Период восьмой. Взгляд на пленение Вавилонское вообще

Престоят на пленения еврейски народ във Вавилон, като наказание за предишни и все още продължаващи беззакония 740 г., не може да бъде състояние на мир. Но Бог, за утеха на онези, които се обърнаха към Него и за слава на Неговото име, разтвори гнева Си с милост и многократно, демонстрирайки властта Си над владетелите, облекчи участта на поробените. Славата на Даниил, благоприятна за евреите От първия плен, взет през четвъртото лято на Йоаким, Навуходоносор заповяда да избере младежи от най-благородните семейства и да ги отгледа за своя двор. Сред тях бяха: Даниил, Анания, Атрия и Мисаил, или на халдейски: Валтасар, Седрах, Авденаго и Мисах 741, които, като избягваха общуването с езичниците, предпочитаха прости земни продукти и вода 742 пред царската храна. След като завършиха тригодишно образование, те се отличиха пред царя с необикновената си мъдрост. Даниил получи видения 743. Когато Навуходоносор, полудял от съня, който е видял, но забравил 744 г., осъжда всички мъдри вавилонци на смърт, защото не намира човек, който да го обясни, Данаил, молейки Бог за разкриването на тайната, му казва, че в съня му е представено тяло със златна глава, гърди и сребърни ръце, меден корем, железни крака, железни крака, което е смачкано без човешка ръка, но от последвалия удар на камък, който след това израства в планината; и че металите означават четири царства, които са определени да следват едно след друго, а камъкът е Божественото и вечно царство 745. Царят прослави Бог Данаил, направи пророка владетел на страната Вавилон и глава на мъдрите и, според идеята си, назначи тримата си съвъзпитатели за свои помощници. Няма съмнение, че славата и силата на тези мъже са били полезни и за други евреи. Чудото на Анания, Азария и Мисаил Непосредствена опасност заплашваше поклонниците на истинския Бог, когато Навуходоносор, подтикван от гордост, а може би и от завистливите евреи, които защитаваше, издигна колосален златен идол и събра най-благородните хора от всичките си притежания, за да му се поклонят 746. Анания, Азария и Мисаил, които въпреки заповедта и заплахите не искаха да направят това, бяха хвърлени във вериги в пещ, която беше нагрята до такава степен, че пламъците убиха служителите на екзекуцията. Но когато царят видя в нея трима изповедници, а с тях и съпруг с божествен вид, тогава той отново благослови Бога на Израил и в цялото си царство му забрани да богохулства под заплахата от страшна екзекуция. На неговите изповедници бяха дадени нови почести и целият еврейски народ беше поверен. Тъй като междувременно гордостта не позволи на Навуходоносор да разпознае Божието провидение над себе си, чиято чудотворна ръка той толкова ясно видя, тогава, най-накрая, сън възвести наказанието му, под символа на голямо дърво, определено за отсичане, оставяйки само корена в земята 747. Данаил му обясни поличбата и го посъветва да отклони Божия гняв със справедливост и доброта. Година след това пророчество, когато царят, гледайки Вавилон, беше възвеличен от него като дело на собствените си ръце, той отново беше поразен от осъждащ глас от небето и от този момент, лишен от разум, отстранен от трона и човешкото общество, като добитък, той яде трева в продължение на седем години 748. Но след това време, с основание, той се върна към просперитет и пред целия си царство, призна Бог, който притежава царството на хората, за утеха на Неговите верни служители 749. Състоянието на евреите при Евилмеродах След Навуходоносор, който почина на 43-та година от царуването си, неговият син и приемник Евилмеродах 750, вероятно склонен от приключенията на баща си към уважението на евреите, изведе Йоахин от затвора, даде му прилична издръжка и постави трона му над троновете на други царе под негов контрол. При Нериглисор и Белтасар Евилмеродах беше лишен от трона заедно с живота си от съпруга на сестра си, Нериглисор, и го остави на сина, роден от нея, Лаворосоардох, когото Даниел нарича Белтасар, луксозен младеж, който не използва инструкциите, които може да научи от приключенията на дядо си Навуходоносор 751. Не може да се мисли, че Божият народ се радва на благоволението на такива суверени. Самият Даниел беше отстранен от двора за известно време като, както се смята, владетел на областта Сусана 752. По това време той имаше две видения на царства: първото под образа на лъв, мечка, рис и ужасен неизвестен звяр 753; вторият под изображението на овен, козел и голям рог 754. На един вечерен пир с благородници, съпруги и наложници, Белтасар добави богохулство към невъздържаността. Той пиеше от свещените съдове на Йерусалим и възхваляваше идолите. Изведнъж се появи ръка, която пишеше на стената. Уплашеният цар обещал трето място на негово място на този, който обясни написаното. Данаил, който отново беше във Вавилон, беше повикан, прочете думите: мани, токел, тарифи и обяви на Валтасар, че неговото царство е преброено, претеглено и ще бъде разделено между мидяните и персите. На пророка беше дадена обещаната награда, въпреки че я отказа 755 г., а нечестивият цар умря същата нощ от нападателите 756 г. Инциденти при Дарий Меде Дарий, по произход Мийд 757, след като се възкачи на трона на Навуходоносор, идентифицира Даниел като един от тримата най-висши служители, на които подчини 120 регионални владетели, и смяташе да му повери цялото си царство. Ревнувайки от силата на пленника, някои от другите служители убедиха краля да издаде указ, че в продължение на тридесет дни никой не трябва да се осмелява да отправя молби до който и да е бог или човек, освен него, под страх да не бъде предаден на лъвовете; и тъй като по това време Даниил непрекъснато продължаваше, според обичая си, да се моли три пъти на ден пред прозореца, отворен към Йерусалим, те упорито настояваха да го накажат. Даниил прекара нощта в рова на лъва и беше изведен от него невредим, а обвинителите му бяха хвърлени на мястото му, заедно със семействата им, и веднага бяха изядени. Тогава царят с нов указ заповяда във всичките си владения да почитат Бога на Даниил като жив и вечен Бог. Трябва да се мисли, че това увеличи славата на Божия народ и послужи за спасение на някои езичници. Междувременно Даниил беше утешен от откровението за времето на идването на Месията. Краят на вавилонския плен Най-накрая Кир, след като стана собственик на Вавилон и целия Изток през 758 г., в първото лято на своята монархия, обнародва указ, с който обяви, че Бог, който му е дал царствата на земята, му е заповядал да създаде храм в Йерусалим; и за това той покани евреите да се върнат в отечеството си, а жителите на местата, в които се намираха, да им помогнат с придобивките им 759. Той вероятно е бил подбуден за това от Даниил и, според Флавий, от пророчеството на Исая, в което той е назован по име повече от 100 години преди раждането му, победи са му обещани и възстановяването на еврейския народ е наградено 760. Както и да е, Кир също нареди 5400 съда от Йерусалимския храм да бъдат дадени на евреите. Те тръгват от земята на преселението с принц Зоровавел и първосвещеника Исус Навиев, сред 42 360 мъже, освен роби 761 . Данаил, оставайки в царството на Кир, не видя града на баща си, но видя в откровението съдбата на Божия град преди Христос и Антихриста 762 г. Изчисляване на вавилонския плен Изчисляването на 70-те години вавилонски плен, назначени от Йеремия, според инструкциите на самия пророк, започва с първото преселение или четвъртата година на Йоаким и първата на Навуходоносор и завършва с първата година на Кир 763. Птоломеевата и Берозовската хронология на вавилонските царе е в съответствие с това, което дава Навуходоносор 43 години управление, Evilmerodach 2, Neriglissor 4, Lavorosoardoch девет месеца, Nabonned 17 години. Около 3 години, които тук не са достатъчни за пълния необходим брой, отчасти биха могли да бъдат загубени в месеци, отчасти изминали между превземането на Вавилон и пълното установяване на монархията на Кир. Освен Данаил 764 и неговите трима приятели, известният аскет на благочестието в тези времена беше Езекиил, свещеник и пророк. Неговите откровения започват в Месопотамия през петата година от миграцията му, която е миграцията на Йоахин, и продължават поне 22 години. Той беше призован да пророкува чрез видение на Божията слава, в образа на човек, седнал на трон, под който, в постепенно спускане, бяха представени: небесният свод, четири животни и същия брой анимирани колела и консумацията на свитък, покрит с бедствия. След много могъщи пророчества срещу евреи и езичници, които понякога бяха свързани с поразителни символи 765, той имаше утешително видение за нов храм и под това формирането на нова църква 766. Съмнителни инциденти Историята на вавилонския плен включва приключението на Сузана, която решава да загуби живота си, за да запази целостта си, и вече е осъдена от старейшините, но надхвърля очакванията й, оправдани от младежа Данаил, който разобличава клеветниците, разделяйки ги. Но добре познатият разказ за този инцидент е подложен на съмнение, както защото в самото начало на пленничеството той приписва на евреите собственото им съдийско място с право на живот и смърт, а на Йоаким, съпругът на Сузана, великолепна къща и градини, така и защото не се потвърждава от свидетелството на самите евреи 767 г. Същата същност е и историята за Даниил, който опозори жреците на Бел, смаза този идол, уби змията, боготворена от вавилонците, и накрая прекара седем дни безвредно в рова на лъва и беше хранен от пророк Авакум, когото ангелът донесе при него от Юдея. Тези разкази изглеждат като променени традиции на истинската история на Данаил. Концепциите за истинската вяра не само не бяха помрачени у евреите по време на техния плен, но и бяха пречистени. В една идолопоклонническа земя те бяха отвратени от идолопоклонничеството, което ги лиши от обетованата земя 768. Човек може да си помисли, че езичниците не бяха глухи и слепи, когато Бог така тържествено им се обяви чрез Своите изповедници и се появи в Своите чудеса 769. Пророчествата на Езекиил и Даниил отново потвърдиха учението за Месията. Единият Го представя като единствен Пастир на едно многобройно стадо 770. Друг определя времето на Неговото идване в 70 седмици, от които 7 са разделени за възстановяването на храма и Ерусалим, след това 62 до появата на Месията и накрая половин седмица за установяването на Новия завет чрез смъртта Му 771. Общественото богослужение, след разрушаването на храма, е заменено от домашна молитва, както показва примерът на Даниил 772. От книгата на Езекиил става ясно, че е имало и частни срещи за изслушване на пророците 773. Вероятно на такива събрания, между другото, са се пеели благочестиви песни 774. След Йоахин евреите нямаха цар: но племето му продължи в Салатиил и Зоровавел 775. Трябва да се мисли, че и тези, и други мъже, уважавани от народа, доколкото позволяваше състоянието на затворниците, се грижиха за неговото подобряване. Поробването не отстранява напълно евреите от просвещението. Колкото и да е известно, че вавилонците са практикували определени науки, особено астрономията през 776 г., също толкова вероятно е Данаил, който е бил поставен сред тях като глава на всички мъдри, да е улеснил своите сънародници да търсят мъдрост и да е създал необходимите общества за тази 777 г. Свещените паметници от това време са: Пророчеството на Езекиил и книгата на Даниил, половината от които съдържа съвременната история, а другата видението на писателя. Но молитвата и възхвалата на тримата мъже във Вавилонската пещера и историята за Сузана, Бел и змията, които се четат само в гръцкия превод на седемдесетте тълкуватели, не принадлежат към текста на еврейските свещени книги, който е запазен до наши дни, точно както книгата на Варух и посланието на Еремия. Идолопоклонството се появи в ужасна форма сред евреите преди разрушаването на Йерусалим. Езекил, пренесен от духа в храма, видя в него мъже, покланящи се на слънцето, изображения на добитък и пълзящи същества и други идоли и съпруги, оплакващи Тамуз 778. Фамуз, според Йероним, е гръцкият Адонид, а също, може би, и египетският Озирид. Вавилонците почитали Бел, който е Ваал, също Небе или Наваб, и Меродах, които някои смятат за обожествени хора и дори ги приемат за една 779 г. Модерността на езическите народи През краткия период на вавилонския плен в езическите царства настъпват много запомнящи се промени. Бафри, цар на Египет, завоевател на финикийците, победен от Навуходоносор. Пророчествата на Йеремия и Езекиил не позволяват съмнение относно това събитие 780 г. Езическите автори приписват смъртта на Ватри на неговия наследник Амасис. Може да се окаже, че последният, докато е все още военачалник, е преминал на страната на Навуходоносор и след това е получил царството от ръцете му. След превземането на древния Тир от Навуходоносор, жителите избягали на острова и там построили нов град със същото име през 781 г. Индийският трон е отнет от Астиаг от неговия внук Кир от Персия през 782 г. Тогава Кир унищожи лидийското царство, побеждавайки Крез, толкова известен с превратностите на съдбата си. Накрая, след като унищожи вавилонската монархия, той я замени с персийската. В Атина Пизистрат се прославил със своята властолюбива хитрост; във Фригия Езоп с мъдростта, скрита в басни; в Агригентум Фалариди и в Рим Тарквиний, чрез надмощие и жестокост. Езически свидетелства за Свещената история Езическите историци говорят малко за събитията от това време, разказани от светите писатели. Това може да включва това, което Бероз и Мегастен, от чиито пасажи са запазени при Йосиф Флавий и Евсевий, говорят за Навуходоносор. Те го поставят над Херкулес, приписват му завладяването на Африка и Иберия; споменават се неговите сгради, градини и неговите пророчества по време на периоди на умствена лудост. И във Вавилон евреите слушаха пророка като музикант, Езек. XXXIII, 32 и оскверни Божието име на езици, XXXVI, 20. Името на Валтасар съдържа името Белах, Дан. IV, 5. Името Абеденого означава слуга на светлината, което може да се разбере за поклонението на огъня. Някои обясняват другите две имена по подобен начин. Въпреки това е невероятно, че това преименуване означаваше посвещение на идоли, но това беше направено като знак за гражданство и може би за удоволствие на вавилонците, които биха били неприятни да чуят чужди имена сред най-близките служители на своя цар. Също така е напразно, че Ориген и други смятат Даниил за евнух. Няма нужда той, подобно на другите си връстници, да бъде поверен на старейшината на евнусите, тъй като името на евнуха, според източния обичай, се дава безразборно на най-висшите служители на двора. Напротив, правилно се отбелязва, че Даниил и неговите другари никъде не са наричани евнуси и че тяхната цел не е била да служат на съпругите, а да стоят пред царя. Те можеха да се страхуват, че ще сложат в храната или животни, забранени от закона, или неща, посветени по някакъв начин на идоли, или части, пожертвани на идоли, и, разбира се, вече знаеха цената на въздържанието. Проявявай разбиране към всяко видение и мечта, Дан. 1, 17, без съмнение не е същото като в някои науки. Това беше дар на благодат, който той използваше само чрез молитва II, 18. Той видя този сън през второто лято на своето царство II, 1, докато Даниил, пленен през първото лято, вече беше живял във Вавилон от три години. I, 5. За да разгледаме тези числа помежду си, те приемат двойно начало на царуването на Навуходоносор: а) при баща му, когато той получава власт, особено военна, и б) след смъртта на баща си. Пророкът назовава само първото от четирите царства: Вавилонско. Почти всички са съгласни, че вторият и третият са персийски и гръцки. Четвъртото се смята от някои за сирийско и египетско след Александър поради следните важни причини: а) Тези царства са тясно свързани с Църквата, която е основният обект на видение. б) Те бяха смесени със семето на хората, Дан. II, 43, чрез бракове: Антиох Теос с дъщерята на Птолемей Филаделф, Птолемей Епифан с дъщерята на Антиох Велики, Александра с дъщерята на Птолемей Филометор. в) Те предшестват отварянето на царството на благодатта чрез удара на камъка, който е Христос. Други, приемайки царството на Сирия и Египет като продължение на гръцкото, смятат четвъртото за римско: а) Равно по достойнство на трите предишни; б) желязо, според първата си сила, след това желязо - оскъдно, според сместа от силни и слаби народи; в) Разделени на империи: Източна и Западна, които никога не са били обединени нито чрез общото потекло на царете, нито чрез брак, какъвто е случаят между Константин, сина на Ирина, и дъщерята на Карл Велики, и които все още съществуват в короните на Константинопол и Рим. д) Близо до планина и камък, който накрая ще унищожи цялото тяло с удар в краката. Първото от тези мнения може да се противопостави на факта, че царствата на Египет и Сирия нямат единството и силата, които видението дава на четвъртото царство в началото му, 40, 41; и че тъй като те са били унищожени от римляните преди раждането на Исус Христос, неговото царство не е било възстановено в дните на тези царе, 44, и символичният удар не е ударил краката, 34. Друго мнение има една трудност: обединението на новите царства с древното римско. Въпреки това Йероним, Августин, Теодорит и Епифаний обясняват видението за Рим. Изображението представя: (а) или истинския Бог, но самият Навуходоносор разграничава своя бог от Бога на Израел, 95; б) или тялото, видяно от краля насън, но което той е направил цялото злато в знак на продължаване на неговото величие в потомството; в) или Вила; г) или самият Навуходоносор. Гордостта и ласкателството биха могли, подобно на Александър, да го доведат дотам, че да пожелае божествена чест. Отсичането на дървото беше обявено от Енергичния и Свят, Дан. IV, 11, тоест Ангел. Ангелите се наричат ​​бдителни не само поради естествената дейност на тяхното същество, но и поради постоянното им внимание към волята на Бога и запазването на човека, псалм. HS, 11. Някои смятат, че всичко това му се е представило в разстроено въображение, но други признават, че самото тяло е било превърнато с горните си части във вол, а с долните си части в лъв. По-последователно със свещения разказ е мнението между тези крайности: че той е бил лишен от използването на човешки способности, Дан. IV, 13; поради бяс, той беше окован, но поради някакво привличане той излезе на тревата, 20, където беше оставен, може би защото това намали яростта му. Въпреки това, седемгодишен престой в това състояние, разбира се, трябваше да промени много във външния му вид и като цяло в този инцидент може да се види изключително разкритие на способността на душата да формира тяло за себе си, надделявайки над страстите, 30. Може да изглежда странно, че след това той не направи нищо в полза на евреите и пленения им цар. Смятат, че бързата му смърт му е попречила. „Това обстоятелство е единственият белег, по който те гадаят за времето на наказанието на Навуходоносор. В хронологията на Птолемей ίλυαρουδάμος. Според Берос, loseph. контра обр. L. I. Evilmerodakh царува 2 години, Neriglissor - 4 години, Lavorosoardoh - 9 месеца. Даниел Белтасар царува няколко години, VIII, 1. Тези различни дати може да са възникнали, защото бащата, тъй като не произлиза от кръвта на Навуходоносор, управлява от името на сина си. Дан. VIII, 2. Вярно, Сузан, или Суза, е била столица на Персия, но това, разбира се, е станало след това. Това видение има същото съдържание като съня на Навуходоносор, следователно тяхното обяснение трябва да бъде същото. Тук десетте рога на четвъртия звяр са особено забележителни и малкият рог, който унищожава трите предни, имащи уста и очи, Дан, VII, 7, 8. Тези, които обясняват за сирийско-египетското царство, имат предвид: а) под десетте рога има десет царе, 24: Антигона, Деметрий, Полиоркет, Птолемей Лаг, Птолемей Филаделф, Птолемей Евергет, Птолемей Филопатор, Птолемей Епифан, Антиох Велики или някои Селевкиди; б) под малкия рог на Антиох Епифан; в) под присъдата на Стария по дни, 10. - унищожаването на Египет и Сирия от римляните; г) под царството на Сина човешки, 13. - царството на благодатта, издигнато от раждането на Христос. Но онези, които приписват последната част от видението на римската монархия, вярват: а) че Сирия и Египет трябва да са между четирите производни царства на гръцката монархия, които са представени от четирите глави и крилете на третия звяр, 6; и в друго видение с четири рога на коза, VI I, 8, 22. б) че десетте рога са десетте най-благородни кралства, родени от Римската монархия; в) че малкият рог е или мохамеданството, или духът на господството, който в Западната църква под маската на духовната власт се е стремял към световна светска власт, или накрая великият Антихрист; г) че границата на зрението е второто идване на Христос. В това видение първото от четирите царства е пропуснато като вече близо до грехопадението. Кралят, казва Йероним, мислел да спечели прошка, като възнагради Пророка, а Пророкът прие наградата от нечестивия и загиващ крал, за да има повече възможности да стане известен на своя наследник и по този начин по-полезен за Божия народ. В съгласие с Даниил Бероз свидетелства за това. Ios. срещу Ар. Lib. аз В съответствие със Свещената история на езическите писатели той е почитан: а) Марсгам-Астиаг, син на Циаксар I, цар на Мидия, на когото баща му даде царството на Персия като наследство; б) Флавий Йероним и други - Киаксарес II, син и наследник на Астиаг, според Ксенофонт, и чичо на Кир, с когото се приписва завладяването на Вавилон; в) Скалигер и Петавий-Набонадом, споменати от Бероз, Мегастен и Птолемей, които са били в заговор срещу Лаворосоардох и чрез същия този заговор са достигнали трона. В подкрепа на последното мнение трябва да се отбележи, че Даниил произвежда Дарий от племето на Мидск, IX, 1, но не го нарича цар на Мидск, че думите, получиха царството, V, 31, и царството IX, 1, или по-точно от оригинала, беше възцарено - по-удобно е да се разбира наследяването на трона, а не завладяването на царството; че заповедта, която не е приложима според установяването на мидийците и персите, която е ненарушима VI, 8, може да е била дадена във Вавилон по вдъхновение на някои благородници от същото племе със суверена, и накрая, че предсказаното разделение на царството на Белтасар между мидийците и персите V, 28, започва при Дарий и ще бъде завършено от Кир. Според Бероз, Кир, след като завладява по-голямата част от Азия, атакува Вавилония през 18-та година на Набонеда; победил армията му, разрушил стените на Вавилон и след предаването на победения цар, който бил затворен в град Борсипа, му дал областта Карамания, където той умрял. Но Ксенофонт, описвайки обсадата на Вавилон, споменава убийството на царя, когото обаче не назовава на име Сугор. L. VII, стр. 5. Пълното завладяване на Вавилонската монархия е началото на Кирова монархия. Исая XLY. Йосиф вярва, че времето на това пророчество е 210 години преди времето на Кир, но то не е напълно правилно. То е дадено, както изглежда, в края на царуването на Езекия; и Кир, според хронологията на Угерия, е роден в годината на пленничеството на Йоахин, тъй като той е живял 70 години, както пише Цицерон. De div, L, I. Ездра II. нее VII. На тези места разпокъсаните числа се разминават както с общата сума, която ги надхвърля с близо 1000, така и помежду си. Но в това няма противоречие, тъй като: а) много от обикновените хора могат да бъдат преброени само по глави, а не по фамилни имена, и следователно само включени в общия брой; б) можеше да се случи други доброволно да пътуват, но да останат във Вавилонската земя, бидейки обвързани с нея чрез облаги, а други да се присъединят към пътниците късно; и от това две различни популации могат да възникнат по различно време. Дан. XI, XII. Това видение изобразява и царства, чиято съдба е особено свързана със съдбата на Църквата. В XI, 2. се говори за царете на Персия, в 3, 4, 0b Александър, в 5 - 20, за неговите приемници в сирийското и египетското царство до Антиох Епифан; по-нататък 0b Антиох Епифан, а под този прототип 0b Антихрист; накрая, за идването на Месията. В началото на това пророчество, годината на това пророчество е внимателно отбелязана, Еремия, XXV, 1, без съмнение, така че тази година трябва да започне дългосрочното изпълнение на пророчеството, 3, и хронологията на пленничеството, 11, краят на тази хронология е обозначен с посещението при царя на Вавилон, 12, тоест унищожаването на вавилонския монархия. Същото начало и край на пленничеството е показано в Даниил, I, 1, 21. 2-ра книга на Летописите XXXVI, 22. и 1; Ездра I. 1 също свързва изпълнението на пророчеството на Еремия с първата година на Кир. Тази хронология не трябва да се бърка с: а) хронологията на Езекиил, който брои времето на собствения си плен и пленничеството на Седекия XL, 1 и 2. б) 70 години от опустошението на Йерусалим в Захария, 1, 12, което може да се брои от обсадата му до 2-рата година на Дарий Истасп. Някои юдеи, недоволни от Данаил заради твърде ясните му пророчества за времето на Месията, искат да го изключат от броя на пророците, поради следните причини, които да се преразкаже означава да се опровергае: а) той имаше своите видения насън; б) в еврейската Библия неговата книга не е поставена наред с други пророци; в) той е живял в двора. Но Йосиф го смята за най-великия от пророците, особено защото той също така определи времето на предсказаните събития. Същият автор казва, че по негово време в Екбатана съществувала непокътната кула, построена от Даниил, в която били погребани индийските, персийските и партските царе и чиято грижа била поверена на еврейския свещеник. Антик. съд. L. X, c. 11. Затова предполагат, че Данаил е бил погребан на това място. Те бяха, например, легнали 390 дни от лявата страна и 40 от дясната страна, което означаваше продължаването на беззаконията на еврейския народ; безквасен ечемик, изпечен с лен (тор) вместо дърва за огрев, като знак за глад и нужда за обсадените; унищожаването на главата и брадата на Влас с меч, огън и вятър, за да изобрази съдбата на евреите по време на разрушаването на Йерусалим; възкресението на костите като образ на избавлението и спасението на евреите. Езек. I V, V, XXXVII. Смъртта на този пророк не е известна със сигурност. Невярно - Епифаний казва, че е бил убит за изобличаване на идолопоклонството. Вярно е, че някои от тях казват, че Седекия и Ахиаб, чиито имена откриха в Еремия, XXIX, 22, измамиха еврейските жени с надеждата за раждането на Месията и че за същото намерение срещу Сузана, по заповед на Навуходоносор, те бяха изгорени. Но тази традиция без причина бърка лъжепророците, изобличени от Еремия, със старейшините, споменати в историята на Сузана, и не е съгласна с тази история, както по отношение на виновника, така и по отношение на вида на екзекуцията. Това се вижда от факта, че след пленничеството пророците вече не ги укоряват в идолопоклонство и че те се противопоставят на това, когато сирийските царе се опитват да го разпространяват. Йероним приписва истинското обръщане към Бога на Навуходоносор, Дарий, Мид и Сайръс; но те не ни позволяват да бъдем сигурни в това: а) объркването, отбелязано в тях между истинските понятия и езическите; б) липса на ревност срещу идолопоклонството; в) мълчание и, очевидно, обратното свидетелство на Светото писание, Исая XLV, 5. Езек. XXXIV, 23, 29; XXXVII, 22. Тук не можем да разберем седмици от дни, защото за толкова кратко време не бяха произведени дори купи сено и купи сено, Дан. IX, 25; не седмиците на седемте години, защото отдавна градът и Светият бяха разпръснати, 26. Марсгам, който брои 7 седмици от видението на Данилов, тоест 21, както той мисли, години от разрушаването на храма на Кир, 62 седмици от унищожаването на храма на Антиох, 1 седмица от царуването на Антиох до края на свещеничеството, и накрая, половин седмица след оскверняването на храма по заповед, този цар, преди пречистването си, извършва насилие над пророчеството, произволно разделяйки и обърквайки границите на предсказаното време, означавайки под името на Месията или Кир, или първосвещеника, и намирайки донасянето на вечната истина, 24, в края на пленничеството на Вавилон. Различните изчисления на годишните седмици задължително се отнасят до края на времето от земния живот на Исус Христос. За най-добър се смята този, който поставя 69 седмици от първия указ на Артаксеркс до кръщението на Исус и оттам половин седмица до смъртта му. Дан. VI, 10. Йероним смята, че се е молил сутрин, обед и вечер. Отсега нататък някои извършват тройната молитва на евреите: утринната молитва около 3 часа, молитвата за принасяне около 6 часа и вечерната молитва около 9 часа следобед. Какво принадлежи към разказа на Варух за службата в Йерусалим след опожаряването на града, Бар. I, 2, при великия свещеник Йоаким, 7, за връщането на свещени съдове в храма, 8, за парите, изпратени там, 10, и книгата, 14, от Йекония и други пленени евреи, тогава е трудно тези легенди да намерят място в истинската история. Езек. VIII, 1; XIV, 1; XXXIII, 31 и следващите. В Генеалогията, 1 Хрон. III, 17, след името на Йоахин идва името Ашер אסיך, но те смятат, че това означава затворник. Данаил II, 2 съдържа различни мъдри вавилонски имена, чиито специфични значения обаче не са добре известни. Думата халдейци, обяснява Страбон. книга ХVI, 4 ? είσί το πλέον. Името אשמיס в нашия превод - Маги, според Гроций, е същото като гръцкото σοφοί. В началото на пленничеството някои от собствените им знания се приписват на евреите, Дан I, 4, но кои елементи е трудно да се определи. Езек. VIII. Образът на ревността също се споменава тук, 3, тоест идол, който е събудил ревността и гнева на Бог, който вероятно е бил Ваал. Исая XLVI, 1; Джер. L, 2. Небето, според обяснението на Йероним, означава пророчество, гадаене; от което Гроций отбелязва, че божеството с това име е направено от определен Маг. Меродах е името на краля. Но от комбинацията на тези имена, редуващи се с името Вила, се досещат, че те означават едно божество. Джер. XI, IV, 30; Езек. XXIX. Така се изпълни пророчеството на Езекиил, XXVI 14. Ксенофонт говори за Кир в противоречие с Херодот, от когото е взета тази случка; но Платон не вярва на Ксенофонт. Де Лег. L, III. Може да се интересувате от: