Период шестой. Путь провидения в избрании Самуила

Kur kisha, e shtypur dhe e poshtëruar vazhdimisht nga idhujtaria gjatë kohës së Gjyqtarëve, me sa duket po i afrohej një rënieje të plotë së bashku me shtëpinë e Elit, në të njëjtën kohë Providenca e Perëndisë po përgatitte për të ndihmën më të fortë, aq më i madh rreziku përpara. Në sytë e këtij kryeprifti dhe atyre që u tunduan nga trazirat e sundimit të tij, u formua një njeri i cili, nga një levit i thjeshtë, do të bëhej profet, gjykatës, shpëtimtar i judenjve dhe në vend të tij u jepte atyre mbrojtës të tjerë. Ishte Samueli. Babai i Samuelit, Elkanahu, banonte në Armathem, një qytet i Efraimit. Një nga dy gratë e tij, e quajtur Anna, ankohej për një kohë të gjatë për shterpësinë e saj. Një herë, ndërsa ishte me burrin e saj në Shiloh për një flijim të zakonshëm, në një lutje të zjarrtë përpara tabernakullit, ajo kërkoi një djalë dhe i premtoi se do t'ia kushtonte Perëndisë për pjesën tjetër të jetës së tij. Eli e vuri re furinë e saj dhe, duke e ngatërruar për efektin e verës, e urdhëroi të largohej nga vendi i shenjtë, por, duke mësuar nga përgjigja e saj e butë për gabimin e tij, ai e bekoi dhe i uroi përmbushjen me kërkesën e saj. Që nga ai moment Anna u qetësua dhe parandjenja e saj u justifikua nga ngjarja. I kërkuar nga Zoti, djali ishte pikërisht nga ky emër i quajtur Samuel, dhe pasi u rrit, si rezultat i një betimi, iu dorëzua kryepriftit. Ana lavdëroi madhështinë dhe mirësinë e Zotit me një këngë profetike dhe Eli i shpalli asaj dhe burrit të saj bekimin e shumë fëmijëve, i cili gjithashtu u përmbush në kohën e duhur. Perëndia iu shfaq Samuelit për herë të parë në oborrin e tabernakullit 433. Një mëngjes ai u zgjua nga një zë që thërriste emrin e tij. Ai u ngrit dhe nxitoi te Eli, por ai tha se nuk e kishte thirrur. E njëjta gjë ndodhi për herë të dytë dhe të tretë. Më në fund, Eli e njohu thirrësin dhe e udhëzoi Samuelin t'i përgjigjej zërit të Perëndisë. Pas kësaj përgatitjeje 434 këtij zëri iu bashkua një vegim 435 në të cilin Samuelit iu zbulua fati i tmerrshëm i shtëpisë së Elit 436. Disa zbulesa të mëvonshme, të shoqëruara me ngjarje të dukshme, edhe nën Elia i sollën Samuelit lavdinë e Profetit dhe respektin e njerëzve. Fatkeqësia e gjykatësit të padenjë u hapi mundësinë hebrenjve të njohin më të denjët. Pra, vetë zemërimi i Perëndisë ishte mëshirë, dhe shkatërrimi ishte krijimi. Lavdia në robëri dhe kthimi i arkës Po kështu, poshtërimi i arkës së besëlidhjes në robërinë filiste shpejt kthehet në lavdinë e saj. Pasi u soll në kishën e Dagonit, ai e hodhi këtë idhull para tij, në fillim thjesht, dhe më pas e ekzekutoi në prag duke i hequr duart dhe kokën. Duke dashur të çlironin perëndinë e tyre, filistinët ndëshkuan veten e tyre. Ata e shoqëruan arkën nga qyteti në qytet, por ngado që vinte, toka u gëlltit nga minjtë dhe njerëzit u goditën nga sëmundjet. Pas shtatë muajsh fatkeqësie, njerëzit e mençur këshilluan kthimin e plaçkës së tmerrshme, me shtimin e imazheve të arta të të dy plagëve. Pasi e bënë këtë, filistinët bënë një tjetër eksperiment për t'u bindur për fuqinë e mrekullueshme të arkës; e vendosën në një karrocë të tërhequr nga dy lopë që nuk kishin veshur kurrë zgjedhë dhe i lanë të shkonin sipas dëshirës. Arka shkoi drejt e në kufijtë e judenjve dhe u ndal në Bethshemesh. Banorët e këtij vendi e pritën me gëzim. Në vendin ku ai ndaloi, lopët që e sollën u ofruan si olokaust dhe në vend të druve të zjarrit përdorej qerrja. Por kur një mori njerëzish u mblodhën tek ai, të cilët ishin tërhequr jo nga devotshmëria, por nga kurioziteti, dhe që ndoshta e hapën për të parë brenda 437, Zoti goditi me vdekje më shumë se pesëdhjetë mijë njerëz. Për këtë arsye Arka u transferua në Cariathearim dhe Eleazari, biri i Aminadabit, u shenjtërua për ta ruajtur. Fatkeqësitë i bënë hebrenjtë të ndiejnë gabimet e tyre dhe i kthyen në devotshmëri 438. Samueli përfitoi nga ky favor dhe me shembullin dhe udhëzimet e tij i bindi që të refuzojnë idhujt dhe të korrigjojnë jetën e tyre, duke u premtuar atyre çlirimin nga të huajt. Pastaj i mblodhi të gjithë njerëzit në Mizpifah dhe i pastroi me pendim solemn, agjërim dhe lutje. Frytet e Rivendosjes së Besimit Filistejtë, pasi dëgjuan për këtë takim, e konsideruan të rrezikshëm për veten e tyre dhe nxituan të bëjnë një sulm të befasishëm kundër judenjve. Por Samueli bëri një flijim 439 me popullin dhe kërkoi ndihmën e Zotit. Bubullima e hodhi armikun në konfuzion dhe i vrau; Judenjtë i goditën ata që iknin. Aty ku mbaroi persekutimi, Samueli ngriti një monument dhe e quajti Guri i Ndihmës. Kjo fitore i dha fund sundimit të filistinëve. Qytetet që morën u kthyen. Samueli me qetësi të madhe mori përmirësimin e brendshëm të patronimit. Herë pas here ai vizitonte qytetet më fisnike 440, në mënyrë që ata që kërkonin drejtësi të mos bënin udhëtime të vështira. Ndërsa Samueli u plak, ai ndau barrën e sundimit me fëmijët e tij Joelin dhe Abijahun, por gjykimi i tyre nuk ishte si ai. Judenjtë, të mërzitur nga ryshfeti i tyre, u mblodhën te Samueli dhe kërkuan një mbret për vete. Profeti nuk ishte i kënaqur me këtë vullnet. Por, pa i dhënë përgjigje popullit, iu drejtua Zotit me lutje. Zoti e mori me vete pakënaqësinë e tij, duke thënë se hebrenjtë, duke kërkuar një mbret, nuk donin të kishin Zotin mbret, megjithatë, Ai urdhëroi t'u përshkruanin atyre si të drejtat ashtu edhe abuzimet e pushtetit mbretëror. Kur njerëzit edhe pas kësaj këmbëngulën me këmbëngulje në kërkesën e tyre, Perëndia premtoi një mbret dhe Samueli, duke pritur urdhrat e Tij të mëtejshëm, e pushoi asamblenë. Një ditë Perëndia i zbuloi Samuelit se nesër do të vinte tek ai një njeri, i paracaktuar për të mbretëruar në Izrael. Ky njeri ishte Sauli, bir i Kishit, nga fisi i Beniaminit. Duke kërkuar më kot gomarët e humbur të të atit dhe duke iu afruar banesës së Samuelit, me këshillën e një shërbëtori, shkoi të pyeste Profetin për vazhdimin e udhëtimit të tij. Samueli, duke shkuar në një festë të caktuar, e takoi në mes të qytetit, e mori me vete, i dha vendin e parë në festë dhe i ofroi shpatullën që i ishte përgatitur paraprakisht. Të nesërmen, Profeti e nxori herët mysafirin nga shtëpia e tij, dërgoi shërbëtorin e tij përpara dhe, i mbetur vetëm me Saulin, i derdhi një enë me vaj në kokë, e puthi dhe e quajti mbret i Izraelit. Për ta siguruar atë për zgjedhjen e Zotit, Samueli i dha tre shenja, duke parashikuar se gjatë rrugës në një vend do të merrte lajme për gomarët e gjetur, në një tjetër do t'i sillnin dy bukë dhe në të tretin do ta takonte fytyra e Profetëve dhe më pas ai vetë do të merrte Shpirtin e Perëndisë. Gjithçka është realizuar. Sauli u bë një njeri tjetër dhe njerëzit, duke e parë duke profetizuar, pyetën me habi: ushqim dhe Sauli si profet? Samueli i thirri njerëzit në Mizpif. Duke e qortuar se e parapëlqente mbretin mbi Perëndinë, ai hodhi short për fiset e Izraelit, për fiset dhe për njerëzit. Shorti ra mbi Saulin. Por ai nuk u shfaq. Samueli e pyeti Perëndinë për të dhe, duke e gjetur në trenin e vagonit, e prezantoi në kongregacion. Populli u befasua nga rritja e tij madhështore dhe thirri: rroftë mbreti! Profeti bëri të njohura justifikimet ose të drejtat e mbretërisë, i shkroi ato në një libër dhe i vuri përpara Zotit. Vendosja e Saulit si mbret Meqenëse kishte njerëz që mendonin se ishte e çuditshme të shihje një bujk si mbret dhe që nuk e nderonin Saulin me dhurata, për t'i krijuar atij duhej një rast i veçantë, i cili do t'i fitonte respektin e nënshtetasve të tij. Providence nuk hezitoi ta hapte. Sauli, duke u kthyer nga fusha, dëgjoi të qara në të gjithë Gabaonin dhe mësoi se arsyeja për këtë ishin ambasadorët që erdhën nga Jabeshi dhe kërkonin ndihmë nga i gjithë Izraeli kundër amonitëve, të cilët, nën udhëheqjen e Nahashit, po rrethonin këtë qytet 441 dhe nuk pranuan as dorëzimin e tij, vetëm me kushtin që t'i privonin Perëndisë syrin e djathtë të secilit prej tyre. Ai preu dy qe me të cilët punoi tokën dhe u dërgoi një mesazh të gjitha fiseve të Izraelit që kjo do t'u bëhej bagëtisë së kujtdo që nuk ndiqte gjurmët e Saulit dhe të Samuelit. Populli u mblodh me nxitim në Bezek dhe Sauli i udhëhoqi kundër armiqve, ndërsa të rrethuarit i siguruan me premtimin e dorëzimit. Amonitët janë rrahur dhe përzënë. Pas kësaj fitoreje, njerëzit kërkuan vdekjen e atyre që e kishin poshtëruar më parë Saulin, por mbreti e refuzoi bujarisht, duke u gëzuar për ndihmën e Zotit. Atëherë Samueli pa që ishte koha për të bërë një rinovim të plotë dhe solemn të mbretërisë, dhe thirri popullin dhe mbretin në Gilgal. Atje bëri sakrifica dhe mbajti një festë kombëtare. Në këtë mbledhje, ai njoftoi se qeveria e popullit do t'i takonte këtej e tutje mbretit dhe ai dhe fëmijët e tij do të mbetën mes njerëzve privatë. Me përulësi të vërtetë, ai iu nënshtrua gjykimit të përgjithshëm, duke u kërkuar të gjithëve që të shpallnin përpara Perëndisë dhe të vajosurit të tij shtypjen dhe fyerjet që dikush kishte vuajtur prej tij dhe duke premtuar kënaqësi të menjëhershme. Njerëzit i dëshmuan Zotit se askush nuk i toleronte. Pastaj Samueli i dha popullit gjykimin e tij përfundimtar. Duke përshkruar mbrojtjen e Perëndisë, të treguar në mënyrë të përsëritur popullit hebre gjatë kohës së Udhëheqësve dhe Gjyqtarëve 443, ai arriti në përfundimin se kërkesa e mbretit i bënte padrejtësi Perëndisë; dhe në konfirmim të fjalëve të tij, ai i kërkoi Zotit një shenjë bubullimash dhe shiu, megjithëse kjo ishte gjatë korrjes, kur nuk ka shi në Palestinë. Njerëzit u tmerruan dhe kërkuan mëshirë. Profeti u përgjigj se prosperiteti i tij do të varej nga bindja ndaj Zotit. Që nga ajo kohë, Sauli mori të gjitha të drejtat e një mbreti mbi popullin, dhe Samueli mbeti gjykatës i mbretërve. Mbretërimi dhe refuzimi i Saulit Por Sauli nuk mbretëroi aq shumë sa humbi mbretërinë e tij. Historia e mbretërimit të tij është pothuajse vetëm historia e refuzimit të tij. Në verën e dytë të vitit 444 të mbretërimit të tij, biri i tij Jonathani, me një mijë ushtarë, mundi milicinë filistine që ishte vendosur për ca kohë pranë Gabaonit 445 dhe i nxiti në luftë. Sauli urdhëroi që t'i binin borisë për të thirrur gjithë popullin në Gilgal. Pasi mbërriti vetë atje, ai duhej, sipas udhëzimeve paraprake të Samuelit 446, të priste shtatë ditë 447 për këtë Profet për këshilla dhe lutje publike. Ndërkohë, armiqtë hynë në kufijtë e hebrenjve me kalorës dhe karroca luftarake 448; Njerëzit u fshehën në vende të egra ose ia mbathën përtej Jordanit, kongregacioni u shpërnda. Sauli nuk kishte mjaftueshëm bindje dhe besim te Providenca për të duruar këtë tundim dhe për të mbajtur urdhërimin e Perëndisë; në ditën e shtatë 449 ai vetë 450 bëri një kurban. Sapo përfundoi ritualin, Profeti u shfaq dhe, pavarësisht se mbreti u justifikua për shkak të rrethanave të vështira, ai shpalli dënimin e tij: mbretëria e tij nuk do të zgjaste tek pasardhësit e tij. Megjithatë, Samueli e shoqëroi 451 Saulin me pjesën e mbetur të popullit kundër armikut deri në Gabaon, megjithëse ishin vetëm gjashtëqind prej tyre, dhe vetëm Sauli dhe Jonathani ishin të armatosur mirë; sepse filistinët patën dinakërinë të shkatërronin artin e farkëtimit të hekurit midis judenjve 452. Por Jonathani, i mbushur me shpresë te Zoti, pa i thënë askujt, guxoi me një nga armaturistët e tij t'i afrohej milicisë së armikut, duke vendosur me vendosmëri ta merrte si një ogur të favorshëm nëse të huajt, duke e parë, fillonin t'i thërrisnin. Kjo ndodhi sipas besimit të tij. Ai bëri një sulm dhe vrau njëzet njerëz; pjesa tjetër e ushtrisë, e tmerruar, 453 filloi luftën e brendshme. Ushtria e Saulit dhe e hebrenjve të tjerë që dolën nga strehimoret e tyre, me ndihmën e armëve armike, përfunduan fitoren. Por Sauli përsëri e poshtëroi veten me supozim dhe nxitim. Para se të hynte në betejë, ai donte t'i kërkonte Zotit, por befas e anuloi atë, duke nxituar të përfitonte nga shenja e favorshme e zhurmës në milicinë armike. Për të vazhduar hakmarrjen ndaj të mundurve, ai u betua se njerëzit nuk do të hanë deri në mbrëmje. Pasojat e këtyre gabimeve ishin se lakmitarët hëngrën gjak kundër ligjit; se kur Sauli, me këshillën e peshkopit, e pyeti Perëndinë për rifillimin e persekutimit, ai nuk mori asnjë përgjigje; se, pasi ia atribuoi këtë zemërim Zotit shkeljes së betimit të tij dhe me anë të shumës zbuloi dhunuesin te djali i tij, i cili nga padituria po hante mjaltë në pyll, mbreti u betua ta vriste nëse njerëzit nuk do ta kishin shpëtuar autorin e shpëtimit të tyre. Pastaj Sauli luftoi me sukses kundër moabitëve, amonitëve, edomitëve dhe mbretërve të Suvanit 454. Dukej se Perëndia ishte absolutisht i gatshëm të bënte paqe me të kur, nëpërmjet Samuelit, e ngarkoi të ndëshkonte amalekitët për fyerjen e Izraelit gjatë udhëtimit të tij nga Egjipti. Sauli i mundi, por në kundërshtim me urdhrin e Perëndisë, ai kurseu mbretin e tyre Agag dhe mbajti pjesën më të mirë të plaçkës. Samueli e gjeti duke ofruar një olokaust në Gilgal 455 dhe i tha se meqë ai kishte përçmuar fjalën e Zotit, Zoti do ta përçmonte derisa t'i hiqej mbretëria. Sauli kërkoi falje, megjithatë, duke e shfajësuar aktin e tij ose me pretekstin e devotshmërisë 456 ose me vullnetin e popullit, dhe e mbajti Profetin që po largohej me një forcë të tillë, saqë ai grisi skajin e mantelit të tij; por ky vërtetoi edhe më fort se tani Zoti po ia heq mbretërinë dhe po ia jep më të mirëve. Mbreti, i poshtëruar nga Zoti, donte të shpëtonte nga poshtërimi nga populli i tij dhe i kërkoi Samuelit që të nderonte sakrificën e tij me praninë e tij. Samueli u kthye për të ekzekutuar Agagun dhe që nga ajo kohë ai nuk e vizitoi më Saulin, 457 edhe pse ai qau fshehurazi për të. Vajosja e pasardhësit të Saulit Zoti e urdhëroi Samuelin të ndalonte të qarat për Saulin në mënyrë që t'i vajoste një pasardhës, të cilin Profeti duhej ta kërkonte në Betlehem në shtëpinë e Isait. Samueli imagjinoi rrezikun ndaj të cilit e ekspozoi kjo detyrë nga Sauli dhe u udhëzua të merrte të renë me vete në udhëtim dhe t'i jepte të gjithë çështjes pamjen e një shërbimi të zakonshëm hyjnor. Kështu ai erdhi në Betlehem dhe ftoi pleqtë e qytetit, dhe midis tyre Isain dhe fëmijët e tij, në flijimin e falenderimit dhe në festë. Profeti pa njëri pas tjetrit shtatë djemtë e Isait, por Zoti nuk e zbuloi prej tyre të mirosurin e paracaktuar. Më në fund, Davidi, më i riu 458 vjeç, u thirr nga kopeja dhe, me frymëzimin e Perëndisë, u vajos menjëherë në prani të vëllezërve të tij. Që nga ajo kohë, Fryma e Perëndisë, duke u mbështetur mbi Davidin, i ushtroi dhe i ngriti në mënyra të ndryshme aftësitë e tij, të cilat filluan, me sa duket, në bëmat e tij kundër bishave të egra, të cilat ai i vrau pa armë. Davidi u bë i njohur për Saulin dhe popullin Davidi shpejt u bë i njohur për Saulin nëpërmjet artit të të luajturit në harpë. Për të larguar melankolinë që Sauli përjetonte herë pas here, qoftë nga vetëdija e krimeve, qoftë nga frika e së ardhmes dhe që e ekspozonte ndaj ndikimeve të shpirtit të të ligut, 459 oborrtarët e këshilluan të përdorte muzikën dhe për këtë e futën Davidin. Mbreti ndjeu një lehtësim nga loja e tij, prandaj, në shenjë favori, e bëri atë zotëruesin e tij, por në një mënyrë të tillë që ndonjëherë mund të linte oborrin dhe të kthehej në tufën e tij 460. Në mungesë të Davidit në oborr, ndodhi që Sauli doli kundër filistinëve, të cilët kishin hyrë në trashëgiminë e Judës, duke u mbështetur veçanërisht në fuqinë e Goliathit, një gjigant gjashtë kubitë dhe një pëllëmbë i gjatë. Për dyzet ditë ai u shfaq në mes të dy ushtrive, shau hebrenjtë dhe sfidoi veten me një luftëtar. Davidi, i cili në atë kohë u sillte ushqim nga shtëpia tre vëllezërve më të mëdhenj që ishin në ushtri, duke parë të huajin arrogant, me lejen e Saulit, doli kundër tij me një shkop dhe një hobe; me një goditje guri në ballë e hodhi në këmbë dhe me shpatën e vet ia preu kokën 461. Ushtria çifute mbeti të ndiqte filistinët. Pas kësaj fitoreje, Sauli e mbajti Davidin me vete 462 dhe Jonathani u bë miku i tij i sinqertë. Ajo fitoi famë dhe disa eksperimente të mëvonshme në guxim dhe mençuri i dhanë atij dashurinë dhe respektin e njerëzve. Në fund të kësaj lufte, kur gratë hebreje e përshëndetën Saulin me triumf, ata preferuan Davidin sesa Saulin në këngën e tyre: Sauli vrau mijëra, dhe Davidi errësira 463. Historia e persekutimit të Davidit nga Sauli Kjo këngë e grave hebreje e grisi zemrën e Saulit nga zilia dhe dyshimi. Ai u bë një persekutues mizor i rivalit të tij të pafajshëm. Të nesërmen pas festës, kur Sauli, në formën e tij të zakonshme, përfaqësoi Profetin në shtëpinë e tij, duke fshehur hakmarrjen nën maskën e tërbimit të pavullnetshëm, ai dy herë u përpoq ta shponte me një shtizë Davidin, i cili po këndonte para tij. Pastaj e largoi nga vetja me pretekstin e nderit, duke e emëruar komandant të njëmijë. Për ta shkatërruar në betejë, ai u përpoq ta inkurajonte të ishte trim me një premtim për martesë me vajzën e tij të madhe Meerova, megjithëse Davidi tashmë kishte të drejtën e kësaj martese sipas premtimit të tij të mëparshëm, si pushtuesi i Goliathit, por tani, kur erdhi koha e martesës, Sauli ia dha atë një tjetri. Pasi dëgjoi se vajza e tij më e vogël Mikal e donte Davidin, ai ia ofroi edhe këtë 464 me të njëjtin qëllim për njëqind rrethprerje ekstreme të filistinëve 465; por Davidi, me ndihmën e disa njerëzve të tij dhe me guximin e tij, i paraqiti dyqind prej tyre dhe mbretit i erdhi turp të mashtronte më. Ndërkohë, duke mos u mbështetur në marifetet e veta, ai i propozoi të birit dhe disa oborrtarëve shkatërrimin e tij. Megjithatë, Jonathani e paralajmëroi Davidin, duke e urdhëruar që të fshihej për një kohë, dhe në atë kohë arriti të provonte pafajësinë e tij, kështu që Sauli u betua të mos e vriste. Një fitore tjetër nga ana e Davidit - dhe Sauli e harroi betimin. Në furinë e tij të zakonshme, ai hodhi një shtizë drejt Davidit, por goditi murin. Ai vrapoi në shtëpinë e tij dhe Sauli e rrethoi me roje. Mikala e zbriti burrin e saj nga dritarja dhe e mbuloi arratisjen e tij duke vendosur një imazh në shtratin e tij 466 dhe duke u thënë lajmëtarëve të Saulit se ai ishte i sëmurë. Sauli mësoi që Davidi ishte me Samuelin dhe dërgoi tri herë për ta marrë, por ata të dërguar, duke parë Samuelin me një mori profetësh, u bënë profetë. Mbreti vetë nxitoi pas tyre, por ai vetë, ende në rrugë, i përqafuar nga fryma e profecisë, la mënjanë rrobat e tij të zakonshme 467 para Samuelit dhe u përul në tokë për një ditë me nderim të pavullnetshëm. Pas kthimit në shtëpinë e tij, Sauli mendoi se Davidi nuk do t'i atribuonte atë që kishte ndodhur me urrejtjen e tij, por me një përshtatje të njohur, kështu që priste kthimin e tij 468. Në fakt, Davidi shpirtmirë nuk ishte shumë larg këtij mendimi. Ai erdhi te Jonathani dhe i kërkoi që të provonte edhe një herë dashurinë e babait të tij për të. Xhonatani bujar u betua për të përmbushur dëshirën e tij dhe, në këto rrethana të trishtuara, konfirmoi besëlidhjen e miqësisë me të. Në festën e hënës së re, Sauli dy herë vuri re mungesën e Davidit në vaktin e tij 469 dhe e pyeti Jonathanin për të. Sey u përpoq ta shfajësonte me një pushim në shtëpi. Mbreti u zemërua me mbrojtësin, kërkoi vdekjen e Davidit prej tij dhe kur e pyetën se për çfarë ishte fajtor, ai hodhi një shtizë në drejtim të djalit të tij. Jonathani u largua nga gosti dhe të nesërmen, duke dalë nën maskën e të shtënave në fushën ku fshihej Davidi, i tha lamtumirë mikut të tij. Davidi shkoi në Nob 470 te kryeprifti Ahimelech 471 për të pyetur Perëndinë për rrugën e tij dhe, duke thënë se e kishin dërguar papritmas nga mbreti me një porosi sekrete, ai kërkoi pesë bukë dhe armë. Ahimeleku, nga nevoja, i dha bukën e paraqitjes me kusht që ta hanë vetëm të pastërt dhe shpatën e Goliathit, që ruhej në tabernakull. Dukej se, i persekutuar nga Sauli, nuk mund të ishte askund më i sigurt se mes armiqve të Saulit. Kështu Davidi shkoi te Akishi, mbreti i Gathit. Por, kur dëgjoi se filistinët e quanin mbret i judenjve, u detyrua të mashtrojë vëmendjen e tyre me demonë të shtirur dhe të fshihet. Në shpellën e Adolamit, atij iu bashkua shtëpia e të atit dhe katërqind burra, të cilët fatkeqësitë ose padrejtësitë e Saulit i kishin detyruar të linin shtëpitë e tyre. Ai i çoi prindërit e tij te mbreti i Moabit dhe ai vetë, sipas udhëzimeve të Profetit Gad, u kthye në tokën e Judës dhe u ndal në pyllin 472. Në atë kohë, Doeg, Edomian, kreu i barinjve të mbretit, që pa Davidin në Ahimelek, e nxiti Saulin të hakmerrej për këtë; dhe kur shërbëtorët e tjerë të mbretit, pavarësisht nga urdhri i tij, nuk guxuan të ngrinin duart kundër shërbëtorëve të pafajshëm të Perëndisë, i njëjti i huaj vrau tetëdhjetë e pesë priftërinj dhe shkatërroi Nobin plotësisht me shpatë. Në këtë ngjarje, dinakëria e një njeriu të pafajshëm, dinakëria e një sulmuesi dhe hakmarrja e një sundimtari të pushtuar nga pasionet, çuditërisht u bashkuan në atë mënyrë që pasoja e tyre ishte vazhdimi i gjykimit të drejtë të Perëndisë mbi fisin e Elias 473. Megjithatë, nga fisi i Ahimelekut, i cili mbeti i madhi, Ahimelek, i cili mbeti i madhi i tij, Eli-granat, aty mbeti i ikuri i tij. Davidit dhe solli me vete efudin. I shtyrë nga dashuria për atdheun, pasi kërkoi Zotin, Davidi shkoi në Keilah 474, i rrethuar nga filistinët dhe e liroi; por, pasi u paralajmërua nga Zoti për sulmin e kërcënuar nga Sauli dhe tradhtinë nga banorët e qytetit, ai e la atë me gjashtëqind njerëz në shkretëtirën e Zifit, ku Jonathani, duke e parë atë, e përforcoi me shpresën e Zotit 475. Sauli, duke u informuar për vendndodhjen e Davidit, e arriti në shkretëtirën Moan. Tashmë një mal i ndau ata, kur lajmi i pushtimit filistin në tokën e Izraelit e detyroi Saulin të braktiste këtë persekutim. Duke u kthyer nga një fushatë kundër filistinëve, Sauli me tre mijë ushtarë të zgjedhur 476 e kërkuan Davidin në shkretëtirën malore të Engadit 477. Ashtu siç ishte dikur i vetëm në një shpellë në një pozicion që e linte pa mbrojtje në rast të një sulmi aksidental, Davidi, i cili ndodhej brenda saj me popullin e tij, në një rast kaq të favorshëm nuk donte të hakmerrej nga të tjerët dhe nuk donte të hakmerrej nga të tjerët; Dhe fshehtas ia preu skajin e mantelit të Saulit dhe, pasi doli nga shpella, ia tregoi nga larg, siç dëshmohet nga kjo shenjë se ai nuk ishte armiku i mbretit. Përndjekësi, i përlotur, pranoi edhe padrejtësinë e tij, edhe faktin që Davidi duhej të mbretëronte dhe i kërkoi të kursente familjen. Davidi u betua për këtë dhe ata u ndanë paqësisht. Ndërsa i gjithë Izraeli vajtonte vdekjen e Samuelit, Davidi, nga frika e persekutimeve të reja, u tërhoq në shkretëtirën e Paranit. Këtu Nabali, kopetë e të cilit i ruante me bujari në malin Karmel dhe të cilit me një ambasadë miqësore i kërkoi këtë ndihmë për mirëmbajtjen e popullit të tij, e acaroi me një refuzim përçmues, saqë pati dobësinë të bënte një betim për shfarosjen e gjithë shtëpisë së Nabalit dhe nxitoi ta sulmonte. Por Abigail, gruaja e Nabalit, pasi mësoi për këtë dhe doli me dhurata për të takuar ushtrinë, me idetë e saj të matura e shpëtoi shtëpinë e saj nga shkatërrimi dhe Davidin nga pendimi. Ai ishte mirënjohës për këtë favor dhe, pas vdekjes së Nabalit, që ndodhi dhjetë ditë më vonë, ai mori për grua Abigailin. Pak kohë më vonë, Sauli e ndoqi përsëri Davidin në shkretëtirën e Zifit. Ky, pasi mësoi nga spiunët vendin ku e kaloi natën, hyri në kampin e tij dhe urdhëroi Abishain, që po e ndiqte, të merrte shtizën dhe enën që qëndronte në krye të mbretit që flinte. Pasi u ngjit në një mal, Davidi qortoi me zë të lartë Abnerin, komandantin e ushtrisë dhe shërbëtorët e tjerë të Saulit që nuk kujdeseshin për mbretin e tyre, dhe iu ankua Saulit për përndjekjen; dhe më pas ia ktheu gjërat me të cilat kishte në dorë jetën e tij. Sauli, i turpëruar dhe i penduar, e shau veten, e siguroi me siguri dhe e bekoi Davidin dhe u kthye në shtëpinë e tij. Por Davidi, pasi kishte mësuar nga përvoja që të mos mbështetej në premtimet e Saulit, një herë tjetër kërkoi sigurinë e tij nga mbreti i Gathit, tek i cili shkoi me gjithë shtëpinë e tij, ushtarët dhe familjet e tyre dhe mori prej tij Ziklag si zotërim. Megjithatë, pavarësisht nga ky përfitim i dukshëm, mund të mendohet se Davidi mëkatoi dhe veproi në kundërshtim me udhëzimet e Profetit Gad 478 duke u larguar nga toka e Judës, sepse ai e ndërroi rrezikun e jetës me rrezikun e integritetit. Në Ziklag ai mund të jetonte vetëm me luftë dhe grabitje, dhe ai nuk mund të ruante favorin e mbrojtësit të tij përveçse me pretendime. Ai shfarosi Amalekitët dhe disa kombe të tjera fqinje dhe i tha Akishit se po sulmonte judenjtë. Pozicioni i Davidit u bë edhe më i vështirë kur, një vit e katër muaj pas vendosjes së tij në Ziklag, filistinët hapën luftë kundër judenjve. Akishi e kërkoi atë dhe ushtrinë e tij për të. Davidi, nga frika dhe mirënjohja, i premtoi atij shërbimet e tij kundër atdheut të tij 480. Providenca e zgjidhi këtë detyrim fatkeq përtej pritshmërisë: krerët e ushtrisë së bashkuar filistine, pasi dyshuan për Davidin, e detyruan Akishin ta kthente nga fushata. Duke menduar kundër atdheut, në dukje të humbur, Davidi pothuajse humbi atdheun që kishte fituar. Pas kthimit në Ziklag, ai zbuloi se qyteti ishte djegur dhe familjet me pronat e tyre ishin marrë në robëri nga Amalekitët. Luftërat e tij, në dëshpërim, komplotuan për ta vrarë me gurë. Por ai iu drejtua Zotit dhe rregulloi gjithçka. Sipas profecisë hyjnore, pasi i gjeti Amalekitët dhe i gjeti duke gostitur, disa prej tyre i rrahu me lehtësi, disa i la në arrati, e ktheu robërinë pa dëme dhe, për më tepër, mori plaçkë, me të cilën jo vetëm furnizoi popullin e tij që luftoi dhe nuk luftoi, por edhe ua dhuroi pleqve të Judës, të cilët e ndihmuan gjatë bredhjes së tij. Rrethanat e vdekjes së Saulova Ndërkohë, Sauli u përgatit me druajtje për luftë kundër armiqve të shumtë. Ai e pyeti Zotin, Zoti nuk u përgjigj. Në dëshpërim, ai iu drejtua besëtytnisë, të cilën e kishte shfarosur më parë; Hija e Samuelit, e paraqitur me kërkesën e tij nga magjistarja e Endorit, i tha atij se në mëngjes ai dhe djemtë e tij do të binin. Beteja u zhvillua në malin Gilboa, hebrenjtë u mundën dhe u dëbuan. Tre djemtë e Saulit u vranë para syve të tij. Ai vetë, i plagosur, duke mos dashur të binte i gjallë në duart e të parrethprerëve dhe duke kërkuar kot vdekjen nga armatura e tij, ra mbi shpatën e tij. Shefi ndoqi shembullin. Filistejtë, pasi gjetën trupin e mbretit, mbajtën kokën dhe armët e tij rreth vendit të tyre, dhe të parën e ngjitën në kishën e Dagonit, të fundit ia kushtuan Ashtorethit dhe i shfaqën kufomat e tij dhe të bijve të tij në muret e Bethsamit. Banorët e Jabezit, të cilëve Sauli u tregoi përfitimin e parë mbretëror, i paguan borxhin e fundit të nënshtetasve besnikë: ata, duke marrë trupin e tij dhe kufomat e bijve të tij, i dogjën, ndoshta nga frika e një fyerjeje të re nga filistinët, dhe i varrosën eshtrat brenda kufijve të tyre me një agjërim shtatëditor. Davidi mori lajmin për betejën e Gilboas dy ditë pas fitores së tij mbi amalekitët. Një i huaj amalekit, i cili ishte në ushtrinë judaike, i solli kurorën dhe mizën e Saulit dhe, ndër të tjera, tha se ai vetë, me kërkesën e mbretit që po luftonte me vdekjen, i dha fund mundimit të tij 481. Davidi vajtoi me gjithë popullin e tij bashkëfisnitarët e tij dhe nderoi me një këngë funerale, miqtë më të padrejtë dhe më të padrejtët; dhe njeriu që me kaq guxim u paraqit si vrasës i të vajosurit, duke gjykuar nga buzët e tij, e vrau. Mbretërimi i Davidit në Hebron dhe grindjet civile midis dy shtëpive mbretërore Pastaj Davidi e pyeti Perëndinë për kthimin e tij në vendin e Judës, dhe sipas caktimit të tij, ai dhe gjithë populli i tij hynë në Hebron. I gjithë fisi i Judës u mblodh atje, duke ditur paraprakisht vullnetin e Perëndisë për të, dhe e vajosi solemnisht si mbret në vitin e tridhjetë të jetës së tij. Akti i parë i mbretërimit të tij ishte një ambasadë falënderimi për pleqtë e Jabezit për varrimin e Saulit me informacione për pasardhësin e tij. Por Abneri përfitoi më me sukses nga qëndrimi i banorëve të Galaadit ndaj Saulit. Në qytetin e tyre Manaeme, ai bëri mbret të birin e tij Ishboshethin mbi të njëmbëdhjetë fiset e Izraelit. Dy vjet më vonë, i njëjti udhëheqës ushtarak filloi një luftë të brendshme me fisin e Judës. U largua nga Manaemi me një ushtri dhe ushtria e Davidit, nën udhëheqjen e Joabit, e priti në Gabaon. Me thirrjen e Abnerit, dymbëdhjetë burra nga të dy palët hynë fillimisht në betejë, dhe kur të gjithë ranë, ajo u bë e përgjithshme. Joabi fitoi, por humbi vëllanë e tij Asaelin, i cili u vra nga Abneri ndërsa e ndiqte. Përfundimi i kësaj lufte, e cila zgjati rreth pesë vjet, u lehtësua nga mosmarrëveshja që ndodhi midis Ishboshethit dhe Abnerit. Ky fisnik krenar, i irrituar nga pakënaqësia që i tregoi zotëria i tij për marrëdhënie seksuale me konkubinën e Saulit, vendosi të shkonte në krahun e Davidit. Prandaj, edhe Ishboshethi i ndrojtur, me sa duket, ishte i prirur drejt paqes dhe, me kërkesë të Davidit, ia ktheu motrën e tij Mikalin, pavarësisht se Sauli ia dha një tjetri. Por kur Abneri, pas një pritjeje të mirë nga Davidi, shkoi të përmbyste njëmbëdhjetë fiset e Izraelit që ishin nën sundimin e tij, Joabi, duke konkurruar me forcën e tij dhe duke marrë hak për vëllain e tij, e vrau me pabesi. Ishboshethi dhe pasuesit e tij, pasi mësuan për këtë, nuk dinin çfarë të bënin. Më në fund, Bahana dhe Rekabi, komandantët e Ish-Boshethit, duke mos parë shpresë tek ai, e vranë gjatë gjumit të mesditës dhe ia çuan kokën Davidit. Davidi nuk ishte aq i lumtur për vdekjen e armiqve të tij, sa të harronte padrejtësinë e vrasësve të tyre. Ai qau për Abnerin dhe mallkoi tradhtinë e Joabit, urdhëroi që koka e Ishboshethit të varrosej në varrin e Abnerit dhe vrasësit e tij i vuri në ekzekutim të tmerrshëm 482 . Davidi është vendosur si mbretëria e të gjitha fiseve të Izraelit Pas vdekjes së Ishboshethit, të gjitha fiset e Izraelit u mblodhën në Hebron dhe i propozuan njëzëri Davidit nëpërmjet pleqve të tyre që uniteti i tyre dhe i familjes së tij, meritat e tij dhe premtimet e dhëna nga Perëndia, i jepnin të drejtën të ishte mbret i të gjithëve. Davidi, me kërkesën e tyre, bëri një besëlidhje me ta dhe mori vajosjen për të tretën herë. Me një paanshmëri që ishte padyshim e këndshme për fiset e Izraelit, mbreti zgjodhi për qëndrimin e tij një vend që ishte në kufirin midis dy prej tyre dhe që asnjëri nuk e zotëronte. Ishte kalaja e Sionit, e cila deri atëherë ishte pushtuar nga Jebusitët. Dhe duke iu afruar asaj me një ushtri, Davidi njoftoi se ai do të ishte komandanti i të gjitha forcave hebreje që do të kryenin sulmin e parë të suksesshëm ndaj saj. Ky nder i takoi Joabit. Kalaja u mor, u rinovua, u zgjerua, u quajt Qyteti i Davidit; dhe që nga ajo kohë Jeruzalemi u bë kryeqytet. Në këtë kohë, Hirami, mbreti i Tirit, kërkoi miqësinë e Davidit duke i dërguar dru dhe artistë për të ndërtuar një pallat. Por filistinët nxituan të shtypnin fuqinë në rritje të mbretërisë së tij dhe marshuan në Betlehem 483 para se ai të kishte kohë për t'u përgatitur për mbrojtje. Megjithatë, Zoti ia dorëzoi në duart e tij dhe i dogji idhujt që kishte marrë si plaçkë. Një herë tjetër, kur ata e ripërtërijnë sulmin, ai papritmas i sulmoi me një shenjë të dhënë nga Zoti me zhurmën e pemëve dhe i ndoqi deri në Hazir. Veprat e devotshmërisë së Davidit Pasi vendosi fuqinë e tij, Davidi iu drejtua përmirësimit të kishës. Duke mos gjetur as zell të mjaftueshëm dhe as respektim të mjaftueshëm me ligjin në adhurimin e popullit, ai mblodhi një këshill dhe u propozoi atyre të transferonin arkën e besëlidhjes në Jerusalem dhe pasi mori pëlqimin e përgjithshëm për këtë, mblodhi të gjithë njerëzit dhe me tridhjetë mijë burra të zgjedhur shkoi në Cariathearim 484. Në fillim, suksesi i kësaj ndërmarrje nuk përputhej me dëshirën. Arka, në imitim të filistinëve, u transportua mbi një karrocë të re. Gjatë rrugës, Uzahu e preku për ta mbrojtur nga rrëzimi, por ai vetë ra pa jetë. Mbreti u frikësua dhe e la arkën në shtëpinë e Abeddarit, duke dashur të dinte më mirë vullnetin e Zotit për të. Tre muaj më vonë, kur dëgjoi se Perëndia kishte bekuar shtëpinë e Abeddarit, Davidi rifilloi këtë punë dhe korrigjoi gabimin e mëparshëm duke e vendosur arkën mbi supet e levitëve sipas ligjit. Në hapin e shtatë të kortezhit të tyre, shtatë dema dhe po aq desh 485 u flijuan për një fillim të suksesshëm. Gjatë gjithë rrugëtimit gjëmonte muzika, këngët dhe pasthirrmat popullore; vetë mbreti, i veshur me liri të hollë, galopoi para arkës 486. Me të mbërritur në qytetin e tij, ai e vendosi atë në një tabernakull të sapondërtuar, bëri sakrifica dhe e mbylli festën me një bekim dhe freski për të gjithë njerëzit. Megjithatë, adhurimi vazhdoi në të dy tabernakullet, të Moisiut dhe të Davidit, dhe iu besua dy priftërinjve, Abiatharit në Jerusalem dhe Zadokut në Gabaon. Duke mos u kënaqur me këtë, Davidi i zbuloi profetit Nathan se i vinte turp të jetonte në një shtëpi prej kedri dhe ta linte arkën e Perëndisë nën një çati prej lëkure. Profeti e miratoi këtë ndjenjë të devotshme nga besimi në favorin e Zotit ndaj tij, por të nesërmen, me anë të shpalljes, ai i njoftoi se ai, si një njeri që kishte derdhur shumë gjak nga armiqtë e tij, nuk do të ndërtonte një kishë për Zotin, i Cili është i dashur; por që kjo do të përmbushet gjatë mbretërimit paqësor të të birit. Davidi, me besim dhe mirënjohje, filloi të përgatiste atë që ishte e nevojshme për këtë ndërmarrje të madhe. Përhapja e mbretërisë së Davidit Disa beteja të reja me fqinjët e shqetësuar i dhanë Davidit lavdi të re dhe e zgjeruan sundimin e tij 487. Ai mori Gathin nga filistinët 488, shkatërroi dy pjesë nga Moabitët dhe skllavëroi të tretën. 489. Nga Adraazari, mbreti i Suzës, përveç ushtrisë, ai mori edhe shumë metale, njëqind, 490 niot, sipas ligjit. Moisiu 491; së bashku me të vendosi haraç për Damask Sirinë, u bashkua me Adraazarin dhe mori dhurata nga armiku i tij, mbreti i Imathit. Më në fund, Edomi iu nënshtrua edhe vëllait të tij më të vogël, Izraelit, 492. Bekimi i Davidit për Mefiboshethin Paqja dhe siguria i dhanë Davidit më shumë liri për të treguar bujarinë e tij ndaj shtëpisë së Saulit. Nga respekti për kujtimin e Jonathanit, ai gjeti djalin e tij Mefiboshethin, i dha tokat e trashëguara të Saulit dhe e çoi në vaktin e tij, pavarësisht se ai ishte i çalë në të dyja këmbët nga rënia nga duart e infermieres së tij, gjë që ndodhi gjatë arratisjes pas betejës së Gilboas. Mirënjohja e Davidit ndaj Nahashit, mbretit të Amonitëve, i cili, ndoshta, edhe gjatë mërgimit, i tregoi disa përfitime dhe që nuk e shqetësoi në luftërat e mëparshme, përtej pritjeve të tij, solli mundësinë e luftës me amonitët. Pas vdekjes së Nahashit, Davidi dërgoi të dërguar te djali i tij Anan për ta ngushëlluar, por duke i ngatërruar ata si spiunë, në shenjë turpi ua preu mjekrën dhe rrobat dhe punësoi disa popuj sirianë për ta ndihmuar kundër judenjve. Davidi, duke i urdhëruar ambasadorët të jetonin në Jeriko derisa koha të fshinte gjurmët e turpit të tyre, dërgoi Joabin dhe Abishain kundër armiqve të bashkuar, të cilët i mundën dhe u kthyen në Jeruzalem; por kur Adraazari, mbreti i Sirisë, mori përforcime të reja nga përtej Eufratit, Davidi nxori kundër tij të gjithë Judenjtë, shkatërroi një numër të madh të ushtrisë së tij 493 dhe i bëri degat e tij degë të tij. Verën tjetër, Joabi rrethoi Rabbathin, kryeqytetin e amonitëve, dhe e bëri të pamundur mbrojtjen e tij dhe ia la për nder Davidit kapjen e tyre, i cili vendosi kurorën e amonitëve mbi vete 494, dhe populli, që nuk respektoi të drejtat e popullit, u dënua me mërgim, skllavëri të rëndë dhe, me sa duket, në djegien e tyre në pjesën më të madhe. Krimi dhe pendimi i Davidit Me kaq shumë përvoja të bekimit të Perëndisë, Davidi shkatërroi lumturinë e krijuar nga një krim. Gjatë rrethimit të Rabbaf, ndërsa ishte në shtëpinë e tij, ai pa gruan e Hititit Uriah dhe përfitoi me turp nga mungesa e burrit të saj. Për të fshehur pasojat e këtij krimi, ai thirri Uriahun nga ushtria, por mashtrimi dështoi, sepse ky njeri i virtytshëm nuk donte të hynte në shtëpinë e tij kur i gjithë Izraeli ishte në ushtri. Gabimi u korrigjua nga një krim i ri nëpërmjet vetë Uriahut - një urdhër iu dha Joabit që Uriahu të vritej në betejë. Kur kjo u krye, Bathsheba u bë gruaja e Davidit. Ajo kishte lindur tashmë një djalë krimineli kur profeti Nabal erdhi te Davidi dhe i kërkoi të gjykonte pasanikun që i kishte vjedhur qengjin e fundit të varfërit. Mbreti me zemërim e njohu këtë njeri si të denjë për vdekje, por mori përgjigjen se ky njeri ishte ai vetë dhe se në shtëpinë e tij, përballë gjithë Izraelit, do të lindnin fatkeqësi të ngjashme me ato të cilave ai kishte nënshtruar fshehurazi Uriahun e pafajshëm. Davidi e rrëfeu sinqerisht mëkatin e tij dhe Profeti i tha ngushëllimit të tij se ai vetë nuk do të vdiste, si Uriahu, por vetëm fryti i paudhësisë së tij do të vdiste. Pas largimit të Profetit, Davidi, pa e humbur shpresën në mëshirën e Zotit, agjëroi dhe u lut për të birin disa ditë në vetmi, por u qetësua kur mori vesh për vdekjen e tij. Fatkeqësitë e tjera të parashikuara për Davidin filluan me incestin e të parëlindurit të tij Amnon me motrën e tij të ndryshme Tamarën. Davidi u zemërua, Tamara u bë e ve; Absalomi, gjysmëvëllai i saj, po mendonte për hakmarrje. Pas dy vjetësh, Absalomi i thirri të gjithë vëllezërit e tij në festën e zakonshme me rastin e qethjes së deleve dhe, pasi vrau Amnonin nëpërmjet skllevërve të tij, iku te mbreti i Gedsurit, xhaxhai i tij nga nëna. Tre vjet më vonë, një grua erdhi te Davidi dhe, duke thënë se nga dy djemtë e saj, njëri ishte vrarë nga tjetri për një grindje, dhe tjetri po përballej me vdekjen si dënim për vrasje, ajo kërkoi të mos e linte pa fëmijë dhe kur mbreti, duke e prekur, i premtoi falje fajtorit, ajo haptas i sugjeroi atij pse nuk do të tregonte të njëjtën mëshirë ndaj djalit të tij? Davidi mësoi se ajo ishte mësuar nga Joabi dhe, duke e thirrur, e udhëzoi që ta kthente të birin në Jeruzalem, por ai vetë nuk donte ta shihte. Absalomi, pasi kishte kaluar dy vjet të tjera në këtë mërgim në shtëpi, nëpërmjet Joabit i bëri të ditur babait të tij se ai donte ose ta shihte ose të vdiste. Davidi e pranoi dhe e puthi. Por Absalomi i etur për pushtet nuk u qetësua. Nga bukuria 496, shkëlqimi mbretëror, dashuria e ndyrë dhe ankesat tinzare për të dobëtit, sipas tij, sundimi i Davidit, ai u fut në dashurinë e popullit dhe, më në fund, me lejen e të atit, nën pretekstin e një betimi, shkoi me dyqind veta që nuk i dinin qëllimet e tij në Hebron, ku më thirri edhe Ahithophilin, këshilltarin e Davidin, Ahithofhelin. në tingullin e borisë ata predikuan se Absalomi ishte bërë mbret në Hebron. Njerëzit mendjelehtë ikën tek ai në turma 497. Davidi, pasi mori lajmin për këtë, u detyrua të ikte me familjen dhe njerëzit besnikë, duke lënë dhjetë nga konkubinat e tij për të ruajtur shtëpinë; dhe ai kaloi përroin e Kedrit me këmbë të zbathura, me kokë të mbuluar dhe duke qarë, në të cilin e ndiqnin të gjithë ata që e shoqëronin. Arkën e Besëlidhjes e nxorrën pas tij, por ai ia ktheu duke thënë se do të priste që Zoti të ishte i lumtur ta shihte. Ai urdhëroi Zadokun dhe Abiatharin të jepnin lajmet e nevojshme nga Jeruzalemi dhe urdhëroi Hushain, mikun e tij, t'i shfaqej Absalomit si renegat dhe të shkatërronte këshillën e Ahithofelit. Rrugës Ziba, shërbëtori i Mefiboshethit, i paraqiti Davidit ushqim dhe gomarë, duke thënë për zotërinë e tij se ai mbeti në Jeruzalem me shpresën e mbretërisë, ndërsa ky skllav dinak e braktisi atje kundër vullnetit të tij. Davidi, për fat të keq, i prirur të dyshonte për fqinjët e tij, u fut në një konfuzion të tillë nga ky aksident saqë, pa hetime të mëtejshme, i premtoi Zibës të gjithë pasurinë e Mefiboshethit. Si për të dënuar këtë padrejtësi ndaj shtëpisë së Saulit, u shfaq Shimei, një nga fisi i tij, e mallkoi mbretin fatkeq dhe e gjuajti me gurë. Davidi, duke u kthyer nga Abishai, i cili kërkoi leje për të vrarë këtë të pafytyrë, tha se ai e pranoi këtë poshtërim nga Zoti dhe donte të merrte bekimin e Tij nëpërmjet përulësisë. Ndërkohë, Absalomi, pasi hyri në Jeruzalem me këshillën e Ahithofelit, çnderoi konkubinat e të atit në sytë e popullit, me qëllim që përmes këtij turpi ta poshtëronte në mendimet e njerëzve dhe të inkurajonte bashkëpunëtorët e tij në pamundësinë e pajtimit. Ahithophel menjëherë donte të sulmonte Davidin, i lodhur nga udhëtimi dhe jo i gatshëm për mbrojtje. Por Hushai mendoi se do të ishte më e sigurt dhe më e besueshme të mblidheshin të gjithë judenjtë në fillim. Kjo këshillë e fundit për vdekjen e Absalomit u miratua nga të gjithë dhe Ahithofeli, i dëshpëruar nga mëshira mbretërore ose nga suksesi i sipërmarrjes, u vetëvar. Davidi, pasi u informua për qëllimin e të birit nëpërmjet Ahimaas dhe Jonathanit, bijve të priftërinjve, shkoi në Makai, ku gjeti përfitimet e nevojshme për veten e tij. Absalomi dhe ushtria e tij kaluan gjithashtu Jordanin. Beteja u zhvillua në pyll nën drejtimin e, nga njëra anë, vetë Absalomit dhe Amasait, nga ana tjetër, Joabi, Abishai dhe i huaji Eftai, të cilët, me përjashtim të të fundit, ishin të gjithë të afërm 498. Ngatërrestarët u vunë në arrati, Absalomi, duke galopuar nëpër korijen e dushkut, i mori në degë të gjata. Joabi e gjeti atë në këtë pozicion, megjithë këshillën paraprake të Davidit, për ta kursyer, i pari qëlloi tre shigjeta drejt tij. Trupi i tij u hodh në egërsi dhe mbi të u hodh një grumbull gurësh. Davidi qau me hidhërim për Absalomin, duke u shqetësuar, sigurisht, më shumë për shkatërrimin e tij të përjetshëm sesa për shkatërrimin e tij të përkohshëm. Duke dëgjuar për këtë, ushtria fitimtare hyri fshehurazi në Manai. Joabi, duke i treguar mbretit se ky trishtim i tepruar për tradhtarin ishte fyes për bijtë e tjerë dhe nënshtetasit e tij besnikë, mezi e bindi që t'i tregohej popullit. Së shpejti njerëzit, të cilët e kuptuan gabimin e tyre, filluan të dëshironin të kthenin mbretin e ligjshëm. Për hidhërimin e tij, fisi i Judës nuk e shfaqi këtë dëshirë më gjatë se të tjerët, ndoshta sepse ishte më fajtor se të tjerët. Por kur ai, nëpërmjet Zadokut dhe Abiatharit, u kujtoi pleqve të tij lidhjen farefisnore me ta dhe i premtoi Amasait komandimin e trupave të tij, atëherë ky fis, para së gjithash, dërgoi për ta thirrur në Jeruzalem. Pas kësaj, Davidi u kthye me butësi në kryeqytetin e tij. Ai vetëm falënderoi dhe fali. Djali i Berzillës, i cili e rriti atë në Manaema, u dërgua në gjykatë. Shimeit, i cili takoi me nxitim mbretin në Jordan, iu premtua siguria. U zbuluan pafajësia e Mefiboshethit dhe dinakëria e Tsibës; Davidi i urdhëroi ata të ndajnë pronën, e cila iu dha njërit me hir dhe tjetrit i premtoi për një shërbim. Por në të njëjtën kohë, një mosmarrëveshje e re ndodhi midis njerëzve. Të njëmbëdhjetë fiset, të cilët në pjesën më të madhe nuk nxitonin të takonin Davidin në Gilgal me fisin e Judës, thanë se ai kishte vjedhur mbretin; kjo, në mbrojtje, ekspozoi pa kujdes marrëdhënien e tyre me të dhe kërkonin respekt për veten për shkak të numrit të tyre. Sheba, nga fisi i Beniaminit, duke përfituar nga kjo çrregullim, i ra borisë dhe të njëmbëdhjetë fiset u larguan nga Davidi të indinjuar. Me të mbërritur në Jerusalem, Davidi e udhëzoi Amasën të mblidhte të gjithë fisin e Judës për tri ditë, por duke qenë se nuk e bëri këtë në kohën e caktuar, urdhëroi Abishain të ndiqte rebelin me një ushtri të domosdoshme. Joabi u bashkua me Abishain, duke vrarë Amasan gjatë rrugës, tek i cili pa kundërshtarin e tij. Shebesi është i rrethuar në Abel. Një grua e zgjuar e bindi Joabin të mos shkatërronte qytetet, por qytetarët t'i jepnin kokën e rebelit dhe grindjet civile përfunduan pa gjakderdhje. Ndër fatkeqësitë sociale të mbretërimit të Davidit ishte një zi buke trevjeçare. Pasi e pyeti Perëndinë për shkakun e kësaj fatkeqësie, Davidi mësoi se Ai po kërkonte kënaqësi për rrahjen e padrejtë të Gabaonitëve nga Sauli, 499 dhe i dha fisit të ofenduar, me kërkesën e tij, dhe ndoshta jo pa vullnetin e veçantë të Perëndisë, dy djem dhe pesë nipërit e Saulit, duke kursyer megjithatë Mefiboshethin. Ata u varën në lartësitë e Gabaonit dhe u lanë në vendin e ekzekutimit derisa shiu shpalli fundin e dënimit të përgjithshëm 500. Fitore të reja ndaj filistinëve Pas kësaj, trupat e Davidit mundën filistinët edhe katër herë të tjera dhe vranë të njëjtin numër gjigandësh të lavdishëm. Në të parën nga këto beteja, Abishai i shpëtoi jetën Davidit dhe që nga ajo kohë ushtria i kërkoi të mos shkonte në betejë, në mënyrë që të mos shuhej, siç thanë ata, llamba e Izraelit. Pasi rivendosi botën, mbreti i devotshëm përlëvdoi Perëndinë me një këngë falënderimi. Numërimi i njerëzve, murtaja dhe qëllimi i vendit të kishës Lumturia dhe qetësia e frymëzuan Davidin me një qëllim të kotë për të numëruar njerëzit pa pasur nevojë. Joabi, në një përpjekje të kotë për ta refuzuar këtë, përshkoi kufijtë e Izraelit dhe gjeti rreth 1.300.000 burra të aftë për luftë, pa llogaritur të huajt dhe të gjithë fiset e Beniaminit dhe të Levit, pasi nuk pati durim ta përfundonte këtë çështje 501. Vetë Davidi ishte penduar tashmë për veprimin e tij kur Profeti Gad erdhi tek ai dhe i ofroi një zgjedhje nga një nga tre dënimet: ose tre vjet uri, ose tre muaj luftë të palumtur, ose tre ditë vdekje. Davidi tha se më mirë do të binte në duart e Perëndisë sesa të njerëzve. Pasi goditi 70.000 njerëz, engjëlli shkatërrues iu shfaq Davidit në malin Moriah në lëmin e Orna Jebuseut me një shpatë të shtrirë drejt Jerusalemit. Pasi ra në tokë, Davidi kërkoi ta kthente atë nga nënshtetasit e tij drejt vetes dhe shtëpisë së tij. Në atë moment, Ish Profeti erdhi tek ai dhe shpalli vullnetin e Zotit për të krijuar një altar në këtë vend. Davidi bleu menjëherë tokë dhe qe 502 nga Orna; Perëndia dërgoi zjarr qiellor mbi viktimat e tij dhe murtaja ndaloi. Që nga ajo kohë, Davidi bëri vazhdimisht sakrifica në këtë vend dhe e caktoi për ndërtimin e një kisha. Kurorëzimi i Solomonit Froni i Davidit, sipas dëshirës së tij dhe zgjedhjes së Perëndisë, do t'i takonte pas tij Solomonit, birit të Bathshebës. Por Adonijahu, me sa duket, më i madhi nga bijtë e mbetur të Davidit, duke përfituar nga pleqëria dhe mospërfillja e të atit, tregoi lirisht dëshirën për të mbretëruar dhe tërhoqi Joabin dhe Abiatharin në anën e tij. Më në fund mblodhi një kuvend të madh në një vend të caktuar për flijime dhe gosti, me qëllim që të shpallej mbret atje. Davidi, pasi mësoi për këtë nga Natani dhe Bathsheba, menjëherë urdhëroi të njëjtin Nathan dhe Zadokun që të vajosnin Solomonin me një shkëlqim të denjë. Shokët e Adonijahut, duke dëgjuar zhurmën e borisë dhe britmat e popullit, u shpërndanë. Ai vetë kërkoi sigurinë e tij në altar. Solomoni ia premtoi këtë me kusht që të sillet më me maturi. Testamenti publik dhe sekret dhe vdekja e Davidit Duke iu afruar vdekjes, Davidi mbledh të gjithë bijtë e tij dhe të gjithë krerët e Izraelit; u propozon atyre ndërtimin e kishës, i cili supozohej t'i jepej nga Zoti pasuesit të tij; Solomonit i dorëzon, me frymëzimin e veçantë të Perëndisë, vizatimet e vetë ndërtesës dhe aksesorëve të saj; jep një llogari për përgatitjet që ka bërë për këtë dhe merr reciprokisht oferta të pasura vullnetare; lutet me të gjithë dhe para të gjithëve për popullin dhe pasardhësin e tij dhe e konfirmon këtë të fundit në fron me një vajosje të dytë solemne, si dhe Zadokun në gradën e kryepriftit. Në fshehtësi, pasi e udhëzoi Solomonin të zbatonte ligjin, ai kujton veçanërisht nga njëra anë Joabin dhe Shimein, dhe nga ana tjetër shtëpinë e Barzilait, të cilit deri atëherë froni i kishte mbetur borxhli i gjykimit dhe i mëshirës. Ai largohet paqësisht, pasi mbretëroi dyzet vjet pas vdekjes së Saulit. Mbretërimi i Solomonit para ndërtimit të tempullit Solomon 503, mbretërimi i të cilit, sipas emrit të tij pararendës, supozohej të ishte paqësor, para së gjithash u përpoq të hiqte pengesat për paqen publike me masa të rrepta kundër njerëzve të rrezikshëm dhe të dëmshëm. Adonijah, i cili mburrej se ia kishte lënë mbretërinë, por në fakt po e kërkonte sërish, duke u përpjekur të merrte për grua Abishag, konkubinën e fundit të Davidit, urdhëroi vdekjen e tij. Abiathari, i fundit i shtëpisë së Elit, kryepriftit, e dëboi Adonijahun nga Jeruzalemi për pjesëmarrjen e tij në planet e Adonijahut, duke i kursyer jetën për respekt për shërbimin e tij të mëparshëm të shenjtë. Joabi, i cili, duke u ndjerë fajtor për të njëjtin krim, iu drejtua altarit dhe nuk donte ta linte, nuk u kursye në tabernakull dhe vendosi Benajahun në vend të tij. Shimeja u detyrua me një betim të jetonte pa shpresë në Jeruzalem, por pas tre vjetësh, pasi mësoi se do të dilte fshehurazi për të ndjekur skllevërit e arratisur, ai gjithashtu e ndëshkoi atë me vdekje. Pasi shpëtoi nga armiqtë e brendshëm, Solomoni forcoi sigurinë e jashtme të mbretërisë së tij me martesën me vajzën e mbretit të Egjiptit dhe duke rinovuar një aleancë të sinqertë me Hiramin, mbretin e Tirit. Por ai e gjeti pohimin e tij të vërtetë drejtpërdrejt te Zoti. Një herë ai solli një mijë flijime në Gabaon përpara tabernakullit të Moisiut dhe të nesërmen Perëndia, duke iu shfaqur në ëndërr, e lejoi të pyeste veten se çfarë donte. Solomoni kishte aq shumë mençuri sa kërkoi urtësi dhe e mori atë aq shumë sa emri i tij u bë emri i saj. Ai e tregoi përvojën e tij të parë të kësaj urtësie në gjykimin e dy grave, të cilat secila përvetësoi nga një fëmijë për vete. Ai urdhëroi që ta prisnin përgjysmë dhe nëna e vërtetë u zbulua sepse do të preferonte ta humbiste të gjallë. Pasi fitoi respektin e nënshtetasve të tij dhe krijoi prosperitetin e tyre, Solomoni e pa veten në një pozitë për të filluar ndërmarrjen e madhe dhe, duke u lutur nga artistët e Hiramit dhe druri, përveç atyre të tij, ai themeloi tempullin e Jeruzalemit në verën e katërt të mbretërimit të tij. Nga bashkëkohësit e Samuelit, Davidi dhe Solomon në devotshmëri dhe mençuri shpirtërore, së bashku me ta Nathani, Gadi dhe Avathi janë të denjë për kujtimin e pasardhësve - Profetët 504, Dhe Difum, këngëtari i lavdishëm i Davidit, Heman dhe Evam - Ezrachites. Dy të parët shkruan historinë moderne të hebrenjve 505. Emrat e katër të tjerëve gjenden në mbishkrimet e disa Psalmeve. Jeta e tyre nuk dihet. Në këtë periudhë doktrina e hirit jo vetëm që përsëritet dhe vazhdohet përmes profecive të ndryshme, por edhe plotësohet me shumë detaje. Ana ishte e para që shqiptoi emrin e Mesisë 506. Natani, duke i zbuluar Davidit vullnetin e Perëndisë për krijimin e kishës, në të njëjtën kohë i njoftoi se pas tij do të lindte fara e tij, froni i të cilit do të sundohej deri në epokën, për të cilin Zoti do të bëhej baba dhe kush do t'i bëhej Perëndisë si bir 507. Davidi nuk iu referua këtyre fjalëve të tij të suksesit. shtëpi në largësi, dhe për këtë arsye, pa dyshim, ai i kuptoi ato siç na shpjegoi Apostulli Pal më vonë 508. Në rrëfimin e besimit, të cilin Davidi e bëri përpara vdekjes së tij me anë të Frymës së Zotit dhe fjalës së Tij, nën imazhin e Mjeshtrit të drejtë, i cili krahasohet me dritën e një dielli që lind pa re, ata gjejnë gjithashtu një premtim të lindjes së Mesisë, vuajtjes së Tij të përjetshme. lavdërimi, mbretëria shpirtërore dhe përhapja e mësimeve të besimit. Gjendja e adhurimit dhe ritualeve Nëpërmjet zellit të Samuelit dhe Davidit, adhurimit dhe ligjit të ritualeve iu dha fuqi më e madhe se përpara vitit 510. Tabernakulli i Moisiut dhe Arka e Besëlidhjes u ndanë dhe ndryshuan vendet disa herë. Klasa e Levitëve mori një formacion të ri në përputhje me ndryshimin që ndodhi pas legjislacionit të Moisiut, si në gjendjen e jashtme ashtu edhe në përgjegjësitë e tyre. Davidi urdhëroi që Levitët të hynin në shërbimin e tyre për njëzet vjet dhe, pasi i numëroi, caktoi 24.000 prej tyre për të shërbyer si shërbëtorë të kishës, 4.000 këngëtarë dhe muzikantë dhe po aq derëtarë. Secila nga këto grada, si dhe grada më e lartë e priftërinjve, ndahej në njëzet e katër rreshta, të cilat, me përjashtim të disa eprorëve, ndryshonin çdo të shtunë. Pastaj gjashtë mijë levitët e mbetur u përdorën nga gjykatësit dhe skribët në çështjet civile. Pasuria familjare në këto kohë ruajti pamjen e mëparshme. Poligamia e Davidit, ndonëse konsiderohet ndër bekimet e Zotit, nuk ishte një bekim shpërblimi, por ndoshta një bekim përbuzjeje 511. Kthimi i Mikalit nga Falgieli, të cilit iu dha pas martesës së saj legale me Davidin, mund të shërbejë si shembull se si duhet lejuar përzierja e dy martesave në një person. Ndryshimi i qeverisë civile Në qeverinë civile të hebrenjve, një ndryshim i rëndësishëm është vendosja e një mbreti. Me këtë rast, Zoti dënoi midis popullit të Tij mosbesimin ndaj Providencës së Tij, prirjen drejt gjërave të reja dhe imitimin e paganëve, por Ai vërtetoi dhe shenjtëroi vetë fuqinë e mbretit me vajosjen e Tij. Fuqia e mbretit në çështjet civile kufizohej vetëm nga Fjala e Perëndisë 512, dhe në çështjet e rëndësishme shpirtërore kërkohej ose këshilli publik 513 ose udhëzimi i njerëzve që kishin një detyrë të veçantë për të tunduar vullnetin e Perëndisë 514. Megjithatë, cari kishte të drejtë të mblidhte mbledhje për adhurim dhe çështje të kishës rivendosni devotshmërinë e rënë mes njerëzve 517 dhe qetësoni armiqtë e Kishës 518. Por meqenëse Sauli, Davidi dhe Solomoni u zgjodhën të mbretëronin nga Vetë Perëndia dhe gjatë mbretërimit të tyre ata morën urdhra prej Tij nëpërmjet profetëve, nga kjo është e qartë se sundimi i Perëndisë nuk pushoi gjatë kohës së tyre. Mendimi për ekzistencën e Sinedrit, pushtetin e të cilit rabinët e shtrijnë deri në vetë zgjedhjen e gjyqtarëve, përgënjeshtrohet nga fakti se vetë Samueli i emëroi djemtë e tij në këtë pozicion. Vajosja, e përdorur gjatë vendosjes së një mbreti, është një rit që nga kohërat e lashta nënkuptonte kushtimin ndaj Zotit 519. Është privat dhe solemn. E para u krye nga i dërguari i jashtëzakonshëm i Zotit duke derdhur vaj të zakonshëm mbi kokën e të zgjedhurit. Tjetri zakonisht kishte një prift me vete dhe përdorte vaj të shenjtë, i cili ruhej në një vend të shenjtë 520. Libri i Ligjit i jepej të vajosurit. Mësuesit hebrenj shtojnë se kjo vajosje duhej kryer në një burim. Gjendja e lulëzimit e iluminizmit mes hebrenjve zbulohet te Davidi dhe Solomon. Ai ndërthuri artet e këndshme të poezisë, të këndimit dhe muzikës me mësimin e lartë shpirtëror. Ky, nga vetë burimi i së vërtetës, tërhoqi jo vetëm një urtësi të zakonshme të mahnitshme, por edhe një njohuri të thellë të natyrës së krijuar dhe krijuese, kështu që në të gjitha këto aspekte, sipas dëshmisë së saktë të Librit të Mbretërve, ai ia kalonte të urtëve lindorë dhe egjiptianë 521. Në kohën e Samuelit kishte tashmë disa shoqëri që shërbenin për të përhapur veçanërisht ndriçimin shpirtëror. Njëra prej tyre ndodhej në Kariathyarim 522 dhe tjetra nën Ramën kontrollohej nga vetë Samueli 523. Ata merreshin me lutje, biseda, këngë e muzikë të devotshme dhe u ngritën në frymëzimin hyjnor, në mënyrë që në një farë mënyre të quheshin shkollat ​​e Profetëve. Rreth kësaj kohe u shfaqën librat e mëposhtëm të shenjtë: 1. Gjyqtarët. E mori emrin nga artikulli. Koha e shkrimit të saj duhet të jetë midis kapjes së Arkës ose vendosjes së një mbreti dhe pushtimit të Jeruzalemit 524. 2 Rutha. Ka të ngjarë që ajo të jetë shkruar në kohën e Davidit, me qëllimin për të vazhduar gjenealogjinë e këtij mbreti dhe të Mesisë që gjendet në librat e shenjtë më të lashtë 525. 3. Libri i parë dhe i dytë i mbretërve. Njëra përmban historinë e popullit të Perëndisë nga lindja e Samuelit deri në vdekjen e Saulit, tjetra e vazhdon atë deri në vajosjen e Solomonit. Shkruar me radhë nga Samueli, Nathani dhe Gadi 526. 4. Njëqind e pesëdhjetë Psalme, me përmbajtje historike, morale dhe profetike. Jeronimi i konsideron krijuesit e tyre si ata, emrat e të cilëve mbajnë 527. Ky mendim mund të pranohet me lehtësi për Moisiun, Davidin, Solomonin, Asafin dhe, së fundi, Hemanin dhe Ethamin, Ezrahitët. Sa i përket Idithumit dhe bijve të Korahut, mund të mendohet se Psalmet u janë shkruar atyre si këngëtarë. Ata që në përkthime kanë emrat e Jeremias, Hagait dhe Zakarisë, me përpikëri më të madhe, sipas mbishkrimit hebraik, renditen në mesin e Davidit. Nga njëzet e pesë të pagdhendura, shumica i atribuohen gjithashtu Davidit. Ka të ngjarë që ai gjithashtu filloi kombinimin e Psalmeve të shkruara në periudha të ndryshme në një libër 528, dhe pas tij Asafi vazhdoi dhe Ezdra e përfundoi atë. Mbetjet e paganizmit midis hebrenjve Mbetjet e besëtytnive pagane, të persekutuara jo vetëm nga Samueli, por edhe nga Sauli, dhe, megjithatë, jo plotësisht të shfarosura, mund të shihen te vetë Sauli dhe magjistarja e Endorit. Meqenëse arti i saj, nga njëra anë, e tejkalon mashtrimin e zakonshëm dhe nga ana tjetër, është e pabesueshme që vetë Zoti, nëpërmjet Samuelit, të fillonte ta konfirmonte Saulin në gabimin e tij, duhet të konkludojmë se në magjinë e saj vepronin forca të fshehta shpirtërore, por jo ato të lehta dhe qiellore. Moderniteti i popujve paganë Nga historia egjiptiane, Keops, Khafre dhe Mycerinus i atribuohen këtyre kohëve, nga të cilat Herodoti ia atribuon të parës ndërtimin e një piramide të madhe, por pa siguri. Mbretërimi i tyre besohet se shtrihet midis shkatërrimit të Trojës dhe ndërtimit të tempullit të Solomonit. Nga sundimtarët sirianë, më i forti është Adraazar, një bashkëkohës i Davidit. Fenikia përparon nën Abibalin dhe Hiramin. Ndër athinasit, sundimi i arkoitëve nën patronazhin e Jupiterit përfaqëson njëfarë pamjeje të një teokracie çifute. Vendbanimi eol i korrespondon fillimit, dhe vendbanimi Jon me fundin e periudhës sonë. Dëshmia e një johebreu për historinë hebraike të kësaj periudhe Eusebius 529 jep dëshmi nga Eupolemus për ngjarjet më të rëndësishme të kësaj periudhe, e cila, megjithatë, përmban disa gabime. Ky shkrimtar e konsideron Davidin si djalin e Saulit dhe e bën Natanin Profetin në Engjëll Dianatan. Ishte dashur të mbronte Samuelin nga frika e një dukurie të papritur dhe të turpëronte Elijan, pasi për nga rangu i tij ai duhej të ishte më afër Zotit se të tjerët dhe të zgjonte vëmendjen e tij, sepse zbulesa kishte të bënte me të. Nëse besoni Jozefin, Samueli në këtë kohë kishte jo më shumë se dymbëdhjetë vjet, por të tjerët mendojnë se kjo ndodhi pak para vdekjes së Elit. Art. 3. E vërteta duhet kërkuar në mes, për t'i lënë vend, nga njëra anë, profecisë së mëparshme të njeriut të panjohur, II, 27, dhe varfërimit të zbulesës, III, 1, dhe nga ana tjetër, lavdisë së mëvonshme të Samuelit v. 21. Shih 1 Samuel. VI, 13, 19 sipas origjinalit. Disa besojnë se ky incident ka ndodhur menjëherë pas kthimit të arkës, ndërsa të tjerë besojnë se ka ndodhur 20 vjet më vonë. 1 Sam. VII, 2. Prandaj, a duhet nderuar si prift? Jeronimi nuk pajtohet dhe citon një psalm në të cilin ai ndahet nga priftërinjtë dhe mbështetet tek ata që thërrasin emrin e Perëndisë. Psalmi. XCVIII, 6; megjithatë, ai kishte të drejtë të bënte një kurban si Profet. Kjo luftë filloi edhe para zgjedhjes së mbretit. 1 Sam. XII, 12. Nahashi donte që përmes kësaj t'i sillte sharje Izraelit XI, 2. Jozefi mendon se edhe kjo duhej ta kishte bërë popullin të paaftë për luftë, sepse syri i majtë shpesh mbulohej me mburojë. Në këtë vend, midis gjyqtarëve, Vedat mbështeten në 1 Samuel. XII, 11. Disa e konsiderojnë Jairus, e të tjerë Samson. A nuk është më mirë t'i jepet përparësi tekstit grek, i cili përmban Barak në vend të Vedanit? Art. 3. X, 5. Jonathani qëndronte në vetë Gabaon. Po aty XIII, 2. Disa mendojnë se një udhëzim i tillë Saulit iu dha një herë në të gjitha rastet e rëndësishme, X, 7, dhe të tjerë se ai kishte një komandë të veçantë për këtë rast. Sipas zakonit të asaj kohe, mbledhjet ceremoniale. 1 Samuel XIII, 5. Numri prej 30.000 qerresh nuk korrespondon as me hapësirën e tokës filistine, as me pasurinë e popullit, as me numrin prej 6.000 kalorësish. Danziy në vend të םישלש lexon luftëtarët םישלש një mijë karroca. Kështu është Art. duhet kuptuar. 8; përndryshe Samueli do të kishte gabuar. Dhe pa prift, Art. 9. Gabim i ri. Megjithatë, abuzimi i amonitëve dëshmon se hebrenjtë kishin armë. Ushtrisë së Saulit i mungonte, ndoshta sepse përbëhej nga banorë të vendeve të pushtuara nga filistinët, dhe iku me nxitim prej tyre në Gilgal. Për më tepër, teksti i vargut 22 mund të kuptohet se do të thotë se jo të gjithë kishin një shpatë dhe një shtizë së bashku. Disa mendojnë se tërmeti shkaktoi tmerrin, XIV, 15. XIV, 47. Këtu përfshihet lufta e lumtur e fiseve transjordaneze kundër hagarëve dhe disa fqinjëve të tjerë. I Par. V, 10, 19 e në vazhdim. Edhe para kësaj, Sauli ngriti një monument, XV, 22, 2 Samuel. ХVIII, 18, d.m.th., ai i dha lavdi fillimisht vetes, e më pas Zotit. Kundër këtij preteksti Samueli tha: bindja është më e mirë se sakrifica. Carst. XV, 22. 1 Samuel XV, 35. Megjithatë, ai e pa atë me raste, XIX, 24. Dhe kështu Isai pati tetë djem, 1 Sam. XVII, 12, por në një vend tjetër, I Kron. II, 15, përmenden vetëm shtatë. Ky lëshim nuk duhet të duket i çuditshëm, sepse libri i Kronikave përmend njerëz veçanërisht të njohur për pasardhësit dhe nuk përmban një regjistrim të përgjithshëm. Kjo kokë, pas marrjes së Jeruzalemit, u soll në këtë qytet dhe një pjesë e armës së gjigantit u vendos në shtëpinë e Davidit, XVII, 54, përveç nëse këtu nënkuptojmë tabernakullin e Davidit, pjesërisht në tabernakull, XXI, 9. Me këtë rast ai e pyeti Davidin për familjen e tij, XVII, 55 e në vazhdim. Nga kjo disa nxjerrin përfundimin se kjo ndodhi para se ai të bëhej i njohur për Saulin nëpërmjet harpës së tij. Përkundrazi, nëse e pranojmë këtë mendim, atëherë do të jetë e pamundur të kuptojmë se si Davidi, i mbajtur në gjyq, XVIII, 2, u miratua nga Sauli si person i panjohur dhe i kërkoi babait të tij, XVI, 18 e më tej, mund të ndodhte që Sauli ta njihte artin e Davidit më shumë sesa fytyrën e tij, veçanërisht kur e pa atë gjatë sulmeve të tij. Disa mendojnë se Sauli nuk i kërkoi kokat, nga frika se Davidi nuk do t'i paraqiste atij hebrenj në vend të filistinëve, por është e pabesueshme që ai mund të ketë këtë dyshim. Ka më shumë gjasa që Sauli të kërkoi rrethprerje ekstreme për ta ndërlikuar këtë sipërmarrje dhe për të acaruar më tej filistinët kundër Davidit me këtë çnderim. Jozefi, duke përkëdhelur veshët grekë, ndërron rrethprerjen ekstreme me kokat. XIX, 16. Është e vështirë të kuptosh se për çfarë qëllimi do të shërbente këtu mëlçia e dhisë, megjithëse Jozefi përpiqet të sigurojë se e kishte përfunduar mashtrimin, duke përfaqësuar me valëvitjen e tij lëvizjen e një personi që merr frymë nën një batanije; Sipas disave, העדדם בביד do të thotë një mbulesë e bërë me lëkurë dhie. XIX. 24. Ata mendojnë se ai ishte i zhveshur vetëm nga rrobat e tij të zakonshme, por kishte mbi vete disa veshje veçanërisht të lehta që nuk i mbulonin të gjitha pjesët e trupit, të cilën e përdornin profetët. Shih 2 Samuel. VI, 14, 20. Kjo duhet të supozohet për të shpjeguar pse Sauli pyeti për Davidin dhe pse Davidi e priste këtë pyetje. Sepse ajo që disa thonë për pajtimin e Saulit me Davidin nëpërmjet Samuelit nuk vërtetohet nga Shkrimi i Shenjtë. Në këtë rast, duhet theksuar se në këtë kohë ata nuk u shtrinë në vakt, por u ulën. 1 Samuel XX, 25. Qyteti i Beniaminit, Nehemia. XI, 32. Priftërore, 1 Sam. XXII, 19, por jo fisnike, dhe për këtë arsye ndonjëherë anashkalohet në llogaritjen e qyteteve. Iis. XXI, 1 Kron. VI. Ka të ngjarë që ai të quhej edhe Achiea, 1 Samuel. XIV, 3. XXII, 9. Por Ungjilltari, në të njëjtin tregim, e quan djalin e tij Abiathar. Mark. II, 26. sepse mendojnë se ai ishte tashmë zëvendës i të atit në atë kohë. 1 Samuel XXII, 5, sipas origjinalit. Qyteti i Judës, Joshua. XV, 44. Duket se kjo ishte ushtria e tij e domosdoshme. Po aty XIII, 2. në trashëgiminë e Judës, ku ishte një qytet me këtë emër. Iis. XV, 62. XXVII, 7. Davidi qëndroi në vendin e Filistejve për ditë e katër muaj. Shumë përkthime e lënë fjalën ימים si të tepërt, por këtu, si në disa vende të tjera, do të thotë vit. Që ky premtim nuk ishte i shtirur, por mëkatar, duket nga keqardhja e Davidit për pamundësinë e përmbushjes së tij. 1 Sam. XXIX, 8. 2 Sam. I, 9, 10. A gënjeu ai për të patur favorin e armikut të Saulit apo tha të vërtetën? Ata që pohuan këtë të fundit mendojnë se kur Sauli ra mbi shpatën e tij, armatura e pengoi të shponte veten, sepse kështu shpjegojnë ata, v. 9. Megjithatë, duket se vetë Davidi nuk ishte plotësisht i sigurt për të vërtetën e kësaj historie. Art. 16. Që Joabi nuk u ndëshkua në të njëjtën mënyrë, arsyeja për këtë mund të supozohet se akti i tij, përveç tradhtisë, në një farë mënyre ishte i vërtetuar nga ligji. Shih Num. XXXV. 2 Samuel V, 17, 18, 1 Kron. XI, 15, 16. Në atë kohë ndodhi që Davidi, duke qëndruar në një fortifikatë të caktuar dhe i etur, pyeti ata që e rrethonin se kush do t'i jepte ujë nga pusi që ndodhej në portat e Betlehemit. Tre nga njerëzit e tij të fortë luftuan nëpër milicinë armike dhe sollën ujë. Por mbreti e derdhi atë në vend të një flijimi për Perëndinë, duke shtuar se ai nuk donte të pinte gjakun e nënshtetasve të tij. Pra, ne mund të biem dakord për pasazhet e 2 Samuelit. VI, I. 1 Kron. XIII, 8. Në këtë pikë, duhet theksuar se Gibeoni dhe Kariathiarimi ishin ngjitur, dhe Kariathiarim dhe Baala janë një dhe i njëjti vend. Anduc. XV, 60. 2 Samuel VI, 13. 1 Kron. XV, 26. Në të parin nga këto vende, në vend të fjalëve të përkthimit janë shtatë likë, nga origjinali fjalët duhet të dorëzohen në gjashtë hapa. Mikal e poshtëroi Davidin për këtë, por u ndëshkua pa fëmijë. Arsyet e këtyre betejave nuk dihen, por sigurisht që nuk janë të neveritshme për Zotin, i cili parashikoi suksesin e tyre. 3 Mbretërve VIII, 1. 1; Avulli. XVIII, 1. 2 Samuel VIII, 4; 1 Par. XVIII, 4. 2 Samueli VIII, 13. 1; Avulli. XVIII, 12; Psalmi. LIX. 2 Sam. X, 18, 1; Avulli. XIX, 18. Ai peshonte një talent të artë, 2 Sam. XII, 30. Duhet menduar se talenti këtu është sigurisht sirian, pra një e katërta e atij hebre, që kishte rreth 47 paund. 2 Kings XII, 31. Në vend të një furrë bazamenti, disa përkthime nga hebraishtja sugjerojnë furrën e Molokut. 2 Sam. XIV, 25, 26. Flokët e tij janë veçanërisht të mahnitshëm. Çdo vit i hiqte nga koka e tij, duke peshuar dyqind sikla, sipas siklit të mbretit. Sasia është e jashtëzakonshme, të paktën dy deri në tre paund. Kjo ndodhi në fund të dyzet viteve. 2 Sam. XV, 7. Duhet menduar se kjo shprehje nënkupton një kohë të pacaktuar, afër fundit të mbretërimit dyzetvjeçar të Davidit. Abishai, nëna e Amasës dhe Zerujah, nëna e Joabit dhe Abishait, ishin motrat e Davidit, të paktën nga ana e nënës, 2 Samuelit. XVII, 35, 1; Paralus, II, 15, 17. Nuk dihet se kur ka ndodhur kjo, përveç nëse ka qenë gjatë shkatërrimit të Nobit. Prandaj nuk duhet konsideruar shkelje e ligjit, Deut. XXI, 23, fakti që ata qëndruan në pemë për disa ditë. Gjatë kësaj kohe, Resfa, konkubina e Saulit, nëna e dy burrave të varur, i ruante kufomat ditë e natë nga zogjtë dhe kafshët. Davidi jo vetëm që nuk u mërzit nga kjo, por, duke ndjekur shembullin e saj, mblodhi eshtrat e të dyve dhe të vetë Saulit dhe bijve të tij të vrarë në betejë, dhe vendosi gjithçka në varrosjen e përbashkët të kësaj shtëpie. 2 Samuel XXIV, 9.1; Avulli. XXI, 5, 6. Për të barazuar numrat në vendin e fundit, numri i Judës duhet të plotësojë ushtrinë e përhershme prej 30.000; dhe nga mesi i Izraelit përjashtoni ata të fiseve të ndryshme. I pari një lëmë dhe qetë për 50 sikla, 2 Samuel. XXIV, 24, dhe më pas gjithë malin Moriag për kishën për 600, 1 Kron. XXI, 25. Ai u ngjit në fron kur ishte rreth 20 vjeç, sepse tashmë kishte një djalë (1 Mbretërve). XI, 42; XIV, 21. 2 Mbretërve XXIII, 3, 4. Ky vend është përkthyer nga hebraishtja kështu. Dicit Deus IsraeIis: mihi locuta est petra Israelis; dominalorem hominum justum (excitabo) dominatorem në timore Dei; et erit iustar lucis matutinae, cum oritur sol sine nubibus. Duke qenë se ritet e ligjit ishin të njohura për të gjithë, mund të konkludojmë nga fakti se disa shprehje të përdorura në këto kohë e kanë origjinën prej tyre. Një aluzion i ujit të pastrimit mund të shihet në Psalm. Unë, 9. 1 Par. XXIII, XXIV, XXV, XXVI. 3. Car. 1, 34; Psalmi. LXXXVIII, 21. Gjykata. XVIII, 31; I, 21. XVII, 6. Shtesa e shenjtë në fund të Psalmit LXXI. Ju mund të jeni të interesuar në: