Период седьмой. Строительство храма
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Pour la construction du temple, Salomon recruta 30 000 Juifs parmi les Juifs, les répartissant en trois séquences mensuelles, et 150 000 sous la surveillance de 3 600 530 gardes étrangers. Le chef des artistes était Hiram, juif de parents, mais Tyrien de naissance, 531 envoyé au roi juif par le roi de Tyr. Les sujets de ce dernier livraient par mer du bois libanais, pour lequel Salomon envoyait chaque année du blé, de l'orge, de l'huile et du vin en cadeau à son allié et pour l'entretien des ouvriers 532. La pierre était taillée au Liban de telle manière que le bruit des outils de fer ne pouvait pas être entendu sur le site même de la structure. Le travail du métal était réalisé près du Jourdain. Sous le règne de David, 108 000 talents d'or et 1 017 000 d'argent 533 furent préparés pour les décorations et les ustensiles de l’église. Les pierres chères, le cuivre, le fer, le marbre, en raison de la multitude, ne sont pas comptés. En sept ans et demi, tout le plan de David était réalisé.
Le peuple juif tout entier était rassemblé pour la consécration de l’église avant l'ouverture du Jubilé. Le huitième jour du septième mois, 534 arches de l'Alliance furent transférées du tabernacle avec d'innombrables sacrifices en cours de route. Lorsqu'il fut placé dans le lieu préparé pour lui et que les Lévites chantèrent des psaumes, la gloire de Dieu sous la forme d'un nuage éclipsa et remplit l’église, de sorte que les prêtres furent obligés d'interrompre leur service pendant un moment. Salomon, agenouillé, les mains tendues vers le ciel, a prononcé une prière dans laquelle il a demandé à Dieu d'accepter les prières non seulement des Juifs, mais aussi des autres peuples dans l’église nouvellement créé. Après cela, le feu céleste descendit sur les sacrifices, qui occupaient toute la cour de l’église, et le peuple tomba à terre avec révérence ; 22 000 bœufs et 120 000 moutons, sacrifiés pour la paix, constituèrent une fête nationale. La célébration a duré sept jours.
En plus des miracles qui ont scellé la consécration de l’église, Dieu a révélé à Salomon à deux reprises sa volonté à ce sujet. Avant que la construction ne soit achevée, Il a promis, par l'intermédiaire du Prophète 535, d'y habiter parmi son peuple s'il respectait ses commandements. Ensuite, dans une vision nocturne, il assura Salomon que sa prière pour l’église avait été exaucée, l'encouragea par la force de ses royaumes, et en cas de violation de son alliance, il menaça d'arracher les Juifs de la terre promise et de ravager l’église lui-même 536.
Après la maison de Dieu, Salomon créa et décora pendant treize ans une maison pour lui-même, une maison pour son épouse égyptienne, la maison du Chêne du Liban, qui reçut probablement ce nom des jardins qui s'y trouvent et des nombreux piliers de cèdre du Liban, et, enfin, le porche du siège du jugement, dans lequel était placé un trône d'ivoire serti d'or 537. On pense qu'il s'agissait de différentes parties d'un palais spacieux situé près de l’église 538. La splendeur domestique du roi s'étendait à le fait qu'il a utilisé des récipients en or.
La grandeur du royaume de Salomon
Salomon essaya de combiner la grandeur du royaume avec la splendeur du roi. Il a gardé intacte la liberté du peuple juif. Il imposa un tribut aux Cananéens, qui avaient jusqu'alors conservé leur indépendance. Il créa des villes, les peupla, les fortifia, leur donna une armée de gardes et des chars armés 539, parmi lesquels Fedmor ou Palmyre et vingt villes galiléennes, qui furent présentées au roi de Tyr 540, mais leur furent restituées comme inutiles 541.
La richesse de Salomon s'accrut grâce au commerce maritime, qu'il ouvrit avec l'aide des Phéniciens. La flotte partait de Gesiongaver et, faisant un voyage tous les trois ans, rapportait de l'or, de l'argent, de l'ivoire, des bois rares, des paons et des singes. Ophir, où ces voyages étaient dirigés, à en juger par les signes trouvés ici, peut probablement être supposé se trouver en Inde orientale en 543.
La gloire d’un règne heureux et la sagesse ont fait de Salomon le sujet d’émerveillement et de curiosité des nations et des rois. La reine de Savea, le peuple de l'heureuse Arabie 544, arriva à Jérusalem avec une brillante suite ; testé la sagesse de Salomon avec des questions et des énigmes ; elle vit la multitude de ses bâtiments, l'amélioration et la splendeur de sa cour, et lui dit que autant sa gloire avait auparavant dépassé sa croyance, autant sa véritable grandeur dépassait sa gloire. Elle a appelé ceux qui se tenaient devant lui bienheureux et a béni son Dieu. Le roi reçut d'elle cent vingt talents d'or, de nombreuses pierres et arômes coûteux, et la récompensa avec la même générosité.
Finalement, le penchant pour les plaisirs de la sensualité l'emporta et asservit le plus sage des rois. Il avait 700 femmes et 300 concubines 545 et était si attaché aux femmes étrangères 546 qu'il participa à leur service à Ashtoreth, Kemosh et Molech. Près de Jérusalem même, il créa des temples païens. Le Dieu en colère lui annonça par l'intermédiaire du Prophète 547 que la majeure partie de son royaume lui serait enlevée et donnée à son sujet, et que ce n'est que pour le bien de David et pour le bien de Jérusalem qu'une partie serait donnée à son fils. L'exécution de ce jugement, pour le même motif de clémence, fut ajournée jusqu'à sa mort, mais les premiers actes en furent révélés auparavant chez les opposants qui le troublèrent dans les dernières années de son règne.
Ader 548, un Édomite de la tribu royale, qui dans sa jeunesse a fui l'armée victorieuse de David, a ensuite été accepté par Pharaon en faveur et en parenté, ayant appris la mort de David et de Joab, est retourné dans sa patrie et s'y est établi.
Razoth, sujet d'Adraazar, roi de Suva, qui abandonna son souverain pendant sa guerre avec David et devint le chef d'une bande de voleurs, prit possession de Damas en Syrie, dans laquelle Salomon avait jusqu'alors eu ses troupes.
Jéroboam, fils d'une veuve de la tribu d'Éphraïm, devint l'ennemi du roi parce que le royaume lui avait été promis. Le prophète Ahijah, l'ayant rencontré sur le terrain, déchira ses vêtements neufs en douze morceaux, lui ordonna d'en prendre dix et dit, pour expliquer ce symbole, que le royaume des Juifs serait déchiré et que dix bannières lui seraient données. Pour assurer la force de ce don, il conseilla de respecter les commandements de Dieu, comme David, ajoutant que la maison de David serait aigrie, mais pas pour toujours 549. Après cela, Salomon tenta de détruire Jéroboam ; celui-ci fit des attentats contre lui en 550, cependant, il fut contraint en Egypte d'attendre la fin de son règne de quarante ans.
Malheureusement, la conversion de Salomon n’est pas aussi fiable que ses erreurs. Cependant Cyrille de Jérusalem, Épiphane, Jérôme pensent qu'il a précédé sa mort par le repentir 551. Ce fruit était à attendre des châtiments qu'il avait déjà endurés tant dans les événements que dans les prédictions ; il fallait l'espérer de Dieu, qui, avant même sa naissance, avait promis de ne pas le soumettre au rejet définitif 552. Le livre de l'Ecclésiaste est apparemment un monument à ce repentir. Des exclamations répétées contre la vanité, des descriptions de faste, de luxe, de libre pensée, des reproches aigus contre le sexe féminin 553, une représentation vivante de la vieillesse 554, un dernier appel à la crainte de Dieu comme sujet unique de l'homme 555 - tout y convient aux derniers jours d'une personne ennuyée du monde et luttant pour Dieu. Cependant, Salomon a également laissé derrière lui des monuments de ses crimes : on ne sait pas s'il a eu suffisamment de temps ou de jalousie pour détruire ses églises.
Division du royaume des Hébreux
Roboam, fils et héritier de Salomon, après avoir payé sa dernière dette envers son père, se rendit à Sichem 556, où le peuple se rassembla pour le décret solennel de son roi. Jéroboam, convoqué d'Égypte par son peuple partageant les mêmes idées, était l'âme de cette réunion. Il exigeait que Roboam allège le lourd joug de Salomon 557, comme il le disait. Roboam, promettant d'y réfléchir dans trois jours, renvoya le peuple et demanda aux anciens qui étaient avec son père quoi faire. Si toi, disaient-ils, tu te montres maintenant esclave de ce peuple, il sera ton esclave pour toujours. Mais Roboam méprisa ce conseil et, à l'instigation de ses pairs inexpérimentés 558, dit au peuple rassemblé à l'heure fixée : Mon plus petit doigt est plus gros que les reins de mon père, s'il t'a imposé un joug lourd, alors j'augmenterai ce fardeau, s'il t'a puni avec des fouets alors je te frapperai avec des scorpions 559. Le peuple irrité a renié la maison de David et l'assemblée s'est dispersée. Seules deux tribus, Juda et Benjamin, reconnurent le fils de Salomon comme leur roi.
Adoniram, qui était chargé de collecter le tribut, fut envoyé vers les rebelles pour les amener à l'obéissance, mais ils le lapidèrent. Le roi se précipita vers Jérusalem et rassembla 180 000 soldats contre eux, mais le prophète Samei arrêta cette entreprise, disant au nom de Dieu que ce qui s'était passé était l'œuvre de Dieu. Pendant ce temps, les dix tribus établirent Jéroboam comme roi. Ainsi, le peuple de Dieu fut divisé en deux royaumes, qui se distinguent par les noms de Juda et Israël 560.
Idolâtrie de Jéroboam, le premier roi d'Israël
Jéroboam, craignant que la religion qui attachait ses sujets à Jérusalem ne les attirait pas sous le règne du roi de Juda, décida de rompre cette union 561. Il fondit deux veaux d'or 562 ; il les plaça sur deux frontières opposées de ses possessions, à Dan et Béthel, et annonça au peuple qu'il n'avait plus besoin d'aller à Jérusalem pour le culte 563. Pour étayer son invention, il utilisa à la fois la force et la ruse. Après avoir rejeté les Lévites, il nomma des prêtres parmi le peuple, ce qui leur plut, expulsa les fanatiques de la vraie piété, mais institua une fête à l'image de Jérusalem. Il semble que ce soit la Fête des Tabernacles, mais elle a été célébrée un mois plus tard que prévu.
La colère de Dieu contre cette idolâtrie
Mais Dieu, pour protéger ses élus de la tentation, a déshonoré cette méchanceté par une réprimande publique. Lorsque Jéroboam, ouvrant sa fête à Béthel, s'approcha de l'autel du sacrifice, le Prophète, venu de Judée selon la parole de Dieu, cria à cet autel que le fils de la maison de David, nommé Josias, y dévorerait ses prêtres et brûlerait des ossements humains 564. Cette prédiction fut miraculeusement confirmée. Selon la parole du Prophète, la main du roi s’est flétrie dès qu’il l’a pointée vers le Prophète et a ordonné sa détention, l’autel s’est effondré et ses cendres se sont dispersées. Le roi fut guéri par la prière du Prophète, mais en vain il l'appela chez lui.
L'aventure du prophète juif
Il fut ordonné à ce prophète de ne pas manger de pain ni d'eau à Béthel et de ne pas revenir par le même chemin qu'il y était venu. Mais un autre Prophète, qui habitait cet endroit même, l'ayant trompé par une révélation imaginaire, le persuada d'entrer dans sa maison et le soigne 565. Pendant le repas, l'hôte reçut effectivement une révélation et prédit à son visiteur que parce qu'il avait écouté la parole de Dieu 566, son corps ne serait pas enterré avec ses ancêtres. Le lion tua le Prophète juif en chemin et se tint debout avec son âne sur son corps, jusqu'à ce que le Prophète de Samarie, entendant cela, vienne le chercher. L'ayant placé dans son cercueil, il légua pour s'enterrer avec comme preuve de la véracité de sa prophétie. Ce nouveau signe, augmentant la gloire du précédent, était censé montrer aux Israélites à quoi les idolâtres devraient s'attendre si Dieu les punissait ainsi pour avoir mangé du pain et de l'eau à l'intérieur de leurs frontières et pour avoir accidentellement enfreint ses commandements.
Le jugement de Dieu sur la maison de Jéroboam
Comme Jéroboam n'a pas pensé à corriger son comportement, Dieu l'a frappé d'un terrible décret de son jugement. A cet effet, le cas de la maladie de son fils Abija a été découvert. Voulant savoir ce qui allait lui arriver, le roi ordonna à sa femme de changer de vêtements 567 et de se rendre secrètement à Selom chez le prophète Ahiya. Celui-ci, étant aveugle de vieillesse, la reconnut par révélation à l'entrée de sa maison, et lui ordonna de dire à Jéroboam que Dieu non seulement détruirait sa maison d'un enfant à un adulte 568 pour sa trahison et son ingratitude, mais qu'après 569 et tout Israël, pour avoir participé à ses crimes, le déracinerait du pays et le disperserait au-delà de l'Euphrate. Comme pour garantir ces événements, il lui prédit la mort d'Abija, qui devait suivre exactement au moment de son retour dans sa maison, et ajouta que celui-ci des descendants de Jéroboam serait décemment enterré et pleuré, parce que Dieu avait trouvé en lui quelque chose de bon.
Règne de Roboam, premier roi de Juda
Le royaume de Roboam semblait au début être un royaume de foi. De Jéroboam, de nombreux Lévites et autres personnes fidèles à Dieu coururent vers lui et, trouvant leur sécurité auprès de lui, augmentèrent sa force. Roboam était occupé à fortifier les villes. Mais ce bonheur ne dura que trois ans. Par la suite, l’idolâtrie et la dépravation se sont répandues parmi les Juifs, tout comme parmi les Israélites.
Bientôt, le roi Susakim d'Égypte, après avoir capturé les villes fortifiées par Roboam, s'approcha de Jérusalem. Dieu a menacé par l'intermédiaire du prophète Samey d'abandonner complètement son peuple, mais comme le roi et les nobles juifs ont humblement reconnu la justice de son jugement, il a finalement dit, par l'intermédiaire du même prophète, qu'il leur laisserait seulement ressentir la différence entre son service et le travail d'un dirigeant terrestre. Susakim entra à Jérusalem, pilla l’église et le palais et se retira.
Mais Roboam ne s’est pas amélioré. Après avoir régné 17 ans, il a laissé derrière lui de nombreux fils et filles, issus d'autant d'épouses et de concubines.
Abija, deuxième roi de Juda
Abija, que Roboam avait encore nommé chef de ses fils, ayant hérité de son trône, combattit contre Jéroboam. Lorsque leurs troupes approchèrent, Abija, gravissant le mont Somori, reprocha à Jéroboam d'avoir volé la couronne, et aux Israélites d'idolâtrie et d'expulser les Lévites, et dit qu'ils se révoltaient en vain contre le Dieu de leurs pères. Mais Jéroboam, sans bouger, l'entoura de son armée, qui était deux fois plus nombreuse. Les Juifs effrayés crièrent vers Dieu et reçurent son aide. Jéroboam perdit 5 000 soldats, ainsi que Béthel et quelques autres villes.
Cependant Abija, étant plus courageux que son père, n’était pas plus vertueux que lui. Après un règne de trois ans, il mourut, deux ans avant Jéroboam.
Asa, troisième roi de Juda
Asa, fils d'Abija, montra les premières expériences de son pouvoir royal en écrasant les idoles, en détruisant leurs autels, en abattant les forêts de chênes et en dévastant les soi-disant hauts lieux, à l'exclusion de ceux sur lesquels des sacrifices étaient faits au vrai Dieu 570. La paix de dix ans fut favorable à ces exploits et ensemble fut leur récompense. A cette époque, certaines villes ont été fortifiées et l'armée renforcée. De nombreux Israélites se sont installés dans le royaume d'Asa, voyant la bénédiction de Dieu sur ce royaume.
Sa paix fut troublée par Zarai, roi de Madian 571, qui attaqua la Judée avec un million de soldats en 572. Mais le roi des Juifs, s'opposant à lui, opposa à la supériorité de ses forces une prière dans laquelle il confessait que le nombre du peuple ne signifie rien pour Dieu et remporta ainsi une victoire parfaite.
Le prophète Azaria rencontra le peuple victorieux à son retour à Jérusalem et, par la réelle bonté de Dieu, le convainquit de maintenir la piété pour son propre bien-être, prédisant entre-temps qu'il y aurait de nombreux jours en Israël sans Dieu, sans prêtre, sans loi et sans paix publique 573 . Asa, tenant compte de la prophétie, s'arma contre l'idolâtrie avec une nouvelle détermination, de sorte qu'il priva sa propre mère du pouvoir royal pour avoir servi Ashtoreth 574. Rassemblant tout le peuple, semble-t-il, à la fête de la Pentecôte 575, après avoir fait de nombreux sacrifices sur le butin de guerre, le roi jura solennellement d'être fidèle à Dieu et de punir de mort ceux qui le quitteraient 576, et toute l'assemblée confirma son serment par des exclamations joyeuses.
Mais Asa a en quelque sorte trahi son serment. Menacé par une attaque du roi Baesha d'Israël en 577, il soudoya contre lui le roi Benhadad de Damas avec les trésors de l’église. Le prophète Ananias, qui, pour sa confiance en l'homme, lui annonçait la colère de Dieu et une nouvelle guerre, le jeta en prison et tua quelques-uns des gens qui avaient les mêmes sentiments que lui. Finalement, durant sa vieillesse, étant malade des jambes, il ne chercha pas le Seigneur, mais les médecins.
Cependant, il mourut en paix et fut magnifiquement enterré, après avoir survécu à huit rois d'Israël au cours de son règne de quarante ans.
Nebat, deuxième roi d'Israël
Après la mort malheureuse de Jéroboam 578, son fils Nebat apparut sur le trône la deuxième année d'Asa, et la troisième année, lui et toute la maison de son père périrent à cause de l'indignation de Baesha.
Baasha, troisième roi d'Israël
Celui-ci régna vingt-quatre ans. Mais comme il ne valait pas mieux que ceux qui étaient punis par lui, le prophète Jéhu lui prédit le même sort qui arriva à la maison de Jéroboam.
Elah, quatrième roi d'Israël.
En fait, son fils Ila, après avoir régné pendant environ deux ans, a été tué ivre et toute sa maison a été détruite par le chef militaire Zamri.
Zimri, cinquième roi d'Israël.
Zamri ne porta le nom du roi que sept jours. L'armée qui assiégeait alors Gibethon, la ville des Philistins, installa son chef Omri comme roi et entoura Thersa, la résidence royale. Zamri, désespéré, s'est brûlé ainsi que le palais.
Timni et Omri, les sixième et septième rois d'Israël
Après Zamri, la moitié du peuple a élu Famnius, tandis que l'autre côté s'est rangé du côté d'Omri. Ce dernier a prévalu et, après la mort du premier, est resté le dirigeant de tout Israël. Il bâtit Samarie et en fit sa capitale en 579.
Achab, huitième roi d'Israël.
La trente-huitième année d'Asa, roi de Juda en 580, son fils Achab remplaça Omri. De même que le père surpassait ses prédécesseurs en méchanceté, de même le fils se surpassait lui-même. S'étant uni à Jézabel, la fille du roi de Sidon, il créa non seulement, sur sa suggestion, une église à Baal en Samarie et lui consacra une chênaie, mais lui permit également de lancer la persécution contre les prophètes du vrai Dieu. Par son exemple, le mépris autorisé pour tout ce qui est sacré s'est tellement accru qu'Achiel le Béthélite, malgré la malédiction de Josué, a osé restaurer Jéricho, mais cette malédiction lui est tombée dessus.
Josaphat, quatrième roi de Juda.
Au contraire, Josaphat, fils d'Asa, contemporain d'Achaab, restitua abondamment au royaume de Juda la piété et les vertus de son père. L'ayant de nouveau purifié de l'idolâtrie, il ordonna aux princes et aux Lévites 581 de parcourir leurs territoires avec le livre de la loi pour instruire le peuple. Et c’est pourquoi Dieu l’a béni d’une parfaite prospérité. De nombreuses villes fortes et plus d’un million de guerriers la rendaient redoutable aux yeux de ses voisins. Les Philistins et les Arabes lui apportèrent des cadeaux.
Le zèle et les exploits d'Élie contre l'idolâtrie
A cette époque, Élie le Tishbite 582 se rebella contre la méchanceté qui régnait dans le royaume d'Israël avec un zèle ardent et des armes de miracles.
Il apparaît à Achaav, jure devant Dieu qu'il n'y aura pas de pluie pendant les prochaines années, sauf sur sa parole, et s'en va.
Selon la parole de Dieu, il se cache près du ruisseau Horath, où les corbeaux apportent du pain et de la viande chaque matin et soir pour sa nourriture.
Un an plus tard, le ruisseau tarit et le Prophète est envoyé à Sarepta chez une pauvre veuve. Ici, une poignée de farine et un peu d'huile, pendant environ deux ans 583, constituent une réserve inépuisable pour lui et pour sa maison.
Pour la plus grande gloire du faiseur de miracles, son fils meurt. En se prosternant trois fois sur son corps et en invoquant Dieu, Élie lui redonne la vie.
Achab cherche en vain Élie dans tous les royaumes voisins. Mais, finalement, le Prophète lui-même se rend vers lui lorsque lui, s'étant séparé par des chemins différents avec Abdias, son intendant, cherchait de la nourriture pour son bétail ; et oblige cet homme vertueux, qui avait auparavant abrité une centaine de prophètes de la fureur de Jézabel, à avertir le roi de son approche.
Le roi se précipite à la rencontre du Prophète et lui reproche la corruption d'Israël. Le prophète adresse ce reproche au roi.
Pour résoudre ce différend, le Prophète le convainc de rassembler tout Israël et les prophètes de Baal et Ashtoreth sur le mont Carmel. Combien de temps allez-vous tenter des deux côtés ? il demande et propose de choisir le service de Jéhovah ou de Baal, selon lequel d'entre eux envoie du feu sur le sacrifice. Le peuple approuve cette proposition. Les prophètes de Baal sont également contraints de l’accepter et invoquent inutilement leur dieu à longueur de journée. Enfin, au moment du sacrifice du soir, Élie bâtit un autel de douze pierres, selon le nombre des tribus juives, l'entoure d'un fossé et, après avoir préparé le sacrifice, ordonne qu'on y verse de l'eau trois fois, afin que le fossé en soit rempli. Puis il invoque Dieu, et le feu céleste consume le sacrifice, le bois, la pierre, l'eau et la terre autour de l'autel. Tout le peuple, tombant à terre, confesse Jéhovah. Élie ordonne la capture des faux prophètes et les tue, au nombre de 450, au ruisseau de Kissov.
Au même moment, Elie prédit de la pluie pour Achaav et, après avoir prié sur la montagne et observé le garçon sept fois, remarquant un petit nuage vers la mer, il lui ordonne de dire au roi de se dépêcher de rentrer chez lui. Pendant la pluie elle-même, fortifié par la puissance de Dieu, Élie court devant le char d'Achaav vers Israël.
Mais Jézabel, ayant appris le meurtre des faux prophètes qu'elle protégeait, menace le Prophète de vengeance. Il sauve la vie en fuyant, mais, après avoir dépassé Bethsabée et s'être arrêté dans le désert, il demande la mort à Dieu.
Dans cet endroit, endormi de fatigue, il est réveillé trois fois par un ange, qui lui fournit du pain et de l'eau, et lui ordonne de se fortifier de nourriture pour un long voyage. Ce voyage dure quarante jours. Dans la grotte du mont Horeb, appelé par Dieu, Élie témoigne de son zèle pour la piété ; se plaint de sa destruction et de son danger. Dieu, lui ordonnant d'apparaître sur la montagne le lendemain matin, après la tempête, le tremblement de terre et les flammes, se révèle à lui d'une voix calme et douce ; accepte les plaintes antérieures de sa part ; pour punir la méchanceté, il lui ordonne de nommer Hazaël au royaume de Syrie, Jéhu en Israël et Élisée pour se remplacer comme prophète, et comme consolation il l'assure qu'il reste encore sept mille hommes en Israël qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal.
On ne sait pas comment Élie a exécuté le commandement de Dieu concernant Hazaël et Jéhua. Mais trouvant Élisée à la charrue, il jeta sur lui son manteau ; et lui, après avoir tué deux bœufs pour un festin d'adieu avec sa maison, suivit le Prophète.
Cependant, pour convertir Achaav, Dieu n’a pas seulement eu recours au châtiment et à la peur, mais il l’a également testé par de bonnes actions.
Benhadad, roi de Syrie, renforcé par trente-deux rois, assiégea Samarie, et, non content de la rançon qui lui était promise, voulut certainement la piller. Au-delà de ses attentes, il fut annoncé à Achab que Dieu, afin de lui faire comprendre lui-même, livrait ces nombreux ennemis entre ses mains. Selon les instructions du Prophète, il quitte la ville, à la tête de 232 serviteurs de ses princes ; Une armée de sept mille personnes est derrière. Benhadad, ivre de vin et d'orgueil, ne croit presque pas que les Israélites aient l'intention de combattre 584, et ordonne de les prendre vivants ; au contraire, il est vaincu et chassé.
Peu de temps après, le Prophète révéla au roi d'Israël, en guise d'avertissement, que les Syriens, honorant le Dieu des Israélites comme le Dieu des montagnes, mais pas des vallées, avaient l'intention de les combattre dans la plaine l'année prochaine. La guerre reprit en fait avec des forces inégales (585), mais Achaab espérait à nouveau la victoire. En un jour, 120 000 Syriens sont tués au combat ; 27 000 personnes qui ont fui vers la ville d'Apheka ont été détruites par la chute de son mur ; Benhadad a couru de maison en maison pour en cacher 586 ; ses esclaves vêtus de sacs implorèrent sa miséricorde auprès d'Achaab.
L'insouciance d'Ahaav dans le bonheur
Ahaav ne savait pas comment utiliser son bonheur. Il a appelé le voleur inhumain et ennemi de Dieu son frère et lui a donné la paix. De retour du champ de bataille à Samarie, le roi aperçut sur la route un homme battu qui lui cria : « On m'a confié un captif pour que je réponde de lui de ma vie ou d'un talent d'or, mais étant occupé à autre chose, je n'ai pas remarqué comment il a disparu. "Tu as toi-même prononcé un jugement sur toi-même", interrompit le roi, pensant qu'ils voulaient lui demander grâce, et il le reconnut comme le Prophète 587. Alors celui-ci, résolvant son énigme, dit à Ahaav: "Puisque tu as libéré la destruction des mains de ton mari, ta vie sera à la place de la sienne, et ton peuple à la place de son peuple."
L'aventure de Naboth acheva les crimes et les condamnations d'Achaab. Ayant une maison en Israël, le roi voulait obtenir, par échange ou achat, le vignoble adjacent de Naboth, mais il ne voulait pas laisser l'héritage de ses ancêtres 588. Achab se privait de nourriture, ayant reçu ce refus, mais Jézabel prit sur elle d'exaucer son désir. Elle envoya un ordre aux anciens d'Israël pour son sceau, de sorte que Naboth fut accusé de blasphème contre Dieu et le roi et fut lapidé 589. Ahaav pleura la mort du malheureux et se hâta de prendre possession de son héritage 590. Mais quand il entra dans la vigne, Élie apparut et prédit une mort honteuse pour lui et sa femme et la destruction définitive de sa maison. La tendresse 591 avec laquelle Achaab accepta le jugement de Dieu ne servit qu'à en retarder l'exécution.
Guerre des deux rois contre la Syrie
Après un certain temps, Achab, recevant la visite de Josaphat en raison de sa parenté, le persuada d'entreprendre une guerre générale contre la Syrie. A la demande de ces derniers, quatre cents Prophètes 592 furent rassemblés, et tous promettèrent la victoire. Mais finalement, à sa propre demande, Michée convoqué, haï par Achab, dit avoir vu les Israélites dispersés à travers les montagnes, comme des brebis sans berger, et pourtant rentrer tranquillement chez eux 593. Ce Prophète est emprisonné et la guerre est ouverte. Dans la bataille livrée à Romoth de Galaad, qui décida de son sort, le roi de Juda se trouvait en danger extrême, et l'Israélite, qui essayait en vain de prévenir le danger en changeant de vêtements, fut blessé par une flèche tirée au hasard et mourut d'une hémorragie sur son char. A la source de Samarie, les prostituées 595 lavèrent le sang de ce char, et les chiens le léchèrent, comme l'avait prédit Élie. Lorsque Josaphat revint à Jérusalem, le prophète Ihu lui reprocha son alliance avec l'ennemi de Dieu et ajouta que ses vertus le sauvèrent de justesse de la colère de Dieu.
Pour réparer ses péchés, Josaphat se tourna avec une nouvelle activité vers la destruction des restes de l'idolâtrie et vers l'établissement de la justice dans ses domaines. Dans toutes les villes, il nomma des juges et les exhorta à être fidèles à la vérité, s'imaginant qu'ils rendaient la justice de Dieu.
Apprenant que les Ammonites, les Moabites, les Siriens et les Edomites partaient collectivement en guerre contre lui, il décréta un jeûne général et, appelant le peuple à l’église, confessa à Dieu sa faiblesse par rapport à ces ennemis et demanda son jugement sur eux. Alors Jaziel, submergé par l'Esprit de Dieu, prédit au roi et au peuple que demain ils remporteraient la victoire sans avoir à se battre. Le lendemain, Josaphat, conduisant son armée dans le désert de Tékoé, l'exhorta à croire Dieu et la prophétie, et après une assemblée générale, il ordonna aux psalmistes de le précéder. Tandis qu’ils louaient Dieu, un carnage fratricide éclata entre les peuples unis dans l’armée ennemie. Les Juifs, s'approchant d'eux, ne trouvèrent que des cadavres. Pendant trois jours, ils rassemblèrent le butin et retournèrent à Jérusalem dans un pieux triomphe.
Achazia, neuvième roi d'Israël
Après le règne de vingt-deux ans d'Achaab, le fils d'Achazia, digne de ce père, monta pour une courte période sur le trône d'Israël.
Tombé malade à la suite d'une chute du haut de sa maison, il envoya l'idole d'Ékron, Belzébuth, pour s'enquérir de son rétablissement. N'y a-t-il vraiment pas de Dieu en Israël ? Élie a demandé aux messagers et les a renvoyés du chemin, prédisant la mort d'Achazia. Le roi envoya à deux reprises cinquante soldats avec leurs aînés pour prendre le Prophète – à sa seule parole, ils furent détruits par le feu céleste. Mais le troisième capitaine sur cinquante demanda humblement pardon pour lui et son escouade. Élie vint trouver le roi et lui répéta ce qui avait été dit à ses ambassadeurs. L’événement prophétique a rapidement suivi.
La mort miraculeuse d'Élie lui-même du monde a déjà été révélée à de nombreux prophètes. Sentant son approche, il marcha de Guilgal à Béthel, et de là à Jéricho puis au Jourdain, essayant de s'éloigner d'Élisée, qui voulait certainement l'accompagner. Lorsqu'ils traversèrent le Jourdain, divisé par le renversement du manteau d'Élie, Élie fut emmené au ciel sur un char de feu, laissant Élisée avec son esprit ou sa force en grande abondance et son manteau en gage de ce don. Élisée traversa le Jourdain de la même manière qu'auparavant et fut accueilli par les prophètes de Jéricho, qui le reconnurent avec révérence comme le successeur d'Élie. Cependant, contre la volonté d’Élisée, ils cherchèrent le corps d’Élie pendant trois jours en vain.
L’esprit d’Élie s’est rapidement fait connaître en Élisée. À Jéricho, il corrigea les eaux nocives qui rendaient la terre stérile en versant des sels dans leur source. À Béthel, les enfants qui l'avaient maudit à cause de sa malédiction ont été mis en pièces par des ourses.
Joram, dixième roi d'Israël
Après Achazia, son frère Joram régna douze ans à Samarie. Il détruisit l'idole de son père, mais continua l'idolâtrie de Jéroboam.
Voulant punir les Moabites, qui se sont révoltés du royaume d'Israël après la mort d'Achaav 596, Joram a suggéré à Josaphat de les attaquer avec des forces unies. Celui-ci, bien que récemment pour communiquer avec son prédécesseur, comme l'avait prophétisé Eliezer, a perdu la flotte assignée à Ophir, cependant, il a accepté cette alliance, y ajoutant également le roi de Shumea. Au cours d'un voyage de sept jours à travers le désert de l'Idumée, l'armée a ressenti un manque d'eau. Élisée, à qui les trois rois eurent recours dans cette extrême, ne respectant que Josaphat 597, ordonna de préparer des fossés pour l'eau et prédit en même temps la dévastation du pays de Moab. Le lendemain, lors du sacrifice du matin, l’eau coulait en abondance le long de la route édomite. Pendant ce temps, les Moabites se rassemblèrent à leur frontière. L'eau miraculeuse leur semblait comme du sang, et eux, considérant cela comme une conséquence de la guerre civile dans les troupes unies, se précipitèrent sans précaution dans leur milice, mais par cette imprudence ils se détruisirent eux-mêmes et leur pays.
Les Juifs n'avaient plus qu'une ville à prendre : Kirchareset, mais lorsque le roi de Moab, désespéré, sacrifia son fils sur sa muraille, les vainqueurs arrêtèrent le siège et la guerre avec dégoût.
Pendant le règne de Joram, roi d'Israël, Élisée accomplit de nombreux miracles, qui servirent non seulement à renforcer la piété déclinante parmi les Israélites, mais aussi à répandre la gloire du Dieu d'Israël parmi les païens.
La veuve d'un des fils des prophètes se plaignit à lui que le prêteur menaçait de prendre ses deux fils comme esclaves. Le Prophète lui ordonna de verser le récipient d'huile qui était en sa possession dans autant d'autres récipients qu'il était possible d'en collecter. L'augmentation du prix du pétrole a ainsi apporté de la satisfaction au prêteur et de la nourriture à la famille pauvre.
À Somana, une femme riche reçut Élisée à plusieurs reprises au cours de ses voyages et lui construisit une chambre haute spéciale. Un jour, voulant récompenser son zèle et ayant appris qu'elle n'avait pas d'enfant, il lui promit un fils dans un an. La vieillesse de son mari n’a pas empêché que cela se produise.
Quelques années plus tard, ce fils béni par Dieu mourut et la mère, triste mais non désespérée, tomba aux pieds d’Élisée sur le mont Carmel. Il envoya son bâton à Soman par l'intermédiaire de Guéhazi, qui le servait, ordonnant qu'il soit placé sur le visage du défunt, et entre-temps, à la demande insistante, il fut obligé de le suivre lui-même. L'expérience de Guéhazi a échoué, mais Élisée, après avoir étiré à plusieurs reprises son corps sur le corps du garçon, l'a ressuscité.
Lors d'une famine, étant arrivé à Garmala, Élisée ordonna à sa jeunesse de préparer de la nourriture pour les fils, c'est-à-dire les disciples des prophètes. Par ignorance, on y place des fruits nuisibles. Élisée ordonna de jeter de la farine dans le chaudron et la nourriture devint inoffensive.
Au même endroit, quelqu'un lui présenta les prémices 598, qui consistaient en vingt pains d'orge et de pains verts 599. Le Prophète les donna à manger à une centaine de personnes et il en restait encore.
Grâce à un captif juif, Naaman, un commandant militaire syrien infecté par la lèpre, a entendu parler du prophète et faiseur de miracles de Samarie et s'est rendu en Samarie avec des cadeaux et une lettre dans laquelle son roi exigeait la purification du roi d'Israël. Le roi d'Israël, après l'avoir lu, déchire ses vêtements, pensant qu'en exigeant l'impossible, ils cherchent une occasion de se opposer à lui. Mais Élisée demande à Naaman de venir à lui et, ne lui permettant que d'aller aux portes de sa maison, l'envoie lui dire de se laver sept fois dans le Jourdain. Le Syrien accepte à peine d'accomplir ce rituel apparemment insignifiant, mais grâce à lui, il reçoit la santé. Après avoir glorifié Dieu devant son Prophète, et en vain le forçant à accepter ses dons, Naaman demande finalement la permission de prendre la terre juive dans sa patrie afin d'y ériger un autel au vrai Dieu, et la permission d'aller à l’église de Remman, non pour adorer cette idole, mais pour servir son roi 600. Élisée le libère en paix.
Guéhazi, attiré par l’avidité, se précipita secrètement après le défunt Naaman et, au nom de son maître, demanda deux talents d’argent et deux vêtements sur ses cadeaux, mais dès qu’il revint auprès d’Élisée, son acte et ses intentions mêmes furent révélés, et à ce moment précis sa lèpre fut ajoutée aux cadeaux de Naaman.
Tout comme les fils des prophètes coupaient autrefois des arbres près du Jourdain pour se construire une habitation, et qu'une hache tombait accidentellement dans la rivière, Élisée jeta un morceau de bois dans l'eau et le fer flotta.
Le roi de Syrie combattit les Israélites, Élisée révéla ses intentions au roi d'Israël. L'ennemi, ayant appris cela, encercla Dofaim, où se trouvait le Prophète, avec un détachement de troupes. Celui-ci, ayant été informé de cela par son serviteur effrayé, pour le calmer, lui montra l'armée céleste autour de lui, frappa les Syriens d'aveuglement, sous prétexte de lui montrer le chemin, et l'amena au milieu de la Samarie. Cependant, il n'a pas permis au roi d'Israël de détruire cette armée, mais il a également ordonné qu'il soit soigné.
Après quelque temps, Benhadad avec toute sa milice assiégea Samarie et l'épuisa de faim 601. Parmi le désastre général, un incident frappa particulièrement le roi d'Israël : une certaine mère demanda son aide, disant qu'avec une autre femme semblable, à condition mutuelle, elle avait mangé son fils ; mais que l'autre ne remplit pas cette condition de sa part. Le roi déchira ses vêtements, sous lesquels il y avait déjà un sac, et jura de tuer Élisée, qui lui promit, bien sûr, l'aide de Dieu 602. Le prophète, étant dans sa maison, révéla à ceux qui étaient avec lui l'intention du roi 603, puis en sa présence il prédit un prix modéré pour le pain le lendemain ; Et contrairement à cela, un commandant militaire a répondu qu'il verrait cela et qu'à partir de ce moment-là, il ne mangerait plus. La nuit suivante, les Syriens entendirent le bruit d'une armée qui approchait et ils s'enfuirent ; le lendemain, les Israélites pillèrent leur camp 604 ; le pain était vendu en Samarie au prix fixé par le Prophète ; un chef militaire qui n'a pas cru à la prophétie, placé aux portes de la ville pour maintenir l'ordre, a été écrasé par le peuple.
Poursuivant sa faveur envers la femme de Soman, Élisée lui prédit une famine de sept ans et lui ordonna de quitter son pays pendant cette période. Par ce déplacement, elle perdit sa maison et ses terres, mais venant se plaindre auprès du roi au moment même où Guéhazi lui parlait des miracles d'Élisée et, en passant, de la résurrection de son fils, elle reçut immédiatement satisfaction.
Pendant la maladie de Benhadad, Élisée vint à Damas en 605. Le roi lui envoya Hazaël pour s'enquérir de la suite de sa vie. Le prophète, ayant révélé à Hazaël la mort imminente de son roi 606, lui prédit lui-même en larmes 607 qu'il régnerait en Syrie pour le malheur des Israélites. Le lendemain, Hazaël étrangla Benhadad avec une couverture imbibée d'eau et monta sur son trône.
Joram, cinquième roi de Juda
Josaphat mourut, ayant eu, avant la fin de son règne béni de vingt-cinq ans, le malheur de nommer son premier-né Joram 608 comme son successeur. Le nouveau roi a peut-être pensé à établir son trône en tuant six frères et plusieurs nobles. Il fit entrer dans sa maison Athalie, fille d'Achaab et de Jézabel, et avec elle leur méchanceté dans son royaume. Mais ces crimes ne sont pas restés impunis. Les Édomites se révoltèrent et, bien qu’ils furent vaincus, ils n’étaient pas encore soumis. Puis la lettre d'Elie annonça de nouveaux désastres à Joram impénitent. Selon cette prédiction, les Philistins et les Arabes l'ont privé de ses trésors et de sa famille, à l'exception de son plus jeune fils Achazia ; finalement, à cause d'une maladie de deux ans dans le sein maternel, il expulsa son âme avec le ventre au cours de la huitième année de son règne. Le peuple ne l'a pas honoré du tombeau royal.
Achazia, sixième roi de Juda
Achazia 609, né d'Athalie, fut pendant son court règne l'esclave de sa mère et l'ami de la maison d'Achaab.
La mort des deux rois des Juifs
Les deux rois juifs, unis par la parenté et la méchanceté, connurent le même sort. Ils se sont unis contre la Syrie, mais sans succès. Joram, blessé à Ramoth, se rendit à Jezreel pour se faire soigner ; Achazia le suivit pour rendre visite au malade. A cette époque, l'un des fils des prophètes, envoyé par Élisée, vint à la réunion des chefs militaires, rappela Jéhu dans la maison, où il l'oignit en privé comme royaume d'Israël, et disparut en 610. Mais l'armée, ayant appris cela de Jéhu lui-même, le proclama immédiatement roi.
Il se précipita vers Jezreel. Alors qu'il était encore en chemin, il fut accueilli par les rois étonnés de son arrivée, il tira sur Joram avec un arc et ordonna que son cadavre soit jeté sur le pays de Naboth, et Achazia, qui essayait de se cacher, ordonna d'être frappé sur son char, d'où il mourut à Mageddon 611. Jézabel, qui à l'entrée de Jéhu à Jezreel pensait l'aveugler avec sa majesté et sa décoration 612, fut jetée par la fenêtre sur son ordre et mangé par les chiens. Alors il écrivit moqueusement aux nobles de Samarie, leur demandant de tirer le meilleur parti des soixante-dix fils du roi Achab, et lorsque le premier, craintif, répondit par une promesse de soumission à lui-même, il exigea les têtes de ces derniers et, les plaçant en deux tas aux portes de Jezreel, justifia sa trahison et sa cruauté envers le peuple par le décret de Dieu 613. De là, se rendant à Samarie, il rencontra quarante-deux parents d'Achazia, qui, ignorant ce qui était arrivé, allaient vers les fils d'Achaab, et il les tua aussi.
Jéhu, onzième roi d'Israël
Bien qu’apparemment un exécuteur zélé de la volonté de Dieu lors de son accession au trône, Jéhu ne l’était cependant pas pendant la suite de son règne. Certes, lui, ayant rassemblé les prophètes de Baal sous couvert d'un service solennel, les tua lors du sacrifice même, brisa l'idole, détruisit et profana l’église 614. Mais il ne voulait pas quitter l'idolâtrie de Jéroboam. Eh bien, bien que Dieu ait promis de lui préserver le trône, mais seulement jusqu'à la quatrième génération. Durant son règne de vingt-huit ans, Hazaël, roi de Syrie, pilla et dévasta le pays d'Israël.
Athalie, septième roi de Juda
Dans le royaume de Juda, Athalie sacrifia les restes de la tribu royale à sa soif de pouvoir et régna pendant six ans.
Joas, huitième roi de Juda
Mais Joas, fils d'Achazia, fut caché à la fureur de sa grand-mère par Joshabeth, la sœur de son père 615. Son mari, le grand prêtre Jehoiada, l'éleva secrètement dans l’église. Joas avait à peine sept ans lorsque Jehoiada rassembla le peuple et l'armée dans l’église et, se méfiant de la violence, distribuant aux Lévites eux-mêmes les armes anciennes qui y étaient entreposées dans leurs rangs militaires 616, il l'oignit 617 comme héritier légitime du trône au milieu des exclamations et des applaudissements généraux. Athalie, qui courut à l’église confuse à ce bruit joyeux, fut emmenée et tuée sur ordre du grand prêtre 618. Le peuple, ayant fait un profond vœu de fidélité au roi et à Dieu, marqua immédiatement son zèle pour la foi en détruisant l'idole et la maison de Baal et en tuant son prêtre Matthan devant son autel. Jehoiada rétablit le service de l’église de Dieu, bouleversé par Athalie, dans son ordre antérieur.
Joas lui-même fut un fanatique de la piété pendant plus de la moitié de son règne de quarante ans.
L’église, pillé sous son prédécesseur en faveur de la maison de Baal, fut restauré grâce à ses soins grâce au zèle du peuple 619 et pourvu des ustensiles nécessaires.
Mais dès la mort de Jehoiada, les nobles supplièrent le roi de leur accorder la liberté de pratiquer l'idolâtrie 620. Les prophètes se rebellèrent contre lui en vain. Zacharie 621, fils de Jehoiada, pour avoir proclamé la colère de Dieu contre le peuple sur ordre de Joas, fut lapidé dans la cour de l’église, où le père de Zacharie sauva la vie de Joas et lui donna le royaume. La petite armée de Hazaël, ayant détruit une grande force et de nombreux princes de Juda, et les força à abandonner les trésors de l’église 622, punit le peuple qui s'était parjuré contre Dieu, et le meurtrier de Zacharie, malade au lit, fut tué par ses sujets et ne fut pas enterré avec les rois, tandis que Jehoiada, n'étant pas roi, reçut cet honneur.
Joachaz, douzième roi d'Israël.
Pendant ce temps, en Israël après Jéhu, Joachaz, son fils, régna dix-sept ans 623. Pour son attachement à l'idolâtrie de Jéroboam, Dieu le livra aux Syriens et le délivra de nouveau d'eux grâce à sa prière 624. Mais cette miséricorde ne guérit pas toutes les blessures, tant de sa conscience que de son état.
Joas, treizième roi d'Israël
Joas, fils et successeur de Joachaz, était plus heureux que son père, même s'il n'était pas plus pieux.
En arrivant à la maison d'Élisée, alors que ce prophète, malade, approchait de la mort, Joas pleura sur lui et prononça ces paroles avec lesquelles Élisée lui-même dit au revoir à Élie, qui partait pour le ciel : père, père, le char d'Israël et ses chevaux 625 ! Élisée lui ordonna de tirer une flèche sur la fenêtre est, en plaçant ses mains sur ses mains pendant cette action, et dit que c'était la flèche de la délivrance de Dieu contre la Syrie. Le Prophète lui ordonna de frapper le sol avec des flèches, et lorsqu'il s'arrêta, après avoir fait cela trois fois, le Prophète lui prédit avec chagrin 626 qu'il ne vaincra les Siriens que trois fois, mais ne les renverserait pas complètement. Mais ces trois victoires, que Joas remporta plus tard sur Benhadad, fils de Hazaël, lui rendirent les villes perdues par son père.
Les miracles d'Élisée ne se sont pas arrêtés à sa vie. Un an après sa mort, ceux qui avaient enterré un mort, effrayés par un raid soudain des Moabites, jetèrent le corps dans la tombe du Prophète. Le mort toucha ses os et reprit vie.
Amatsia, neuvième roi de Juda
Joas de Juda fut suivi de son fils Amatsia 627. Au début de son règne, il se montra pieux et attentif à la loi de Moïse. Après avoir puni de mort les meurtriers de son père, il n'a pas touché leurs enfants 628. Après avoir rassemblé 300 000 soldats contre les Édomites, il a engagé 100 000 Israéliens pour l'aider, cependant, sur les conseils du Prophète, il les a libérés comme haïs par Dieu. Les Édomites furent vaincus et 10 000 captifs furent renversés des rapides 629.
Mais ce succès aveugla Amatsia. Il adorait également les idoles apportées d'Idumée. Le prophète, qui condamnait le service des dieux captifs, répondit par des menaces. Joas, le roi d'Israël, le défia fièrement au combat. Mais Joas, l'ayant fait prisonnier à Bethshemesh, détruisit la muraille de Jérusalem, pilla l’église et le palais, et ne recula pas avant de prendre des otages.
Peu de temps après, Joas mourut, mais Amatsia ne retrouva pas sa prospérité grâce à cela. La vingt-neuvième année après son accession au trône, il fut tué à Lakis, où il s'était retiré de la conspiration.
Ozias, dixième roi de Juda
Avec le pieux Ozias ou Azariah, fils d'Amatsia, la prospérité revint en Juda. Ayant une armée forte, il ravagea Gath, Jabinir et Azoth ; vaincu les Arabes, imposé un tribut aux Ammonites. Il répara et agrandit les fortifications de Jérusalem. Mais son activité préférée était l’agriculture et l’élevage.
Un acte a entaché sa gloire. Exalté par sa grandeur, il osa se tenir debout avec l'encensoir devant l'autel des parfums. Mais ici même, alors qu'il voulait exprimer sa colère contre le grand prêtre Azaria et les quatre-vingts prêtres qui l'avaient dénoncé, il fut frappé par la lèpre et fut donc contraint de laisser le règne à son fils Jotham dans une maison isolée pour attendre la mort, qui suivit dans la cinquante-deuxième année de son règne.
Jéroboab le deuxième, quatorzième roi d'Israël
Après Joas, son fils Jéroboam II succéda au trône d'Israël en 630 et régna quarante et un ans. N'étant pas plus digne que ses ancêtres, il réussit la guerre et élargit ses frontières. Grâce à cela, Dieu a fait l’expérience finale d’attirer le peuple d’Israël à lui par ses bonnes actions.
Zacharie, quinzième roi d'Israël
Zacharie, fils de Jéroboam II, après un règne de six mois, fut publiquement tué par Sellum et ses complices. Ainsi, la tribu de Jehua périt à la quatrième génération selon la prophétie.
Shallum, seizième roi d'Israël
Sellum, n'ayant porté la couronne volée que pendant un mois au maximum, fut tué par Manaïm.
Manaïm, dix-septième roi d'Israël
Manaïm régna dix ans. Après avoir cruellement détruit la ville de Fersu, qui n'était pas pressée de l'accepter, il racheta lui-même, à peine, sa sécurité auprès de Phul, le roi d'Assyrie, par un lourd tribut.
Pakiah, dix-huitième roi d'Israël
Le successeur de Manaïm fut son fils Fakia. Deux ans plus tard, il fut tué par Phakay, son commandant militaire.
Pekah, dix-neuvième roi d'Israël
Pekah, après avoir régné vingt ans, perdit le trône de la même manière qu'il l'avait acquis, ayant d'abord perdu de nombreux sujets de Galaad et de Galilée, que Felgaffellaser, roi d'Assyrie, captura.
Osée, vingtième roi d'Israël
Osée, le meurtrier de Pékah, fut le dernier roi d'Israël. La neuvième année de son règne, Salmanazar, roi d'Assyrie, à qui il se soumit mais le trahit, le fit enchaîner ; après un siège de trois ans, il prit Samarie et emmena la plupart du peuple d'Israël au-delà de l'Euphrate.
Jotham, onzième roi de Juda
En Judée, après la mort d’Ozias le lépreux, Jotham reçut le titre de roi de son ancien pouvoir royal. Il imite les bonnes qualités de son père et se protège de son erreur 631. Restaure certaines parties de l’église 632. Fortifie plusieurs villes. Après avoir pacifié les Ammonites, il leur imposa un nouveau tribut. Mais comme il n'a pas détruit les hauts lieux, Dieu a troublé sa paix par Rahashon, roi de Syrie et Pékah d'Israël. Il régna seize ans.
Achaz, douzième roi de Juda
Achaz, fils de Jotham, n'hérita pas du trône de son père, de sa piété. Il érigea des idoles de Baal, brûla ses enfants en sacrifice à Molech dans la vallée de Hinnom 633. Mais le châtiment semblait attendre ces crimes : Rahashon et Pekah, qui levèrent la main contre Jotham, frappèrent Achaz. En un jour, les Israélites détruisirent 120 000 soldats juifs et capturèrent 200 000 femmes et enfants, qui furent cependant ramenés de Samarie, sur les conseils du prophète Odid. Les Édomites et les Philistins, profitant de l'humiliation des Juifs, les attaquèrent également, occupèrent leurs villes et emmenèrent des captifs. Achaz, craignant particulièrement les Syriens et les Israélites, tenta de s'acheter la protection du roi assyrien et, fermant l’église du vrai Dieu, pria les dieux syriens. Mais Raasson et Phekei, voulant peut-être empêcher l'alliance qui les menaçait, acceptèrent de donner aux Juifs un nouveau roi. À cette époque, le prophète Isaïe rassurait Achaz, désespéré, en le mettant à l’abri de ces ennemis, tout en prédisant la chute des 634 Israéliens et des royaumes de Juda.
Bientôt, le roi assyrien tua Rasson, réinstalla les Syriens et une partie des Israélites, mais il devint un fardeau pour Achaz lui-même. Ceci, ne trouvant dans ses punitions que des cas de nouvelles erreurs, lorsqu'il vint à Felgaffellaser pour témoigner de sa soumission à Damas, et voyant là un certain autel, il en envoya immédiatement un dessin à Urie, le grand prêtre, pour en créer un semblable à Jérusalem, qui fut ensuite érigé à la place de l'autel de Salomon.
Ézéchias, treizième roi de Juda
Après que la méchanceté ait régné avec Achaz pendant seize ans, pour le plus grand plaisir de l'Église et de l'État, son fils Ézéchias apparaît sur le trône, dont la piété est d'autant plus étonnante qu'elle est moins héréditaire en 635. La nouvelle année ecclésiale suivante, il ouvre l’église vide et ordonne qu'il soit nettoyé et décoré, et après un demi-mois, il y entre avec un sacrifice et rétablit le culte selon l'institution de David. Le concile général fixe la Pâque au deuxième mois, et tous les Juifs et même les Israéliens y sont invités, dont certains se moquent de cette invitation, tandis que d'autres se précipitent avec zèle vers l’église, comme pour lui dire au revoir avant leur prochaine captivité. L'aide des Lévites dans l'accomplissement du rituel et de la prière d'Ézéchias couvre devant Dieu les erreurs de ceux qui, en raison de l'ignorance ou des inconvénients du voyage, ne se sont pas préparés à la Pâque avec une purification légale. Aux sept jours de fête légale s'ajoutent sept autres jours de divertissement, pendant lesquels le roi et les nobles font preuve d'hospitalité envers le peuple.
Après cela, les idoles sont écrasées, les chênaies sont abattues et les hauts lieux sont dévastés non seulement en Judée, mais aussi dans les tribus voisines du royaume d'Israël. Ézéchias détruit même le serpent d’airain de Moïse, car il servait d’objet de culte superstitieux à certains. Il confirme également la succession et en même temps les avantages des Lévites, et l’église est rempli de prémices généreusement offertes.
En patronnant l’Église, Ézéchias voyait son royaume sous la protection de Dieu. Il rejeta le joug de l'Assyrie. Chassé les Philistins. Je n'ai pas ressenti les coups qui ont détruit le royaume d'Israël.
L'invasion de Sennachérib, roi d'Assyrie, en Juda obligea Ézéchias, non sans endommager la maison de Dieu, à lui acheter la paix avec trente talents d'or et trois cents talents d'argent. Malgré cette paix, des chefs militaires assyriens furent envoyés contre Jérusalem et, devant ses murs, ils se moquèrent du roi juif et de Dieu lui-même. Ezéchias, qui n'était touché que par le blasphème, se rendit à l’église vêtu d'un sac et, sous la même forme, envoya des courtisans et des prêtres vers Isaïe pour lui demander ses prières. Le prophète rassura le roi en prédisant le départ et la mort violente de son fier ennemi. Sennachérib, rappelé dans son pays par les rumeurs d'une attaque de Pharak, roi d'Éphéopie, dans une lettre à Ezéchias renouvela ses menaces et ses blasphèmes, mais celui-ci, l'ayant ouvert dans l’église devant Dieu, demanda à nouveau de l'aide à Lui seul, et de nouveau le Prophète était confiant dans le succès de sa prière et dans la sécurité de l'État 636. La nuit suivante, l'Ange détruisit 185 000 hommes de l'armée assyrienne, et Sennachérib se retira à Ninive, où il fut bientôt tué par ses enfants dans l’église.
Ézéchias a reçu une nouvelle expérience de la faveur de Dieu pendant sa maladie. Isaïe lui avait déjà dit, au nom de Dieu, qu'il devait se préparer à la mort. Mais le laissant, au milieu de la cour royale, le Prophète reçut une nouvelle révélation qui, à la suite de la prière d'Ézéchias, lui promettait en trois jours la guérison de l'ulcère des figues et quinze années de vie supplémentaires. Le roi voulut le confirmer par un signe préliminaire, et grâce à la prière du Prophète, l'ombre solaire devant ses yeux revint de dix degrés 637.
La gloire de la guérison miraculeuse a incité le roi babylonien Merodach Baladan à envoyer une ambassade amicale à Ézéchias. Mais lorsque celui-ci, voulant peut-être se présenter comme un de ses dignes alliés, montra avec quelque vanité à ses ambassadeurs toutes ses richesses, Isaïe lui annonça qu'elles seraient prises comme butin, et que ses descendants seraient emmenés en captivité par Babylone. Cependant, Ézéchias, s’étant soumis à la volonté de Dieu, termina son règne de vingt-neuf ans par une mort paisible.
Manassé, quatorzième roi de Juda
Après la mort d'Ézéchias, son fils Manassé, âgé de douze ans, reçut le nom de roi et le porta pendant cinquante-cinq ans. Complètement contrairement à l'exemple de son père, il s'accrochait tellement à la superstition et à la méchanceté qu'il surpassait les païens en cela. L'idolâtrie a été restaurée sous de nombreuses formes : des idoles sont placées dans la maison même de Dieu, la sorcellerie est répandue, le peuple est attiré par toutes ces abominations, le sang de témoins innocents de la vérité est versé. Dieu menaça Jérusalem du sort de la Samarie et, finalement, Manassé fut bel et bien emmené par les Assyriens à Babylone. Là, enchaîné, il ressentit sa culpabilité, se repentit et reçut le pardon. Après avoir restauré la liberté et le pouvoir, il détruisit, quoique pas complètement, les monuments de son erreur et rétablit le culte légal.
Amon, quinzième roi de Juda
Mais Amon, le fils de Manassé, se tourna vers les crimes de son père, sans se laisser humilier par son malheur et son repentir. Après un règne de deux ans, il mourut à cause de la méchanceté de ses esclaves.
Josias, seizième roi de Juda
Le peuple, après avoir détruit les meurtriers d'Amon, éleva sur le trône son fils Josias, âgé de huit ans. Dès sa sortie de l'adolescence, il rechercha le Dieu de ses pères, puis déclara la guerre à l'idolâtrie et la persécuta non seulement en Judée, mais aussi en terre d'Israël, détruisant ses monuments, profanant leurs restes avec les cendres des morts, brûlant les ossements des prêtres sur leurs autels, et à son retour à Jérusalem, il ordonna de rénover l’église de Dieu. Au même moment, le grand prêtre Hilkija, profitant de l'occasion, envoya au roi le livre de la Loi 638 qui s'y trouvait. Josias, effrayé par les châtiments pour l'iniquité qu'il contenait, envoya interroger Dieu sur lui-même et sur son peuple, et apprit de la prophétesse Huldami que ces prophéties s'accompliraient sur ces gens, mais que lui-même, pour son humilité devant Dieu le vengeur, ne verrait pas les désastres approcher. Voulant les éloigner, il appelle le peuple à l’église, leur lit le livre qu'il a trouvé, jure avec eux de préserver les commandements qui y sont représentés et tente d'effacer les traces restantes de superstition et de méchanceté.
L’église est complètement purifié par l'éruption de vases idolâtres, d'autels et autres abominations 639 ; les autels qui se trouvaient sur le toit du palais et aux portes des villes sont détruits, ainsi que les temples de Salomon 640, Tapheth 641 ou la chênaie de la vallée de Hinnom et l'autel de Jéroboam à Béthel, où Josias note avec révérence la tombe du Prophète, qui a prédit le sort de cet autel. Les prêtres des hauts lieux, descendants de la tribu de Lévi, qui n'ont pas été tués avec les autres devant les autels, sont convoqués à Jérusalem, où ils reçoivent de la nourriture avec les serviteurs de l’église, mais ne sont pas dignes de s'approcher de son autel. Enfin, après avoir placé l'Arche d'Alliance à sa place habituelle 642, tant les Juifs que les Israélites restants, avec l'aide des prêtres et des Lévites, célèbrent la Pâque avec une telle sévérité légale, qu'on n'a pas vue depuis l'époque des Juges 643.
Mais cet appel des Juifs à Dieu n'était pas tant interne et permanent qu'externe et temporaire, c'est pourquoi Il n'a pas abandonné sa colère contre eux et le meilleur des rois a été volé de manière inattendue à un peuple indigne. Parti avec une armée contre le pharaon Necho, qui voulait traverser les frontières de Juda pour attaquer l'Assyrie, Josias reçut une blessure mortelle à Mageddon la trente et unième année de son règne. Son corps a été enterré à Jérusalem avec les pleurs sincères de tout le peuple et du prophète Jérémie 644.
Joahaz, le fils indigne de Josias, reçut des mains du peuple la couronne de son père, mais trois mois plus tard, Pharaon, revenant de la campagne assyrienne, fut emmené enchaîné en Égypte, où il mourut.
Eliakim, dix-huitième roi de Juda
Pharaon donna la couronne du roi captif à un autre fils de Josias, Eliakim, en 645, le renommant Joachim, et imposant à la Judée un tribut d'un talent d'or et de cent talents d'argent.
Dès le début de son règne, Jérémie dénonce ses crimes et annonce le jugement de Dieu sur lui et son royaume. Il prédit la mort du roi sans sépulture et la mort de son fils Jehoiakin dans un pays étranger 646, prêcha à tout le peuple l'invasion de Nabuchodonosor, le roi de Babylone, et les soixante-dix ans de captivité 647 ; dans l’église lui-même, il prédit la dévastation de l’église et de la ville en 648. Les prêtres et les faux prophètes considéraient cette prédication comme un délit ; cependant, l'impartialité de certains princes et le patronage d'Ahikam sauvèrent la vie de Jérémie. Urie, qui irritait le roi avec de telles prédictions, ne put même pas trouver en Égypte un refuge contre sa vengeance.
La première migration babylonienne.
Mais la haine des terribles prophéties a accéléré les tristes événements. Au cours de la quatrième année de 649 du règne de Joachim, Nabuchodonosor prit Jérusalem, reçut le roi lui-même entre ses mains et lui remit le royaume sous la condition de citoyenneté 650. Certains des vases sacrés et des captifs, choisis selon leur sexe, leur âge, leurs capacités mentales et physiques, furent envoyés au pays de Senaar.
Pendant ce temps, Jérémie écrivait ses prophéties de la main de Baruch et lui ordonnait de les lire dans l’église 651. Ayant fait cela, les nobles informèrent soigneusement le roi de ce livre, mais lui, ayant entendu trois ou quatre pages, le coupa et le jeta au feu, et ordonna à Jérémie et Baruch de le chercher. Dieu les cacha de sa fureur, et le livre fatal fut réécrit avec une nouvelle prédiction pour Joachim que ses descendants ne siégeraient pas sur le trône de David.
Après trois ans de citoyenneté, Joachim abandonna son magnanime conquérant. C'est pourquoi, pendant plusieurs années, il fut troublé par les incursions des peuples voisins 652, et finalement, la onzième année de son règne, Nabuchodonosor lui-même fut enchaîné et perdit de manière déshonorante son royaume et la vie 653. Plus de trois mille Juifs furent emmenés à Babylone.
Jojakin, dix-neuvième roi de Juda
Jeconiah, fils de Joachim, resta après son père à Jérusalem et sur le trône 654, mais seulement pendant trois mois et dix jours.
Assiégé par Nabuchodonosor, Jeconiah sortit vers lui avec toute sa maison et fut emmené à Babylone. Avec lui, les plus nobles des princes, guerriers, artistes, artisans, marchands ont été réinstallés et les restes des vases sacrés et des trésors royaux les plus précieux ont été emportés.
Sédécias, vingtième roi de Juda
Nabuchodonosor installa Mattaniah, le troisième fils de Josias, comme roi du peuple resté en Judée, le renommant Sédécias. Il régna onze ans pour accomplir la mesure des crimes juifs. Il ne comprenait ni le sort de ses prédécesseurs ni les paroles des prophètes. Il pensait fonder sa sécurité sur la trahison contre le roi de Babylone et sur une alliance avec le roi d'Egypte.
Tout, au contraire, annonçait la destruction définitive du royaume de Juda. Jérémie portait un joug au cou, symbole de l'esclavage par le roi de Babylone ; et par l'intermédiaire des ambassadeurs qui vinrent à Sédécias, il envoya la même chose aux rois : Edomite, Moab, Ammonite, Tyr et Sidon 655. La vision de deux paniers de figues - bonnes et mauvaises - lui représenta le sort préférable des Juifs exilés par rapport à ceux qui restèrent dans leur pays 656. Il envoya une lettre au premier, les exhortant à attendre calmement, sans prêter attention aux prédictions flatteuses, l'accomplissement de soixante-dix ans, et prédisant l'épuisement des derniers 657. Hananiah, qui dans la quatrième année de Sédécias prédit publiquement le retour de la captivité babylonienne dans deux ans, comme punition pour son imprudence, selon la prédiction de Jérémie, mourut la même année 658. Les détails mêmes des maux approchant la Judée furent révélés à Ézéchiel au pays des Chaldéens 659.
La neuvième année de Sédécias, Nebucadnetsar assiégea de nouveau Jérusalem afin de punir le traître 660. Jérémie prédit l'incendie de la ville et la capture du roi, accompagnés cependant d'une mort paisible, et pour cela il fut arrêté 661. Pendant ce temps, il semblait que les Juifs réfléchissaient à leur correction en ouvrant le Jubilé selon la loi de Moïse 662. Nebucadnetsar, ayant envoyé environ huit cents 663 intérimaires captifs à Babylone, lèvent le siège pour se diriger vers les régiments égyptiens.
Mais tout comme le repentir des Juifs n’était pas permanent, car ils, pensant être en sécurité, recommençaient à asservir les esclaves affranchis, de même la retraite de Nabuchodonosor ne fut pas décisive, car il, après avoir vaincu Pharaon, retourna à Jérusalem. Jérémie l'avait prédit aussi, et étant déplacé par les nobles de prison en prison, au péril de sa vie, lors de deux conversations secrètes avec Sédécias, il lui conseilla de recourir à la générosité des assiégeants 664 . Le roi, par lâcheté, ne suivit pas les conseils qui, de l'avis des nobles, conduisaient à la lâcheté ; et enfin, la onzième année de son règne, le neuvième jour du quatrième mois, la famine augmentant, la ville fut prise ; Sédécias, qui a fui la nuit avec les guerres, est capturé près de Jéricho et présenté au conquérant. Celui-ci, l'ayant condamné comme criminel, tua ses fils sous ses yeux, le priva de la vue et l'emprisonna dans de lourdes chaînes à Babylone 665.
Un mois plus tard, l’église et tous les autres bâtiments de Jérusalem furent incendiés par Nebuzaradan, qui avait été envoyé par lui en 666 ; les murs furent détruits, le grand prêtre et les principaux nobles furent amenés au roi et tués ; le peuple, à l'exception des pauvres fermiers, fut réinstallé, les ustensiles et les trésors de l’église, notamment le métal, ainsi que les richesses du roi et des nobles furent emportés à Babylone.
Après quatre ans, le même Nebuzaradan fit sortir pour la dernière fois 745 âmes de celles qui restaient de la captivité et de la fuite précédentes des Égyptiens.
Afin de dresser un décompte complet de la période du temple de Salomon, nous pouvons nous baser sur la révélation d'Ézéchiel sur les trois cent quatre-vingt-dix jours d'iniquités de la maison d'Israël, qu'il met évidemment à la place des années 667. Si le début des iniquités d'Israël est attribué à la retraite de Jéroboam 668, et la fin est l'accomplissement de la colère de Dieu sur le pays des Juifs et des Israélites, mêlés après la destruction de Samarie 669 ; et si dans la même continuation du temps on inclut les quarante années de contrevérités de Juda montrées par le Prophète, dont le début sera donc la découverte du livre de la Loi la dix-huitième année de Josias 670, alors le nombre 390 ans déterminera le temps depuis la division des royaumes jusqu'à la dernière migration des Juifs, ce qui n'est pas difficile à concilier avec la chronologie des rois 671. En ajoutant à ce nombre les 37 années que écoulé depuis la fondation de l’église jusqu'à la mort de Salomon, et en soustrayant les quatre années de distance entre sa destruction et la dernière réinstallation, nous trouvons l'existence de l’église - 423 ans.
Les temps du Église de Solom, souvent sombres de méchanceté et de superstition, n'ont cependant jamais manqué de personnes qui brillaient de l'illumination et de la sainteté divines. En plus de beaucoup dont les noms ne nous sont pas parvenus, à l'exception de certains connus par leur nom et leurs actes, quelle en est l'essence : Ahija, Samey, Adda 672, Azariah, Hanani, Jéhu, Elie, Michée, Joziel Eliezer Elisha, Zacharie, Odid, Urie et Hulda la prophétesse - onze prophètes appartiennent ici, dont les écrits font partie des livres sacrés.
1. Jonas, fils d'Amathiah, de Gethachover, que Jérôme 673 croyait appartenir à la tribu de Zabulon. Il prédit la victoire de Jéroboam II sur la Syrie. Mais lorsque Dieu l'envoya prêcher sa colère aux Ninivites, il voulut se soustraire à cette commission 674, prévoyant peut-être que ce peuple serait préservé pour la destruction des Israélites 675, et s'embarqua à Joppé sur un navire à destination de Tarsis, que certains recherchent en Espagne 676. Cependant, pendant une tempête, après avoir été convaincus par le sort des marins de leur crime et jeté à la mer, après avoir été dans le ventre d'un poisson pendant trois jours, En 677, il fut jeté à terre et contraint de se rendre au lieu désigné. Le jeûne strict et le repentir sauvèrent Ninive 678, et le Prophète, insatisfait de la miséricorde de Dieu, fut honteux et réprimandé par le regret que produisait en lui la perte accidentelle d'une agréable plante ombragée.
2. Osée venait, selon environ 679, de la tribu d'Issacar. Poursuivant le ministère de prophétie pendant plus de soixante ans à l'époque d'Ozias, Jotham, Achaz et Ezéchias, il prédit la chute du royaume d'Israël et, comme le pense Jérôme 680, il la vit. Il convient de noter que pour dénoncer la fornication spirituelle des Israélites, Dieu lui a ordonné d’avoir une femme prostituée et des enfants issus de la fornication. Certains prennent cela comme une parabole, mais d'autres parlent d'un mariage réel et légal avec une femme déshonorée 681.
3. Amos était un pauvre berger 682 de Tekua. Il commença à prophétiser avant le tremblement de terre survenu sous le règne d’Ozias 683 et prédit des désastres pour les nations juives et voisines. A Béthel, ayant prédit la destruction de l'idolâtrie de la maison et du royaume de Jéroboam, suite à la dénonciation du prêtre Amatsia, il reçut l'ordre de quitter les possessions de ce roi, mais il répondit par de nouvelles prédictions.
4. Joël. Certains Juifs pensent qu'il a prophétisé la destruction de Samarie en 684. Mais selon les signes trouvés dans sa prophétie même en 685, il est pour la plupart vénéré comme un contemporain d'Osée et d'Amos. A l'occasion d'une famine due aux insectes, il dénonce les Juifs, les menace et prédit à nouveau des temps meilleurs.
5. Isaïe, fils d'Amoz 686. Il prophétisa sous Ozias, Jotham, Achaz et Ezéchias pendant au moins soixante ans et révéla dans ses visions le sort de nombreux royaumes modernes et de nombreux secrets du Messie l'Homme-Dieu. Un jour, prédisant la captivité des Égyptiens, il marcha pendant trois jours sans vêtements en signe de cela. Une ancienne tradition prétend que, sur ordre de Manassé, il fut scié entre des planches de cèdre, mais sans la preuve des livres du Sacré 687.
6. Michée, Morasfitsky. À l’époque de Jotham, d’Achaz et d’Ézéchias, il prédit la chute des deux royaumes et la restauration du royaume de grâce par l’intermédiaire du Messie, qui naîtrait à Bethléem. A beaucoup de points communs avec Ésaïe 688.
7. Nahum. Jérôme retrouve sa patrie à Elkes, une ville de Galilée. Parmi les nombreuses opinions sur son âge, la plus générale est celle qui le relie au règne d'Ézéchias 689. Le sujet de sa prophétie est l'exécution de Ninive.
8. Habacuc. Il est probable qu’il ait prophétisé sous le règne de Manassé. Il se plaint de la domination de la méchanceté, menace la domination des Chaldéens et ne se console qu'avec la venue du Messie 690.
9 . Avdiy. Il a prophétisé contre l'Idumée. Certains supposent que c'était à l'occasion de l'attaque insidieuse des Édomites contre la Judée sous le règne d'Achaz 691.
10. Sophonie. Ils pensent qu'il est né de l'arrière-petit-fils du roi Ézéchias 692. Aux jours de Josias, alors que la Judée n'était pas encore purifiée de l'idolâtrie, il prêchait la destruction de l'ancienne Jérusalem et la création d'une nouvelle Jérusalem.
11. Jérémie. Fils de Hilkija 693, prêtre d'Anathoth, qui était dans l'héritage de Benjamin. Appelé à prophétiser la treizième année de Josias sous le règne de Jehoiakim et de Sédécias ; Il a beaucoup souffert pour cela de la part du peuple, des faux prophètes, des nobles, des prêtres et des rois eux-mêmes, et après la destruction de Jérusalem, il a reçu la liberté et des cadeaux sur ordre de Nabuchodonosor. Puis, lorsque Godolya, qui avait été nommé par ce roi sur les Juifs restants, fut traîtreusement tué par Ismaël, et que Johanan se fortifia, vainquant Ismaël, et informa Jérémie avec le peuple de son intention de se retirer en Égypte, le Prophète annonça la colère de Dieu pour cette méfiance envers la Providence et cet espoir dans une langue étrangère. Cependant, la réinstallation n'a pas été reportée et Jérémie et Baruch ont été amenés à Taphnis contre leur gré. Là encore, il prédit des désastres depuis Nabuchodonosor, à la fois pour les nouveaux venus et pour l'Égypte elle-même. Beaucoup de ses prophéties étaient accompagnées d’actions significatives. Il convainquit donc les descendants de Rechav de boire du vin, contrairement à leur tradition familiale, et lorsqu'ils y renoncèrent fermement, il en fit un reproche pour les contempteurs de la Loi.
Pendant le siège de Jérusalem, il acheta des terres afin de montrer que les droits sur celles-ci seraient rétablis après la captivité. Ayant écrit une prophétie contre Babylone, il ordonna à Sarei de la lire dans cette ville et de la jeter dans l'Euphrate avec une pierre, en ajoutant les mots : Babylone sera noyée !
Le nombre d'hommes célèbres de cette période est multiplié par les grands prêtres, au moins certains. Le premier grand prêtre de l’église fut Zadok et le dernier Sarei 694.
Tobit, un Naphtaliite, strict gardien de la loi de Moïse, emmené par Salmanazar à Ninive pour les actes de miséricorde manifestés envers ses compatriotes ; contraint, avec la perte de ses biens, de se cacher de la persécution de Sennachérib, qui revint sain et sauf et au jour de la joie, à l'occasion de l'enterrement d'un malheureux ; un bienfaiteur qui a perdu la vue et est réduit au besoin de vivre des bonnes actions des autres. Enfin, avec l'aide d'un ange qui, sous la forme d'un simple vagabond, a guidé son fils, après avoir placé la bile d'un certain poisson sur ses yeux, il a recouvré la vue, a été récompensé par la richesse, une belle-fille vertueuse, qui a été libérée du démon par le même ange, une progéniture et une vieillesse paisible - c'est une image de vertu éprouvée et récompensée. Mais sa biographie édifiante, que l’on retrouve dans le livre qui porte son nom, ne satisfait pas entièrement ceux qui recherchent la clarté historique 695.
Enfin, l'histoire de Judith, une veuve de la tribu de Siméon, qui, dans l'espoir de Dieu, pour délivrer sa patrie Béthulie d'un siège épuisant, s'aventura dans le camp ennemi et tua avec passion et vin le chef militaire désarmé Ola Fern, contient également une image instructive de courage pieux. Mais il est difficile pour cet événement d’indiquer sa place exacte dans l’ordre d’autres incidents plus connus. En le comparant avec l’histoire juive, on peut difficilement deviner que cet incident aurait pu se produire à l’époque de la captivité de Manassé 696.
Les prophètes ont surtout contribué à la préservation de la foi et ont présenté la doctrine du Messie sous un jour nouveau. Ils entendirent la voix de quelqu'un criant dans le désert 697 avant sa venue, annonçant la naissance d'Emmanuel 698 de la Vierge ; Ange de grand conseil, Dieu puissant 699 ; Son origine est de Bethléem et son exode depuis le début du siècle 700 ; le châtiment de notre paix est sur lui, et sa blessure nous guérit 701 ; Sa résurrection de la détresse et du jugement 702, et notre résurrection en Lui le troisième jour 703 ; la destruction de Lui par la mort 704 Sa loi venant de Sion ; Nouveau Testament 705 ; lumière des langues 706 ; L'Esprit de Dieu étant répandu sur toute chair 707.
Le culte de l’église était le même que celui accompli dans le tabernacle. Tout en conservant ses principales caractéristiques, elle ne se distinguait que par l'immobilité et une magnifique diversité.
L’église avec ses accessoires occupait tout le mont Moriah, garni de pierre jusqu'en bas, et formant en hauteur un espace dont la circonférence est estimée à 2 000 coudées. La cour extérieure ou grande cour, parmi laquelle se trouvait un siège royal en cuivre, était donnée au peuple 708, mais la cour intérieure, séparée par une clôture et élevée de plusieurs degrés, sur laquelle, selon certains, se tenaient les chanteurs 709, et d'où les prêtres bénissaient le peuple, n'appartenait qu'à ceux qui servaient aux cérémonies sacrées. L'autel d'airain qui se trouvait dans cette cour avait vingt coudées de longueur et de largeur, et dix de hauteur. La place entre l'autel et l’église était spécialement réservée aux prêtres 710. Pour leur lavage, on utilisait une mer de cuivre, qui ressemblait à un lys à six feuilles 711 et était soutenue par douze bœufs faits du même métal. Dix lavabos en cuivre sur supports et roulettes en cuivre étaient placés sur les côtés pour laver les victimes.
Devant le porche même de l’église se trouvaient deux piliers en cuivre coulé, nommés Jaquim et Boaz en signe de fermeté et de force, dont chacun avait une circonférence de 12 coudées et 18 sur une hauteur de 712, sans compter les décorations qui le multipliaient par 9 coudées et consistaient en diverses sculptures de fleurs et de fruits. Le porche, long de dix coudées et haut de cent vingt coudées, était attenant au côté oriental de l’église ; les trois autres étaient entourées de bâtiments à trois étages, ce qui la rendait imprenable. L’église lui-même mesurait 60 coudées de longueur, 20 de largeur et 30 de hauteur en 713 et occupait, comme le pense Maïmonide en 714, l'endroit même où Isaac était lié par Abraham pour être sacrifié. Tout l'intérieur de l’église était revêtu de cèdre et d'or, avec des statues et des pierres précieuses sur les murs. Des doubles portes en bois et décorées de sculptures dorées menaient au sanctuaire. De chaque côté, il y avait dix lampes et dix tables 715 ; il y avait un seul autel des parfums, comme dans le tabernacle.
Un mur de bois recouvert d'or, avec un rideau à la porte, séparait le Saint des Saints, autrement appelé David, c'est-à-dire l'oracle, qui dans chacune des trois dimensions avait 20 coudées 716. L'arche d'alliance avec le purificateur était placée sur un socle en marbre, haut de trois doigts, et ombragée par deux grands chérubins, sculptés dans le bois et sertis d'or, dont les ailes s'étendaient sur toute la largeur de l'édifice.
Le bien-être de l’église et de ses services dépendait beaucoup des rois. Et Osophat, Ezéchias et Josias lui rendirent les plus grands services ; Achaz Manassé et Amon firent le plus grand mal. Dieu, évidemment, était satisfait de ce service tant qu'il était animé par la piété intérieure, mais lorsque la négligence de la correction du cœur se combinait avec l'espoir de l’église et des rituels, il renonça par l'intermédiaire de ses prophètes à ces vaines apparences 717. Ainsi, finalement, lors de la destruction de l’église, l'arche même de l'Alliance fut perdue, inconnue 718.
Dans l’état matrimonial d’aujourd’hui, les défauts antérieurs sont perceptibles. Les exemples de Salomon, d’Axaab et de Joram, fils de Josaphat, montrent le danger auquel s’exposent ceux qui épousent des personnes de confessions différentes.
Dans l’État civil, la division du peuple juif en deux royaumes marqua le début de sa chute. Cela a contribué à la propagation de la méchanceté païenne et l'a affaibli par la guerre civile.
Les Lumières après Salomon ont persisté malgré des temps troublés, en particulier parmi les prophètes. Il est très probable qu'il y avait leurs écoles à Béthel, à Jéricho et ailleurs 719.
De cette époque subsistent les livres sacrés suivants :
1. Proverbes de Salomon. Ce recueil, pour la plupart, d'opinions morales contient, apparemment, la plus choisie des 3 000 paraboles attribuées à Salomon dans le livre des Rois 720. Elle a été réalisée par le créateur lui-même, à l'exception de l'ajout ajouté à partir d'autres notes ou traditions fidèles à l'époque d'Ézéchias 721.
2. Ecclésiaste. Dépeint le manque de fondement des concepts humains du bonheur, la vanité des exercices mondains et l'avantage de la piété. Salomon a évidemment emprunté de lui-même de nombreuses caractéristiques de cette image.
3. Cantique des Cantiques, c'est-à-dire un chant grandiose. Cette description de l'époux, du frère et de l'épouse, de la sœur 722 du roi gardant le troupeau 723 et de la reine coupant les raisins, brûlées par le soleil 724, blessées et volées par les gardes de la ville 725, terribles dans leur beauté même 726, puisqu'il ne peut s'agir du chant de noces de Salomon, alors sans aucun doute il y a aussi une image de l'union mystérieuse du Messie avec l'Église, présentée à plusieurs reprises dans les Saintes Écritures sous un tel symbole 727.
4. La lettre 728 d'Élie contient une prophétie contre Joram, fils de Josaphat. Puisque sous le règne de Joram Élie n'était plus sur terre, il est nécessaire qu'il l'ait écrit sous Josaphat ou qu'il ait chargé quelqu'un d'autre de le faire après lui.
5. Les onze livres des Prophètes de ces temps, il ne fait aucun doute qu'ils appartiennent à ceux dont ils sont nommés, à l'exception du dernier chapitre de Jérémie, qui est un ajout d'une époque postérieure 729.
6. Lamentation de Jérémie sur Jérusalem 730.
Le paganisme, ayant infecté le peuple élu, prit de temps à autre des formes nouvelles.
Belzébuth, l'idole d'Ekron, est devenue célèbre parmi les Israélites après les veaux d'or et Baal. Certains l'adorent comme la divinité que les Phéniciens appelaient Beelzamen, c'est-à-dire le dieu du ciel, mais d'autres le prennent plutôt pour Pluton : depuis qu'Achazia reconnut Belzébuth comme le seigneur de la vie et de la mort, et depuis qu'il fut vénéré plus tard comme le prince des démons 731. Le nom de Belzébuth, qui signifie seigneur des mouches, pourrait lui convenir, car ces insectes en Orient constituaient parfois une sorte de peste, comme criquets 732.
Après la captivité des dix tribus, lorsque les païens s'installèrent dans les villes d'Israël, frappés par des lions, demandèrent au roi assyrien l'un des prêtres captifs afin de recevoir une instruction dans la foi, ils développèrent une sorte de religion mixte. Ils craignaient Dieu, mais, entre-temps, ils s'érigeaient les Sokhs - Vens, c'est-à-dire les tabernacles des filles, ce qui signifie apparemment l’église de Vénus ; Nergal, Asimav, Nifhav, Farfak sont des noms car ils peuvent signifier : lampe éclairante, feu céleste, vitesse, char - tous des images dignes du soleil ; Ils brûlèrent également leurs enfants Adramelech et Inamelechu en 733. Ce fut le début du schisme samaritain.
Les Syriens adoraient l'idole Remman, dont le nom signifie la même chose que celui des Phéniciens, Elion, c'est-à-dire le Très-Haut.
L'Assyrien Pesetah ou Nisrokh, dont le nom signifie un jeune aigle, semble signifier Bel, le fondateur du royaume assyrien.
Chez les Grecs, Omir, dont l'âge se rapproche de l'époque de Joasaphat, multiplia le nombre des dieux, les éloignant de l'Orient, surtout de la Phénicie, et dans de belles chansons il les défigura ainsi avec des passions humaines, des faiblesses, des crimes, des désastres qu'il gagna lui-même en joignant les Argiens aux dieux, et de Platon - l'expulsion de la pure société humaine qu'il représentait dans sa République. Isiode, qui soit était un contemporain d'Omir, soit n'était pas en retard de plus d'un siècle, a produit du chaos de la nature le chaos de la Théogonie, dans lequel même un œil sain remarque à peine les étincelles de lumière. Par l’intermédiaire de ces écrivains et d’autres semblables, le prince des ténèbres a donné une sorte de révélation aux païens.
En Italie, Numa protégeait particulièrement les dieux expulsés de Troie et leur offrait des églises, des prêtres, des fêtes et des sacrifices.
À la fin de cette période, fleurissaient en Grèce des sages, qui gagnaient le respect non pas tant pour leurs spéculations audacieuses que pour leur vertu stricte et leurs règles instructives. Il s'agissait, selon le calcul de Platon : Thalès, Pittacus, Viantus, Solon, Cléovulus, Misok et Chilon 734. Certaines de leurs opinions pourraient servir de remède contre la superstition. Mais la raison, livrée à elle-même, essayant de la vaincre, a ouvert insensiblement la voie à l'impiété.
Modernité des peuples païens
Parmi les rois égyptiens de cette période, Waphres, allié de Salomon, semble être Sinkellon Vennephres, le dernier de la vingtième dynastie, et Susakim, le patron de Jéroboam, l'Africain Sezonhis, le premier de la vingt-deuxième. Soa, appelé Zoar dans la traduction slave, est vénéré par certains comme le Séphon d'Hérodote, tandis que d'autres le prennent pour Vochoris le Sage, de la vingt-quatrième dynastie. Necho, le second de ce nom, vainqueur de Josias, vaincu le premier par Nabuchodonosor, fut le successeur de Psammitichus, le vainqueur des douze rois d'Egypte. Il fut suivi par Psamis et Vathrius, selon Hérodote Apries. Cette dernière est celle vers laquelle les Juifs s'enfuirent après la dernière migration babylonienne.
La monarchie assyrienne s'est élevée pendant une courte période et est tombée avec Sardanapale, donnant naissance à la Mède, à l'époque de Joas, roi de Juda. Mais après un certain temps, Ninive fut restaurée et fut successivement gouvernée par Thul, Feilaffalassar, Shalmaneser, Sennachérib et Asordan.
Babylone tomba sous le joug des Mèdes, mais fut libérée par Nabonassar, à partir de laquelle commence l'ère glorieuse de Nabonassar, qui est séparée de l'ère chrétienne de 747 à 735 ans. Merodach - Baladan, allié d'Ézéchias, est l'un de ses successeurs, appelé Mardocampad par Ptolémée. Par la suite, le royaume babylonien fut conquis par Asordan, mais de nouveau libéré par Nabonalassar ou Nabuchodonosor le premier, qui, au cours de la vingtième année de son règne, partagea le pouvoir avec son fils Nebucadnetsar le second, le destructeur de Jérusalem.
Parmi les rois phéniciens, il convient de noter Itobal, un roi issu du prêtre d'Astarté, le meurtrier de son prédécesseur, qui est probablement Jephbaal, le père de Jézabel. Sous Pygmalion, contemporain de Joas de Juda, Didon s'installe à Carthage. L'ancienne Tyr est finalement détruite par Nabuchodonosor quelques années après Jérusalem.
Chez les Grecs, le début des Olympiades correspond, selon la notation ordinaire, à la 35e année d'Ozias. Ce peuple est formé par les lois de Lycurgue, Dragon et Salon.
La création de Rome est censée être basée sur le règne de Jotham.
Preuves païennes sur l'histoire des temps modernes
Comme preuve des événements de cette période, Eusèbe 736 cite d'Eupolème la correspondance de Salomon avec Hiram et Waphres. Ménandre dans Josèphe 737 témoigne de la famine à l'époque d'Achaab. Hérodote 738 mentionne la guerre entre Josias et le pharaon Necho. Eupolème 739 parle aussi de Jérémie et de Joachim, mentionnant entre autres qu'il voulait le brûler vif, et que la prophétie de Jérémie donnait à Nabuchodonosor l'occasion d'attaquer Jérusalem.
2 Chroniques II, 18. Dans le livre des Rois, ce nombre est réduit de trois cents 1 Rois. V, 16. Cela aurait pu se produire parce que ces 300 constituaient les plus hautes autorités ou occupaient des postes secondaires, comme, par exemple, celui de procurer du pain aux ouvriers.
Sa mère était de la tribu de Dan, 2 Chron. II, 14, père de Nephtali, mais colon de Tyr, 1 Rois. VII, 14.
Les passages suivants s'accordent avec cette division : 1 Rois. V, 11. 2 Par. II, 10.
Talent hébreu, composé de 3 000 shekels, Exode. XXXVIII, 25, 26, (d'après le texte slave XXXIX). En prenant un shekel pour une demi-once romaine, et cela pour un lot de 108 000 talents d'or, on trouve plus de cinq millions de livres d'or. D'après le même calcul, 1 017 000 talents d'argent donnent plus de huit cents millions de roubles en argent. Les sources de cette richesse étaient les revenus ordinaires de l'État, les guerres qui rapportaient de gros butins sans entraîner de grands coûts, et peut-être une alliance avec les commerçants phéniciens, qui était empruntée aux Juifs pour leurs besoins vitaux. Il se pourrait que certains des dépôts antiques du tabernacle aient été inclus dans ces trésors. Si, malgré le fait que leur nombre semble incroyable, il vaut mieux en conclure que nous ne sommes pas suffisamment conscients du poids et de la valeur des talents juifs, plutôt que d'accepter l'hypothèse non étayée de certains critiques sur les dommages causés au texte, 1 Chron. XXII, 44, en chiffres.
1 Rois VIII, 2, 65, d'après le texte hébreu.
Ceci peut être conclu à partir d'une comparaison de deux lieux : 1 Rois. VI, 11 ; IX, 2.
Kalmet, dans son histoire de l'Ancien et du Nouveau Testament, renvoie cette révélation dans son contenu au premier jour de la consécration de l’église, mais sur la base des passages suivants, 3 Chron. VII, 1 ; IX, 1, 2, on pense que c'est treize ans plus tard. Pour ne pas paraître étrange que Dieu, après si longtemps, réponde à la prière de Salomon, on peut supposer que l’intention de sa conversation ne consiste pas tant dans la promesse par laquelle elle commence, mais dans la menace par laquelle elle se termine. Bien sûr, celui qui connaît les cœurs a vu de près le danger auquel le bonheur extérieur exposait la vertu de Salomon et il s’est plu à l’avertir.
1 Rois VII, 7 ; X, 18 et suiv.
Car on ne peut comprendre de tous ces bâtiments que ce qui est dit de la maison de Salomon. 3 Rois III, 1, VII, 1, 2, Par. VIII, 1. Le doute qui naît du nom de la maison de la chênaie libanaise est sans importance. Il est impossible de penser que cette maison remplie de trésors soit située loin de la capitale. Voir 3 Rois X, 17, 21.
Il avait 1 400 chars, 12 000 cavaliers, 2 Chron. 1, 14, W ; Tsar. X, 26. Le nombre de chars ne correspond apparemment pas au nombre de chevaux, 2 Chron. IX, 23. Soit le nombre de chars diminue avec le temps, soit le désaccord apparent de ces lieux dans le texte hébreu vient de la réciprocité du mot ה ריﭏ ou אדידה, qui peut désigner une mangeoire ou une place pour un ou plusieurs chevaux. Mais il n'est pas si facile de concilier ce comportement de Salomon avec la loi de Moïse, Deut. VII, 16.
De quel droit ? Bien sûr, parce que Salomon lui-même les a acquis, et que ce n'étaient pas des Juifs qui y vivaient, mais des étrangers.
3 Rois, IX, 11, 12. 2 ; Vapeur. VIII, 2.
Almioggim. 3 Rois X, 11.2 ; Vapeur. IX, 10. D'après la traduction de soixante-dix interprètes, il ressort clairement qu'ils ne connaissaient pas cet arbre.
Bohart retrouve précisément Ophir à Taprovan, c'est-à-dire Ceylan, confirmant son opinion sous le nom d'or Parvaim ou Faruim, 2 Chron. III, 6, avec lequel il s'accorde avec le nom Taprovana, car טד־ררון du syrien signifie la banque de Torvana.
Joseph l'honore en tant que reine égyptienne et éthiopienne et l'appelle Nikavla, en référence à Hérodote. Mais la seule reine d'Egypte mentionnée par ce dernier auteur est Nitocris, et celle-ci ne peut être une contemporaine de Salomon, puisqu'elle est plus âgée que Sévostris. Le nom et la situation de la reine de Saba indiquent sa véritable patrie parmi les descendants de Sovev, le fils d'Iektanov. Pline dit que les Savéens étaient particulièrement riches en or et en bois d'encens. Hist. nat. L, Vl, ch. 28.
Cela était interdit au roi par une loi spéciale, Deut. XVII, 17.
De telles unions sont généralement reconnues comme interdites par Dieu, les 3 Rois. XI, 2. Car bien que la loi ait été donnée spécialement contre les Cananéens, Exode. XXXIV, 16 ; mais il pourrait être distribué selon son intention. Parmi les épouses de Salomon interdites par la loi, la première mentionnée est la fille du Pharaon, 3 Rois. XI, 1, bien qu'il l'ait épousée alors qu'il était encore fidèle à Dieu. Il se pourrait qu'elle ait d'abord reconnu son Dieu avec lui, mais ensuite, profitant de sa faiblesse, elle se tourna vers sa religion natale.
Car il n’était plus digne d’une révélation directe. 3 Rois XI, 9, 10, 11.
Dans le texte hébreu actuel ; Adad. 3 Rois XI, 14.
Art. 39. Certains Juifs pensent que le royaume d'Israël aurait dû revenir à la maison de David sous le règne d'Asa, mais que ce souverain s'est rendu indigne de ce bonheur. D’autres ne relient pas du tout les promesses de Dieu à la restauration du royaume, mais cela est requis par le lien entre toute la prophétie. Ce n’est donc pas sans raison que cette prophétie peut s’appliquer au Messie.
Il est difficile de deviner lequel d'entre eux a découvert le premier cette inimitié, 1 Rois. XI, 26, 27, il est encore plus difficile de justifier l'un d'entre eux.
Cyrill, Cal. II. illum Epiph. hein. XLII, Niégon. Euh. IX. annonce Salvinam.
Ce lieu a été choisi pour la réunion, probablement parce que les gens pouvaient y agir plus librement qu'à Jérusalem.
On ne peut pas penser que pendant le règne de Salomon il y aurait des impôts, 1 Rois. IV, 7 ; X, 14, ou l'ouvrage en vers était pénible, IX, 22. Mais ils cherchaient là un prétexte à leur indignation.
On les appelle jeunes, 1 Rois. XII, 8, tout comme Roboam lui-même, le plus jeune, 2 Chron. XIII, 7, non pas tant par l'âge (car celui-ci avait déjà 41 ans à cette époque), mais par l'immaturité d'esprit et l'inexpérience.
2 Par. X, 10, 11. Roboam a dû être trop aveuglé par l'orgueil s'il s'est ainsi exalté au-dessus de son père. Mais peut-être voulait-il seulement dire que le début de son règne exigeait de plus grandes dépenses, et par conséquent de plus grandes extorsions et pénalités, que le règne de son père dans sa force.
D'après le précédent, il est clair que Roboam a provoqué cela par son orgueil et ses actions insouciantes, mais le peuple d'Israël, qui s'est volontairement séparé de la maison de David 1 Rois, en est plus coupable. XII, 19, choisi par Dieu, et Jéroboam, qui s'est fait le ressort d'une conspiration pour obtenir ce qu'il pouvait attendre de Dieu.
Alors il remercie Dieu qui lui a donné le royaume ! Alors il croit en Dieu, qui a promis de le préserver !
Dans la traduction de soixante-dix interprètes : jeunes hommes, 1 Rois. XII, 28, également dans Joseph l'Arbre. livres. VIII, ch. 3 et même dans le texte hébreu d'Osée, X 5. En dernier lieu, ce nom, selon certains, exprime un mépris pour le sujet.
Bien que Jéroboam ait probablement trouvé un modèle de ses idoles en Égypte, il les vénérait comme l'image du vrai Dieu, leur attribuant des origines originaires du pays d'Égypte et, peut-être, les justifiait par l'exemple d'Aaron.
Cela s'est accompli 350 ans plus tard, 4 Rois. XXIII, 15.
Joseph Drev. livre VIII, ch. 3, considérant cet homme comme un faux prophète, pense que par envie il a voulu détruire le vrai Prophète par ce moyen. Mais Théodoret Quest. XLII, dans Lib. III. rég. et le reconnaît comme un véritable prophète et excuse ses mensonges mêmes par le désir de recevoir la bénédiction de Dieu de l’homme. Il est probable que lui, ayant déménagé de Samarie à Béthel, 2 Rois. XXIII, 18 essaya d'attirer l'attention du roi et du peuple et pour cela il jugea nécessaire d'acquérir à tout prix l'amitié du glorieux Prophète et faiseur de miracles, sans prévoir cependant les conséquences malheureuses de son acte.
La tromperie d'un autre Prophète ne justifie pas cette désobéissance, car le premier ne saurait douter du commandement qui lui a été donné et ne doit pas tenter les esprits, même s'ils sont de Dieu.
Il avait peur, bien entendu, de ne pas humilier son nouveau culte aux yeux du peuple, si celui-ci remarquait son respect pour les Prophètes qui le condamnaient.
Cela semble être le sens des mots « retenir et abandonné », 1 Rois. XIV, 10.
Mots d'art. 14. Et qu'est-ce qui peut avoir une telle signification maintenant, mais que se passera-t-il après la destruction de la maison de Jéroboam ?
Soixante-dix commentateurs le qualifient d’Éthéopien, ibid. XIV, 9. mais il est incroyable qu'un peuple si éloigné des Juifs, et séparé d'eux par la mer Rouge et l'Egypte, ait eu l'occasion de les attaquer. On sait que ההרש signifie aussi Madianite.
Il est probable qu'il y avait plusieurs peuples à l'intérieur,
2 Par. XV, 3 et suiv. Certains attribuent les paroles du Prophète au temps des Juges, mais soixante-dix interprètes et Joseph les acceptent comme une prophétie. Leur explication juive est rapportée par Jérôme : tradunt, hoc LII, annis post eversionem templi impletum, ita ut dans son Lll annis carry avis volaverit, nec bestia pertransierit per Jerusalem, et Israel absque spe et omnes gentes in conturbatione.
2 Par. XV, 16 ; 3 Rois XV, 13.
Cette phrase ne doit pas ressembler à une oppression de conscience, 1) parce que les Juifs ne pouvaient s'empêcher de connaître le vrai Dieu ; 2) parce qu'ils étaient déjà en alliance avec Lui ; 3) parce que dans le passage du culte à l'idolâtrie, ils ne recherchaient que les plaisirs de la sensualité. Dans de telles circonstances, le gouvernement peut toujours s’inspirer de cet exemple. Mais cela ne peut pas s’appliquer à ceux qui s’accrochent obstinément à leurs anciennes erreurs ou s’éloignent de l’Église en raison de divergences d’opinions, sans rejeter Dieu, le Christ et la vertu. Voir Luc ix. 52 et suiv.
Cela s'est produit la trente-sixième année du royaume d'Ashina, 2 Chron. XVI, 1, c'est-à-dire le royaume de Juda. Car Baesha ne régna que la vingt-septième année d'Asa, les 3 Rois. XV, 33. Et ainsi cet homme n'a eu aucune guerre avec les Israélites jusqu'à la quinzième année de son règne, mais jusqu'à la trente-cinquième année de son règne, 2 Chron. XV, 19.
Son nom vient de l'ancien propriétaire de la montagne sur laquelle il est bâti. Cette ville a déjà été mentionnée. Certains pensent que cela se fait à l’avance, mais d’autres en concluent qu’Omri n’a fait que le diffuser.
1 Rois XVI, 29. Pour être d'accord avec cet endroit, il faut noter le calcul des rois précédents : 1) en général, que les années partielles sont considérées ici comme complètes, et 2) en particulier à propos d'Omri, que son règne de douze ans doit être compté à partir de son élection, et à partir de la trente et unième année d'Asa, règne sur tout Israël v. 23.
2 Par. XVII, 7 et suiv. Certains pensent que les princes exerçaient également la fonction de professeurs de droit. Grotius dit : Docere et explicare legem non lantum Sacerdotum erat et Levitarum, sed omnium eruditorum, quod et nunc observatur apud Judaeos. Mais P. Hiarchius devine que les princes furent envoyés pour donner plus d'importance et de force à l'ambassade lévitique.
3 Rois XVII, 1 ; Luc IV, 25.
Ce Prophète, au nom de Dieu, ordonna d'être battu par un seul homme, et en réponse à son refus, il dit qu'en cas de désobéissance à la volonté de Dieu, un lion le frapperait, ce qui se réalisa. Mais un autre, à sa demande, le blessa. Le Prophète a fait cela afin de mieux attirer l’attention du roi sur lui, et afin de lui permettre de juger de manière plus impartiale, il a caché son intention et lui-même pour le moment, se couvrant le visage soit d’un voile, soit de poussière (אםד v. 38).
Naboth a agi selon la loi, Lévite. XXV, 23.
Pour que l'affaire paraisse légale, un jeûne fut d'abord institué, 1 Rois. XXI, 9. Naboth reçut la première place dans l'assemblée, soit pour qu'il soit plus visible et ne puisse pas se cacher, soit pour irriter l'assemblée contre lui. La calomnie en blasphème contre Dieu a été ajoutée pour que l'exécution soit plus certaine, Lévitique. XXIV, 16.
Le prétexte à cela, selon certains Juifs, était que parmi les Juifs, les biens des coupables de lèse-majesté appartenaient à la couronne.
Au début, soit il pensait se justifier et rejeter la faute sur Jézabel, soit il se plaignait du Prophète en tant qu'observateur de ses méfaits, 1 Rois. XXI, 20, mais ensuite il déchira ses vêtements, se revêtit d'un sac, jeûna et pleura. Le repentir, bien entendu, n’est pas feint, mais temporaire, c’est pourquoi il s’accompagne temporairement du pardon.
Selon la demande de Josaphat, 3 Rois. XXII, 5, il faut supposer qu'il s'agissait de prophètes du vrai Dieu, et, cependant, peut-être parmi ceux qui approuvaient le service des veaux.
Expliquant la raison de son désaccord avec les autres prophètes, ce Prophète raconta aux rois une vision symbolique dans laquelle est présenté le conseil de Dieu avec les anges sur la destruction d'Achaab, et la détermination de le tromper par l'esprit de mensonge. Cela signifie que les prédictions des faux prophètes venaient du diable, mais non sans la permission et l’intention particulière de Dieu.
Art. 34. de l'original : dans sa simplicité. La volonté de Dieu s'accomplit si précisément dans ces événements qu'on appelle accidents !
Art. 38. Certaines personnes traduisent le mot רהברן armes, mais il n'y a aucune raison de s'écarter du sens ordinaire. Il n’est pas surprenant que le travail impur ait été confié à des impurs.
Mosha, roi de Moab, donnait au roi d'Israël 100 000 agneaux et le même nombre de béliers, soit par an, soit seulement lorsque ces derniers montaient sur le trône. De là, nous pouvons comprendre comment il a été déposé. Bien entendu, il n’a pas envoyé cet hommage à Achazia.
Ils pensent que la présence de Joram a indigné Élisée, et qu'il a voulu rétablir le silence dans son âme lorsque, se préparant à la prophétie, il a demandé un musicien. Les anciens attribuaient à la musique des pouvoirs étonnants. Censeur, de D. N. c. XII. Pythagore, ut animam suum semper divinitale imbueret, prinsquam se somno daret el cum esset expergitus, cithar, a ut ferunt, cantare cousueverat: el Asclepiades medicus Phreneticorum mentes modo turbatas, saepe per symphoniam snae naturae reddidit.
Il est probable que les prophètes aient reçu les prémices des gens pieux du royaume d’Israël puisqu’il était interdit d’aller à Jérusalem.
1 Samuel, IV, 12, ובו בעקל מרמל dans notre traduction - figs.
2 Rois V, 18. Certains comprennent que les excuses de Naaman sont une idolâtrie extérieure et feinte. Et les rabbins pensent que l’idolâtrie est permise aux prosélytes (nouvellement acceptés dans la religion, du moins en dehors de la Judée), mais cela signifierait, selon les mots d’Élie, boiter des deux côtés. Et comment Élisée pouvait-il dire à la proposition de Naaman : Partez en paix ? Art. 19. Si dans cette réponse il voulait cacher ses pensées à ce sujet, cela ne correspond pas à la sincérité et à la franchise de l'homme de Dieu. S'il a confirmé ce qui a été proposé, ce qui est plus probable, cela est également incompatible avec son zèle pour la piété. Ainsi, la réponse affirmative du Prophète présuppose, selon les mots de Naaman, une exigence juste. Et ce sera le cas si nous comprenons le culte dans la maison de Naaman uniquement comme physique, se rapportant non pas à l’idolâtrie, mais à la fonction de serviteur du roi, qui, soutenant le roi qui s’incline, s’incline lui-même, par nécessité.
2 Rois VI, 25. Alors la tête d'un âne, malgré le fait que la loi n'autorisait pas la consommation de cet animal, valait 80 sicles d'argent ; et le quart d'un chou de fumier de pigeon, 5 shekels. Un taxi est une mesure pouvant contenir 24 œufs. Les excréments de pigeons, selon certains, étaient utilisés à la place du bois de chauffage, et selon Joseph, à la place du sel. Mais Bohart Hier r. II, L. 1. p. 7. a prouvé que c'est le nom d'un genre de pois secs chez les Arabes.
Il faut le supposer pour comprendre la raison de la colère royale. Car celui que Joseph apporte est insuffisant : τοιν κακών δούναι.
Et comme le roi avait déjà envoyé un homme pour commettre le meurtre, Élisée ordonna de lui fermer les portes, non pas parce qu'il voulait repousser la force par la force, mais pour donner à Joram le temps de se repentir de son ordre téméraire. Il semble que le roi se soit précipité après son messager afin d'arrêter l'exécution de cet article. 32.
Les premiers à y entrer furent quatre lépreux qui, se trouvant entre la ville et la milice, et n'espérant pas de salut pour eux-mêmes, décidèrent au hasard de se rendre dans le camp ennemi. Le trouvant vide, ils en informèrent la ville. Le roi d'Israël, considérant qu'il s'agissait d'une ruse des Syriens, envoya deux chars, VII, 14. pour enquêter. Ils virent des traces de fuite jusqu'au Jourdain. Et puis les Israéliens ont osé piller le camp.
Il faut penser que ce voyage a été entrepris pour accomplir le commandement donné à Élie. 1 Rois XIX, 15.
2 Rois VIII, 10. Les mots ההיח אמההיו לד sont expliqués différemment. Les masorettes ne lui lisent pas ר à la place de אל. Cette lecture est confirmée par d'autres Juifs, ainsi que par des traductions : grecque, chaldéenne, syriaque, arabe et vulgate. Il est également plus cohérent avec le flux de la parole que l'autre. Une chose qui s’oppose à cette lecture est qu’elle permet l’apparition de mensonges dans les paroles du Prophète. Mais de quel droit le méchant roi païen avait-il une prophétie claire ? - De plus, ces paroles, à l'exception de toute sorte de mensonge, peuvent être comprises comme suit : « dis au roi qu'il ne mourra sûrement pas de maladie (puisqu'il a posé des questions à ce sujet. v. 9.). Cependant, il est clair pour moi qu'il ne restera sûrement pas en vie. Ou bien les paroles du Prophète peuvent ne pas signifier un commandement, mais seulement une prédiction obligatoire de ce que Hazaël avait déjà prévu. Si nous imaginons que le sort de Benhadad et de Hazaël avait déjà été décidé par Dieu lui-même, et que le Prophète avait cela à l'esprit afin de ne pas interférer avec l'exécution de son jugement, alors la dernière explication de ses paroles devient très probable.
Art. I. Élisée regarda le visage de Hazaël jusqu'à ce qu'il ait honte, puis le Prophète se mit à pleurer et, lorsqu'on lui demanda la raison, il commença à prophétiser. Avec ce regard et ces larmes, Élisée a oint Hazaël, c’est-à-dire qu’il a confirmé la détermination de Dieu par plus d’une prédiction.
Le règne de Joram ne peut être compté à partir de la mort de son père. Il faut penser qu'il reçut le nom de roi la 17ème année de Josaphat, 2 Rois. 1 ; 17. III 1., et participation au règne de la cinquième année de Joram d'Israël, 2 Rois. VIII, 16., tandis que ses autres frères recevaient des cadeaux. 2 Par. XXI 3. Désormais commence son règne de huit ans, au milieu desquels doit se terminer la mort de Josaphat.
Dans sa chronologie, il y a une difficulté insoluble, de l’avis de certains. Il monta sur le trône à l'âge de 42 ans, 2 Chron. XXII, 2. alors que son père mourut à l'âge de 40 ans. D'après un autre témoignage, 2 Rois. VIII, 26, il reçut le royaume pour 22 ans. Le meilleur accord entre ces passages du texte hébreu est donné par ceux qui attribuent le nombre 42 ans, au lieu d'Achazia, à Joram, et la petite différence restante s'explique par l'époque de sa maladie et le mélange d'années pleines et incomplètes. Mais tout comme cette explication est forcée, ce n’est pas sans raison que certains supposent que le texte hébreu le plus récent incluait accidentellement בכ 42, au lieu de במ 22, nombre confirmé par l’accord du livre des Rois, de certains codes des soixante-dix commentateurs et de l’ancienne traduction syriaque.
Voici l’accomplissement final du commandement donné à Élie dans 1 Rois. XIX, 18.
2 Rois IX, 27, 2 ; Chroniques XXII, 9. Pour être d'accord avec ces passages, on peut supposer qu'Achazia d'abord, comme beaucoup d'autres, s'est enfui à Samarie, et quand ils l'y cherchaient, il se rendit à Ievlaam ; qu'ici il fut attrapé et amené à Jéhu, mais, ayant été frappé sur le char, il fut relâché, parce que Jéhu voulait lui donner l'occasion d'être enterré, et qu'il mourut ainsi à Mageddon,
2 Rois X, 9, 10. Dieu, bien sûr, est juste dans sa définition, mais cette vérité n'appartient pas à Jéhu, qui dans ces meurtres n'a pas été conduit par la volonté de Dieu, mais par l'esprit de domination.
Cet acte est louable en soi, mais la ruse utilisée peut difficilement être excusée, et encore moins l'intention d'exterminer les derniers adhérents de la maison d'Achaab.
Il était caché dans la chambre à coucher et dans le tsarst. XI, 2. C'était le nom de l’église dans la cour des prêtres ou des Lévites, car il y avait des lits pour les prochains prêtres ou Lévites.
La troisième partie des Lévites entrant le jour du sabbat, v. 5 et suivants, c'est-à-dire les suivants, étaient situées aux trois portes de l’église, les deux autres parties sortant, c'est-à-dire terminant la série, étaient placées autour du roi et près de la cour intérieure de l’église, avec l'ordre de tuer tous ceux qui entraient dans leurs rangs.
Art. 12. Alors il lui plaça une couronne et un témoin. Le dernier mot désigne soit la robe royale, soit, plus probablement, le livre de la loi, qui fut remis au nouveau roi.
Ainsi périt la dernière branche de la maison d'Achaab. Quant au grand prêtre, il la traitait comme si elle était la voleuse du trône, comme la gardienne de la sécurité du souverain légitime.
Au contraire, les Lévites avaient honte d'eux-mêmes à cette occasion. Ayant été chargés de collecter l'argent pour la restauration de l’église, soit par négligence, ils retardèrent sa collecte, 2 Chroniques XXIV 5, soit s'approprièrent ce qui avait été collecté, 4 Rois XII 7. Pourquoi le roi ordonna-t-il finalement de fabriquer à cet effet un reliquaire ou une chope et de le placer à l'autel.
Est-ce le même Zacharie mentionné dans Matthieu XXIII, 35 ? Le lieu du meurtre confirme la supposition ; le nom du fils de Varakhin n'interfère pas avec cela, car souvent parmi les Juifs, une personne est appelée par deux noms. Il n’est pas nécessaire qu’il ne soit pas tout à fait proche de l’époque de Jésus-Christ, car il s’oppose à Abel, non seulement dans le temps, mais aussi dans la frappe de son aventure. Zacharie, Joseph, de Bell. Iud. L.IV. c. 6 tués avant la destruction définitive de Jérusalem, encore plus éloignés de la comparaison avec Abel ; et les paroles du Sauveur n’ont pas été prononcées sous la forme d’une prophétie. On ne sait pas si Zacharie, l’auteur du célèbre livre canonique, a été tué par les Juifs.
2 Rois XII, 17 et suiv. 2 Chroniques, XXIV, 23 et suiv.
Il reçut le royaume du vivant de son père, 2 Rois. XIII, 1.10.
Son Sauveur v.5. Certains adorent son fils Joas, d’autres Élisée, mais tous deux en doutent.
Art. 14. Ils dépeignent la tristesse face à la séparation imminente et demandent ensemble protection.
Il faut penser que le roi connaissait d'avance la signification de ce deuxième symbole, soit par sa similitude avec le premier, soit par une explication particulière du Prophète, mais n'avait pas assez de foi pour espérer l'extermination complète de ses ennemis, ce qui lui valut la colère d'Élisée.
Son accession au trône doit être assumée pendant la maladie de son père, les 2 Rois. XIII, 10 ; XIV, 1.
Cette cruauté n'est pas entièrement injuste, car les Édomites étaient tributaires des Juifs et se révoltèrent.
Ils pensent que même sous son père, il fut considéré comme roi pendant environ douze ans, 2 Rois. XV, 1.
N'entrez pas dans l'église du Seigneur, 2 Chron. XXVII, 2. Ces paroles sont grossières, mais elles doivent être comprises en relation avec l'acte d'Ozias, c'est-à-dire qu'il n'est pas entré dans le sanctuaire pour brûler de l'encens.
Certains tirent le nom ם כֿ ה du cri des enfants brûlés en ce lieu. H0, puisqu'on l'appelle non seulement la vallée de Hinnom, mais aussi la vallée du ou des fils de Hinnom, il faut en conclure que Hinnom est le nom de son ancien propriétaire. Cependant, le feu omniprésent dans ce lieu, les terribles sacrifices et son impureté ont fourni l'occasion de représenter le lieu du condamné sous le nom de כיהנם גeאeננa.
Le Prophète détermine la chute de ce royaume précisément après soixante-cinq ans, Ex. VII, 1, 8. Mais puisque depuis l'époque de cette prophétie jusqu'à la captivité des dix tribus seulement 23 années se sont écoulées, alors, pour le coordonner avec l'événement, soit le début des 63 années devrait être ramené à l'époque de la prophétie d'Amos, V, 27, soit la fin de celles-ci devrait être attribuée à la dernière dévastation de la terre d'Israël, qui a suivi vers la 21ème année de Manassé.
Depuis qu'Ézéchias est monté sur le trône, il y a 25 ans, 2 Rois. ХVIII, 2, mais Achaz, ayant 20 ans à son accession au trône, mourut après un règne de seize ans, XV 2 ; alors la naissance du premier devrait correspondre à la 42ème année du dernier. Certains pensent résoudre cette difficulté en supposant qu’il y a un excès de plusieurs mois dans les années du père et un manque de plusieurs mois dans les années du fils. Mais il est préférable de corriger le texte hébreu actuel à partir de la traduction, dans laquelle Achaz reçoit 25 ans après son accession au trône, 2 Chron. XXVIII, 1.
Dans ce cas, un signe d’assurance s’ajoute à la prophétie d’Isaïe, 2 Rois. XIX, 29 : cette année, la récolte sera fluide, c'est-à-dire qu'il n'y aura pas de famine cette année, bien que l'ennemi ait empêché l'agriculture, et le deuxième été, elle sera libre, c'est-à-dire qu'il y aura suffisamment de fruits naturels, car il n'y aura pas d'invasion ennemie ; et lors de la troisième truie d'été, et ainsi de suite, c'est-à-dire que vous serez complètement en sécurité et commencerez les travaux des champs. Ces détails préliminaires auraient dû montrer que ce que le Prophète avait prédit n’était en aucun cas le fruit du hasard.
N'y a-t-il qu'une seule ombre, ou le soleil est-il également revenu ? - Cette dernière est affirmée dans Isaïe, XXXVIII, 8. et consiste également en l'interrogation des ambassadeurs babyloniens sur les miracles survenus sur terre, 2 Para. XXXII, 31.
Ce livre était - 1) selon Chrysostome - Deutéronome, où il y a des malédictions générales sur les transgresseurs de la Loi. Deut. XXVIII. 2) Selon certains - le Pentateuque de la main de Moïse, donné ou écrit 2 Chron. XXXIV, 14. 3) Mais de l'avis des autres - toute l'Écriture inspirée, nommée à partir de la partie la plus importante : puisque les paroles livresques que Dieu menace d'apporter à Jérusalem, apparemment, sont les prédictions privées des Prophètes, 2 Rois. XXII, 16. Mais comment ce livre a-t-il pu être perdu ? - Certains Juifs disent qu'il a été posé dans le mur de l’église sous le règne d'Achaz, qui, selon eux, brûlait les Livres Saints. Mais comme il est incroyable qu'Ézéchias n'ait pas cherché à le retrouver, d'autres pensent qu'il a été perdu sous Manassé, et d'autres, pour la même raison, l'attribuent au temps d'Amon. Mais on ne peut pas conclure des Livres Saints qu'il a été caché intentionnellement ou complètement perdu ; peut-être est-il tombé dans l'oubli à cause de la négligence des prêtres. Cependant, même si le roi, né d'un père impur, ne connaissait pas les prédictions contenues dans Saint-Pierre.
cependant, on ne peut pas penser que des exemplaires de ces livres n'étaient pas entre les mains d'autres Juifs pieux.
Il y avait jusqu'ici une idole de la chênaie, érigée par Monassé, 2 Rois XXI, 7, les habitations d'une race malhonnête, dédiées à des divinités également malhonnêtes, dans lesquelles filaient des femmes, les maisons des chênaies, XXIII, 7, c'est-à-dire les tentes utilisées lors des cérémonies sacrées de la chênaie, et à l'entrée des chevaux et des chars dédiés au soleil, v. 11. On pense que ces chevaux étaient statues, et que les chars ressemblaient à des dépôts du feu sacré. La dédicace des chevaux au soleil est une coutume de nombreux peuples païens, dont la raison est montrée par Ovide, Fast. L. 1. Ne delur celeri victima tarda Deo.
Il est incroyable que les pieux prédécesseurs de Josias n'y aient pas touché, mais on peut penser qu'ils ont été restaurés par les méchants rois au même endroit et sous le même nom.
Ce nom, selon l'explication habituelle, désigne un lieu de tympan où étaient accomplis les rites sacrés de Moloch au son des tympans.
2 Chroniques XXXV, 3. Voulant expliquer ce passage, certains juifs disent que Salomon, prévenu de la destruction de son église, y prépara un cachot, que dans ce cachot Josias cacha l'arche de l'alliance, le bâton d'Aaron, la manne, l'urim et le thumimm et l'huile sacrée ; que finalement toutes ces choses seront trouvées à la venue du Messie. Mais Iarchius, reconnaissant que cela ne parle que d'amener l'arche dans le Saint des Saints, suppose qu'elle a été retirée sur ordre de Manassé et d'Amon pour ériger une idole à sa place. D'autres, à partir des paroles de Josias, concluent qu'il a été exécuté uniquement grâce au zèle et à la prudence de certains Lévites, afin qu'il ne soit pas témoin de l'idolâtrie qui se déroulait dans l’église et ne souffre rien de la part des méchants.
2 Rois XXIII, 22.2 ; Vapeur. XXXV, 18.
Flavius, ancien. livre X, ch. 6, dit que l'hymne funéraire de ce Prophète existait même en son temps, à moins qu'il ne désigne par erreur la lamentation que nous connaissons, attachée à sa prophétie. De plus, les chanteurs avaient l’habitude de mentionner le nom de Josias dans des chants lamentables. 2 Par. XXXV, 25.
Il était plus âgé que son frère et prédécesseur, 2 Kings. XXIII, 31, 36, bien que le dernier soit appelé le premier-né, 1 Chron. III, 15, bien sûr, par la mère, et peut-être par le choix du père. De là, ils devinent que le premier, prenant la préférence du second comme une insulte, se retira auprès du pharaon pour obtenir par lui le trône désiré.
Dan. I, 1. Prêtres. XXV, 1.
Le Prophète révéla en même temps la raison de cette mission à Baruch, le prêtre. XXXVI, 5 : Je suis emprisonné et je ne peux pas entrer dans la maison du Seigneur. Il ne semble pas que Jérémie soit en prison à cette époque. Par conséquent, certains de ses mots font référence à l'interdiction de l'Église, à laquelle, à leur avis, les prêtres l'ont soumis pour plaire au roi, tandis que d'autres les désignent simplement comme ses ennemis.
Cela a probablement été fait sous l'inspiration de Nabuchodonosor, bien que cela soit attribué à Dieu, car cela ne s'est pas produit sans sa Providence, 4 Rois. XXIV, 2.
Selon Joseph, il a été tué et jeté près de Jérusalem et, selon Jérôme, il est mort dans une prison babylonienne et en a été jeté sans sépulture. Les deux opinions sont en accord avec la prophétie de Jérémie.
Puisque le quatrième livre des Rois, XXIV, 8, lui donne 18 ans au moment de son accession au trône, et le deuxième livre des Chroniques, XXXVI, 9, seulement 8, on pense que cette dernière place revient à le déclarer héritier du trône. Mais n’est-il pas plus facile de suivre les 70 interprètes qui ont convenu des deux passages et qui, bien sûr, les ont trouvés comme tels dans le texte juif de leur époque ?
Cela fut également révélé à Ézéchiel, et d'ailleurs le jour même où le siège commença, à Ézéchiel. XXIV.
Cela a définitivement accompli les prophéties apparemment contradictoires. Jér. XXXIV, 3. Ézéchiel. XII, 13.
Cela arrivait, selon le quatrième livre des Rois, XXV, 8, le septième jour du cinquième mois, et selon Jérémie, LII, 12, le dixième. D'autres considèrent ces trois jours de différence comme le moment de la poursuite de l'incendie ; tandis que d'autres pensent que les deux premiers servaient à récolter du butin.
Ézéchiel. IV, 4, 5, 6. Et je vous ai donné les années de leur injustice au nombre de dix et trois cents jours, et ainsi de suite.
L'Écriture Sainte elle-même pointe ce début lorsqu'elle considère le péché de Jéroboam comme la source des péchés d'Israël. 3 Rois XVI, 26. etc. D'autres commencent ce compte avec la 27ème année de Salomon ; mais c'était le mensonge d'un roi ; d'autres la quatrième année de Roboam, mais à cette époque l'iniquité de la maison d'Israël était déjà accomplie.
Bien que la limite de cette prophétie soit apparemment le siège de Jérusalem, une dévastation complète y est également liée. Ézéchiel. V.
Ces 40 années sont séparées non pas parce qu'elles constituent une période de temps distincte de la précédente, mais parce qu'à cette époque les iniquités de la maison de Juda se sont particulièrement accrues après le souci le plus zélé, mais néanmoins vain, de Josias de sa correction.
Les années du règne des rois de Juda additionnées donnent un total de 393. Mais cet excès pourrait avoir eu lieu car les années incomplètes sont souvent confondues avec des années complètes, et les débuts des règnes se combinent parfois avec la fin des précédents. Au contraire, l'absence de près de trente ans dans la chronologie des rois d'Israël, par rapport à la chronologie des Juifs, est une conséquence des interrègnes survenus lors de la confusion après Jéroboam II.
Préface. Comm. à Ion. Cette preuve réfute la fable des Juifs qui honorent Jonas comme le fils de la célèbre épouse de Sarepta, car dans ses paroles à Élie, 3 Rois. XVII, 23, trouvent un lien avec le nom Amathia, signifiant vérité, et l'opinion selon laquelle le Prophète ne vient pas de Galilée.
Cela signifie l'expression : fuyez la face du Seigneur. Ion. I, 3. Peut-être que le Prophète pensait que Dieu donne des révélations uniquement dans sa Terre promise.
C’est ce que l’on peut conclure de sa plainte sur la miséricorde de Dieu, IV, 2. Au contraire, il n’est pas si facile de se rallier à l’opinion de Théodoret et Théophylacte, qui croient que Jonas, en cas de pardon pour les Ninivites, avait peur d’être considéré comme un faux prophète. S’ils ne croyaient pas, le châtiment serait inévitable, et lorsqu’ils croyaient au jugement de Dieu, ils devaient aussi croire à la miséricorde.
Ils pensent que c'était une rivière ou un loup de mer. Dans Matthieu XII, 40, il est écrit Κήτο ϛ, mais on sait que ce mot hébreu signifie généralement de grands animaux. Cependant, certains soutiennent qu'une grosse baleine peut avaler une personne.
Ninive était une ville grande pour Dieu. Ion. III, 3. L'ajout du mot הים לאל signifie tension d'expression. Le voyage de trois jours mesurait, comme le pense Abenedra, la circonférence de Ninive. Diodore, L, II, évalue d'après cela sa circonférence à 480 stades. Le prophète annonça la destruction de Ninive dans quarante jours. Cela montrait que la prédiction était conditionnelle et qu’il y avait encore du temps pour le repentir. Le repentir des Ninivites prouve que le vrai Dieu était plus ou moins connu en dehors de la Judée.
Psevdo-Épiphe, in vit. proph.
La première opinion est défendue par ceux à qui cet acte paraît indigne du Prophète. Mais si nous supposons qu'il a amené la prostituée au mariage légal et l'a corrigée, alors l'indécence disparaît. La deuxième opinion est confirmée par le fait que l'accomplissement est ajouté au commandement, ce qui ne se produit pas dans de pures révélations symboliques (Voir Amos. IX 1.), et que le Prophète nomme la femme prise et son père, mais ne donne pas d'explication sur leurs noms, Osée I, 3.
Et, premièrement, il l'a prédit, au même endroit I, 1, 2.
Cette opinion repose sur le fait qu’il ne parle pas du royaume d’Israël.
Ces signes sont les suivants : 1) L'annonce de la famine, dont Amos parle comme passée, IV, 6, 7. 2) La promesse de temps meilleurs. Joël. II, 18, 19. 3) Le service divin dans son rite caractéristique II, 15. 4) Les mêmes reproches aux Tyriens qu'Amos, Joël. III, 4 et suiv. Amos. I, 9 et suiv. 5) Le silence sur les Babyloniens est également inclus ici, mais ce signe est douteux, car certains trouvent cela contraire, Joël. II, 1-12, 20.
Clément d'Alexandrie et Kedrinus le vénèrent comme une seule personne avec le prophète Amos. Mais ce dernier s'appelait כימע et le premier ץואטה הטאוץ.
Cette tradition, acceptée cependant par les Juifs par Justin, Tertullien, Lactance et d'autres, reçoit de faibles arguments, comme des allusions de Paul, Héb. XI, 37 et le quatrième livre des Rois XXI 16, et opposent de faibles objections selon lesquelles, selon cela, la vie du Prophète aurait dû continuer pendant encore 120 ans, et que dans l'inscription de son livre il n'y a aucun nom de Manassé.
Voir Ésaïe II, 2. Mic. IV, I.
Cette opinion est acceptée par Jérôme, Théodoret et Théophylacte. Ceci est confirmé par le fait que dans le premier chapitre du livre de Nahum, la défaite de Sennachérib est soit prédite, soit racontée comme l'incident le plus proche de la prophétie ultérieure.
Voir Avvak. I, 5. 4, Tsarst. XXI, 10 et suiv. Sa vie est attribuée à des temps ultérieurs, ou sa vie est trop continuée par ceux qui le prennent pour un avec Avvakum Danilov, Dan. XIV, 33. Mais il n'y a aucune raison convaincante de rattacher un récit aussi lointain à son histoire, et, de plus, non contenu dans le texte canonique de la Bible.
Voir Avd. 10, 11. 2 Par. XXVIII, 6-17 ; Isaïe VII, 6. - CEUX qui honorent Abdias comme l'intendant d'Achaab, ou le capitaine d'Achazia, ou le surveillant des artistes de l’église sous Josias, 2 ; Vapeur. XXXIV, 12, ne peuvent prouver leur opinion.
Sophie. I, 1. L'union de nombreux ancêtres montre une génération célèbre.
On ne sait pas si c’est celui qui a présenté à Josias le livre de la Loi.
Une liste complète d'entre eux peut être consultée dans 1 Chroniques, VI, 8 et suiv. Il convient de noter que le sacerdoce attribué ici spécialement à Azariah, qui est vénéré par Jehoiada, n'exclut pas les autres, mais signifie seulement son pouvoir spécial. Les listes de Josias et d'autres Juifs ne concordent pas avec cette liste.
Les textes grecs et latins de ce livre sont très éloignés les uns des autres. En latin, par exemple, Tobie, mourant à 102 ans, parle de l’église comme déjà brûlé, XIV, 4. 11. En grec, étant âgé de 108 ans, il prophétise à ce sujet comme à propos de l'avenir. Josèphe ne dit pas un mot de Tobit.
D'autres le croient sous Cambyse, sous Darius Istasp, sous Xerxès, sous Artaxerxès Ochus, mais aucun de ces rois ne convient au nom de Nabuchodonosor, et aucun d'eux n'a régné à Ninive. Jude I, 1. Retour des Juifs de captivité et purification de l'autel, IV, 3 ; V, 18, 19, le règne du prêtre Joachim, IV, 6, et la paix durable du temps de Judith, XVI, 23, 28, sont des circonstances qui peuvent difficilement s'appliquer aux temps précédant la captivité de Babylone. Les temps de Manassé sont les moins contradictoires avec ces événements. Joseph ne mentionne pas Judith.
Ésaïe VII, 14. le mot המלצה dans tous les lieux des Saintes Écritures signifie non seulement une jeune fille, mais une vierge.
Ibid XIII, 14 (i) Isaïe II, 3.
Vapeur IV, 9. Dans celui-ci sont divisées quelques cours d'époux, d'épouses et une cour de langues. Mais ces concepts, tirés du deuxième église, sont peu fiables lorsqu'on parle du premier. Mais la nouvelle cour 2Par. est mieux connu. XX, 5, et le porche de Salomon, Jean. X, 23.
Voir le Psaume. CHIX et suiv.
1 Rois VII, 23.2 ; Vapeur. IV, 2. Cette figure montre clairement comment elle pourrait être ronde, avoir un diamètre de 10 coudées et seulement 30 de circonférence, ce qui serait autrement impossible. Elle contenait 2 000 mesures d'eau, c'est-à-dire selon les besoins et l'usage, et 3 000, c'est-à-dire lorsqu'elle était remplie à ras bord.
1 Rois VII, 15. La même mesure se retrouve dans Jérémie LII, 21. Mais dans le deuxième livre des Chroniques, III, 15, le nombre est 35. D'autres pensent qu'ici la hauteur des deux piliers est présentée ensemble ; et d'autres pensent que לה est écrit par erreur, au lieu de רה.
Ils pensent que cette mesure se réfère à l'intérieur de l’église, et que sa hauteur extérieure était égale à la hauteur du vestibule, ce qui sans cela serait incompatible avec sa fondation.
De aedificiis Templi L.VI.
Dans le troisième livre des Rois, VII, 48, il est question d'un seul repas, car on devine que l'un des dix servait tour à tour à offrir les pains. Ils pensent aussi à l’utilisation des lampes.
Puisque la hauteur de David n'occupe pas toute la hauteur de l’église, certains pensent qu'il y avait un espace vide au-dessus de sa barrière, et d'autres qu'ils y montaient par des marches, comme les autres parties extérieures de l’église. Voir Ézéchiel. XL, 6, 22, 34, 49.
Amos. V 21 22 23. Jérév. VII, 4.
Auteur du deuxième livre des Macchabées II, 4 et suiv. dit que Jérémie l'a caché sur le mont Nawath. Mais il est difficile de trouver un moment pour cet événement : depuis Jérémie était en prison pendant le siège de Jérusalem, jusqu'à ce que Nebuzaradan, qui brûla l’église, le libéra et le donna à Guedalia, Jerei. XXXIX, 13 et suiv. L'icône n'est pas mentionnée parmi les vases pris à Babylone, Jér. I, II, 17 et suiv., ni parmi ceux qui en revinrent, Esdras. I, 9, 10. Joseph, décrivant le Saint des Saints du deuxième église, dit clairement : έχειτο δйεδεν ö λως έν αύτώ De bell Jud. L. IV, p. 6. Ainsi, l'Icône est-elle complète avec les autres vases précieux, 2 Chron. XXXVI, 19, qui contenait du bois, ou a-t-il été brûlé avec l’église, ou a-t-il été caché d'une manière qui nous est inconnue entre les mains de la Providence seule ? Les prophéties qui pourraient conduire à la résolution de cette question sont toujours sous scellés. Écoute, Jérôme. III, 16. Ézéchiel. XXXVII, 27, 28.
Proverbes XXV, 1, 30 - I chapitre est inscrit avec le nom d'Agur, et 31 - I - Lemuel. Le premier est vénéré sous le nom du collectionneur et le second par Salomon lui-même.
Cantique Cantique IV, 9 ; VIII, 1.
Voir Réf. XLIV; Ézéchiel. XVIe ; Osée II, 19 ; Mat. XXV.
Voir Jér. LI, 64 ; LII, 31 et suiv.
Au contraire, les ouvrages suivants sont perdus : 1) 5 000 chants de Salomon et de sa science naturelle, 1 Rois. IV, 32, 33. 2) Écrits historiques de certains prophètes, 2 Chron. IX, 29 ; XII, 15. 3) Actes des rois de Juda et d'Israël, souvent mentionnés dans les livres des Rois et des Chroniques. Voir 2 Rois XIII, 8 ; XV, 15.
Dans notre traduction de la Bible, 2 Rois. I, 2, on l'appelle un mauvais dieu. Cela correspond au nom utilisé dans le Nouveau Testament - βεελξε ϐ ελ. Ils pensent que le nom juif a été modifié de cette manière pour exprimer du mépris, mais peut-être la raison en était-elle uniquement pour maintenir un bon accord.
Il convient de mentionner ici Epiménide de Crète, qui, selon Laertius, a dormi dans une grotte pendant 57 ans, et que Cicéron vénère comme un prophète, de dir. lib. 1, mais contre l’avis d’Aristote. L'apôtre Tite le présente également sous le nom de prophète. Moi, 12.
Ou selon le calcul dionysiaque ordinaire, 749 – S.
Rgaer. Evang. L, IX, p. 31, suiv.
Antiquité. Jud. L. VIII, p. 7.
Préparat. Evang. L.I, p. 39.
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