Период седьмой. Строительство храма

Для строительства храма Соломон привлек из евреев 30.000 человек, разделив их на три помесячные череды, а 150.000 под присмотром 3.600 530 приставников из иноплеменных. Главой художников был Хирам, еврей по родителям, но по месту рождения тирянин 531 , присланный к царю еврейскому царем тирским. Подданные сего последнего доставляли морем ливанское дерево, за что Соломон ежегодно посылал пшеницу, ячмень, елей и вино в дар своему союзнику и на содержание трудящихся 532 . Камень обделывался в Ливане так, что на месте самого строения не слышно было звука железных орудий. Работы из металла производились у Иордана. На украшения и сосуды храма еще в царствование Давида приготовлено 108.000 талантов золота и 1.017.000 серебра 533 . Дорогие камни, медь, железо, мрамор по причине множества не исчислены. В течение семи лет с половиной весь план Давида достиг своего исполнения. К освящению храма собран был весь еврейский народ перед открытием Юбилея. В восьмой день седьмого месяца 534 кивот Завета перенесен из скинии при бесчисленных на пути жертвоприношениях. Когда он поставлен на приготовленном для него месте и левиты пели псалмы, слава Божья в виде облака осенила и наполнила храм так, что священники принуждены были на некоторое время прервать свое служение. Соломон, стоя на коленях с простертыми к небу руками, произнес молитву, в которой просил Бога принимать в новосозданном храме молитвы не только евреев, но и других народов. После сего небесный огонь нисшел на жертвы, которыми занят был весь внутренний двор храма, и народ в благоговении пал на землю; 22.000 волов и 120.000 овец, принесенных в жертву мира, составили всенародное пиршество. Торжество продолжалось семь дней. Кроме чудес, которые запечатлели освящение храма, Бог два раза открывал о нем волю Свою Соломону. Прежде нежели здание приведено было к окончанию, Он через Пророка 535 обещал вселиться в нем посреди людей Своих, если сохранят Его заповеди. После в ночном видении уверял Соломона, что его молитва о храме услышана, обнадеживал его прочностью его царств, а в случае же нарушения Своего завета угрожал изринуть евреев из земли обетования и самый храм предать опустошению 536 . После дома Божьего Соломон создал и украсил в продолжении тринадцати лет дом для себя, дом для своей супруги – египтянки, дом Дубравы ливанской, вероятно, получивший сие имя от находившихся в нем садов и множества столпов из ливанского кедра, и, наконец, притвор судилища, в котором поставлен был престол из слоновой кости, оправленный золотом 537 . Думают, что то были различные части одного пространного дворца расположенные близ храма 538 . Домашнее великолепие царя простиралось до того, что он употреблял одии золотые сосуды. Величие царства Соломонова С великолепием царя Соломон старался соединить величие царства. Он сохранил неприкосновенной свободу еврейского народа. Наложил дань на хананеев, доселе удержавших свою независимость. Создал города, населил, укрепил, снабдил охранным войском и вооруженными колесницами 539 , в числе таковых находились Федмор или Пальмира и двадцать галилейских городов, которые подарены были царю тирскому 540 , но им возвращены как бесполезные 541 . Богатства Соломона умножала морская торговля, которую он открыл с помощию финикиян. Флот отправлялся из Гесионгавера, и, совершая в каждые три года одно путешествие, привозил золото, серебро, слоновую кость, некоторое редкое дерево 542 , павлинов и обезьян. Офир , куда направлены были сии путешествия, судя по находящимся здесь признакам, с вероятностию полагать можно в Восточной Индии 543 . Слава счастливого царствования и мудрости сделала Соломона предметом удивления и любопытства народов и царей. Царица Савеев , народа счастливой Аравии 544 , с блистательной свитой прибыла в Иерусалим; испытала мудрость Соломона вопросами и загадками; видела многочисленность его зданий, благоустройство и великолепие двора его, и сказала ему, что сколько доселе слава его превышала ее вероятие, столько его истинное величие превышает его славу. Блаженными называла она предстоящих ему и благословила Бога его. Царь получил от неё сто двадцать талантов золота, множество дорогих камней и ароматов и одарил ее взаимно с равной щедростью. Наконец склонность к утехам чувственности возобладала и поработила мудрейшего из царей. Он имел 700 жен и 300 наложниц 545 и так прилепился к иноплеменницам 546 , что принял участие в их служении Астарте, Хамосу и Молоху. Близ самого Иерусалима он создал языческие капища. Разгневанный Бог объявил ему через Пророка 547 , что большая часть его царства отнимется, и дана будет его подданному, и что только ради Давида и ради Иерусалима часть предоставляется его сыну. Совершение сего суда, по той же причине снисхождения, отсрочено до его смерти, но первые оного действия открылись предварительно в противниках, беспокоивших его в последние годы его царствования. Адер 548 , идумеянин царского племени в малолетстве спасшийся бегством от победоносного войска Давидова, потом принятый фараоном в благоволение и родство, узнав о смерти Давида и Иоава, возвратился в свое отечество и утвердился в нем. Разот , подданный Адраазара царя сувского, отложившийся от государя своего во время его войны с Давидом и сделавшийся начальником шайки разбойников, овладел дамасскою Сириею, в которой доселе Соломон имел свои войска. Иеровоам , сын вдовы от колена Ефремова, сделался врагом царя потому, что ему самому обещано царство. Пророк Ахия , встретив его на поле, раздрал свою одежду новую на двенадцать частей, велел ему взять десять из них, и сказал в изъяснение сего символа, что царство еврейское раздерется, и ему даны будут десять хоругвей. Для прочности сего дара он советовал хранить Божьи заповеди, подобно Давиду, присовокупив, что дом Давидов будет озлоблен, однако не навсегда 549 . После сего Соломон старался погубить Иеровоама; сей делал покушения против него 550 , впрочем, был принужден в Египте ожидать конца его сорокалетнего царствования. К сожалению, обращение Соломона не столь достоверно, как его заблуждения. Однако Кирилл Иерусалимский , Епифаний, Иероним, думают, что он предварил смерть свою покаянием 551 . Сего плода надлежало ждать от наказаний, которые он претерпел уже и в событиях и в предсказаниях; сего надлежало надеяться от Бога, который еще до его рождения обещал не предавать его конечному отвержению 552 . Книга Екклесиаста, по – видимому, есть памятник сего покаяния. Многократные восклицания против суеты, описания пышности, роскоши, вольномыслия, резкие укоры против женского пола 553 , живое изображение старости 554 , заключительное воззвание к страху Божьему, как единственному предмету человека 555 – все в оной приличествует последним дням человека наскучившегося миром и стремящегося к Богу. Впрочем Соломон оставил по себе и памятники своих преступлений: неизвестно, времени, или ревности не достало у него, чтобы разрушить свои капища. Разделение царства Еврейского Ровоам, сын и наследник Соломона, отдав последний долг отцу своему, отправился в Сихем 556 , где народ собрался для торжественного постановления его царем. Иеровоам, вызванный из Египта своими единомышленниками, был душей сего собрания. Оно требовало, чтобы Ровоам облегчил тяжкое, как оно говорило, ярмо Соломона 557 . Ровоам, обещав рассмотреть сие в три дня, отпустил народ и спрашивал у старейшин, бывших при отце его, как поступить. Если ты, говорили они, теперь покажешь себя рабом сего народа, он будет рабом твоим навсегда. Но Ровоам презрел сей совет и по внушению неопытных сверстников своих 558 собравшемуся в назначенное время народу сказал: меньший перст мой толще, нежели чресла отца моего, если он наложил на вас тяжкое иго, то я умножу сию тяжесть, если он вас наказывал бичами, то я буду вас бить скорпионами 559 . Раздраженный народ отрекся от дома Давидова, и собрание рассеялось. Только два колена, Иудино и Вениаминово, признали сына Соломонова царем своим. Адонирам, начальствовавший над сбором даней, послан к возмутившимся для приведения их к послушанию, но вместо того побит ими камнями. Царь поспешил в Иерусалим и собрал против них 180.000 войска, но Пророк Самей остановил сие предприятие, сказав именем Божьим, что случившееся есть дело Божье. Между тем десять колен поставили себе царем Иеровоама. Таким образом, народ Божий разделился на два царства, которые различены наименованиями Иудейского и Израильского 560 . Идолослужение Иеровоама, первого царя Израильского Иеровоам, опасаясь, чтобы религия, которая привязывала его подданных к Иерусалиму, не привлекла их обратно под власть царя Иудейского, решился прервать и сей союз 561 . Он отлил двух золотых тельцов 562 ; поставил их на двух противоположных границах своих владений, в Дане и Вефиле, и объявил народу, что ему не нужно более ходить в Иерусалим для богослужения 563 . Для подкрепления своего изобретения он употребил и силу и хитрость. Отвергнув левитов, поставил жрецов из простого народа, угождая ему, изгнал ревнителей истинного благочестия, но учредил праздник по подобию иерусалимского. Кажется, что то был праздник кущей, только он совершался месяцем позже надлежащего. Гнев Божий на сие идолослужение Но Бог в предохранение избранных Своих от соблазна посрамил сие нечестие всенародным обличением. Когда Иеровоам, открывая свой праздник в Вефиле, приступил к алтарю для жертвоприношения, Пророк, пришедший по слову Божьему из Иудеи, воззвал к сему алтарю, что сын дома Давидова именем Иосия пожрет на нем его жрецов и сожжет кости человеческие 564 . Сие предсказание подтвердилось чудом. По слову Пророка рука царя иссохла в ту минуту, как сей указывал ею Пророка, и повелевал его задержать, алтарь расселся и рассыпался пепел его. Царь исцелен молитвою Пророка, но тщетно звал его в дом свой. Приключение иудейского пророка Сей Пророк имел повеление не вкушать хлеба, ни воды в Вефиле и не возвращаться тем же путем, которым пришел туда. Но другой Пророк, живший в сем самом месте, обманув его мнимым откровением, убедил войти в свой дом и угостил его 565 . Во время стола угощавший в самом деле получил откровение и предсказал своему посетителю, что поскольку он послушал слово Божье 566 , то его тело не будет погребено вместе с его предками. Лев умертвил иудейского Пророка на пути и стоял с ослом его над его телом, дотоле, как Пророк самарийский, услышав о сем, пришел взять его. Положив оное в своем гробе, он завещал погребсти себя вместе с ним во свидетельство истины его пророчества. Сие новое знамение, умножая славу предыдущего, должно было показать израильтянам, чего должны ожидать идолопоклонники, если Бог так наказывает за вкушение хлеба и воды в пределах их и за случайное заповеди Его преступление. Суд Божий на дом Иеровоама Поскольку Иеровоам не думал об исправлении своего поведения, то Бог поразил его страшным определением суда Своего. К сему открыт был случай болезнью сына его Авии. Желая узнать, что с ним последует, царь велел своей супруге переменить одежду 567 и отправиться тайно в Селом к Пророку Ахии. Сей, будучи слеп от старости, узнал ее по откровению при входе в его дом, и велел ей сказать Иеровоаму, что Бог не только за его измену и неблагодарность истребит его дом от младенца до совершеннолетнего 568 , но после 569 и всего Израиля за участие в его преступлениях исторгнет из земли его и рассеет за Евфратом. Как бы в залог сих событий он предсказал ей смерть Авии, долженствовавшую последовать точно во время ее возвращения в дом свой, и присовокупил, что сей один из потомков Иеровоама будет пристойно погребен и оплакан, потому что Бог в нем обрел нечто доброе. Царствование Ровоама, первого царя иудейского Царство Ровоама сначала казалось царством веры. Множество левитов и других верных Богу людей прибегали к нему от Иеровоама и, находя у него свою безопасность, умножали его силу. Ровоам занимался укреплением городов. Но сие счастье продолжалось только три года. После идолопоклонство и разврат распространились и между иудеями, подобно как между израильтянами. Вскоре Сусаким царь египетский, овладев укрепленными Ровоамом городами, приблизился к Иерусалиму. Бог угрожал чрез Пророка Самея совсем оставить свой народ, но, поскольку иудейский царь и вельможи со смирением признали справедливость Его суда, сказал, наконец, через того же Пророка, что только даст им почувствовать разность Своего служения от работы земному владыке. Сусаким вошел в Иерусалим, ограбил храм и дворец и удалился. Но Ровоам не стал уже от того лучше. Царствовав 17 лет, он оставил по себе многих сынов и дочерей от столь же многих жен и наложниц. Авия, второй царь иудейский Авия, которого Ровоам еще при себе поставил начальником сынов своих, наследовав его престол, воевал с Иеровоамом. Когда их войска сблизились, Авия, взойдя на гору Сомори, укорял Иеровоама похищением короны, а израильтян идолопоклонством и изгнанием левитов, и говорил, что они напрасно восстают против Бога отцов своих. Но Иеровоам, не трогаясь сим, окружил его войско своим, которое было вдвое многочисленнее. Устрашенные Иудеи возопили к Богу и получили Его помощь. Иеровоам потерял 5.000 войнов и Вефиль с некоторыми другими городами. Впрочем Авия, будучи мужественнее отца своего, не был его добродетельнее. По трехлетнем царствовании он умер, упредив Иеровоама двумя годами. Аса, третий царь иудейский Аса, сын Авии, первые опыты царской власти своей показал сокрушением идолов, разрушением их алтарей, посечением дубрав, опустошением, так называемых в ысот, исключая те, на которых приносились жертвы истинному Богу 570 . Десятилетний мир благоприятствовал сим подвигам и вместе был их наградою. В сие время укреплены некоторые города и усилено войско. Многие израильтяне переселились в царство Асы, видя Божье на нем благословение. Покой его нарушил Зарай , царь мадиамский 571 , который с миллионом войска 572 напал на Иудею. Но царь иудейский, выйдя против него, противопоставил превосходству сил его молитву, в которой исповедал, что число людей ничего не значит для Бога, и, таким образом, получил совершенную победу. Пророк Азария встретил победоносный народ, когда он возвращался в Иерусалим, и настоящим благодеянием Божьим убеждал его сохранять благочестие для его же благоденствия, предсказывая между тем, что будут в Израиле многие дни без Бога, без священника, без закона и без мира общественного 573 . Аса, вняв пророчеству, вооружился против идолопоклонства новою решимостью, так что самую мать свою лишил царской власти за служение Астарте 574 . Собрав весь народ, кажется, в праздник пятидесятницы 575 , по принесении многочисленных жертв из военной добычи, царь торжественно клялся быть верен Богу и наказывать смертью тех, которые оставят Его 576 , и все собрание подтвердило клятву его с радостными восклицаниями. Но Аса некоторым образом изменил сам своей клятве. Угрожаемый нападением царя израильского Ваасы 577 , он сокровищами храма подкупил против него Венадада царя дамасского. Пророка Анания, который за упование на человека, возвещал ему гнев от Бога и новую брань, ввергнул в темницу и умертвил некоторых из народа, имевших одинаковые с ним чувствования. Наконец, во время старости, будучи болен ногами, он не взыскал Господа, но врачей. Впрочем, скончался в мире и погребен великолепно, пережив во время сорокалетнего своего царствования восемь царей в Израиле. Нават, второй царь израильский После несчастной смерти Иеровоама 578 , сын его Нават явился на престоле во второе лето Асы, а в третье со всем домом отца своего погиб от возмущения Ваасы. Вааса, третий царь Израильский Сей царствовал двадцать четыре года. Но поскольку он был не лучше тех, которые через него наказаны, то Пророк Иуй предсказал ему такую же участь, какая постигла дом Иеровоама. Ила, четвертый царь Израильский. В самом деле, сын его Ила, царствовав около двух лет, умерщвлен пьяный, и весь дом его истреблен военачальником Замврием. Замврий, пятый царь израильский. Замврий носил имя царя только семь дней. Войско, в сие время осаждавшее Гавафон, город филистимский, поставило царем вождя своего Амврия и окружило Ферсу, место царского пребывания. Замврий в отчаянии сжег себя вместе с дворцом. Фамний и Амврий, шестой и седьмой цари израильские После Замврия половиной народа избран был Фамний, между тем как другая держала сторону Амврия. Последний превозмог и остался по смерти первого владыкою всего Израиля. Он построил Самарию и сделал ее столицей 579 . Ахаав, восьмой царь израильский. В тридцать восьмое лето Асы, царя Иудина 580 , заступил место Амврия сын его Ахаав. Как отец превосходил нечестием своих предшественников, так и сын превзошел его самого. Сочетавшись с Иезавелью, дочерью царя сидонскаго, он не только по её внушению создал в Самарии храм Ваалу и посвятил ему дубраву, но и допустил ее воздвигнуть гонение на Пророков истинного Бога. Его примером уполномоченное презрение ко всему священному так усилилось, что Ахиил Вефилянин, несмотря на проклятие Иисуса Навина, осмелился восстановить Иерихон, однако его и постигло сие проклятие. Иосафат, четвертый царь иудейский. Напротив, Иосафат, сын Асы, современник Ахаава с избытком возвратил в себе царству Иудину благочестие и добродетели отца своего. Снова очистив оное от идолопоклонства, он повелел князьям и левитам 581 пройти свои владения с книгою закона для наставления народа. И посему Бог благословил его совершенным благоденствием. Множество крепких городов и более миллиона войнов делали его страшным соседям. Филистимляне и аравляне приносили ему дары. Ревность и подвиги Илии против идолопоклонства В сие время против господствующего в царстве израильском нечестия с пламенной ревностью и оружием чудес восстал Илия фесвитянин 582 . Он предстает Ахааву, клянется Богом, что несколько следующих лет не будет дождя, разве по слову его, и удаляется. По глаголу Божьему он скрывается при потоке Хорафе, куда, для пропитания его вороны каждое утро и вечер приносят хлеб и мясо. Через год поток иссыхает, и Пророк посылается в Сарепту к бедной вдовице. Здесь горсть муки и немного елея около двух лет 583 служат неистощимым запасом для него и для ее дома. К большей славе чудотворца умирает ее сын. Троекратно простершись над его телом и призвав Бога, Илия возвращает ему жизнь. Ахаав тщетно ищет Илию по всем соседним царствам. Но, наконец, Пророк сам идет к нему, когда он, разделясь по разным путям с Авдием, своим домостроителем, искал пищи своему скоту; и принуждает сего добродетельного мужа, который прежде укрыл сто Пророков от неистовства Иезавели, предварить царя о своем приближении. Царь поспешает навстречу Пророку и упрекает его развращением Израиля. Пророк обращает сей упрек на царя. Для разрешения сего спора Пророк убеждает его собрать весь Израиль и пророков Ваала и Астарты на гору Кармил. Доколе вы храмлете на две стороны? вопрошает он и предлагает избрать служение или Иегове , или Ваалу, смотря по тому, кто из них ниспошлет огонь на жертву. Народ одобряет сие предложение. Пророки Ваала также принуждены принять его и целый день бесполезно призывают своего бога. Наконец, около времени вечерней жертвы Илия созидает алтарь из двенадцати камней, по числу колен еврейских, окружает его рвом и, приготовив жертву, троекратно повелевает лить на него воду, так что ров ею наполняется. Потом призывает Бога, и небесный огнь поядает жертву , дрова, камень, воду и землю вокруг алтаря. Весь народ, пав на землю, исповедует Иегову. Илия велит схватить лжепророков и убивает их числом до 450 при потоке Киссовом. В то же время Илия предсказывает Ахааву дождь и по молитве на горе и по семикратном через отрока наблюдении, в стороне моря приметив малое облако, велит сказать царю, чтобы он поспешал в дом свой. Во время самого дождя, подкрепленный Божьей силою, Илия бежит перед колесницею Ахаава до Израиля. Но Иезавель, узнав об убиении покровительствуемых ею лжепророков, угрожает Пророку мщением. Он бегством сохраняет свою жизнь, но, пройдя Вирсавию и остановясь в пустыне, просит себе от Бога смерти. В сем месте уснув от утомления, он троекратно пробуждается Ангелом, который предоставляет ему хлеб и воду, и повелевает подкрепить себя пищею для продолжительного путешествия. Сие путешествие продолжается сорок дней. В пещере горы Хорива будучи воззван Богом Илия свидетельствует свою ревность по благочестии; жалуется на его истребление, и на свою опасность. Бог, повелев ему в следующее утро предстать Себе на горе, после бури, землетрясения и пламени открывается ему в тихом и кротком гласе; приемлет от него прежние жалобы; повелевает ему для наказания нечестия назначить Азаила на царство Сирийское , Ииуа на Израильское, а Елиссея на место себя в Пророки, и в утешение уверяет его, что еще остаются в Израиле семь тысяч мужей, не преклонивших колена Ваалу. Неизвестно, каким образом Илия привел в исполнеиие повеление Божие касательно Азаила и Ииуа. Но Елиссея, найдя у плуга, бросил на него свою милоть; и сей, заклав двух волов для прощального со своим домом пиршества, последовал за Пророком. Впрочем, для обращения Ахаава Бог не только употребил наказания и страх, но испытал его и благодеяниями. Венадад – царь сирийский, подкрепляемый тридцатью двумя царями, осадил Самарию, и, не довольствуясь обещанным ему выкупом, непременно хотел ограбить ее. Сверх чаяния объявлено Ахаву, что Бог, дабы его вразумить о Себе, предает сих многочисленных неприятелей в его руки. По наставлению Пророка, он выходит из города, предводительствуя 232 служителями князей своих; семитысячное войско идет позади. Венадад, пьяный вином и гордостью почти не верит, что израильтяне имеют намерение сражаться 584 , и велит их взять живыми; напротив, он разбит и прогнан. Вскоре после сего Пророк в предостережение открыл царю израильскому, что сириане, почитая Бога израильтян Богом гор, но не юдолей, намерены в следующий год сразиться с ними на равнине. Война действительно возобновилась опять при неравных силах 585 , но Ахаав снова обнадежен в победе. В один день 120.000 сириян убиты в сражении; 27.000 убежавших в город Афеку, истреблены падением стены его; Венадад бегал из дома в дом, чтобы скрыться 586 ; его рабы во вретищах просили ему пощады у Ахаава. Безрассудность Ахаава в счастье Ахаав не умел пользоваться своим счастьем. Он назвал бесчеловечного разбойника и врага Божьего своим братом и дал ему мир. Возвращаясь потом с поля брани в Самарию, царь увидел на дороге избитого человека, который кричал ему: “мне вверен был пленник с тем, чтобы я отвечал за него жизнью или талантом золота, но занявшись другими делами, я не приметил, как он исчез“. «Ты сам произнес на себя суд», прервал царь, думая, что у него хотят просить помилования, и узнал в нем Пророка 587 . Тогда сей, разрешая свою загадку, сказал Ахааву: “поскольку ты выпустил из рук мужа пагубы, то жизнь твоя будет вместо жизни его, и твой народ вместо его народа“. Приключение Навуфея довершило преступления и осуждения Ахаава. Имея дом в Израиле, царь хотел получить путем обмена или покупкой, смежный виноградник Навуфея, но сей не хотел оставить наследие своих предков 588 . Ахаав лишил себя пищи, получив сей отказ, но Иезавель приняла на себя исполнить его желание. Она послала за его печатью повеление старейшинам Израильским, чтобы Навуфей обвинен был в хуле на Бога и царя и был побит камнями 589 . Ахаав оплакал смерть несчастного и поспешил завладеть его наследием 590 . Но когда вошел он в виноградник, явился Илия и предрек ему и его жене позорную смерть и конечное истребление дома его. Умиление 591 , с каким Ахаав принял суд Божий, сделало только то, что его исполнение отсрочено. Война обоих царей против Сирии По прошествии некоторого времени Ахаав , будучи по родству навещен Иосафатом, склонил его к совокупной войне против Сирии. По желанию последнего собраны четыреста Пророков 592 , и все обещали победу. Но наконец, по его же требованию призванный Михей , ненавидимый Ахаавом, сказал, что он видел израильтян расточенных по горам, как овец без пастыря, и однако спокойно возвращающихся в свои дома 593 . Сей Пророк заключен в темницу, а война открыта. В сражении, данном при Ромофе Галаадском, и решившем судьбу ее, царь иудейский находился в крайней опасности, а израильский, тщетно старавшийся предупредить опасность переменою одежды, ранен пущенною наудачу 594 стрелою, и от истечения крови умер на своей колеснице. На источнике самарийском блудницы 595 омыли с этой колесницы кровь, и псы лизали ее, как предсказал Илия. Когда Иосафат возвратился в Иерусалим, Пророк Ии уй укорил его за союз с врагом Божьим и присовокупил, что его добродетели едва его спасли от гнева Божия. Чтобы загладить свою погрешность Иосафат с новой деятельностью обратился к истреблению остатков идолослужения и к утверждению правосудия в своих владениях. Во всех городах он поставил судей и увещевал их быть верными истине, представляя, что они творят Божий с уд. Услышав, что аммониты, моавиты, сириане и идумеи совокупно идут на него войной, он назначил всеобщий пост и, созвав народ в храм, исповедал перед Богом свою в сравнении с сими врагами слабость и просил на них суда Его. Вслед затем Иозиил , будучи объят Духом Божиим, предсказал царю и народу, что завтра получат они победу, не имея нужды сражаться. В следующий день Иосафат, ведя войско в пустыню Фекое, увещевал его веровать Богу и пророчеству, и после общего совещания велел перед ним идти псалмопевцам. Между тем как они хвалили Бога, между народами, соединенными в неприятельском войске, происходило междоусобное кровопролитие. Иудеи, приблизясь к ним, нашли одни трупы. Три дни собирали добычу и с благочестивым торжеством возвратились в Иерусалим. Охозия, девятый царь израильский После двадцатидвухлетнего царствования Ахаава на краткое время занял престол Израильский достойный сего отца сын Охозия. Сделавшись болен от падения с высоты своего дома, он послал вопросить о своем выздоровлении Веелзевула идола Аккаронского. Неужели нет Бога во Израиле? спросил Илия посланных и возвратил их с пути, предсказав смерть Охозии. Царь двукратно посылал по пятидесяти войнов с их старейшинами, дабы взять Пророка – по единому его слову, они истребляемы были небесным огнем. Но третий пятидесятиначальник смирением испросил как себе, так и своей дружине помилование. Илия пришел к царю и повторил ему сказанное послам его. Вскоре последовало и событие пророчества. Чудесное преставление самого Илии от мира открыто было предварительно многим Пророкам. Почувствовав его приближение, он шел из Галгал в Вефиль , а отселе в Иерихон и потом к Иордану, стараясь удалиться от Елиссея, который непременно хотел сопровождать его. Когда они перешли через Иордан, разделенный повержением Илииной милоти, Илия взят на небо на огненной колеснице, оставив Елиссею свой дух или силу в сугубом обилии и милоть в залог сего дара. Елиссей перешел Иордан подобно как прежде и встречен иерихонскими Пророками, которые с благоговением признали в нем преемника Илии. Впрочем, против воли Елиссея три дни искали они тела Илии тщетно. Дух Илии вскоре ознаменовал себя в Елиесее. В Иерихоне он исправил вредоносные и делавшие землю неплодной воды, всыпав соли в их исток. В Вефиле, поругавшиеся ему дети вследствие проклятия его, растерзаны медведицами. Иорам, десятый царь израильский После Охозии двенадцать лет царствовал в Самарии брат его Иорам. Он разрушил идола отца своего, но продолжал идолослужение Иеровоамово. Желая наказать моавитян, которые отложились от царства израильского по смерти Ахаава 596 , Иорам предложил Иосафату напасть на них соединенными силами. Сей, хотя недавно за сообщение с его предшественником, как пророчествовал Елиезер, потерял флот назначенный в Офир, однако, согласился и на сей союз, присовокупив к нему также шумейского царя. По семидневном пути через пустыню Идумейскую войско почувствовало недостаток воды. Елиссей, к которому три царя прибегли в сей крайности, уважив единственно Иосафата 597 , велел приготовить рвы для воды и в то же время предсказал опустошение земли моавитской. В следующий день во время утренней жертвы вода текла во множестве путем идумейским. Между тем моавитяне собрались на своей границе. Чудесная вода показалась им кровью и они, почитая сие следствием междоусобия в соединенных войсках, без осторожности устремились в их ополчение, но сею опрометчивостью погубили себя и страну свою. Евреям оставалось взять один город Кирхаресет, но когда царь моавитский в отчаянии на стене его принес в жертву своего сына, победители с отвращением прекратили осаду и войну. В правление Иорама, царя израильского, Елиссей сотворил многие чудеса, которые не только служили к подкреплению изнемогающего благочестия между и3раильтянами, но и к распространению славы Бога израилева между язычниками. Вдова одного из сынов пророческих жаловалась ему, что заимодавец угрожает взять в рабы двух сынов её. Пророк велел ей находившийся у неё сосуд елея разлить во столько других сосудов, сколько собрать можно. Цена преумноженного таким образом елея доставила и удовлетворение заимодавцу и бедному семейству пропитание. В Сомане одна богатая женщина многократно принимала Елиссея в его путешествиях и построила ему особую горницу. Некогда, желая наградить её усердие, и узнав, что она бездетна, он обещал ей через год сына. Старость её мужа не воспрепятствовала сему исполниться. Спустя несколько лет сей сын благословения Божьего умер, и печальная, но не отчаявшаяся мать припала к ногам Елиссея на горе Кармильской. Он послал в Соман через служившего ему Гиезия свой жезл, повелев возложить его на лицо умершего, а между тем, по неотступной просьбе принужден был и сам туда следовать. Опыт Гиезия был безуспешен, но Елиссей по неоднократном простертии своего тела над телом отрока, воскресил его. Во время голода пришед в Гармалы, Елиссей приказал отроку своему приготовить пищу для сынов , то есть учеников пророческих. По неведению в нее положены вредные плоды. Елиссей велел бросить в котел муки, и пища сделалась безвредною. В том же месте некто представил ему начаток 598 , состоявший из двадцати ячменных хлебов и зеленых класов 599 . Пророк напитал ими сто человек и еще осталось. От одной еврейской пленницы узнал о Пророке и чудотворце самарийском Нееман, сирийский военачальник, зараженный проказой, и отправился в Самарию с дарами и письмом, в котором его царь от царя израильского требовал ему очищения. Израильский царь, прочитав оное, раздирает одежду, подумав, что требованием невозможного ищут случая ко вражде с ним. Но Елиссей требует Неемана к себе, и, допустив его только до ворот своего дома, посылает ему сказать, чтобы он семь раз омылся во Иордане. Сириянин едва соглашается исполнить сей ничтожный, как казалось, обряд, однако, через него получает здравие. Прославив Бога перед его Пророком, и тщетно понуждая его принять свои дары, Нееман просит, наконец, позволения взять в свое отечество еврейской земли, дабы поставить на ней алтарь истинному Богу, и разрешения на хождение в храм Реммана, не для поклонения сему идолу, но для служения царю своему 600 . Елиссей отпускает его с миром. Гиезий , влекомый корыстолюбием, тайно поспешил в след отшедшего Неемана и на имя господина своего выпросил из даров его два таланта серебра и две одежды, но как скоро возвратился он к Елиссею, его поступок и самое намерение обнажены, и в ту же минуту к дарам Неемана присовокуплена его проказа. Как некогда сыны Пророков близ Иордана рубили деревья для построения себе жилища, и нечаянно секира упала в реку, Елиссей бросил в воду кусок дерева, и железо всплыло. Царь сирийский воевал против Израильтян, Елиссей открывал царю Израильскому его намерения. Неприятель, узнав о сем, отрядом войска окружил Дофаим, где находился Пророк. Сей, будучи извещен о сем от устрашенного раба своего, для успокоения его показал ему окрест себя воинство небесное, а сириан, поразив ослеплением, под видом указания пути, привел в середину Самарии. Впрочем он не допустил царя израильского истребить сие войско, но еще велел угостить его. По некотором времени Венадад со всем своим ополчением обложил Самарию и изнурял ее голодом 601 . Среди общего бедствия один случай особенно поразил царя израильского: некоторая мать просила его помощи, сказывая, что с другою подобною, по взаимном условии, она употребила в пищу сына своего; но что другая не исполняет со своей стороны сего условия. Царь растерзал свою одежду, под которою находилось уже вретище, и клялся умертвить Елиссея, который обещал ему конечно Божью помощь 602 . Пророк, находясь в своем доме, открыл находившимся с ним намерение царя 603 , потом в присутствии его предсказал умеренную цену хлеба на следующий день; а на противоречие сему одного военачальника ответствовал, что он сие увидит, и с того времени не будет есть. В следующую ночь сирианам слышался шум приближающегося войска, и они обратились в бегство; на другой день Израильтяне разграбили лагерь их 604 ; хлеб продавался в Самарии по цене назначенной Пророком; военачальник, неверовавший пророчеству, будучи поставлен у городских ворот для соблюдения порядка, раздавлен народом. Продолжая свое благоволение к жене Соманской , Елиссей предсказал ей семилетний голод и наставил ее удалиться на сие время из страны своей. Через сие удаление она лишилась было дома и земли своей, но прийдя к царю с жалобою в то самое время, когда Гиезий повествовал ему о чудесах Елиссея и, между прочим, о воскрешении сына её, немедленно получила удовлетворение. Во время болезни Венадада Елиссей пришел в Дамаск 605 . Царь послал к нему Азаила спросить о продолжении своей жизни. Пророк, открыв Азаилу близкую смерть царя его 606 , со слезами 607 предрек ему самому, что он будет царствовать в Сирии к несчастию израильтян. На другой день Азаил задушил Венадада омоченным в воде одеялом, и восшел на престол его. Иорам, пятый царь иудейский Иосафат скончался, имея перед концом благословенного двадцатипятилетнего царствования то несчастье, что назначил своим преемником первенца своего Иорама 608 . Новый царь, может быть, думал утвердить свой престол, убив шесть братьев и несколько вельмож. Он ввел Гофолию дочь Ахаава и Иезавели в дом свой и с нею их нечестие в свое царство. Но сии преступления не остались ненаказанными. Идумеи отложились, и хотя побеждены, однако не покорены еще. Потом письмо Илии возвестило нераскаянному Иораму новые бедствия. Соответственно сему предсказанию филистимляне и арабы лишили его и сокровищ и семьи, кроме младшего сына его Охозии; наконец, по двухлетней болезни чрева он извергнул с утробою душу на восьмом году своего царствования. Народ не удостоил его царского гроба. Охозия, шестой царь иудейский Охозия 609 , рожденный от Гофолии, в свое краткое царствование был рабом матери своей и другом Ахаавова дома. Погибель обоих царей еврейских Оба еврейских царя, соединенные родством и нечестием, одинаковую имели участь. Они объединились против Сирии, но без успеха. Иорам, будучи ранен при Рамофе, отправился в Изреель для лечения; Охозия следовал туда же для посещения болящего. В сие время один из сынов пророческих, посланный Елиссеем, пришед в собрание военачальников отозвал Ииуа в дом, где наедине помазал его на царство Израильское, и скрылся 610 . Но войско, узнав о сем от самого Ииуа, тотчас провозгласило его царем. Он поспешил в Изреель. Будучи еще на пути встречен изумленными его прибытием царями, Иорама застрелил из лук, и приказал бросить труп его на земле Навуфея, а Охозию, который старался скрыться, велел поразить на его колеснице, от чего он и умер в Магеддоне 611 . Иезавель , которая при входе Ииуа в Изреель думала ослепить его своим величеством и убранством 612 , брошена по его повелению из окна, и съедена псами. Потом насмешливо писал он в Самарию к вельможам, чтобы они сделали царем лучшего из семидесяти сынов Ахаава, а когда первые, устрашась ответствовали обещанием покорности ему самому, то он потребовал голов сих последних, и, положа их в двух грудах у ворот Изрееля, оправдывал перед народом свою измену и лютость определением Божьим 613 . Отсель, идучи в Самарию, он встретил сорок два человека родственников Охозии, которые по неведению происшедшего шли к сынам Ахаава, и также умертвил их. Ииуй, одиннадцатый царь израильский Будучи, по – видимому, ревностным исполнителем воли Божьей при вступлении своем на престол, Ииуй не был, однакоже, таковым в продолжение своего царствования. Правда, он, собрав пророков Ваала под видом торжественного богослужения, умертвил их при самой жертве, разбил идола, разрушил и осквернил капище 614 . Но он не хотел оставить идолослужения Иеровоамова. Почему Бог, хотя и обещал сохранить ему престол, но только до четвертого рода. Во время его двадцативосьмилетнего правления Азаил, царь Сирийский , ограбил и опустошил землю израильскую. Гофолия, седьмой царь иудейский В Иудейском царстве Гофолия принесла остатки царского племени в жертву своему властолюбию и владычествовала шесть лет. Иоас, восьмой царь иудейский Но Иоас, сын Охозии, скрыт был от неистовства бабки своей Иосавефой, сестрой отца её 615 . Ее муж, первосвященник Иодай, тайно воспитывал его в храме. Едва Иоас достиг семилетнего возраста, как Иодай собрал в храм народ и войско и, остерегаясь насилия, раздав самим левитам хранившееся в оном древнее оружие среди военных рядов их 616 , помазал его 617 , как законного наследника престола при общих восклицаниях и рукоплескании. Гофолия, которая на сей радостный шум в смятении прибежала в храм, по повелению первосвященника выведена вон и убита 618 . Народ, дав сугубый обет верности царю и Богу, тотчас ознаменовал свою ревность к вере разрушением идола и дома Ваалова и закланием его жреца Матфана пред его жертвенником. Служению храма Божия, расстроенному Гофолией, Иодай возвратил прежний порядок. Сам Иоас был ревнителем благочестия более половины сорокалетнего своего царствования. Храм, ограбленный при его предшественнице в пользу дома Ваала, его попечением при усердии народа 619 возобновлен, и снабжен потребными сосудами. Но как скоро умер Иодай, вельможи выпросили у царя свободу отправлять идолослужение 620 . Тщетно восставали против него Пророки. Захария 621 , сын Иодая, за возвещение народу гнева Божия по повелению Иоаса, побит камнями во дворе храма, там, где отец Захарии, сохранил жизнь Иоаса и дал ему царство. Небольшое войско Азаила, истребив многочисленную силу и множество князей иудейских, и принудив выдать себе сокровища храма 622 , наказало клятвопреступный против Бога народ, а убийца Захарии, больной в постели, убит своими подданными и не погребен с царями, тогда как Иодай, не будучи царем, удостоен сей чести. Иоахаз, двенадцатый царь израильский. Между тем в Израиле после Ииуа семнадцать лет царствовал Иоахаз, сын его 623 . За привязанность к идолопоклонству Иеровоамову Бог предал его сирианам, и опять избавил от них вследствие молитвы его 624 . Но сия милость не исцелила всех язв, как его совести, так и государства его. Иоас, тринадцатый царь израильский Иоас, сын и преемник Иоахаза, был счастливее отца своего, не будучи, однако, его благочестивее. Придя в дом Елиссея , когда сей пророк, будучи болен, приближался к смерти, Иоас плакал над ним и говорил те слова, которыми сам Елиссей прощался с Илиею, отходившим на небо: отче, отче колесница Израилева и кони его 625 ! Елиссей велел ему пустить стрелу в восточное окно, положа при сем действии свои руки на руки его, и сказал, что это стрела избавления Божия против Сирии. Пророк велел ему еще ударять стрелами в землю, а когда он, сделав сие трижды, остановился, Пророк с огорчением 626 предсказал ему, что он только трижды победит сириан, но не низложит их совершенно. Впрочем, и сии три победы, которые Иоас одержал потом над Венададом сыном Азаиловым, возвратили ему города потерянные отцом его. Чудеса Елиссея не окончились с его жизнью. Через год после его смерти случилось, что погребавшие одного мертвого будучи устрашены внезапным набегом моавитян, бросили тело во гроб Пророка. Мертвый прикоснулся костям его и ожил. Амасия, девятый царь иудейский За Иоасом иудейским следовал сын его Амасия 627 . В начале своего царствования он показал себя благочестивым и внимательным к закону Моисееву. Наказав убийц отца своего смертью, он не коснулся их детей 628 . Собрав 300.000 войска против идумеян, он, было, нанял в помощь ему 100.000 израильтян, однако, по совету Пророка отпустил сих как ненавистных Богу. Идумеи побеждены и 10.000 пленных свержены со стремнины 629 . Но сей успех ослепил Амасию. Он поклонился и идолам, принесенным из Идумеи. Пророку, осуждавшему служение пленным богам, отвечал угрозами. Иоаса, царя израильскаго, гордо вызвал к брани. Но Иоас, взяв его в плен в Вефсамисе, разрушил стену Иерусалима, ограбил храм и дворец и отступил не прежде, как взяв заложников. Вскоре после сего Иоас умер, но Амасия не возвратил через сие своего благоденствия. На двадцать девятом году от восшествия своего на престол он убит в Лахисе, куда удалился от заговора. Озия, десятый царь иудейский С благочестивым Озиею или Азариею, сыном Амасия, возвратилось в Иудею благоденствие. Имея сильное войско, он разорил Геф, Иавнир и Азот; победил арабов, наложил дань на аммонитян. Он исправил и распространил укрепления Иерусалима. Но любимым его упражнением было земледелие и скотоводство. Один поступок положил пятно на его славу. Превознесшись своим величием, он отважился стать с кадильницею перед алтарем фимиама. Но на сем самом месте, когда он хотел изъявить свой гнев на Первосвященника Азарию и восемьдесят священников, обличавших его, поражен проказою, посему принужден был, оставив правление сыну своему Иоафаму, в уединенном доме ожидать смерти, которая последовала в пятьдесят второе лето его царствования. Иеровоав второй, четырнадцатый царь израильский Престол израильский после Иоаса наследовал сын его Иеровоам второй, 630 и царствовал сорок один год. Не будучи достойнее своих предков, он имел успехи в войне и распространил свои пределы. Бог сделал через сие последний опыт привлечь к Себе народ израильский Своими благодеяниями. Захария, пятнадцатый царь израильский Захария, сын Иеровоама второго после шестимесячного царствования публично убит Селлумом и его соумышленниками. Таким образом, племя Ииуа погибло в четвертом роде по пророчеству. Селлум, шестнадцатый царь израильский Селлум, проносив похищенный венец не более месяца, убит Манаимом. Манаим, семнадцатый царь израильский Манаим царствовал десять лет. Истребив жестоким образом город Ферсу, который не поспешил его принять, он сам, едва, искупил свою безопасность от Фула, царя ассирийского, тяжкой данью. Факия, восемнадцатый царь израильский Преемником Манаима был сын его Факия. Через два года он убит Факеем, своим военоначальником. Факей, девятнадцатый царь израильский Факей, процарствовав двадцать лет, потерял престол так же, как и приобрел его, потеряв прежде множество подданных из Галаада и Галилеи, которых пленил Фелгаффелласар, царь ассирийский. Осия, двадцатый царь израильский Осия, убийца Факея, был последним царем израильским. В девятый год его царствования, Салманассар, царь ассирийский, которому он покорился, но изменил, заключил его в оковы; после трехлетней осады взял Самарию и отвел за Евфрат большую часть народа израильского. Иоафам, одиннадцатый царь иудейский В Иудеи, после смерти Озии прокаженного, Иоафам к прежней царской власти получил наименование царя. Он подражал добрым качествам отца своего и уберег себя от его ошибки 631 . Восстановил некоторые части храма 632 . Укрепил несколько городов. Усмирив аммонитян, наложил на них новую дань. Но так как он не разрушил высот, то Бог нарушил его спокойствие через Раассона, царя сирского и Факея израильского. Царствовал шестнадцать лет. Ахаз, двенадцатый царь иудейский Ахаз, сын Иоафама, с престолом отца своего не наследовал его благочестия. Он воздвиг идолов Ваала, сжигал детей своих в жертву Молоху в долине Енном 633 . Но наказание как бы ожидало уже сих преступлений: Раассон и Факей, которые вознесли руку на Иоафама, поразили Ахаза. В один день израильтяне истребили 120.000 иудейских войнов и взяли в плен 200.000 жен и детей, которые, впрочем, возвращены из Самарии, по совету Пророка Одида. Идумеи и филистимляне, пользуясь унижением иудеев, также делали на них нападения, занимали их города, уводили пленных. Ахаз, особенно страшась сирийцев и израильтян, старался купить себе покровительство ассирийского царя и, закрыв храм истинного Бога, молился богам сирским. Но Раассон и Факей желая, может быть, предупредить угрожающий им союз, согласились дать иудеям нового царя. В сие время Пророк Исаия обнадежил отчаянного Ахаза безопасностью от сих врагов, предсказав, между тем, падение как израильского 634 , так и иудейского царства. Вскоре царь ассирийский убил Раассона, переселил сириан и часть израильтян, однако, был в тягость и самому Ахазу. Сей, находя в наказаниях своих только случаи к новым заблуждениям, когда пришел к Фелгаффелласару для засвидетельствования своей покорности в Дамаск, и, увидев там некоторый жертвенник, тотчас послал с него чертеж к Урии, первосвященнику, для создания подобного в Иерусалиме, который после и поставлен на месте жертвенника Соломона. Езекия, тринадцатый царь иудейский После того как шестнадцать лет царствовало с Ахазом нечестие, к отраде Церкви и государства является на престоле сын его, Езекия, коего благочестие тем более удивительно, чем менее наследственно 635 . В ближайшее новолетие церковное он открывает опустевший храм и повелевает очистить и украсить его, а через полмесяца входит в него с жертвою и восстановляет богослужение по учреждению Давида. Общим советом назначается пасха во втором месяце, и к ней приглашаются все иудеи и даже израильтяне, из коих одни смеются сему приглашению, а другие с усердием поспешают к храму, как будто проститься с ним перед приближающимся пленением своим. Помощь левитов при совершении обряда и молитва Езекии покрывают перед Богом погрешности тех, которые по неведению или неудобствам пути не приготовились к Пасхе законным очищением. К семи дням законного праздника присовокупляются другие семь дней веселья, в которые царь и вельможи оказывают народу гостеприимство. После сего сокрушаются идолы, посекаются дубравы, опустошаются высоты не только в Иудее, но и в ближних коленах израильского царства. Езекия истребляет даже медного змея Моисеева, потому что он служил для некоторых предметом суеверного поклонения. Он утверждает также череды и вместе с тем преимущества левитов, и храм наполняется щедро приносимыми начатками. Покровительствуя церкви, Езекия видел под покровом Божьим свое царство. Он отвергнул иго Ассирии. Прогнал филистимлян. Не чувствовал ударов, которыми разрушено царство израильское. Нашествие Сеннахирима, царя ассирийского на Иудею принудило Езекию, не без ущерба дома Божьего, купить у него мир тридцатью талантами золота и тремястами талантов серебра. Несмотря на сей мир, военачальники ассирийские отправлены были против Иерусалима, и перед его стенами глумились над иудейским царем и Самим Богом. Езекия, ничем столько не тронутый, как богохулением, во вретище пришел в храм и в таком же виде послал некоторых царедворцев и священников к Исаие просить его молитв. Пророк успокоил царя, предсказав ему отшествие и насильственную смерть гордого врага. Сеннахирим, отзываемый в свою землю слухом о нападении Фарака, царя Ефеопского, в письме к Езекии возобновил свои угрозы и богохуления, но сей, разогнув оное в храме пред Богом, снова от Него единого просил помощи, и снова уверен был Пророком в успехе своей молитвы и в безопасности государства 636 . В следующую ночь Ангел истребил 185.000 ассирийского войска, и Сеннахирим удалился в Ниневию, где вскоре убит своими детьми в храме. Новый опыт благоволения Божьего получил Езекия во время приключившейся его болезни. Уже Исаия именем Божьим объявил ему, чтобы он готовился к смерти. Но выйдя от него, среди царского двора Пророк получил новое откровение, которое, вследствие молитвы Езекии обещало ему в течение трех дней исцеление язвы смоквами и еще пятнадцать лет жизни. Царь пожелал в сем удостовериться предварительным знамением, и по молитве Пророка, солнечная тень пред глазами его возвратилась на десять степеней 637 . Слава чудесного исцеления побудила вавилонского царя Меродаха Валадана отправить к Езекии дружеское посольство. Но когда сей, желая, может быть, представить себя достойным его союзником, с некоторым тщеславием показал его послам все свои богатства, Исаия объявил ему, что они достанутся в добычу, а его потомки в плен Вавилону. Впрочем, Езекия предав себя в волю Божью, окончил двадцатидевятилетнее царствование свое мирной смертью. Манассия, четырнадцатый царь иудейский После смерти Езекии получил имя царя двенадцатилетний сын его Манассия и носил оное пятьдесят пять лет. Совершенно вопреки отеческому примеру, он прилепился к суевериям и нечестию так, что превзошел в сем язычников. Идолослужение восстановлено в многочисленных видах: истуканы поставлены в самом доме Божьем, распространено волхвование, народ привлечен ко всем сим мерзостям, пролита кровь неповинных свидетелей истины. Бог угрожал Иерусалиму жребием Самарии и, наконец, действительно Манассия отведен ассириянами в Вавилон. Там в оковах почувствовал он свою вину, принес покаяние и получил прощение. Возвратив свободу и власть, он истребил, хотя не совершенно, памятники своего заблуждения и восстановил законное богослужение. Амон, пятнадцатый царь иудейский Но Амон, сын Манассии, обратился к преступлениям отца своего, не уцеломудрясь его бедствием и покаянием. После двухлетнего царствования он погиб от злоумышления своих рабов. Иосия, шестнадцатый царь иудейский Народ, истребив убийц Амона, возвел на престол восьмилетнего сына его Иосию. Он, как скоро вышел из отроческого возраста, взыскал Бога отцов своих, потом объявил войну идолопоклонству и преследовал его не только в Иудее, но и в земле израильской, разрушая его памятники, оскверняя их остатки прахом мертвых, и сжигая кости жрецов на алтарях их, а по возвращении в Иерусалим, повелел обновить храм Божий. При сем найденную в нем книгу Закона 638 , первосвященник Хелкия, пользуясь случаем, послал к царю. Иосия, устрашенный содержащимися в ней наказаниями за беззакония, послал вопросить Бога о себе и своем народе, и узнал от пророчицы Олдами, что пророчества оные совершатся над сим народом, но что сам он за свое смирение пред Богом – мстителем не увидит приближающихся бедствий. Желая отвратить их, он созывает народ в храм, читает ему найденную книгу, клянется вместе с ним сохранять изображенные в ней заповеди, и старается изгладить оставшиеся следы суеверий и нечестия. Храм очищается совершенно через извержение идольских сосудов, алтарей и других мерзостей 639 ; истребляются алтари, находившиеся на кровле дворца и при вратах городов, также капища Соломоновы 640 , Тафеф 641 или дубрава долины Енном и алтарь Иеровоамов в Вефиле, где Иосия с благоговением примечает могилу Пророка, предсказавшего судьбу алтаря сего. Жрецы высот, происходившие от колена левина, которые не умерщвлены с прочими перед алтарями, созываются в Иерусалим, где получают пропитание вместе со служащими храму, но не удостоиваются приступать к алтарю его. Наконец по поставлении ковчега завета на обыкновенном его месте 642 , как иудеи, так и оставшиеся израильтяне, при помощи священников и левитов, совершают пасху с такою законной строгостью, каковой не видно было примера со времен Судей 643 . Но сие обращение иудеев к Бoгу не столько было внутреннее и постоянное, сколько наружное и временное, посему Он не оставил своего гнева на них и лучший из царей нежданно похищен у недостойного народа. Выйдя с войском против фараона Нехао, который хотел пройти через иудейские пределы для нападения на Ассирию, Иосия получил в Магеддоне смертельную рану на тридцать первом году своего царствования. Тело его погребено в Иерусалиме с искренним плачем всего народа и Пророка Иеремии 644 . Иоахаз, недостойный сын Иосии, получил из рук народа венец отца своего, но через три месяца фараоном, возвратившимся из ассирийского похода, в оковах отведен в Египет, где и умер. Елиаким, восемнадцатый царь Иудейский Венец плененного царя фараон отдал другому сыну Иосии – Елиакиму 645 , переименовав его Иоакимом, и обложив Иудею данью в один талант золота и сто талантов серебра. С самого начала его царствования Иеремия обличал его преступления и возвещал на него и его царство суд Божий. Он предсказал царю смерть без погребения, а его сыну Иехонии смерть в чужой земле 646 , проповедал всему народу нашествие Навуходоносора, царя вавилонского и семидесятилетнее пленение 647 ; в самом храме предрек опустошение храма и города 648 . Жрецы и лжепророки почли сию проповедь уголовным преступлением; однако, беспристрастие некоторых князей и покровительство Ахикама спасли жизнь Иеремии. Урия, раздраживший царя подобными предсказаниями не мог даже в Египте найти безопасности от его мщения. Первое переселение Вавилонское. Но ненависть к страшным пророчествам ускоряла печальные события. В четвертое лето 649 царствования Иоакима Навуходоносор взял Иерусалим, получил в свои руки самого царя, и опять дал ему царство под условием подданства 650 . Часть священных сосудов и пленники, избранные по роду, возрасту, способностям душевным и телесным, отправлены в землю Сенаар. Между тем, Иеремия написал свои пророчества рукою Варуха и поручил ему прочитать их во храме 651 . По исполнении сего, вельможи осторожно дали знать о сей книге царю, но он, выслушав три или четыре листа, изрезал ее и бросил в огонь, а Иеремию и Варуха повелел искать. Бог скрыл их от его неистовства, и роковая книга написана снова с новым на Иоакима предсказанием, что его потомки не будут сидеть на престоле Давида. После трех лет подданства Иоаким отложился от великодушного своего победителя. Посему, несколько лет был беспокоим набегами соседних народов 652 , наконец, в одиннадцатое лето своего царствования, самим Навуходоносором заключен в оковы, и бесчестно лишился царства и жизни 653 . Более трех тысяч иудеев отведены в Вавилон . Иехония, девятнадцатый царь иудейский Иехония, сын Иоакима, остался после отца своего в Иерусалиме и на престоле 654 , но только на три месяца и десять дней. Будучи осажден Навуходоносором , Иехония вышел к нему со всем домом своим и взят в Вавилон . Вместе с ним переселены знатнейшие из князей, войнов, художников, мастеровых, купцов и отвезены остатки драгоценнейших священных сосудов и царских сокровищ. Седекия, двадцатый царь иудейский Царем оставшегося в Иудее народа Навуходоносор поставил Матфания , третьего сына Иосии, переименовав его Седекиею. Он царствовал одиннадцать лет, чтоб исполнить меру иудейских преступлений. Не вразумился ни судьбою своих предшественников, ни словами Пророков. Безопасность свою он думал основать на измене царю вавилонскому и на союзе с царем египетским. Все, напротив, возвещало конечное разрушение царства иудейского. Иеремия носил на вые ярем, символ порабощения царем вавилонским; и через послов, приходивших к Седекии, послал такие же к царям: идумейскому, моавитскому, аммонитскому , тирскому и сидонскому 655 . Видение двух корзин смокв – хороших и плохих – изобразило ему предпочтительный жребий переселенных иудеев перед оставшимися в земле своей 656 . Он послал письмо к первым, увещавая их спокойно, без внимания к льстивым предсказаниям, ждать исполнения семидесяти лет, и предсказывая истощание последних 657 . Анания, который в четвертое лето Седекии, всенародно предсказывал возвращение плена вавилонского через два года, в наказание за свою безрассудность, по предсказанию Иеремии, умер в том же году 658 . Самые подробности приближающихся на Иудею зол открыты были Иезекиилю в земле халдейской 659 . В девятое лето Седекии Навуходоносор снова осадил Иерусалим , дабы наказать изменника 660 . Иеремия предсказал сожжение города и пленение царя, сопровождавшееся, однако, мирною смертью, и за сие взят под стражу 661 . Между тем, казалось, что иудеи думают о своем исправлении, открыв Юбилей по закону Моисееву 662 . Навухоносор, отослав в Вавилон около восьмисот 663 пленных повременщиков, снял осаду, чтобы идти навстречу полкам египетским. Но как покаяние иудеев не было постоянное, ибо они, думая быть в безопасности, снова стали порабощать отпущенных рабов, равно и отступление Навуходоносора не было решительное, ибо он, победив фараона, возвратился к Иерусалиму . Иеремия предсказал и сие, и будучи вельможами перемещаем из темницы в темницу, с опасностью для жизни в двух тайных беседах с Седекиею советовал ему прибегнуть к великодушию осаждающих 664 . Царь по малодушию не следовал совету, который, по мнению вельмож, вел к малодушию; и, наконец, в одиннадцатое лето его правления, в девятый день четвертого месяца при усилившемся голоде город взят; Седекия, убежавший с войнами ночью, пойман близ Иерихона, и представлен победителю. Сей, осудив его как преступника, умертвил перед его глазами сынов его, лишил его зрения и в сугубых оковах заключил в Вавилоне 665 . Через месяц храм и все прочие здания Иерусалима сожжены посланным от него Навузарданом 666 ; стены разрушены, первосвященник и первейшие вельможи приведены к царю и убиты; народ, кроме бедных земледельцев переселен, сосуды и сокровища храма, особенно металл, также богатства царя и вельмож отнесены в Вавилон. По прошествии четырех лет, тот же Навузардан в последний раз вывел 745 душ, из оставшихся от предыдущих пленений и бегства египетского. Дабы составить полное летосчисление периода храма Соломонова, можно положить в основание откровение Иезекииля о трехстах девятидесяти днях неправд дома Израилева, которое, очевидно, полагает он вместо лет 667 . Если началом неправд Израиля назначить отступление Иеровоама 668 , а концом – совершение гнева Божьего над землей иудеев и израильтян, смешанных после разрушения Самарии 669 ; и если в то же продолжение времени заключить показанные у Пророка сорок лет неправд Иудеи, которых началом будет посему обретение книги Закона в восемнадцатое лето Иосии 670 , то числом 390 лет определится время от разделения царств до последнего переселения иудеев, что и с летосчислением царей согласовать нетрудно 671 . Приложив к сему числу 37 лет, протекших от заложения храма до смерти Соломона, и отняв от оного четыре года расстояния между разрушением оного и последним переселением, находим время существования храма – 423 года. Времена храма Солома, часто мрачные нечестием и суеверием, никогда, однако, не имели недостатка в людях, сиявших божественным просвещением и святостью. Кроме множества таких, имена которых не достигли до нас, кроме некоторых известных по именам и деяниям, каковы суть: Ахия, Самей, Адда 672 , Азария, Ананий, Ииуй, Илия, Михей, Иозиил Елиезер Елиссей, Захария, Одид, Урия и Олдама пророчица – сюда принадлежат одиннадцать Пророков, писания которых находятся в числе книг священных. 1 . Иона, Сын Амафии, из Гефаховера, полагаемого Иеронимом 673 в колене Завулоновом. Он предсказал Иеровоаму второму победу над Сирией. Но когда Бог посылал его проповедать Свой гнев ниневитянам, он хотел уклониться от сего поручения 674 предвидя, может быть, что сей народ сохранен будет на погибель израильтян 675 , и сел в Иоппии на корабль, отправлявшийся в Фарсис, которого некоторые ищут в Испании 676 . Однако во время бури, будучи обличен мореходцами в своем преступлении посредством жребия и брошен в море, по трехдневном пребывании во чреве рыбы 677 , извержен на землю и принужден идти в назначенное место. Строгий пост и раскаяние спасли Ниневию 678 , а недовольный милосердием Божьим Пророк пристыжен и вразумлен сожалением, которое в нем произвела нечаянная потеря приятного тенистого растения. 2 . Осия происходил, по мнению некоторых 679 , от колена Иссахарова. Продолжая служение пророчества более шестидесяти лет во времена Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии он предсказал падение царства израильского и, как думает Иероним 680 , видел оное. Достойно примечания, что для обличения духовного блуда израильтян Бог повелел ему иметь жену блудницу и чада блуда. Иные принимают сие за притчу, но другие разумеют о действительном и законном супружестве с обесславленной женщиною 681 . 3 . Амос был бедный пастух 682 из Фекуи. Он начал пророчествовать перед землетрясением, бывшим в царствование Озии 683 , и предсказал бедствия обоим еврейским и соседним народам. В Вефиле, предсказав истребление идолопоклонства дома и царства Иеровоама, по доносу жреца Амасии он получил повеление выйти из владений сего царя, но ответствовал ему новыми предсказаниями. 4 . Иоиль. Некоторые из иудеев думают, что он пророчествовал по разрушении Самарии 684 . Но по признакам, находящимся в самом его пророчестве 685 , он по большой части почитается современником Осии и Амоса. По случаю глада от насекомых, он обличает иудеев, угрожает им и опять предсказывает лучшие времена. 5 . Исаия сын Амосов 686 . Пророчествовал при Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии в продолжении, по крайней мере, шестидесяти лет и объял в своих видениях судьбу многих современных царств и многие тайны Мессии Богочеловека. Некогда, предсказывая пленение египтян, он три дня ходил в знамение оного без одежды. Древнее предание утверждает, что он по повелению Манассии перепилен пилою между кедровыми досками, но без свидетельства книг Священных 687 . 6 . Михей , Морасфитский. Во времена Иоафама, Ахаза и Езекии он предсказывал падение обеих царств и восстановление царства благодати через Мессию, имевшего родиться в Вифлееме. Довольно имеет общего с Исаиею 688 . 7 . Наум. Отечество его находит Иероним в Елкесе, местечке Галилейском. Из многих мнений о его веке более общее то, которое соединяет его с царствованием Езекии 689 . Предмет его пророчества есть казнь Ниневии. 8 . Аввакум. Вероятно, что он пророчествовал в царствование Манассии. Он жалуется на владычество нечестия, угрожает господством халдеев, и утешает себя только пришествием Мессии 690 . 9 . Авдий. Пророчествовал на Идумею. Некоторые догадываются, что сие было по случаю коварного нападения идумеев на Иудею в царствование Ахаза 691 . 10 . Софония. Думают, что он родился от правнука царя Езекии 692 . В дни Иосии, когда еще Иудея не была очищена от идолопоклонства, он проповедывал разрушение ветхого и создание нового Иерусалима. 11 . Иеремия. Сын Хелкии 693 , священник из Анафофа, находившегося в уделе вениаминовом. Призван к пророчеству в тринадцатое лето Иосии в правление Иоакима и Седекии; много страдал за оное от народа, лжепророков, вельмож, священников и самих царей, а по разрушении Иерусалима получил свободу и дары по повелению Навуходоносора. Потом, когда Годоля, поставленный от сего царя над оставшимися иудеями, коварно убит Измаилом, а Иоанан усилился, преодолев Исмаила, и вместе с народом сообщил Иеремии намерение удалиться в Египет, Пророк возвестил гнев Божий за сию недоверчивость к Промыслу и надежду на чуждый язык. Однако переселение не отложено, и Иеремия с Варухом против воли приведен в Тафнис. Там снова предсказал он бедствия от Навуходоносора и пришельцам и самому Египту. Ко многим его пророчествам присоединены были некоторые знаменательные действия. Так он убеждал потомков Рихава пить вино вопреки фамильному их преданию, и, когда они с твердостью отреклись, обратил сие в укоризну презрителей Закона. Во время осады Иерусалима купил землю, дабы показать, что права на нее восстановятся после пленения. Написав пророчество на Вавилон, поручил Сарею прочитать его в сем городе и с камнем бросить в Евфрат, с прибавлением слов: тако потопится Вавилон ! Число знаменитых мужей сего периода умножают первосвященники, по крайней мере, некоторые. Первый первосвященник храма был Садок а последний Сарей 694 . Товит , неффалимлянин, строгий хранитель закона Моисеева, отведенный Салманассаром в Ниневию за дела милосердия, оказанные своим единоплеменникам; принужденный, с потерею имения, скрываться от преследования Сеннахирима, возвративший с его смертью безопасность и в день радости, по случаю погребения одного несчастного; потерявший зрение благодетель, доведенный до необходимости жить благодеяниями других. Наконец, при содействии Ангела, который в виде простого странника руководствовал его сына, после возложения на глаза желчи некоторой рыбы, прозревший, награжденный богатством, добродетельною невесткою, которая тем же Ангелом освобождена от демона, потомством и мирною старостью,– есть образ испытанной и награжденной добродетели. Но его назидательное, впрочем, жизнеописание, какое находится в книге, носящей его имя, не совсем удовлетворяет ищущего ясности исторической 695 . Наконец, повествование о Иудифе , вдове от колена Симеона, которая для избавления отечества своего Ветилуи от изнурительной осады, в надежде на Бога, отважилась войти в неприятельский лагерь и умертвила страстью и вином обезоруженного военачальника Ола ферна , также заключает в себе поучительное изображение благочестивого мужества. Но и сему событию трудно указать точное место в порядке прочих, более известных происшествий. По сличении оного с историей еврейской, едва догадываться можно, что сие происшествие могло случиться около времени пленения Манассия 696 . Пророки особенно содействовали сохранению веры и представили учение о Мессии в новом свете. Они слышали глас вопиющего в пустыни 697 перед его пришествием, возвещали рождение от Девы Еммануила 698 ; Ангела великого совета, Бога крепкого 699 ; Его происхождение из Вифлеема и исход из начала от дней века 700 ; наказание мира нашего на Нем , и Его язву нас исцеляющую 701 ; Его восстание от тесноты и суда 702 , и наше в Нем воскресение в третий день 703 ; истребление от Него смерти 704 , Его закон, исходящий от Сиона; Новый завет 705 ; свет языков 706 ; Духа Божия изливающегося на всякую плоть 707 . Богослужение храма было то же, какое совершалось в скинии. Сохраняя в себе главные черты его, но отличалось только неподвижностью и великолепным разнообразием. Храм со своими принадлежностями занимал всю гору Мориа, отделанную камнем от самой подошвы, и образовавшую на высоте пространство, которого окружность полагают в 2.000 локтей. Двор внешний или великий , среди которого находилось медное царское место, предоставлен был народу 708 , а внутренний, отделенный оградой, и возвышенный несколькими степенями, на которых, по мнению некоторых, стояли певцы 709 , и с которых священники благословляли народ, принадлежал только служащим при священнодействиях. Медный жертвенник, находившийся в сем дворе, имел двадцать локтей в длину и широту, а в высоту – десять. Место между жертвенником и храмом особенно присвоено было священникам 710 . Для омовения их служило медное море, имевшее вид шестилиственной лилии 711 которое поддерживали двенадцать волов из того же металла. Десять медных омывальниц на медных подставах и колесах поставлены были по сторонам для омовения жертв. Перед самым притвором храма стояли два литые из меди столпа, наименованные Иаким и Воаз в знаменование твердости и силы, из коих каждый имел в окружности 12 локтей, и 18 – в высоте 712 , не считая украшений, умножавших ее 9 – ю локтями и состоявших из разнообразных изваяний цветов и плодов. Притвор, длиною в десять и во сто двадцать локтей высотою, примыкал к восточной стороне храма; прочие три ограждены были трехэтажными зданиями, которые делали его неприступным. Самый храм имел 60 локтей в длину, 20 – в ширину и 30 – в высоту 713 и занимал, как думает Маймонид 714 , то самое место, на котором Исаак связан был Авраамом для принесения его в жертву. Вся внутренность храма одета была кедром и золотом с изваяниями и драгоценными камнями по стенам. В святилище вели двойные врата, сделанные из дерева и украшенные золотыми изваяниями. В нем по обеим сторонам расположены были десять светильников и десять трапез 715 , алтарь кадильный был один как в скинии. Деревянная, покрытая золотом стена, с завесою во вратах, отделяла Святое Святых , названное иначе Давиром , то есть прорицалищем , которое в каждом из трех измерений имело 20 локтей 716 . Кивот Завета с очистилищем поставлен был на мраморном подножии высотою в три перста и приосенен двумя великими Херувимами, вырезанными из дерева и оправленными золотом, крылья которых простирались через всю широту здания. Благосостояние храма и его служения много зависело от царей. Наибольшие услуги оказали ему И ocoфат, Езекия и Иосия наибольшее зло сделали Ахаз Манассия и Амон. Бог, очевидно, благоволил о сем служении, доколе одушевлялось оно внутренним благочестием, но когда с надеждою на храм и обряды соединилось небрежение об исправлении сердца, Он отрекся через Своих Пророков от сих праздных наружностей 717 . Посему, наконец, при разрушении храма самый кивот Завета утрачен безвестно 718 . В супружеском состоянии сих времен примечаются прежние недостатки. Примеры Соломона , Axaaва и Ио рама , сына Иосафатова, показывают, какой опасности подвергаются те, которые вступают в супружество с разноверными. В гражданском состоянии разделение народа еврейского на два царства было началом его падения. Оно способствовало к распространению в нем языческого нечестия и ослабило его междоусобиями. Просвещение после Соломона сохранялось, несмотря на смутные времена, особенно у Пророков. Весьма вероятно, что в Вефиле , Иерихоне и других местах были их училища 719 . От сих времен остаются следующие священные книги: 1 . Притчи Соломона. Сие собрание большей частью нравственных мнений содержит, по – видимому, избраннейшие из 3.000 притчей, которые приписывает Соломону книга Царств 720 . Оно сделано самим творцом, кроме дополнения, присоединенного из других записок или верных преданий во время Езекии 721 . 2 . Екклесиаст. Изображает неосновательность человеческих понятий о счастье, суету мирских упражнений и преимущество благочестия. Многие черты сего изображения Соломон, очевидно, взял с себя самого. 3 . Песнь Песней , то есть, высокая песнь. Сие описание жениха, брата и невесты, сестры 722 царя, пасущего стадо 723 , и царицы, стрегущей виноград, опаленной солнцем 724 , израненной и ограбленной стражами города 725 , страшной в самой красоте 726 , поскольку не может быть брачной песнью Соломона , то без сомнения есть и изображение таинственного союза Мессии с Церковью неоднократно представленного в Св. Писании под таковым символом 727 . 4 . Письмо Илии 728 содержит пророчество на Иорама, сына Иосафатова. Так как в царствование Иорама Илии не было уже на земле, то надобно, чтобы он написал оное при Иосафате или поручил исполнить сие после себя другому. 5 . Одиннадцать книг Пророков сих времен, нет сомнения, что они принадлежат тем, от которых именуются, кроме последней главы Иеремии, которая есть прибавление позднейшего времени 729 . 6 . Плачь Иеремии об Иерусалиме 730 . Язычество, заразив избранный народ, от времени до времени облекалось у него в новые виды. У израильтян после золотых тельцов и Ваала сделался известен Веельзевул , идол Аккаронский. Некоторые почитают его тем божеством, которое финикияне называли Веелзамен, то есть, богом небес , но другие с большей вероятностью принимают за Плутона: поскольку Охозия признавал Веельзевула владыкою жизни и смерти, и поскольку его почитали впоследствии князем демонов 731 . Имя Веельзевула, которое означает владыку мух , могло ему приличествовать, потому что сии насекомые на востоке иногда составляли род язвы, подобно как саранча 732 . После пленения десяти колен, когда язычники, поселенные в городах израильских, поражаемые львами, испросили у ассирийского царя одного из пленных жрецов, дабы получить наставление в вере, у них произошел род смешенной религии. Они боялись Бога, но, между тем, поставили себе Сокхов – Венов, то есть, кущи дщерей , чем означается, по – видимому, храм Венеры; Нер галь, Асимав, Нифхав , Фарфак – имена, поскольку могут означать: светильник озаряющий , огнь небесный , быстроту , колесницу -все приличествуют изображениям солнца; также сжигали детей своих Адрамелеху и Инамелеху 733 . Сие было началом раскола Самарянского . Сирийцы покланялись идолу Ремману , имя которого означает то же, что у финикиян, Елион, то есть – Всевышний. Ассирийский Песетах или Нисрох, коего имя означает орла юного , кажется, знаменовал Вила , зиждителя царства ассирийского. У Греков – Омир, которого век сближается с временем Иоасафата, умножил число богов, переселив их с Востока особенно из Финикии, и в прекрасных песнях так обезобразил их человеческими страстями, слабостями, преступлениями, бедствиями, что сам заслужил от аргосцев присоединение к богам, а от Платона – изгнание из чистого общества человеческого, какое сей представлял в своей Республике. Исиод, который или был современник Омира, или отстал от него не более, как одним веком, из хаоса природы произвел хаос Феогонии , в котором и здравое око едва примечает искры света. Через сих и подобных им писателей князь тьмы дал язычникам своего рода откровение. В Италии Нума особенно покровительствовал изгнанным из Трои богам и дал им храмы, жрецов, праздники, жертвы. В конце сего периода процветали в Греции мудрецы, которые заслужили уважение не столько дерзкими умозрениями, сколько строгою добродетелью и поучительными правилами. Таковы были, по исчислению Платона: Фалес , Питтак , Виант, Солон , Клеовул, Мисок и Хилон 734 . Некоторые их мнения могли служить врачевством против суеверия. Но разум, оставленный сам себе, стараясь преодолеть оное, нечувствительно пролагал путь к безбожию. Современность языческих народов Из Египетских царей сего периода Вафрес, союзник Соломона, по – видимому, есть Синкеллон Веннефрес, последний в двадцатой династии, а Сусаким, покровитель Иеровоама, Африканов Сезонхис, первый в двадцать второй. Соа, в славянском переводе названный Сигором , одни почитают Геродотовым Сефоном, а другие принимают за Вохориса мудрого , в двадцать четвертой династии. Нехао, второй сего имени, победитель Иосии, побежденный Навуходоносором первым, был преемник Псаммитиха , победителя двенадцати царей египетских. За ним следовали Псамис и Вафрий , по Геродоту Априй. Последний есть тот, к которому иудеи убежали после последнего переселения вавилонского. Ассирийская монархия возвысилась на краткое время и пала с Сарданапалом, дав бытие мидийской, во времена Иоаса царя иудейского. Но через несколько времени Ниневия восстановлена, и преемственно управляема была Фулом, Феилаффалассаром , Салманассаром, Сеннахиримом , Асорданом. Вавилон подпал игу мидян, но освобожден Набонассаром , от чего начинается славная эра Набонассарова, которая отстоит от христианской 747 – ю годами 735 . Меродах – Валадан , союзник Езекии, есть один из преемников оного, названный у Птоломея Мардокемпадом. После Вавилонское царство покорено Асорданом, но снова освобождено Набоналассаром или Навуходоносором первым , который на двадцатом году царствования разделил власть с сыном своим Навуходоносором вторым , разрушителем Иерусалима. Между финикийскими царями достоин примечания Итобал, царь из жреца астарты, убийца предшественника, который, вероятно, есть Иефваал, отец Иезавели. При Пигмалионе, современнике Иоаса иудейскаго, случилось переселение Дидоны в Карфаген. Древний Тир, наконец, разрушен Навуходоносором через несколько лет после Иерусалима. У греков начало олимпиад соответствует по обыкновенному счислению, 35 – му году Озии. Сей народ образуется законами Ликурга, Дракона и Салона. В царствование Иоафама полагать должно создание Рима. Языческие свидетельства об истории сих времен Во свидетельство происшествий сего периода Евсевий 736 приводит из Евполема переписку Соломона с Хирамом и Вафресом. Менандр у Флавия 737 свидетельствует о голоде во времена Ахаава. Геродот 738 упоминает о войне Иосии с фараоном Нехао. Евполем 739 говорит также об Иеремии и Иоакиме, упоминая, между прочим, что сей хотел сжечь оного живым, и что пророчество Иеремии подало Навуходоносору случай напасть на Иерусалим. 2 Парал II, 18. В книге Царств уменьшено сие число тремястами 3Цар. V, 16 . Сие могло произойти оттого, что сии 300 составляли высшее начальство или находились при некоторых побочных должностях, как, например, при заготовлении хлеба для работающих. Мать его была из колена Данова, 2Пар. II, 14 , отец из Неффалимова, но поселенец тирский, 3Цар. VII, 14 . Сим разделением соглашаются следующие места: 3Цар. V, 11 . 2Пар. II, 10 . Талант еврейский, состоит из 3,000 сиклей, Исх. XXXVIII, 25, 26 , (по Славенскому тексту XXXIX). Принимая сикль за половину римской унции, а сию за лот в 108,000 талантов золота, находим более пяти миллионов фунтов золота. По такому же счислению 1.017.000 талантов серебра дают более восьми сот миллионов серебряных рублей. Источниками сих богатств были обыкновенные государственные доходы, войны, которые приносили великие добычи, не требуя великих издержек, и может быть союз с торговым народом финикийским, который заимствовался от евреев на жизненные потребности. Могло статься, что некоторые древние вклады скинии вошли в число сих сокровищ. Если, несмотря на то, количество их кажется невероятным, то из сего лучше заключить то, что нам недостаточно известны вес и цена еврейского таланта, нежели принять ничем не подтверждаемое предположение некоторых критиков о повреждении текста, 1Пар. XXII, 44 , в числах. 3Цар. VIII, 2, 65 , по еврейскому тексту. Сие можно заключить из сличения двух мест: 3Цар. VI, 11; IX, 2 . Калмет в своей истории Ветхого и Нового Заветов сие откровение по его содержанию относит к первому дню освящения храма, но на основании следующих мест, 3 Пар. VII, 1; IX, 1, 2 оное полагают тринадцатью годами позже. Дабы не показалось странным, что Бог спустя столь долгое время ответствует на молитву Соломона, можно предположить, что намерение беседы Его состоит не столько в обетовании, которым оная начинается, сколько в угрозе, которою оканчивается. Конечно, Сердцеведец близко видел опасность, которой внешнее счастье подвергало добродетель Соломона и благоволил предостерегать его. 3Цар. VII, 7; X, 18 и след. Ибо не иначе, как обо всех сих зданиях разуметь можно то, что говорится о доме Соломона. 3 Царст. III, 1, VII, 1, 2, Пар. VIII, 1. Сомнение, которое рождается из имени дома ливанской дубравы, неважно. Нельзя думать, чтобы сей наполненный сокровищами дом находился вдали от столицы. Смотр. 3 Царст. X, 17, 21. Он имел 1.400 колесниц, 12.000 конников, 2Пар. 1, 14 , З; Цар. X, 26. Числу колесниц, по – видимому, не соответствует число коней, 2Пар. IX, 23 . Или число колесниц по времени уменьшено, или видимое несогласие сих мест в еврейском тексте происходит от обоюдности слова ה רי ﭏ или אדידה , которое может означать ясли или место для одного или многих коней. Но не так легко можно согласить сие поведение Соломона с законом Моисеевым, Втор. ХVII, 16. По какому праву? Конечно по тому, что Соломон сам приобрел их, и обитали в них не евреи, но иноплеменники. 3 Царст, IX, 11, 12. 2; Пар. VIII, 2. Алмиоггим. 3 Царст. X, 11. 2; Пар. IX, 10. Из перевода семидесяти толковников видно, что и они не знали сего дерева. Бохарт именно находит Офир в Тапроване, то есть Цейлоне, утверждая свое мнение наименованием золота Парваим или Фаруимского, 2Пар. III, 6 , которое он соглашает с именем Тапрованы, ибо טד־ררון с сирского значит берег Порвана. Иосиф ее почитает египетской и эфиопской царицей, и называет Никавлою, ссылаясь в сем на Геродота. Но единственная царица Египта, о которой упоминает сей последний писатель, есть Нитокриса, и сия не могла быть современницей Соломона, поскольку она древнее Севостриса. Имя и обстоятельства Савской царицы указывают истинное отечество ее в народе, происшедшем от Совева, сына Иектанова. Плиний говорит, что савеи особенно богаты были золотом и благовонным деревом. Hist. nat. L, Vl, c. 28. Сие запрещено было царю специальным законом, Втор. XVII, 17 . Таковые союзы вообше признаются запрещенными Богом, 3 Царст. XI, 2. Ибо хотя закон дан был особенно против Хананеев, Исх. XXXIV, 16 ; но он мог быть распространен согласно с его намерением. Между возбраненными законом женами Соломона первая упоминается дочь фараона, 3 Царст. XI, 1, хотя он сочетался с нею, когда был еще верен Богу. Могло статься, что она сперва признала с ним его Бога, но после, пользуясь его слабостью, обратилась к отечественной религии. Ибо он уже не достоин был откровения непосредственного. 3 Царст. ХI, 9, 10, 11. В нынешнем Еврейском тексте; Адад. 3 Царст. XI, 14. Ст. 39. Некоторые евреи думают, что царство Израильское должно было возвратился к дому Давидову, в царствование Асы, но что сей государь сделал себя недостойным сего счастья. Другие совсем не относят обещания Божьего к восстановлению царства, но сего требует связь всего пророчества. Посему не без основания можно прилагать сие пророчество к Мессии. Трудно угадать, кто из них прежде обнаружил сию вражду, 3Цар. XI, 26, 27 , еще труднее оправдать кого – либо из них. Cyrill, Cal. II. illum Epiph. haer. XLII, Ниегоn. Ер. IX. ad Salvinam. Сие место избрано для собрания, вероятно потому, что народ свободнее мог здесь действовать нежели в Иерусалиме. Нельзя думать, чтобы в царствование Соломона подати, 3Цар. IV, 7; X, 14 , или работы стишком были обременительны, IX, 22. Но в сем искали предлога к возмущению. Они называются отроками, 3Цар. XII, 8 , так как и сам Ровоам Юнейшим, 2Пар. XIII, 7 , не столько по возрасту, (ибо сей имел уже в сие время 41 год от рождения), сколько по незрелости рассудка и по неопытности. 2Пар. X, 10, 11 . Надобно, чтобы Ровоам слишком ослеплен был гордостью, если он таким образом превозносил себя над отцем своим. Но может быть он хотел сказать только, что начало его царствования требует больших издержек, а следственно больших поборов и взыскательности, нежели царствование отца его в его силе. Из предыдущего видно, что Ровоам подал к сему случай своею гордостью и неосторожными поступками, но более в сем виновен израильский народ, который своевольно отложился от дома Давидова 3Цар. XII, 19 , избранного Богом, и Иеровоам, который сделал себя пружиною заговора для получения того, чего мог ожидать от Бога. Так благодарит он Бога, давшего ему царство! Так верует Богу, обещавшему сохранить оное! В переводе семидесяти толковников: юницы, 3Цар. XII, 28 , также у Иосифа Древ. книг. VIII, гл. 3 и даже в еврейском тексте у Осии, X 5. В последнем месте сим названием, по мнению некоторых, изображается презрение к предмету. Хотя образец своих идолов Иеровоам нашел вероятно в Египте, однако он почитал их образом истинного Бога, приписывая им изведение из земли египетской и, может быть, оправдывал их примером Аарона. Сие исполнилось через 350 лет, 4 Царст. XXIII, 15. Иосиф Древ. кн. VIII, гл. 3, почитая сего человека лжепророком, думает, что он из зависти хотел через сие погубить истинного Пророка. Но Феодорит Quaest. XLII, in Lib. III. reg. и признает оного истинным Пророком и самую ложь его извиняет желанием получить от человека Божия благословение. Вероятно, что он, переселясь в Вефиль из Самарии, 4 Царст. XXIII, 18 старался заслужить внимание царя и народа и для сего почел нужным чего бы то ни стоило приобрести дружбу славного Пророка и чудотворца, не предвидя однако несчастного последствия своего поступка. Обман другого Пророка не оправдывает сего преслушания ибо первый не мог сомневаться в данном ему повелении да и не должен был искушать духи, аще от Бога суть. Он боялся, конечно, чтобы не унизить нового своего богослужения в глазах народа, когда бы сей приметил его уважение к Пророкам, осуждающим оное. Сие кажется, означают слова держащегося и оставленного , 3 Царст. XIV, 10. Слова ст. 14. а что и ныне, могут иметь такой смысл, но что будет после погибели дома Иеровоамова? У семидесяти толковников он называется ефеоплянином, там же XIV, 9. но невероятно, чтобы народ столь отдаленный от евреев, и отделенный от них Чермным морем и Египтом, имел случай сделать на них нападение. Известно же, что ההרש значит и мадианитянин. Вероятно, что в нем находились различные народы, 2Пар. XV, 3 и след. Слова Пророка некоторые относят ко временам Судей, но семьдесят толковников и Иосиф принимают их за пророчество. Иудейское их изъяснение пересказывает Иероним: tradunt, hoc LII, annis post eversionem templi impletum, ita ut in his Lll annis нес avis volaverit, nec bestia pertransierit per Ierusalem, et Israel absque spe et omnes gentes in conturbatione. 2Пар. XV, 16; 3 Царст. XV, 13. Сей приговор не должен казаться притеснением совестей, 1) потому, что евреи не могли не знать истинного Бога; 2) потому, что уже были с Ним в завете; 3) потому, что в перемене Богослужения на идолослужение искали только удовольствия чувственности. В подобных обстоятельствах правительство всегда может руководствоваться сим примером. Но его нельзя прилагать к тем, которые упорно держатся древних своих заблуждений или удаляются от Церкви по некоторому разномыслию, не отвергаясь Бога, Христа и добродетели. См. Луки IX, 52 и след. Сие случилось в тридцать шестое лето царства Асина, 2Пар. XVI, 1 , то есть царства Иудина. Ибо Вааса царствовал не более двадцать седьмого лета Асы, 3 Царст. XV, 33. И так сей не имел войны с израильтянами до пятнадцатого лета своего царствования, а до тридцать пятого лета царства, 2Пар. XV, 19 . Имя ее происходит от прежнего владетеля горы, на которой она построена. О сем городе упоминается и прежде сих времен. Иные думают, что сие делается по предварению, но другие заключают из сего, что Амврий только распространил оный. 3Цар. XVI, 29 . Для соглашения с сим местом летосчисления предыдущих царей должно приметить: 1) вообще, что неполные годы здесь принимаются за полные, и 2) в особенности об Амврии, что его двенадцатилетнее царствование должно считать от его избрания, а с тридцать первого лета Асы, царствование над всем Израилем ст. 23. 2Пар. XVII, 7 и след. Некоторые думают, что и князья отправляли должность учителей закона. Гроций говорит: Docere et explicare legem non lantum Sacerdotum erat et Levitarum, sed omnium eruditorum, quod et nunc observatur apud Judaeos. Но P. Иархий догадывается, что князья посланы для того, чтобы придать более важности и силы посольству левитов. 3 Царст. XVII, 1; Луки IV, 25 . Сей Пророк именем Божьим велел себя бить одному человеку, и на отказ его сказал, что за преслушание воли Божьей поразит его лев, что и сбылось. Но другой по желанию оного наложил ему раны. Сие сделал Пророк для того, чтобы лучше обратить на себя внимание царя, а чтобы дать ему судить беспристрастнее, утаил навремя свое намерение и себя, покрыв лицо свое или покрывалом или перстью אםד ст. 38. Навуфей поступил по закону, Левит. XXV, 23 . Чтобы дело имело вид законного, сперва назначен пост, 3Цар. XXI, 9 . Навуфею дано первое место в собрании или для того, чтобы он был приметнее, и не мог скрыться, или для того, чтобы раздражить против него собрание. Клевета в хуле на Бога прибавлена для того, чтоб казнь была несомнительнее, Левит. XXIV, 16 . Предлогом к сему, по мнению некоторых евреев, служило то, что у евреев имение виновных в оскорблении величества принадлежало короне. Сперва он или думал оправдаться и сложить вину свою на Иезавель, или жаловался на Пророка как на наблюдателя своих проступков, 3Цар. XXI, 20 , но после раздрал одежду, облекся во вретище, постился и плакал. Покаяние, конечно, не притворное, но временное, почему и временным сопровождалось помилованием. Соответственно с требованием Иосафата, 3 Царст. XXII, 5, надобно положить, что то были пророки Бога истинного, и, однако, может быть, из числа тех, которые одобряли служение тельцам. Изъясняя причину своего разногласия с прочими пророками, сей Пророк пересказал царям символическое видение, в котором представляется совет Божий с Ангелами о погублении Ахаава, и определение прельстить его через духа лжи. Сим означается то, что предсказания лжепророков произошли от дьавола, но и не без попущения и особенного намерения Божьего. Ст. 34. с подлинника: в простоте своей. Столь точно воля Божия исполняется и в тех событиях, которые называют случаями! Ст. 38. Некоторые слово רהברן переводят оружие , но нет причины отступать от обыкновенного значения. Не удивительно, что нечистое дело поручено было исполнить нечистым. Моса, царь моавитский, давал царю израильскому 100.000 агнцев и столько же овнов или ежегодно, или только при вступлении последнего на престол. Из сего можно понять то, как он отложился. Он, конечно, не прислал сей дани Охозии. Думают, присутствие Иорама возмущало Елиссея, и что он хотел восстановить в душе своей тишину, когда приготовляясь к пророчествованию, потребовал музыканта. Древние приписывали музыке удивительную силу. Censor, de D. N. c. XII. Pythagoras, ut animam suum semper divinitale imbueret, prinsquam se somno daret el cum esset expergitus, cithar,a ut ferunt, cantare cousueverat: el Asclepiades medicus Phreneticorum mentes modo turbatas, saepe per symphoniam snae naturae reddidit. Вероятно, что Пророкам давали начатки благочестивые люди в Израильском царстве с тех пор, как запрещено ходить в Иерусалим. 1 Царст, IV, 12, ובו בעקל מרמל в нашем переводе – смоквы. 4 Царст. V, 18. Извинение Неемана некоторые разумеют о наружном и притворном идолослужении. И раввины думают, что идолопоклонство позволительно прозелитам (новопринятым в вероисповедание, по крайней мере вне Иудеи), но сие бы значило по выражению Илии, хромать на обе стороны. И как бы мог Елиссей сказать на предложение Неемана: иди с миром? ст. 19. Если он в сем ответе хотел утаить свои об оном мысли, то сие несогласно с искренностию и прямодушием человека Божьего. Если же подтвердил предложенное, что и вероятнее, то сие также несообразно с его ревностью о благочестии. И так утвердительный ответ Пророка предполагает в словах Неемана справедливое требование. А таковым оно будет, если поклонение в дому Неемана будем понимать только телесное, относящееся не к идолослужению, но к должности слуги царева, который поддерживая кланяющегося царя, и сам по необходимости преклоняется. 4 Царст. VI, 25. Тогда голова осла, несмотря на то, что закон не позволял употребление в пищу сего животного, стоила 80 сиклей серебра; а четвертая часть каба голубиного кала, 5 сиклей. Каб есть мера, вмещающая 24 яйца. Кал голубиный, по мнению некоторых, употреблялся вместо дров, а по Иосифу, вместо соли. Но Бохарт Hier р. II, L. 1. с. 7. доказал, что так называется у арабов род гороха сушеного. Сие необходимо должно предположить, дабы понять причину царского гнева. Ибо та недостаточна, которую приводит Иосиф: ότι μή δείται τ Ȣ πορον αύτοί ϛ καί δίαφυγήν ταίν περιεχόι τοιν κακών δούναι . И поскольку царь уже послал человека для совершения убийства, то Елиссей велел заключить от него двери не потому, чтобы хотел отражать силу силою, но дабы дать Иораму время раскаяться в опрометчивом повелении. Кажется, что царь для того и поспешал за своим посланным, чтобы остановить исполнение оного ст. 32. Первые вошли в него четверо прокаженных, которые находясь между городом и ополчением, и не чая себе спасения, решились наудачу идти в неприятельский лагерь. Найдя его пустым, они дали о том знать городу. Царь израильский, почитая сие хитростью со стороны сирийцев, отправил две колесницы, VII, 14. для изведывания. Они увидели следы бегства до самого Иордана. И тогда – то израильияне осмелились грабить лагерь. Должно думать, что сие путешествие предпринято было для исполнения данного Илии повеления. 3Цар. XIX, 15 . 4Цар. VIII, 10 . Слова ההיח אמההיו לד различно изъясниют. Мазореты вместо אל не читают ר ему. Сие чтение подтверждают другие евреи, также переводы: греческий, халдейский, сирский, арабский и вулгата. Оно и сообразнее с течением речи нежели другое. Сему чтению противополагают одно то, что им допускается в словах Пророка вид лжи. Но какое право имел нечестивый языческий царь на ясное пророчество? – Притом, оные слова с исключением всякого вида лжи, могут быть понимаемы так: “скажи царю, что он верно не умрет от болезни (поскольку о сем вопрошал он. ст. 9.). Однако мне открыто, что верно не останется и в живых“. Или еще могут слова Пророка означать не повеление, но понудительное только предсказание того, что преднамеревал уже Азаил. Если вообразить, что судьба Венадада и Азаила уже решена была самим Богом, а Пророк имел в виду это, чтобы не воспрепятствовать исполнению суда Его, то последнее изъяснение слов его становится очень вероятным. Ст. И. Елиссей смотрел Азаилу в лицо до того, что тот устыдился, потом Пророк заплакал и на вопрос о причине начал пророчествовать. Сим взором и слезами Елиссей помазал Азаила, то есть удостоверил о Божьем определении более, нежели одним предсказанием. Царствование Иорама нельзя считать от смерти отца его. Должно думать, что он получил имя царя еще на 17 году Иосафата, 4Цар. 1; 17. III 1., а участие в правлении в пятое лето Иорама израильского, 4Цар. VIII, 16 ., между тем как прочие братья его получили дары. 2Пар. XXI 3. Отселе начинается его восьмилетнее царствование, в середине которого положить должно смерть Иосафата. В его летосчислении есть неразрешимое, по мнению некоторых, затруднение. Он вступил на престол 42 лет, 2Пар. XXII, 2 . тогда как отец его умер 40 лет. По другому свидетельству, 4Цар. VIII, 26 , он получил царство 22 – х лет. Лучшее соглашение сих мест еврейского текста дают те, которые число 42 – х лет, вместо Охозии, относят к Иораму, а остающуюся за сим небольшую разность изъясняют временем его болезни и смешением лет полных и неполных. Но как и сие изъяснение принужденно, то не без причины догадываются некоторые, что в новейший еврейский текст случайно вошло בכ 42, вместо במ 22, числа, подтверждаемого согласием книги Царств, некоторыми кодексами семидесяти толковников и древним сирским переводом. Здесь окончательное исполнение данного Илии повеления 3Цар. XIX, 18 . 4Цар. IX, 27, 2 ; Парал ХХII, 9. Чтобы согласить сии места, можно полагать, что Охозия сперва, как и многие другие, убежал в Самарию, а когда его в ней искали, вышил к Иевлааму; что здесь пойман и приведен к Ииую, но, будучи поражен на колеснице, отпущен, потому что Ииуй хотел дать возможность погребения его, и, таким образом, умер в Магеддоне, 4Цар. X, 9, 10 . Бог, конечно, праведен в Своем определении, но сия правда не принадлежит Ииую, который в сих убийствах водим был не волей Божьей, а духом преобладания. Сие дело похвально само в себе, но едва извинить можно употребленное при нем ухищрение, а еще менее намерение истребить последних приверженцев Ахаавова дома. Он утаен был в клети постельной, и Царст. XI, 2. Так называлась храмина во дворе священников или левитов, потому что в ней находились постели для очередных священников или левитов. Третья часть левитов, входящих в субботу, ст. 5 и след., то есть очередные, расположены были у трех врат храма, две другие части исходящие, то есть окончившие череду, поставлены вкруг царя и около внутреннего двора храма, с повелением убивать всех, кто бы ни вошел в ряды их. Ст. 12. При сем он возложил на него венец и свидение. Последнее слово значит или царскую одежду, или, вероятнее, книгу закона, которая вручалась новому царю. Так погибла последняя отрасль дома Ахаавова. Что касается первосвященника, он поступил с нею, как с похитительницею престола, как блюститель безопасности законного государя. Напротив, постыдили себя при сем случае левиты. Имея препоручение собирать серебро на возобновление храма, они или по небрежению медлили сбором оного, 2 Парал XXIV 5, или присваивали собранное, 4 Царст, ХII 7. Почему царь велел, наконец, сделать для сего ковчежец или кружку и поставить при алтаре. Тот ли это Захария, о котором упоминается у Матфея XXIII, 35 . Место убийства потверждает догадку, имя сына Варахиина не препятствует ей, ибо часто у евреев один человек называется двумя именами. Нет нужды, что он не довольно близок ко временам Иисуса Христа, ибо он поставляется против Авеля, не по времени только, но и по разительности его приключения. Захария, Иосифов, de bell. Iud. L. IV. c. 6 убиенный перед последним разрушением Иерусалима, далее отстоит от сравнения с Авелем; да и слова Спасителя произнесены не в виде пророчества. Захария, писатель известной канонической книги, убит ли иудеями, неизвестно. 4 Царст. XII, 17 и след. 2 Парал, XXIV, 23 и след. Он получил царство еще при жизни отца своего, 4Цар. XIII, 1,10 . Спасителем его ст.5. почитают иные сына его Иоаса, другие Елиссея, но и то и другое сомнительно. Ст. 14. Они изображают печаль о предстоящей разлуке и вместе прошение защиты. Надобно думать, что царь знал предварительно значение сего второго символа, или по сходству с первым, или по особенному изъяснению Пророка, но не имел довольно веры, чтобы надеяться совершенного истребления врагов своих и этим – то заслужил гнев Елиссея. Его вступление на престол надобно полагать во время болезни отца его, 4Цар. XIII, 10; XIV, 1 . Жестокость сия не совсем несправедлива, потому что идумеи были данниками иудеев и отложились. Думают, что он еще при отце считался царем около двенадцати лет, 4Цар. XV, 1 . Не вниде в церковь Господню, 2Пар. XXVII, 2 . Слова сии 0б0юдны, но их должно разуметь относительно к поступку Озии, то есть, он не вошел в святилище для каждения. Имя ם כֿ ה некоторые производят от вопля сжигавшихся на сем месте детей. Н0, так как оно называется не только долиною Енном, но и долиною сына или сынов Еннома, то надобно заключить, чт0 Енном есть имя древнего ее владельца. Впрочем, всегдашний на сем месте огонь, ужасные жертвы и нечистота его подали случай место осужденных изобразить именем כיהנם גeאeננa . Падение сего царства Пророк определяет именно через шестьдесять пять лет, Исх. VII , 1, 8. Но как от времени сего пророчества до пленения десяти колен протекло только 23 года то, для согласования оного с событием, или начало 63 лет вознести должно ко времени пророчества Амосова, V, 27 или конец оных отнести к последнему опустошению земли израильской, последовавшему около 21 – го года Манассии. Так как Езекия вступил на престол 25 – ти лет, 4 Цар. ХVIII, 2, но Ахаз, имея при вступлении своем на престол 20 лет, умер после шестнадцатилетнего царствования, XV 2; то рождение первого соответствовать должно 42 – му году последнего. Некоторые думают разрешить сие затруднение, предположивши в летах отца избыток, а в летах сына недостаток нескольких месяцев. Но лучше нынешний еврейский текст исправить с перевода, в котором Ахазу при вступлении его на престол дается 25 лет, 2 Пар. ХХVIII, 1. При сем случае к пророчеству Исаии присовокупляет знамение уверения, 4 Царст. XIX, 29: яждь в сив лето прозябающая самородная, то есть, в сей год не будет глада, хотя неприятель воспрепятствовал земледелию, и в лето второе прозябающая, то есть, довольно будет самородных плодов, потому что не будет нашествия неприятеля; и в лето третие сейте, и проч., то есть, вы будете совершенно безопасны и приступите к полевым работам. Сии предварительные подробности должны были показать, что предсказываемое Пророком отнюдь не дело случая. Тень ли одна, или возвратилось и солнце? – Последнее утверждается у Исаии, ХХХVIII, 8. и также заключается из вопрошания послов вавилонских 0 чудеси, еже случися на земли, 2 Парад. XXXII, 31. Сия книга была – 1) по мнению Златоуста-Второзаконие, где находятся общие проклятия на преступников Закона. Втор. ХХVIII. 2) По мнению некоторых – Пятикнижие рукою Моисеевою, данное или написанное 2Пар. XXXIV, 14 . 3) Но мнению других – все Богодухновенное писание, наименованное от главнейшей части: поскольку словеса книжная, которые Бог угрожает навести на Иерусалим, по – видимому, суть частные предсказания Пророков , 4 Царст. ХХII, 16. Но каким образом оная книга могла быть потеряна? – Некоторые Иудеи говорят, что она заложена была в стене храма, в царствование Ахаза, который, по их мнению, жег Священные книги. Но как невероятно, чтобы Езекия не постарался отыскать ее, то другие думают, что она потеряна при Манассии, а иные по такой же причине, относят сие ко времени Амона. Но из Св. книг нельзя заключить, чтобы оная была скрыта с намерением или совершенно потеряна, может быть, она только лежала в забвении по небрежению священников. Впрочем, хотя царь, рожденный от нечистого отца, и не знал предсказаний содержащихся в Св. книгах, однако, посему нельзя думать, что списков с них не было в руках иных благочестивых иудеев. В нем находился доселе кумир дубравы, поставленный Монассией, 4Цар XXI, 7 , жилища бесчестного рода людей, посвященного столь же бесчестным божествам, в которых женщины пряли, дома дубрав, XXIII, 7, то есть шатры, употреблявшиеся при дубравных священнодействиях, а при входе кони и колесницы посвященные солнцу, ст. 11. Думают, что сии кони были статуи, а вид колесниц имели хранилища священного огня. Посвящение коней солнцу, есть обычай многих языческих народов, коего причину показывает Овидий, Fast. L. 1. Ne delur celeri victima tarda Deo. Невероятно, чтобы благочестивые предшественники Иосии не коснулись их, но думать можно, что они восстановляемы были нечестивыми царями на прежнем месте и под прежним наименованием. Имя сие, по обыкновенному изъяснению, означает тимпанное место, где священнодействия Молоха совершались при звуке тимпанов. 2 Парал XXXV, 3. Желая изъяснить сие место, некоторые иудеи говорят, что Соломон, предызвещенный о разрушении своего храма приготовил в нем подземелье, что в сем – то подземелье Иосия скрыл ковчег завета, жезл Ааронов, манну, урим и тумимм и священный елей; что, наконец, все сии вещи будут найдены в пришествие Мессии. Но Иархий, соглашаясь, что здесь говорится только о внесении ковчега во святая святых, предполагает, что он выносим был по повелению Манассии и Амона для постановления на его месте идола. Другие из слов Иосии заключают, что он вынесен был только по усердию и осторожности некоторых левитов, дабы не был свидетелем совершавшегося во храме идолослужения и чего – либо не претерпел от нечестивых. 4Цар. XXIII, 22. 2 ; Пар. XXXV, 18. Флавий, древ. кн. X, гл. 6, говорит, что надгробная песнь сего Пророка существовала еще в его время, если только он ошибочно не разумеет при этом известный нам плачь, присоединенный к его пророчеству. Кроме сего певцы имели обыкновение в плачевных песнях упоминать имя Иосии. 2Пар. XXXV, 25 . Он был старше своего брата и предшественника, 4 Царст. ХXIII, 31, 36, хотя последний и называется первенцем, 1Пар. III, 15 , конечно по матери, и может быть, по избранию отца. Из сего догадываются, что первый, приняв за обиду предпочтение последнего, удалился к фараону, дабы через него получить желаемый престол. Дан. I, 1 . Иереи. XXV, 1. Причину сего поручения Пророк в тоже время открыл Варуху, Иереи. XXXVI, 5: я заключен и не могу внити в дом Господень. Не видно, чтобы Иеремия находился в сие время в заключении темничном. Посему некоторые слова его разумеют о церковном запрещении, которому, по их мнению, подвергли его жрецы в угождение царю, а другие относят оные просто к его врагам. Вероятно, сие делано было по внушению Навуходоносора, хотя приписывается Богу, потому что случилось не без Его Провидения, 4 Царст. XXIV, 2. По Иосифу, он умерщвлен и брошен близ Иерусалима, а, по мнению Иеронима, умер в вавилонской темнице и извержен из нее без погребения. И то и другое мнение согласно с пророчеством Иеремии. Поскольку четвертая книга Царств, ХХIV, 8, дает ему во время вступления на престол 18 лет, а вторая книга Паралипоменон, XXXVI, 9, только 8, то думают, что в сем последнем месте означается объявление его наследником престола. Но не проще ли следовать 70 – ти толковникам, у которых оба места согласованы, и которые, конечно, таковыми находили их в еврейском тексте своего времени? Сие также открыто было Иезекиилю, и притом в тот самый день, в который началась осада, Иез. XXIV . Сим точно исполнились противоречащие, по – видимому, пророчества. Иер. XXXIV, 3 . Иез. XII, 13 . Сие случилось, по четвертой книге Царств, XXV, 8, в седьмой день пятого месяца, а по Иеремии, LII, 12, в десятый. Иные полагают сии три дни разности временем продолжения пожара; а иные думают, что первые два употреблены были на сбор добычи. Иез. IV, 4, 5, 6 . И Аз дах тебе лета неправд их в число дней в десятдесять и три ста дней, и проч. На сие начало указывает само Св. Писание, когда грех Иеровоама почитает источником грехов Израиля. 3 Царст. XVI, 26. и проч. Иные начинают сие счисление 27 – м годом Соломона; но то была неправда одного царя; другие четвертым годом Ровоама, но в сие время неправда дома Израилева уже была совершена. Хотя пределом сего пророчества, по – видимому, есть осада Иерусалима, но с нею соединяется и совершенное опустошение. Иез. V . Сии 40 лет отделяются не потому, чтобы они составляли отдельный от предыдущего периода времени, но потому, что в сие время особенно умножились неправды дома Иудина после самого ревностного, но тем не менее тщетного попечения Иосии о его исправлении. Лета правления царей Иудиных сложенные вместе дают сумму 393. Но сей избыток мог произойти оттого, что лета неполные часто принимаются за полные, и начала царствований иногда совмещаются с окончанием предыдущих. Напротив, недостаток почти тридцати лет в летосчислении царей израильских, в сравнении с летосчислением иудейским есть следствие междуцарствий, случавшихся во время замешательств после Иеровоама второго. Ргоem. Comm. in Ion. Cим свидетельством опровергается басня иудеев, почитающих Иону сыном известной жены Сарептской, потому что в словах её к Илии, 3 Царст. XVII, 23, находят некоторое отношение к имени Амафии, означающему истину, и то мнение, что Пророк из Галилеи не приходит. Сие значит выражение: бежати от лица Господня . Ион. I, 3 . Может быть, Пророк думал, что Бог дает откровения только в Своей обетованной земле. Сие можно заключить из его жалобы на милосердие Божие, IV, 2. Напротив, не столь легко согласиться с мнением Феодорита и Феофилакта, которые полагают, что Иона, в случае помилования ниневитян, боялся почтен быть за лжепророка. Если бы они не уверовали, наказание было бы неизбежно, а когда поверили суду Божьему, то должны были также поверить и милосердию. Думают, что то был рекин или морской пес. У Матфея XII, 40 , читается Κήτο ϛ, но известно, что сие слово еврейское означает вообще великие животные. Впрочем, некоторые утверждают, что и большой кит может проглотить человека. Ниневия была град велик Богу . Ион. III, 3 . Прибавление слова הים לאל означает напряжение выражения. Путь трех дней измерял, как думает Абенездра, окружность Ниневии. Диодор, L, II, согласно с сим полагает окружность её в 480 стадий. Пророк возвещал Ниневии погибель через сорок дней. Сие показывало, что предсказание было условное, и что еще давалось время на покаяние. Покаяние ниневитян доказывает, что Бог истинный, более или менее, ведом был и вне Иудеи. Psevdo – Epiph, in vit. proph. Первое мнение защищают те, которым поступок сей кажется недостойным Пророка. Но если положить, что он ввел блудницу в законное супружество, и ее исправил, то неприличие исчезает. Второе мнение подтверждается тем, что к повелению присовокупляется исполнение, чего не бывает в чистых символических откровениях (Смотр. Амос. IX 1.), и что Пророк называет именем взятую жену и отца её, но не дает именам их изъяснения, Осии I, 3 . И, во – первых, предсказал оное, там же I, 1, 2. Сие мнение основано на том, что он не говорит о царстве израильском. Сии признаки суть следующие: 1) Возвещение глада, о котором Амос говорит, как о прошедшем, IV, 6, 7. 2) Обещание лучших времен. Иоил. II, 18, 19. 3 ) Богослужение в свойственном ему чине II, 15. 4) Те же упреки тирянам, какие у Амоса, Иоил. III, 4 и след. Амос. I, 9 и след. 5) Сюда же относят молчание о вавилонянах, но сей признак сомнителен, ибо некоторые находят сему противное, Иоил. II, 1 – 12, 20 . Климент Александрийский и Кедрин почитают его за одно лице с Пророком Амосом. Но последний назывался כימע а первый ץואטה הטאוץ . Сему преданию, принятому, впрочем, от иудеев Иустином, Тертуллианом , Лактанцием и другими, дают слабые доводы, как – то намеки Павла, Евр. XI, 37 и четвертой книги Царств XXI 16, и противополагают слабые возражения, что по оному жизнь Пророка должна была продолжаться далее 120 лет, и что в надписании книги его нет имени Манассии. Смотр. Исаии II, 2. Мих. IV, I . Сие мнение принимают Иероним, Феодорит, Феофилакт. Оно подтверждается тем, что в первой главе книги Наума поражение Сеннахирима или предсказывается или повествуется, как ближайший случай к последующему пророчеству. Смотр. Аввак. I, 5. 4 , Царст. XXI, 10 и след. К позднейшим относят его временам, или жизнь его слишком продолжают те, которые принимают его за одно с Аввакумом Даниловым, Дан. XIV, 33 . Но нет убедительной причины связывать с его историею столь отдаленное повествование, и притом не состоящее в каноническом тексте Библии. Смотр. Авд. 10, 11. 2 Пар. ХХVIII, 6 – 17; Исаии VII, 6.-ТЕ, которые почитают Авдия домостроителем Ахаава, или пятидесятиначальником Охозии или надзирателем художников храма при Иосии, 2; Пар. XXXIV, 12, не могут доказать своего мнения. Соф. I, 1 . Совокупление многих предков показывает знаменитое поколение. Неизвестно, того ли, который представил Иосии книгу Закона. Полный список их можно видеть в 1 – й книге Паралипоменон, VI, 8 и след. Должно приметить, что священство здесь особенно приписанное Азарии, которого почитают Иодаем, не исключает прочих, но только значит особенную его силу. Списки Иосии и других евреев не согласны с сим списком. Греческий и латинский тексты сея книги далеко отстоят один от другого. В латинском, например, Товит, умирая 102 лет, говорит о храме, как уже сожженном, XIV, 4. 11. В Греческом, будучи 108 лет, он пророчествует о сем, как о будущем. Иосиф Флавий ни слова о Товите. Иные полагают оное при Камбизе, при Дарии Истаспе, при Ксерксе, при Артаксерксе Охе, но ни одному из сих царей не приличествует имя Навуходоносора, и ни один из них не царствовал в Ниневии. Иуд. I, 1 . Возвращение Иудеев из плена и очищение алтаря, IV, 3; V, 18, 19, правление священника Иоакима, IV, 6, и долговременный мир в дни Иудифи, XVI, 23, 28, суть такие обстоятельства, которые с трудом приложить можно ко временам, предшествовавшим пленению вавилонскому. Времена Манассии наименее противоречат сим событиям. Иосиф о Иудифе не упоминает. Исаии VII, 14. слово המלצה во всех местах Св. Писания означает не просто девицу, но деву. Там же XIII, 14 (i) Исаии II, 3. Пар. IV, 9. В нем разделяют некоторые двор мужей, жен и двор языков. Но сии понятия, взятые из второго храма, недостоверны, когда говорим о первом. Но более известны двор новый 2Пар. XX, 5 , и притвор Соломонов, Иоан. X, 23 . Смотр. Псал. СХIХ и след. 3Цар. VII, 23. 2 ; Пар. IV, 2. Сия фигура делает понятным то, каким образом оно могло быть кругло, иметь в диаметре 10 локтей и только 30 в окружности, что иначе было бы невозможно. Оно вмещало 2.000 мер воды, то есть, соответственно нужде и употреблению, и 3.000 – то есть, когда наполнено было до краев. 3Цар. VII, 15 . Та же мера находится у Иеремии LII, 21. Но во второй книге Паралипоменон, III, 15, стоит число 35. Иные думают, что здесь высота обеих столпов представлена в совокупности; а иные догадываются, что לה написано ошибочно, вместо רה . Думают, что сие измерение относится к внутренности храма, и что внешняя высота его равнялась высоте притвора, которая без сего была бы несообразна со своим основанием. De aedificiis Templi L. VI. В третьей книге Царств, VII, 48 говорится только об одной трапезе, потому как догадываются, что одна из десяти по чреде употреблялась для предложения хлебов. Тоже думают и об употреблении светильников. Поскольку высота Давира не занимает всей высоты храма, то иные думают, что над преградою оного находилось пустое пространство, а иные, что в него восходили ступенями, подобно как в другие внешние части храма. Смотр. Иез. XL, 6, 22, 34, 49 . Амос. V 21 22 23. Иереv. VII, 4. Сочинитель второй книги Маккавейской II, 4 и след. говорит, что Иеремия скрыл оный на горе Наваф. Но трудно найти сему событию время: поскольку Иеремия во время осады Иерусалима находился в темнице, доколе Навузардан, сжегший храм, освободил его и отдал Годолии, Иереи. XXXIX, 13 и след. О Кивоте не упоминается ни между взятыми в Вавилоне сосудами, Иер. I, II, 17 и след., ни между возвращенными оттуда, Ездр. I, 9, 10 . Иосиф, описывая Святая Святых второго храма, говорит ясно: έχειτο δйεδεν ö λως έν αύτώ De bell Jud. L. IV, с. 6. Итак, истнен ли Кивот с прочими драгоценными сосудами, 2 Пар. ХХХVI, 19, имевшими в себе дерева, или сожжен с храмом, или неизвестным нам образом утаен в руках одного Провидения? Пророчества, которые могли бы вести к разрешению сего вопроса, находятся еще под печатью. Смотр, Иер. III, 16 . Иез. XXXVII, 27, 28 . Притч. XXV, 1, 30 – я глава надписывается именем Агура, а 31 – я – Лемуила. Первое почитают именем собирателя, а второе самого Соломона. Песн. Песн. IV, 9; VIII, 1 . Смотр. Исх. ХLIV; Иез. ХVI; Осии II, 19 ; Мф. XXV . Смотр. Иер. LI, 64; LII, 31 и след. Напротив, следующие сочинения утрачены: 1) 5.000 песней Соломона и его естествословие, 3 Царст. IV, 32, 33. 2) Исторические писания некоторых Пророков, 2Пар. IX, 29; XII, 15. 3 ) Деяния царей иудиных и израилевых, часто упоминаемые в книгах Царств и Паралипоменон. Смотр. 4 Царст. XIII, 8; XV, 15. В нашем переводе Библии, 4 Царст. I, 2, он называется скверным богом. Сие соответствует употребительному в Новом Завете имени – βεελξε ϐ ελ . Думают, что еврейское имя изменено таким образом для выражения презрения, но, может быть, причиною сего было только соблюдение доброгласия. Здесь заслуживает быть упомянут Епименид Критский, который, по Лаэрцию, 57 лет спал в пещере, и которого Цицерон почитает пророком, de dir. lib. 1, но против мнения Аристотеля. Под именем пророка приводит его и Апостол, Тит. I, 12 . Или по обыкновенному Дионисианскому счислению, 749 – ю. Ргаер. Evang. L, IX, с. 31, seq. Antiq. Jud. L. VIII, с. 7. Prаеparat. Evang. L. I, с. 39. Вам может быть интересно: