Naopak je správně poznamenáno, že Daniel a jeho společníci nejsou nikde nazýváni eunuchy a že jejich účelem nebylo sloužit manželkám, ale postavit se před krále. Mohli se bát, že budou dávat do jídla buď zákonem zakázaná zvířata, nebo věci nějakým způsobem zasvěcené modlám, nebo části obětované modlám a samozřejmě již znali cenu abstinence. Buď chápavý v každé vizi a snu, Dane. 1, 17, bezpochyby ne totéž jako v nějaké vědě. To byl dar milosti, který používal pouze modlitbou II, 18. Tento sen viděl ve druhém létě svého království II, 1, zatímco Daniel, zajatý prvního léta, žil již tři roky v Babylonu. I, 5. Abychom uvážili tato čísla mezi sebou, předpokládají dvojí začátek vlády Nabuchodonozora: a) za jeho otce, kdy dostal moc, zejména vojenskou, a b) po smrti svého otce. Jiní, berouce království Syrské a Egyptské za pokračování řeckého, považují čtvrté za římské: a) Stejné v důstojnosti jako tři předchozí; b) Železo, podle jeho první síly, pak železo - skrovné, podle směsi silných a slabých národů; c) Rozdělené na říše: Východní a Západní, které nebyly nikdy spojeny ani společným původem králů, ani sňatkem, jak tomu bylo mezi Konstantinem, synem Ireny a dcerou Karla Velikého, a které dodnes existují v korunách Konstantinopole a Říma. e) Blízko hory a kamene, který úderem do nohou nakonec zničí celé tělo. Prvnímu z těchto názorů lze odporovat, že egyptská a syrská království nemají jednotu a sílu, jakou dává vize čtvrtému království na jeho počátku, 40, 41; a že, protože je zničili Římané před narozením Ježíše Krista, jeho království nebylo obnoveno za dnů oněch králů 44 a symbolická rána nezasáhla nohy 34. Jiný názor má jednu potíž: spojení nových království se starořímským. V souladu se svatou historií pohanských spisovatelů je uctíván: a) Marsgam-Astyages, syn Tsiaksara I., krále Médie, kterému jeho otec dal jako dědictví perské království; b) Flavius ​​​​Jeroným a další - Cyaxares II., syn a nástupce Astyageho, podle Xenofónta, a strýc Kýra, s nímž se připisuje dobytí Babylóna; c) Scaliger a Petavius-Nabonnadom, o nichž se zmiňují Berosus, Megasthenes a Ptolemaios, kteří byli ve spiknutí proti Lavorosoardochovi a právě díky tomuto spiknutí dosáhli trůnu. Na podporu posledně jmenovaného názoru je třeba poznamenat, že Daniel produkuje Daria z kmene Midsk, IX, 1, ale nenazývá ho králem Midsk, že slova, přijal království, V, 31, a království IX, 1, nebo přesněji z originálu, bylo intronizováno - je pohodlnější chápat posloupnost trůnu než dobytí království; že přikázání, které není použitelné podle ustanovení Médů a Peršanů, které je nedotknutelné VI, 8, mohlo být dáno v Babylóně na podnět některých šlechticů stejného kmene s Panovníkem, a konečně, že předpokládané rozdělení království Belthassar na Médy a Peršany V, 28, bude dokončeno v Kýru a bude. Dan. VI, 10. Jeroným si myslí, že se modlil ráno, v poledne i večer. Od nynějška někteří provádějí trojí modlitbu Židů: ranní modlitbu asi ve 3, modlitbu obětování asi v 6 a večerní modlitbu asi v 9 hodin odpoledne. Co patří k Baruchově vyprávění o bohoslužbě v Jeruzalémě po vypálení města, Bar. Já, 2, za velkého kněze Joachima, 7, o návratu posvátných nádob do chrámu, 8, o penězích tam zaslaných, 10, a knize, 14, od Jekoniáše a jiných zajatých Židů, pak je pro tyto legendy těžké najít místo v pravdivé historii. Ezek. VIII, 1; XIV, 1; XXXIII, 31 a násl. V Genealogii, 1 Chron. III, 17, po jménu Joiachin přichází jméno Asher אסיך, ale myslí si, že to znamená vězeň. Daniel II, 2 obsahuje různá moudrá babylonská jména, jejichž konkrétní významy však nejsou příliš známé. Slovo Chaldejci, vysvětluje Strabón. kniha ХVI, 4 ? είσί το πλέον. Název אשמיס v našem překladu – Mágové je podle Grotia totéž, co řecké σοφοί. Na začátku zajetí jsou některé jejich vlastní znalosti připisovány Židům, Dan I, 4, ale které položky je obtížné určit. Ezek. VIII. Je zde zmíněn i obraz žárlivosti 3, tedy modla, která vzbuzovala žárlivost a hněv Boží, což byl pravděpodobně Baal. Izajáš XLVI, 1; Jer. L, 2. Nebe podle Jeronýmova vysvětlení znamená proroctví, věštění; z čehož Grotius poznamenává, že božstvo tohoto jména bylo vyrobeno z jistého Mága. Merodach je jméno krále. Ale ze spojení těchto jmen střídavě se jménem Vila hádají, že znamenají jedno božstvo. Jer. XI, IV, 30; Ezek. XXIX. Tak se naplnilo proroctví Ezechielovo, XXVI 14. Xenofón mluví o Kýrovi v rozporu s Hérodotem, od něhož je tento incident převzat; ale Platón Xenofóntovi nevěří. De Leg. L, III. Mohlo by vás zajímat: