Период шестой. Путь провидения в избрании Самуила

Keď sa cirkev, za čias sudcov opakovane utláčaná a ponižovaná modlárstvom, zrejme blížila k úplnému pádu spolu s domom Éliho, zároveň jej Božia prozreteľnosť pripravovala tú najsilnejšiu pomoc, čím väčšie nebezpečenstvo ju čakalo. V očiach tohto veľkňaza a tých, ktorí boli pokúšaní nepokojmi jeho vlády, sa sformoval človek, ktorý sa z jednoduchého levitu mal stať prorokom, sudcom, záchrancom Židov a na jeho miesto im dať iných ochrancov. Bol to Samuel. Samuelov otec Elkána žil v Armateme, meste Efraim. Jedna z jeho dvoch manželiek, menom Anna, sa dlho sťažovala na svoju neplodnosť. Raz, keď bola s manželom v Shiloh na obyčajnej obete, v ohnivej modlitbe pred svätostánkom požiadala o syna a sľúbila, že ho bude venovať Bohu do konca života. Eli si všimol jej šialenstvo a pomýlil si to s účinkom vína a prikázal jej, aby opustila sväté miesto, ale keď sa z jej pokornej odpovede dozvedel o svojej chybe, požehnal ju a zaželal jej naplnenie na jej žiadosť. Od tej chvíle sa Anna upokojila a jej predtucha bola udalosťou ospravedlnená. Na vyžiadanie od Boha sa syn volal práve z tohto mena Samuel a po výchove bol na základe sľubu odovzdaný veľkňazovi. Anna oslavovala vznešenosť a dobrotu Boha prorockou piesňou a Éli jej a jej manželovi vyslovil požehnanie mnohých detí, čo sa tiež v pravý čas splnilo. Boh sa Samuelovi po prvý raz zjavil na nádvorí svätostánku 433. Jedného rána ho prebudil hlas, ktorý volal jeho meno. Vstal a ponáhľal sa k Élimu, ale povedal, že ho nevolal. To isté sa stalo druhý a tretíkrát. Nakoniec Éli spoznal volajúceho a prikázal Samuelovi, aby odpovedal na Boží hlas. Po tejto príprave 434 sa k tomuto hlasu pridalo videnie 435, v ktorom bol Samuelovi odhalený hrozný osud domu Éliho 436. Niekoľko následných zjavení, sprevádzaných zjavnými udalosťami, aj za Eliáša prinieslo Samuelovi slávu proroka a úctu ľudí. Nešťastie nehodného sudcu otvorilo Židom príležitosť rozpoznať tých najhodnejších. Takže samotný Boží hnev bol milosrdenstvom a zničenie bolo stvorením. Sláva v zajatí a Návrat archy Podobne aj poníženie archy zmluvy vo filištínskom zajatí sa čoskoro zmení na svoju slávu. Keď bol privedený do Dagonovho chrámu, zhodil pred sebou túto modlu, najprv jednoducho, a potom ju popravil na prahu tak, že mu odňal ruky a hlavu. Filištínci, ktorí chceli oslobodiť svojho boha, sa potrestali. Sprevádzali archu z mesta do mesta, no všade, kde prišla, krajinu požierali myši a ľudí sužovali choroby. Po siedmich mesiacoch nešťastia mudrci odporučili návrat strašnej koristi a pridali k nim zlaté obrazy oboch rán. Keď to Filištínci urobili, urobili ďalší pokus, aby sa presvedčili o zázračnej sile archy; položili ho na voz ťahaný dvoma kravami, ktoré nikdy nenosili jarmo, a nechali ich ísť podľa ľubovôle. Archa išla priamo k židovským hraniciam a zastavila sa v Betšemeši. Obyvatelia tohto miesta ho prijali s radosťou. Na mieste, kde sa zastavil, boli kravy, ktoré ho priviezli, obetované ako zápalné obete a namiesto dreva sa použil voz. No keď sa k nemu zhromaždilo množstvo ľudí, ktorých nelákala zbožnosť, ale zvedavosť a ktorí ho zrejme otvorili, aby nazreli dovnútra 437, Boh zasiahol smrťou viac ako päťdesiattisíc ľudí. Z tohto dôvodu bola archa prenesená do Cariathearimu a Eleazar, syn Amminadaba, bol zasvätený, aby ju zachoval. Nešťastia dali Židom pocítiť svoje chyby a obrátili ich k zbožnosti 438. Samuel využil túto priazeň a svojim príkladom a poučením ich presvedčil, aby zavrhli modly a napravili svoj život, sľubujúc im vyslobodenie od cudzincov. Potom zhromaždil všetkých ľudí v Micpifah a očistil ich slávnostným pokáním, pôstom a modlitbou. Ovocie obnovenia viery Keď Filištínci počuli o tomto stretnutí, považovali ho za nebezpečné pre seba a ponáhľali sa s prekvapivým útokom na Židov. Ale Samuel obetoval s ľuďmi 439 a prosil Boha o pomoc. Hrom uvrhol nepriateľov do zmätku a dal ich na útek; Židia udreli na utekajúcich. Tam, kde sa prenasledovanie skončilo, Samuel postavil pamätník a nazval ho Kameň pomoci. Toto víťazstvo ukončilo vládu Filištíncov. Mestá, ktoré obsadili, boli vrátené. Samuel sa s veľkým pokojom pustil do vnútorného zlepšenia patrocínia. Z času na čas navštevoval najvznešenejšie mestá 440, aby tí, ktorí sa dožadujú spravodlivosti, nemuseli podnikať ťažké cesty. Keď Samuel zostarol, bremeno vládnutia zdieľal so svojimi deťmi Joelom a Abijah, ale ich úsudok nebol taký ako jeho. Židia, rozrušení svojim úplatkom, sa zhromaždili k Samuelovi a žiadali pre seba kráľa. Prorok nebol spokojný s touto svojvôľou. Ale bez toho, aby dal ľudu odpoveď, obrátil sa v modlitbe k Bohu. Boh si vzal jeho nevôľu na seba a povedal, že Židia, ktorí žiadali kráľa, nechceli mať Boha za kráľa, ale prikázal im vykresliť práva aj zneužívanie kráľovskej moci. Keď ľud aj potom neústupne trval na svojej požiadavke, Boh sľúbil kráľa a Samuel, čakajúc na jeho ďalšie príkazy, zhromaždenie rozpustil. Jedného dňa Boh zjavil Samuelovi, že zajtra k nemu príde muž, predurčený vládnuť v Izraeli. Tento muž bol Saul, syn Kíša, z kmeňa Benjamin. Márne hľadal stratené osly svojho otca a na radu sluhu sa priblížil k Samuelovmu príbytku a išiel sa opýtať proroka na pokračovanie jeho cesty. Samuel, idúc na istý štátny sviatok, sa s ním stretol uprostred mesta, vzal ho so sebou, dal mu prvé miesto na hostine a ponúkol mu vopred pripravené plece. Na druhý deň Prorok vyviedol svojho hosťa zo svojho domu zavčasu, poslal svojho sluhu dopredu a zostal sám so Saulom, vylial mu nádobu oleja na hlavu, pobozkal ho a vymenoval ho za kráľa Izraela. Aby ho Samuel uistil o Božom vyvolení, dal mu tri znamenia a predpovedal, že na jednom mieste dostane správu o nájdených oslíkoch, na inom mu prinesú dva bochníky chleba a na treťom sa s ním stretne tvár prorokov a potom sám prijme Ducha Božieho. Všetko sa splnilo. Saul sa stal iným mužom a ľudia, keď ho videli prorokovať, sa prekvapene pýtali: Jedlo a Saul ako prorok? Samuel zavolal ľud do Mizpifu. Vyčítal mu, že dal prednosť kráľovi pred Bohom, a hádzal lós o izraelské kmene, o kmene, o mužov. Los padol na Saula. Ale neukázal sa. Samuel sa na neho spýtal Boha, a keď ho našiel vo vagóne, predstavil ho zboru. Ľud bol prekvapený jeho majestátnym vzrastom a zvolal: nech žije kráľ! Prorok oznámil ospravedlnenia alebo práva kráľovstva, napísal ich do knihy a položil pred Pána. Saulovo ustanovenie za kráľa Keďže boli ľudia, ktorí považovali za čudné vidieť sedliaka ako kráľa a nepoctili Saula darmi, na to, aby ho ustanovili, bola potrebná špeciálna príležitosť, ktorá by mu získala úctu poddaných. Prozreteľnosť ho neváhala otvoriť. Saul, ktorý sa vracal z poľa, počul nárek po celom Gibeone a dozvedel sa, že jeho dôvodom boli poslovia, ktorí prišli z Jabeša a žiadali od celého Izraela pomoc proti Ammóncom, ktorí pod vedením Nachaša obliehali toto mesto 441 a neprijali ani jeho kapituláciu, iba pod podmienkou, že každého z obyvateľov pripraví o pravé oko.42 Duch prišiel na Ducha. Podrezal dva voly, ktorými obrábal zem, a poslal odkaz všetkým izraelským kmeňom, že to urobí s dobytkom každého, kto nepôjde v šľapajach Saula a Samuela. Ľudia sa narýchlo zhromaždili pri Bezeku a Saul ich viedol proti nepriateľom, zatiaľ čo ich obkľúčení zabezpečili prísľubom kapitulácie. Ammoniti sú zbití a odohnaní. Po tomto víťazstve ľud žiadal smrť tých, ktorí predtým Saula ponížili, ale kráľ ho veľkodušne odmietol a tešil sa z Božej pomoci. Vtedy Samuel videl, že je čas urobiť úplnú a slávnostnú obnovu kráľovstva, a zavolal ľud a kráľa do Gilgala. Tam sa obetoval a konal štátny sviatok. Na tomto stretnutí oznámil, že vláda ľudu bude odteraz patriť kráľovi a on a jeho deti zostanú medzi súkromnými ľuďmi. S ozajstnou pokorou sa podrobil všeobecnému súdu a žiadal každého, aby pred Bohom a jeho pomazaným vyhlásil útlak a urážky, ktoré od neho ktokoľvek trpel, a sľúbil okamžité zadosťučinenie. Ľudia svedčili Bohu, že ich nikto netoleroval. Potom Samuel recipročne odovzdal ľuďom svoj posledný súd. Keď vykreslil Božiu ochranu, opakovane preukazovanú židovskému ľudu v čase Vodcov a sudcov 443, dospel k záveru, že kráľova požiadavka spôsobila Bohu nespravodlivosť; a na potvrdenie svojich slov požiadal Boha o znamenie hromu a dažďa, hoci to bolo počas žatvy, keď v Palestíne neprší. Ľudia boli zdesení a prosili o milosť. Prorok odpovedal, že jeho prosperita bude závisieť od poslušnosti Bohu. Od toho času Saul prevzal všetky práva kráľa nad ľudom a Samuel zostal sudcom kráľov. Vláda a odmietnutie Saula Saul však ani tak nekraľoval, ako skôr stratil svoje kráľovstvo. História jeho vlády je takmer len históriou jeho odmietnutia. V druhom lete roku 444 jeho vlády jeho syn Jonatán s tisíckou vojakov porazil filištínske milície, ktoré boli nejaký čas umiestnené neďaleko Gibeonu 445, a vyburcoval ich k vojne. Saul prikázal zatrúbiť na trúbu, aby zvolal všetok ľud do Gilgalu. Keď tam sám prišiel, musel podľa predbežných pokynov Samuela 446 čakať sedem dní 447 na tohto proroka na radu a verejnú modlitbu. Medzitým nepriatelia vstúpili na židovské hranice s jazdou a vojnovými vozmi 448; ľud sa skrýval na divokých miestach alebo utekal cez Jordán, zhromaždenie sa rozpŕchlo. Saul nemal dostatok poslušnosti a dôvery v Prozreteľnosť, aby vydržal toto pokušenie a zachoval Božie prikázanie; na siedmy deň 449 sám 450 obetoval. Len čo dokončil rituál, objavil sa Prorok a napriek tomu, že sa kráľ pre ťažké okolnosti ospravedlnil, oznámil svoj trest: jeho kráľovstvo nevydrží v jeho potomkoch. Samuel však odprevadil 451 Saula so zvyškom ľudu proti nepriateľovi do Gibeonu, hoci ich bolo len šesťsto a iba Saul a Jonatán boli dobre vyzbrojení; pretože Filištínci mali prefíkanosť zničiť umenie kovania železa medzi Židmi 452. Ale Jonatán, plný nádeje v Boha, bez toho, aby to niekomu povedal, sa odvážil s jedným zo svojich zbrojnošov priblížiť sa k nepriateľským milíciám a pevne sa rozhodol brať to ako priaznivé znamenie, ak ich cudzinci, ktorí ho uvidia, začnú volať. Stalo sa tak podľa jeho viery. Urobil útok a zabil dvadsať ľudí; zvyšok armády v hrôze 453 začal bratovražednú vojnu. Armáda Saula a ďalších Židov, ktorí vyšli zo svojich úkrytov, s pomocou nepriateľských zbraní, zavŕšila víťazstvo. Ale Saul sa opäť ponížil opovážlivosťou a unáhlenosťou. Pred vstupom do bitky sa chcel opýtať Boha, ale náhle to zrušil a ponáhľal sa využiť priaznivé znamenie hluku v nepriateľskej milícii. Aby sa ďalej mstil porazeným, prisahal, že ľudia nebudú jesť do večera. Následky týchto chýb boli, že chamtivci jedli krv proti zákonu; že keď sa Saul na radu biskupa pýtal Boha na obnovenie prenasledovania, nedostal žiadnu odpoveď; že keď kráľ pripísal tento Boží hnev porušeniu jeho prísahy a losom odhalil násilníka vo svojom synovi, ktorý z nevedomosti jedol med v lese, prisahal, že ho zabije, ak ľud nezachráni pôvodcu svojej spásy. Saul potom úspešne bojoval proti Moábcom, Ammóncom, Edomitom a kráľom Suvanu 454. Zdalo sa, že Boh bol absolútne ochotný uzavrieť s ním mier, keď ho prostredníctvom Samuela poveril potrestať Amalekitov za urážku Izraela počas jeho cesty z Egypta. Saul ich porazil, ale v rozpore s Božím príkazom ušetril ich kráľa Agaga a ponechal si najväčšiu časť koristi. Samuel ho našiel v Gilgale 455, ako z nej obetoval zápalnú obeť, a povedal mu, že keďže pohŕdal slovom Hospodinovým, Hospodin ním bude pohŕdať, kým nebude zbavený svojho kráľovstva. Saul však prosil o odpustenie, ospravedlniac svoj čin buď pod zámienkou zbožnosti 456, alebo z vôle ľudu, a držal odchádzajúceho proroka takou silou, že mu strhol okraj rúcha; ale tento ešte silnejšie potvrdil, že teraz mu Boh odtrháva kráľovstvo a dáva ho tým najlepším. Bohom ponížený kráľ sa chcel zachrániť pred ponížením zo strany svojho ľudu a požiadal Samuela, aby svojou prítomnosťou poctil svoju obeť. Samuel sa vrátil popraviť Agaga a odvtedy už Saula nenavštevoval, 457 hoci za ním tajne plakal. Pomazanie Saulovho nástupcu Boh prikázal Samuelovi, aby prestal plakať nad Saulom, aby ho pomazal za nástupcu, ktorého mal Prorok hľadať v Betleheme v dome Izaiho. Samuel si predstavil nebezpečenstvo, ktorému ho táto úloha od Saula vystavila, a dostal pokyn, aby mladú ženu vzal so sebou na cestu a dal celej záležitosti podobu obyčajnej bohoslužby. A tak prišiel do Betlehema a pozval starších mesta a medzi nimi Izaiho a jeho deti na pokojnú obeť a hostinu. Prorok videl jedného po druhom sedem Izaiho synov, ale Boh z nich nezjavil predurčeného pomazaného. Nakoniec bol Dávid, najmladší 458, povolaný zo stáda a na Božie vnuknutie bol okamžite pomazaný v prítomnosti svojich bratov. Od tej doby Duch Boží, spočívajúci na Dávidovi, rôznymi spôsobmi uplatňoval a povyšoval jeho schopnosti, čo sa začalo, zdá sa, jeho vyčíňaním proti zúrivým zvieratám, ktoré zabíjal bez zbraní. Dávid sa stáva známym Saulovi a ľudu Dávid sa čoskoro stal známym Saulovi vďaka umeniu hry na harfe. Aby zahnali Saulovi z času na čas melanchóliu, či už z vedomia zločinov, alebo zo strachu z budúcnosti, a ktorá ho vystavovala vplyvom ducha toho zlého, 459 mu dvorania radili použiť hudbu a na to predstavili Dávida. Kráľ pocítil istú úľavu od svojej hry, preto ho na znak priazne urobil panošom, ale tak, že niekedy mohol opustiť dvor a vrátiť sa k svojmu stádu 460. V neprítomnosti Dávida na súde sa stalo, že Saul vyšiel proti Filištíncom, ktorí vstúpili do dedičstva Júdska, spoliehajúc sa najmä na silu Goliáša, obrovského šesť lakťov a vysokého rozpätia. Štyridsať dní sa objavoval medzi oboma armádami, nadával Židom a postavil sa proti bojovníkovi. Dávid, ktorý v tom čase doniesol jedlo z domu trom starším bratom, ktorí boli vo vojsku, keď videl arogantného cudzinca, s dovolením Saula vyšiel proti nemu s palicou a prakom; jedným úderom kameňa do čela ho zhodil na nohy a vlastným mečom mu odsekol hlavu 461. Židovské vojsko zostalo prenasledovať Filištíncov. Po tomto víťazstve si Saul nechal Dávida pri sebe 462 a Jonatán sa stal jeho úprimným priateľom. Získala mu slávu a niekoľko následných experimentov s odvahou a múdrosťou mu získalo lásku a úctu ľudí. Na konci tejto vojny, keď židovské ženy vítali Saula, dali vo svojej piesni prednosť Dávidovi pred Saulom: Saul pobil tisíce a Dávid temnotu 463. Príbeh o Saulovom prenasledovaní Dávida Táto pieseň hebrejských žien trhala Saulovi srdce závisťou a podozrievavosťou. Stal sa krutým prenasledovateľom svojho nevinného rivala. Nasledujúci deň po oslave, keď Saul vo svojom obvyklom stave zastupoval proroka vo svojom dome a skrýval pomstu pod rúškom nedobrovoľného šialenstva, dvakrát sa pokúsil prebodnúť Dávida, ktorý pred ním spieval, kopijou. Potom ho pod zámienkou cti odstránil od seba a vymenoval ho za veliteľa tisícky. Aby ho zničil v boji, snažil sa ho povzbudiť k odvahe prísľubom sobáša s jeho najstaršou dcérou Meerovou, hoci Dávid mal už ako dobyvateľ Goliáša na toto manželstvo podľa predchádzajúceho sľubu právo, no teraz, keď nastal čas sobáša, ju Saul dal inej. Keď počul, že jeho najmladšia dcéra Michal miluje Dávida, ponúkol mu aj toto 464 s tým istým úmyslom za sto krajných obriezok Filištíncov 465; ale Dávid mu s pomocou niekoľkých zo svojho ľudu a so svojou odvahou daroval dvesto z nich a kráľ sa ho hanbil ďalej klamať. Medzitým, nespoliehajúc sa na svoje triky, navrhol jeho zničenie svojmu synovi a niektorým dvoranom. Jonatán však Dávida varoval, prikázal mu, aby sa na chvíľu skryl, a vtedy sa mu podarilo dokázať svoju nevinu, takže Saul prisahal, že ho nezabije. Ešte jedno víťazstvo z Dávidovej strany – a Saul zabudol na prísahu. Vo svojom obvyklom šialenstve vystrelil na Davida oštepom, ale narazil do steny. Bežal do svojho domu a Saul ho obkľúčil strážami. Michal spustil jej manžela z okna a zakryl jeho útek umiestnením obrazu do postele 466 a poslom od Saula povedal, že je chorý. Saul zistil, že Dávid je so Samuelom, a poslal ho trikrát, aby ho vzal, ale tí, ktorí boli poslaní, videli Samuela so zástupom prorokov, sami sa zmenili na prorokov. Kráľ sa sám ponáhľal za nimi, ale sám, ešte na ceste, objatý duchom proroctva, odložil pred Samuelom svoje obyčajné šaty 467 a v nedobrovoľnej úcte sa na deň klaňal na zem. Keď sa Saul vrátil do svojho domu, myslel si, že Dávid nebude pripisovať to, čo sa stalo jeho nenávisti, ale známemu záchvatu, takže očakával svoj návrat 468. V skutočnosti dobromyseľný Dávid nebol od tejto myšlienky veľmi vzdialený. Prišiel k Jonatánovi a požiadal ho, aby ešte raz vyskúšal otcovu náklonnosť k nemu. Veľkorysý Jonatán prisahal, že splní jeho túžbu, a za týchto smutných okolností potvrdil svoju priateľskú zmluvu s ním. Na nasledujúcom sviatku Nového Mesiaca si Saul dvakrát všimol Dávidovu neprítomnosť pri jedle 469 a spýtal sa naňho Jonatána. Sey sa ho snažil ospravedlniť domácou dovolenkou. Kráľ sa na obrancu nahneval, žiadal od neho Dávidovu smrť a na otázku, čím sa previnil, hodil po synovi kopiju. Jonatán odišiel z hostiny a na druhý deň vyšiel pod rúškom streľby na pole, kde sa Dávid ukrýval, a rozlúčil sa so svojím priateľom. Dávid prišiel do Nóbu 470 k veľkňazovi Achimelechovi 471, aby sa spýtal Boha na jeho cestu, a keď povedal, že bol zrazu poslaný od kráľa s tajným poverením, požiadal o päť bochníkov chleba a zbrane. Achimelech mu z núdze dal predvedený chlieb s podmienkou, že ho budú jesť len čistí, a Goliášov meč, ktorý bol uložený vo svätostánku. Zdalo sa, že prenasledovaný Saulom, nikde nemôže byť bezpečnejší ako medzi Saulovými nepriateľmi. A tak Dávid odišiel k Achišovi, kráľovi Gátu. Keď sa však dopočul, že ho Filištínci nazývajú židovským kráľom, bol nútený oklamať ich pozornosť predstieranými démonmi a skrývať sa. V jaskyni Adollam sa k nemu pripojil dom jeho otca a štyristo mužov, ktorých Saulovo nešťastie alebo nespravodlivosť prinútili opustiť svoje domovy. Vzal svojich rodičov k moábskemu kráľovi a on sám sa podľa pokynov proroka Gáda vrátil do judskej krajiny a zastavil sa v lese 472. V tom čase Doeg, Edomčan, vodca kráľovských pastierov, ktorý videl Dávida v Achimelechovi, podnietil Saula, aby sa za to pomstil; a keď sa ostatní služobníci kráľa napriek jeho príkazu neodvážili zdvihnúť ruky proti nevinným Božím služobníkom, ten istý cudzinec zabil osemdesiatpäť kňazov a Noba mečom úplne zdevastoval. V tomto incidente sa prefíkanosť nevinného človeka, prefíkanosť útočníka a pomsta vládcu posadnutého vášňami čudne zblížili takým spôsobom, že ich dôsledkom bolo pokračovanie spravodlivého Božieho súdu nad kmeňom Eliášom 473. Avšak z kmeňa Ahimelecha, pravnuka Dávida, ktorý tam priviedol svojho syna f Abtharéliho, ho. Pohnutý láskou k vlasti, keď sa Dávid spýtal Boha, odišiel do Keily 474, obliehanej Filištíncami, a oslobodil ho; ale keď ho Boh vopred varoval pred hroziacim útokom od Saula a zradou od obyvateľov mesta, odišiel z neho so šesťsto ľuďmi do púšte Ziph, kde ho Jonatán, keď ho videl, posilnil v nádeji v Boha 475. Saul, ktorý bol informovaný o Dávidovom pobyte, ho predbehol na púšti Moan. Už jeden vrch ich oddelil, keď správa o vpáde Filištíncov do izraelskej krajiny prinútila Saula zanechať toto prenasledovanie. Saul, ktorý sa vracal z ťaženia proti Filištíncom, s tromi tisíckami vybraných vojakov 476 hľadal Dávida v hornatej púšti Engaddi 477. Tak ako bol kedysi sám v jaskyni v pozícii, ktorá ho v prípade náhodného útoku nechala bez ochrany, Dávid, ktorý bol v nej so svojím ľudom, sa v takom priaznivom prípade nechcel pomstiť a zakázal ostatným, aby kládli ruky, ktorých určil Boh. A tajne odstrihol lem Saulovho rúcha a keď vyšiel z jaskyne, zďaleka mu ho ukázal, čo dokazuje toto znamenie, že nie je nepriateľom kráľa. Prenasledovateľ, dojatý k slzám, priznal svoju nespravodlivosť aj skutočnosť, že Dávid by mal kraľovať, a požiadal ho, aby ušetril svoju rodinu. Dávid to prisahal a pokojne sa rozišli. Zatiaľ čo celý Izrael smútil nad Samuelovou smrťou, Dávid sa zo strachu pred novým prenasledovaním stiahol do púšte Paran. Tu ho Nábal, ktorého stáda štedro strážil na hore Karmel a od ktorého s priateľskou ambasádou žiadal nejaký príspevok na živobytie svojho ľudu, rozčúlil pohŕdavým odmietnutím, takže mal slabosť vysloviť prísahu o vyhladení celého Nábalovho domu a ponáhľal sa naňho zaútočiť. Ale Abigail, Nábalova žena, keď sa o tom dozvedela a vyšla s darmi v ústrety vojsku, svojimi rozumnými nápadmi zachránila svoj dom pred zničením a Dávida od pokánia. Bol za túto láskavosť vďačný a po Nábalovej smrti, ktorá sa stala o desať dní neskôr, si vzal Abigail za manželku. O nejaký čas neskôr Saul opäť prenasledoval Dávida na púšti Ziph. Keď sa cez vyzvedačov dozvedel o mieste, kde nocoval, vošiel do svojho tábora a prikázal Abišajovi, ktorý ho nasledoval, aby vzal kopiju a nádobu, ktorá stála na čele spiaceho kráľa. Keď Dávid vystúpil na istý vrch, veľkým hlasom vyčítal Abnerovi, vojenskému veliteľovi a ostatným Saulovým služobníkom, že sa nestarali o svojho kráľa, a sťažoval sa Saulovi na prenasledovanie. a potom mu vrátil veci, s ktorými mal svoj život v rukách. Saul sa v hanbe a pokání zlobil, uistil ho v bezpečí a požehnal Dávida a vrátil sa do svojho domu. Ale Dávid, ktorý sa zo skúsenosti naučil nespoliehať sa na Saulove sľuby, sa inokedy uchýlil k bezpečiu u kráľa Gátu, ku ktorému prišiel s celou svojou domácnosťou, vojakmi a ich rodinami a dostal od neho Ciklag do vlastníctva. Napriek tomuto zjavnému prospechu si však možno myslieť, že Dávid zhrešil a konal v rozpore s pokynmi proroka Gáda 478 tým, že opustil judskú krajinu, pretože nebezpečenstvo života vymenil za nebezpečenstvo bezúhonnosti. V Ziklagu sa mohol živiť iba vojnou a lúpežami a priazeň svojho patróna si nemohol udržať inak ako pretvárkou. Vyhladil Amalekitov a niektoré ďalšie susedné národy a povedal Achišovi, že útočí na Židov. Dávidova pozícia sa ešte viac sťažila, keď rok a štyri mesiace po jeho usadení sa v Ziklagu Filištínci začali vojnu proti Židom. Achiš si za ňu vyžiadal jeho aj jeho armádu. Dávid mu zo strachu a vďačnosti prisľúbil svoje služby proti vlasti 480. Prozreteľnosť vyriešila túto nešťastnú povinnosť nad očakávanie: vodcovia zjednotenej filištínskej armády, keď začali byť voči Dávidovi podozrievaví, prinútili Achiša, aby ho vrátil z ťaženia. Keď David myslel proti vlasti, zjavne stratenej, takmer stratil vlasť, ktorú získal. Po návrate do Ziklagu zistil, že mesto bolo vypálené a rodiny s majetkom odviedli Amalekiti do zajatia. Jeho vojny sa v zúfalstve sprisahali, aby ho ukameňovali. Ale uchýlil sa k Bohu a všetko napravil. Podľa Božského proroctva, keď našiel Amalekitov a našiel ich na hodoch, niektorých z nich ľahko porazil a niektorých dal na útek, vrátil svoje zajatie bez poškodenia a navyše dostal korisť, ktorou nielen zásoboval svoj ľud, ktorý bojoval a nebojoval, ale obdaroval ho aj judských starších, ktorí mu pomáhali pri jeho putovaní. Okolnosti Saulovej smrti Saul sa medzitým bojazlivo pripravoval na vojnu proti mnohým nepriateľom. Pýtal sa Boha, Boh neodpovedal. V zúfalstve sa uchýlil k poverčivosti, ktorú predtým vyhladil; Samuelov tieň, predstavený na jeho žiadosť čarodejnicou z Endoru, mu povedal, že ráno padne on a jeho synovia. Bitka sa odohrala na hore Gilboa, Židia boli porazení a zahnaní. Saulovi traja synovia boli zabití pred jeho očami. On sám, zranený, nechcel padnúť zaživa do rúk neobrezaných a márne žiadal smrť od svojho zbrojnoša, padol na svoj meč. Panoš ho nasledoval. Keď Filištínci našli telo kráľa, preniesli jeho hlavu a zbrane okolo svojej krajiny, prvú prilepili na Dágonov chrám, poslednú zasvätili Aštoret a vystavili mŕtvoly jeho a jeho synov na hradbách Betsamu. Obyvatelia Jabez, ktorým Saul ukázal prvý kráľovský prospech, mu zaplatili posledný dlh verných poddaných: tí, ktorí vzali jeho telo a telá jeho synov, ich pravdepodobne zo strachu pred novým príkorím Filištíncov spálili a telesné pozostatky pochovali na svojom území so sedemdňovým pôstom. Dávid dostal správu o bitke pri Gilboe dva dni po víťazstve nad Amalekitmi. Jeden amalekitský cudzinec, ktorý bol v židovskej armáde, mu priniesol korunu a priateľstvo Saula a okrem iného povedal, že on sám na žiadosť kráľa, ktorý zápasil so smrťou, ukončil svoje trápenie 481. Dávid smútil so všetkým svojim ľudom svojich spolukmeňovcov a poctil jednou pohrebnou piesňou tých najnespravodlivejších z nepriateľov a najlepších priateľov; a muž, ktorý sa tak smelo predstavil ako vrah pomazaného, ​​súdiac z jeho vlastných úst, ho usmrtil. Vláda Dávida v Hebrone a občianske spory medzi dvoma kráľovskými domami Potom sa Dávid spýtal Boha na svoj návrat do judskej krajiny a podľa svojho určenia vstúpil so všetkým jeho ľudom do Hebronu. Zišiel sa tam celý kmeň Júdov, ktorí vopred poznali Božiu vôľu s ním, a v tridsiatom roku jeho života ho slávnostne pomazali za kráľa. Prvým aktom jeho vlády bolo ďakovné veľvyslanectvo starším z Jabez za pohreb Saula s informáciami o jeho nástupcovi. Abner však úspešnejšie využil náklonnosť obyvateľov Gileádu k Saulovi. V ich meste Manaeme ustanovil svojho syna Išbóšeta za kráľa nad jedenástimi kmeňmi Izraela. O dva roky neskôr začal ten istý vojenský vodca bratovražednú vojnu s kmeňom Júda. Opustil Manaem s vojskom a v Gibeone ho čakalo Dávidovo vojsko pod vedením Joaba. Na výzvu Abnera najprv do boja vstúpilo dvanásť mužov na oboch stranách, a keď všetci padli, stal sa generálom. Joáb získal víťazstvo, ale stratil svojho brata Assaela, ktorého zabil Abner, keď ho prenasledoval. Koniec tejto vojny, ktorá trvala asi päť rokov, uľahčila nezhoda, ku ktorej došlo medzi Išbošetom a Abnerom. Tento hrdý šľachtic, podráždený nevôľou, ktorú mu jeho pán prejavil za sex so Saulovou konkubínou, sa rozhodol prejsť na Dávidovu stranu. Preto aj bojazlivý Išbóšet bol zrejme naklonený pokoju a na žiadosť Dávida mu vrátil sestru Michal, hoci ju Saul dal inej. Keď však Abner po milom prijatí od Dávida išiel pod svoju vládu podrobiť jedenástim kmeňom Izraela, Joáb, ktorý súperil s jeho silou a pomstil svojho brata, ho zradne zabil. Išbošet a jeho nasledovníci, keď sa o tom dozvedeli, nevedeli, čo majú robiť. Napokon Bahana a Rechab, velitelia Iš-bóšetu, v ňom nevideli nádej, zabili ho počas jeho poludňajšieho spánku a priniesli jeho hlavu Dávidovi. Dávid nebol taký šťastný zo smrti svojich nepriateľov, aby zabudol na nespravodlivosť ich vrahov. Plakal za Abnerom a preklial Joabovu zradu, prikázal pochovať hlavu Išbóšeta do Abnerovej hrobky a jeho vrahov dal hrozne popraviť 482 . Dávid je ustanovený ako kráľovstvo všetkých kmeňov Izraela Po smrti Išbóšeta sa všetky izraelské kmene zhromaždili v Hebrone a prostredníctvom svojich starších jednohlasne navrhli Dávidovi, že jednota ich a jeho rodiny, jeho zásluhy a zasľúbenia, ktoré mu dal Boh, mu dali právo byť kráľom nad nimi všetkými. Dávid s nimi na ich žiadosť uzavrel zmluvu a po tretí raz prijal pomazanie. S nestrannosťou, ktorá bola nepochybne príjemná pre izraelské kmene, si kráľ vybral pre svoj pobyt miesto, ktoré bolo na hranici medzi dvoma z nich a ktoré ani jeden nevlastnil. Bola to pevnosť Sion, ktorú doteraz okupovali Jebuzejci. A keď sa k nej priblížil s armádou, Dávid oznámil, že bude veliteľom všetkých židovských síl, ktoré na ňu podniknú prvý úspešný útok. Táto česť pripadla Joábovi. Pevnosť bola dobytá, obnovená, rozšírená, premenovaná na Dávidovo mesto; a od tej doby sa hlavným mestom stal Jeruzalem. V tom čase Hiram, kráľ Týru, hľadal Dávidovo priateľstvo tým, že mu poslal drevo a umelcov na stavbu paláca. Ale Filištínci sa ponáhľali potlačiť rastúcu silu jeho kráľovstva a pochodovali do Betlehema 483 skôr, ako sa stihol pripraviť na obranu. Boh mu ich však vydal do rúk a modly, ktoré si vzal ako korisť, spálil. Inokedy, keď obnovili útok, zrazu na nich zaútočil na znamenie dané od Boha hlukom stromov a prenasledoval ich až do Khaziru. Diela Dávidovej zbožnosti Keď Dávid upevnil svoju moc, začal zlepšovať cirkev. Keďže nenašiel ani dostatok horlivosti, ani dostatok dodržiavania zákona pri uctievaní ľudu, zvolal koncil a navrhol im preniesť archu zmluvy do Jeruzalema, a keď s tým dostal všeobecný súhlas, zhromaždil všetok ľud a s tridsiatimi tisíckami vybraných mužov odišiel do Cariathearimu 484. Úspech tohto podniku spočiatku nezodpovedal túžbe. Archu, napodobňujúcu Filištíncov, viezli na novom voze. Cestou sa ho Uzza dotkol, aby ho ochránil pred pádom, no sám padol bez života. Kráľ sa bál a nechal archu v Abeddarovom dome, pretože chcel lepšie poznať Božiu vôľu o nej. O tri mesiace neskôr, keď sa Dávid dopočul, že Boh požehnal dom Abeddarov, pokračoval v tejto práci a napravil predchádzajúcu chybu tým, že podľa zákona položil archu na plecia Levitov. Na siedmom kroku ich sprievodu bolo obetovaných sedem býkov a rovnaký počet baranov 485 pre úspešný štart. Počas celej cesty hrmela hudba, piesne a ľudové výkriky; pred archou 486 cválal sám kráľ, oblečený do jemného plátna. Po príchode do svojho mesta ho uložil do novopostaveného svätostánku, priniesol obety a slávnosť zakončil požehnaním a občerstvením pre všetkých ľudí. Bohoslužba však pokračovala v oboch svätostánkoch, Mojžišovom aj Dávidovom, a bola zverená dvom kňazom, Abiatarovi v Jeruzaleme a Cádokovi v Gibeone. Keďže s tým Dávid nebol spokojný, prezradil prorokovi Nátanovi, že sa hanbí žiť v cédrovom dome a nechať Božiu archu pod koženou strechou. Prorok schválil tento zbožný pocit z dôvery v Božiu priazeň voči nemu, ale na druhý deň mu zjavením oznámil, že on ako človek, ktorý prelial veľa krvi svojich nepriateľov, nepostaví chrám Bohu, ktorý je milovaný; ale že sa to splní počas pokojnej vlády jeho syna. Dávid s vierou a vďačnosťou začal pripravovať to, čo bolo potrebné pre tento veľký podnik. Šírenie Dávidovho kráľovstva Niekoľko nových bitiek s nepokojnými susedmi získalo Dávida novú slávu a rozšírilo jeho nadvládu 487. Filištínom vzal Gát 488, dve časti zničil Moábčanom a tretiu zotročil 489. Adraazarovi, kráľovi Súz, okrem armády odobral veľa kovov a tisíc vozov, ktoré zničil 4990 podľa zákona Mojžišových 4990; spolu s ním uvalil tribút na Damask Sýriu, spojenú s Adraazarom, a dostal dary od svojho nepriateľa, kráľa Imathu. Napokon sa Edom podrobil aj svojmu mladšiemu bratovi Izraelovi 492. Dávidovo požehnanie pre Mefibóšeta Pokoj a bezpečnosť dali Dávidovi väčšiu slobodu prejaviť svoju štedrosť voči domu Saulovho. Z úcty k pamiatke Jonatána našiel svojho syna Mefibošeta, dal mu zdedené územia Saula a vzal ho na jedlo, napriek tomu, že chromý na obe nohy spadol z rúk svojej pestúnky, čo sa stalo počas letu po bitke pri Gilboe. Dávidova vďačnosť Náchášovi, kráľovi Ammóncov, ktorý mu pravdepodobne aj počas vyhnanstva ukázal nejaké výhody a ktorý ho v predchádzajúcich vojnách nad jeho očakávania neobťažoval, priniesla možnosť vojny s Ammóncami. Po Nachašovej smrti poslal Dávid poslov k svojmu synovi Ananovi, aby ho potešili, ale pomýlil si ich so špiónmi, na znak hanby im ostrihal brady a šaty a najal niekoľko sýrskych národov, aby mu pomohli proti Židom. Dávid, ktorý prikázal veľvyslancom bývať v Jerichu, kým čas nezmaže stopy ich hanby, poslal Joaba a Abišaia proti zjednoteným nepriateľom, ktorí ich porazili a vrátili sa do Jeruzalema; ale keď Adraazar, kráľ Sýrie, dostal nové posily spoza Eufratu, Dávid vyviedol proti nemu všetkých Židov, zničil veľké množstvo jeho vojska 493 a z jeho prítokov urobil svoje prítoky. Nasledujúce leto Joáb obľahol Rabbat, hlavné mesto Ammóncov, znemožnil sa brániť a ich dobytie pre česť prenechal Dávidovi, ktorý si nasadil korunu Ammóncov 494, a ľud, ktorý nedodržiaval práva ľudu, bol odsúdený do vyhnanstva, ťažkého otroctva a zdá sa, že čiastočne aj na upálenie v peci Molecha45. Dávidov zločin a pokánie S toľkými skúsenosťami s Božím požehnaním Dávid zničil šťastie založené jedným zločinom. Počas obliehania Rabbafu, keď bol vo svojom dome, uvidel manželku Chetitu Uriáša a hanebne využil neprítomnosť jej manžela. Aby zakryl následky tohto zločinu, povolal Uriáša z armády, ale trik zlyhal, pretože tento cnostný muž nechcel vstúpiť do jeho domu, keď bol celý Izrael v armáde. Chybu napravil nový zločin prostredníctvom samotného Uriáša – Joabovi bol daný príkaz, aby bol Uriáš zabitý v boji. Keď sa to stalo, Batšeba sa stala Dávidovou manželkou. Už porodila syna zločinu, keď prorok Nábal prišiel k Dávidovi a požiadal ho, aby súdil boháča, ktorý chudobnému ukradol posledného baránka. Kráľ nahnevane uznal tohto muža za hodného smrti, ale dostal odpoveď, že tento muž je on sám a že v jeho vlastnom dome, tvárou v tvár celému Izraelu, sa zrodia katastrofy podobné tým, ktorým v tajnosti podrobil nevinného Uriáša. Dávid úprimne vyznal svoj hriech a Prorok na jeho útechu povedal, že on sám nezomrie ako Uriáš, ale zomrie iba ovocie jeho neprávosti. Po odchode proroka sa Dávid bez toho, aby stratil nádej v Božie milosrdenstvo, postil a modlil sa za svojho syna niekoľko dní v samote, ale upokojil sa, keď sa dozvedel o jeho smrti. Ďalšie katastrofy predpovedané pre Dávida sa začali incestom jeho prvorodeného Amnóna s jeho nesúrodou sestrou Tamar. Dávid sa nahneval, Támar ovdovela; Absalom, jej nevlastný brat, premýšľal o pomste. Po dvoch rokoch Absolón zvolal všetkých svojich bratov na obvyklú hostinu pri príležitosti strihania oviec, a keď Amnóna zabil prostredníctvom svojich otrokov, utiekol ku kráľovi Gedsuru, svojmu strýkovi z matkinej strany. O tri roky prišla za Dávidom jedna žena a povedala, že z jej dvoch synov bol jeden zabitý druhým v hádke a druhému hrozí smrť ako trest za vraždu, požiadala, aby ju nenechal bezdetnú, a keď dojatý kráľ sľúbil vinníkovi odpustenie, otvorene mu navrhla, prečo by nepreukázal rovnakú milosť aj svojmu vlastnému synovi? Dávid sa dozvedel, že ju učil Joáb, a zavolal mu, aby vrátil svojho syna do Jeruzalema, ale on sám ho nechcel vidieť. Absolón, ktorý strávil ďalšie dva roky v tomto domácom vyhnanstve, dal prostredníctvom Joába otcovi najavo, že ho chce buď vidieť, alebo zomrieť. David ho prijal a pobozkal. Ale mocichtivý Absolón sa neupokojil. Krásou 496, kráľovskou nádherou, hnusnou náklonnosťou a zákernými sťažnosťami na slabých, podľa neho, Dávidovou vládou, sa vkradol do lásky k ľudu a napokon so súhlasom svojho otca pod zámienkou sľubu odišiel s dvesto ľuďmi, ktorí nepoznali jeho úmysly, do Hebronu, kde zavolal aj Ahithofela, ktorí by všade radili, hlásali trúfy a hlásali Dávidove úmysly. kázali, že Absolón sa stal kráľom v Hebrone. Ľahkomyseľní ľudia k nemu utekali v zástupoch 497. Dávid, ktorý sa o tom dozvedel, bol nútený utiecť so svojou rodinou a lojálnymi ľuďmi, pričom nechal desať svojich konkubín, aby sa starali o dom; a prekročil Cédrový potok s bosými nohami, so zakrytou hlavou a s plačom, v ktorom ho nasledovali všetci, ktorí ho sprevádzali. Archu zmluvy za ním vyniesli, ale on ju vrátil s tým, že očakáva, že Boh bude rád, keď ju uvidí. Nariadil Sádokovi a Abiatarovi, aby doručili potrebné správy z Jeruzalema, a svojmu priateľovi Chušaiovi, aby sa zjavil Absalomovi ako odpadlík a zničil Achitofelovu radu. Cestou Cíba, služobník Mefibošeta, daroval Dávidovi jedlo a osly a o svojom pánovi povedal, že zostal v Jeruzaleme v nádeji na kráľovstvo, zatiaľ čo ho tam tento prefíkaný otrok proti jeho vôli opustil. Dávid, nanešťastie, naklonený podozrievaniu svojich susedov, bol touto nehodou uvrhnutý do takého zmätku, že bez ďalšieho vyšetrovania sľúbil Zibovi celé panstvo Mefibošet. Akoby chcel odsúdiť túto nespravodlivosť voči Saulovmu domu, objavil sa Šimei, jeden z jeho kmeňa, preklial nešťastného kráľa a hádzal po ňom kamene. Dávid, ktorý sa obrátil na Abišaia, ktorý požiadal o dovolenie zabiť tohto drzého, povedal, že prijal toto poníženie od Boha a chcel získať Jeho požehnanie pokorou. Medzitým Absolón, ktorý na radu Achitofela vstúpil do Jeruzalema, zneuctil v očiach ľudu konkubíny svojho otca, aby ho touto hanbou ponížil v myšlienkach ľudu a povzbudil jeho spolupáchateľov nemožnosťou zmierenia. Achitofel chcel okamžite zaútočiť na Dávida, unavený z cesty a nepripravený na obranu. Ale Hushai si predstavoval, že by bolo bezpečnejšie a spoľahlivejšie najprv zhromaždiť všetkých Židov. Túto poslednú radu na smrť Absaloma všetci schválili a Achitofel, zúfalý z kráľovského milosrdenstva alebo z úspechu podniku, sa obesil. Dávid, ktorý bol o úmysle svojho syna informovaný prostredníctvom Ahimaasa a Jonatána, synov kňazov, odišiel do Makai, kde pre seba našiel potrebné výhody. Aj Absolón a jeho armáda prekročili Jordán. Bitka sa odohrala v lese pod vedením na jednej strane Absaloma a samotného Amasaia, na druhej strane Joaba, Abishaia a cudzinca Eftaia, ktorí boli s výnimkou posledného všetci príbuzní 498. Výtržníkov dali na útek, Absolón cválal cez dubový háj a zavesil si ich do dlhých vlasov. Joáb ho našiel v tejto pozícii, napriek Dávidovmu predbežnému napomenutiu, aby ho prvý ušetril, vystrelil naňho tri šípy. Jeho telo vyhodili do divočiny a prehodili naň hromadu kameňov. Dávid horko plakal za Absolónom, samozrejme, viac sa obával jeho večného zničenia než jeho dočasného zničenia. Keď sa o tom víťazná armáda dopočula, tajne vstúpila do Manai. Joáb, ktorý ukázal kráľovi, že tento prílišný smútok nad zradcom uráža jeho ostatných synov a verných poddaných, ho sotva presvedčil, aby sa ukázal ľudu. Čoskoro ľudia, ktorí si uvedomili svoju chybu, začali túžiť po návrate právoplatného kráľa. Na jeho zlosť kmeň Júda neprejavoval túto túžbu dlhšie ako ostatní, možno preto, že bol vinnejší ako ostatní. Keď však prostredníctvom Sádoka a Abiatara pripomenul starším jeho príbuzenstvo s nimi a prisľúbil Amasaiovi velenie nad jeho vojskami, tento kmeň ho predovšetkým poslal, aby ho povolal do Jeruzalema. Potom sa David pokorne vrátil do svojho hlavného mesta. Len poďakoval a odpustil. Syn Berzilla, ktorý ho pestoval v Manaeme, bol postavený pred súd. Šimei, ktorý sa narýchlo stretol s kráľom pri Jordáne, dostal prísľub bezpečnosti. Nevinnosť Mefibóšeta a prefíkanosť Cíba bola odhalená; Dávid im prikázal rozdeliť si majetok, ktorý jeden dostal z milosti, a druhému sľúbil službu. Ale v tom istom čase došlo medzi ľuďmi k novým nezhodám. Jedenásť kmeňov, ktoré sa väčšinou neponáhľali stretnúť sa s Dávidom v Gilgale s kmeňom Júdu, povedalo, že ukradol kráľa; toto na obranu bezstarostne odhalilo ich vzťah k nemu a vzhľadom na svoj počet si vyžadovali úctu k sebe. Šeba z kmeňa Benjamin, ktorá využila tento neporiadok, zatrúbila na trúbu a jedenásť kmeňov rozhorčene opustilo Dávida. Po príchode do Jeruzalema dal Dávid Amasovi pokyn, aby do troch dní zhromaždil celý kmeň Júdu, ale keďže to v stanovenom čase neurobil, prikázal Abišajovi, aby rebela prenasledoval s nepostrádateľnou armádou. Joáb sa spojil s Abišajom a cestou zabil Amasu, v ktorom videl svojho rivala. Šebes je obliehaný v Ábele. Jedna múdra žena presvedčila Joaba, aby neničil mestá, ale občanov, aby mu dali hlavu rebela, a občianske spory sa skončili bez krviprelievania. Medzi sociálne katastrofy Dávidovej vlády patril trojročný hlad. Keď sa Dávid opýtal Boha na príčinu tohto nešťastia, dozvedel sa, že žiada zadosťučinenie za Saulovo nespravodlivé zbitie Gibeončanov, 499 a dal urazenému kmeňu na jeho žiadosť, a pravdepodobne nie bez zvláštnej vôle Božej, dvoch synov a piatich vnukov Saula, pričom však ušetril Mefibošeta. Boli obesení na výšinách Gibeonu a ponechaní na mieste popravy, kým dážď neoznámil koniec všeobecného trestu 500. Nové víťazstvá nad Filištíncami Potom Dávidove jednotky porazili Filištíncov ešte štyrikrát a zabili rovnaký počet slávnych obrov. V prvej z týchto bitiek Abišaj zachránil Dávidovi život a od tej doby ho armáda požiadala, aby nešiel do boja, aby nezhasol, ako sa hovorí, lampu Izraela. Po obnovení sveta zbožný kráľ oslávil Boha piesňou vďaky. Počítanie ľudí, mor a účel miesta chrámu Šťastie a pokoj inšpirovali Dávida k márnomyseľnému úmyslu počítať ľudí bez potreby. Joáb, v márnom pokuse odmietnuť to, obišiel hranice Izraela a našiel asi 1 300 000 mužov schopných vojny, nepočítajúc cudzincov a celé kmene Benjamína a Léviho, pretože nemal trpezlivosť dokončiť túto záležitosť 501. Sám Dávid už oľutoval svoj čin, keď za ním prišiel prorok Gad a ponúkol mu na výber jeden z troch trestov: buď tri roky hladu, alebo tri mesiace nešťastnej vojny, alebo tri dni smrti. Dávid povedal, že radšej padne do rúk Božích ako ľudí. Po zasiahnutí 70 000 ľudí sa ničivý anjel zjavil Dávidovi na vrchu Moria na humne Orny Jebuzejskej s mečom natiahnutým smerom k Jeruzalemu. Keď Dávid padol na zem, požiadal, aby to obrátil od svojich poddaných k sebe a svojmu domu. V tej chvíli k nemu prišiel bývalý prorok a oznámil Božiu vôľu vytvoriť na tomto mieste oltár. Dávid hneď kúpil pozemok a voly 502 od Orny; Boh zoslal nebeský oheň na svoje obete a mor prestal. Odvtedy Dávid na tomto mieste opakovane obetoval a určil ho na stavbu chrámu. Intronizácia Šalamúna Dávidov trón mal podľa jeho túžby a Božieho vyvolenia pripadnúť po ňom Šalamúnovi, synovi Batšeby. Zdá sa však, že Adoniáš, najstarší zo zostávajúcich Dávidových synov, využil starobu a blahosklonnosť svojho otca, slobodne prejavil túžbu kraľovať a pritiahol na svoju stranu Joaba a Abiatara. Nakoniec zvolal na isté miesto veľké zhromaždenie na obetovanie a hostinu, aby sa tam vyhlásil za kráľa. Dávid, ktorý sa o tom dozvedel od Nátana a Batšeby, okamžite prikázal tomu istému Nátanovi a Cádokovi, aby pomazali Šalamúna slušnou nádherou. Adoniášovi spoločníci, keď počuli zvuk trúby a krik ľudu, sa rozutekali. Sám hľadal svoju bezpečnosť pri oltári. Šalamún mu to sľúbil pod podmienkou, že sa bude správať obozretnejšie. Verejný a tajný testament a smrť Dávida Keď sa Dávid blíži k smrti, zvoláva všetkých svojich synov a všetkých vodcov Izraela; navrhuje im stavbu chrámu, ktorú mal poskytnúť Boh svojmu nástupcovi; ruky Šalamúnovi, na zvláštne vnuknutie Boha, nakreslil nákresy samotnej budovy a jej príslušenstva; podáva správu o prípravách, ktoré na to urobil, a vzájomne prijíma bohaté dobrovoľné dary; modlí sa s každým a pred každým za svoj ľud a svojho nástupcu a druhého slávnostného pomazania potvrdzuje na tróne, ako aj Zadoka v hodnosti veľkňaza. V súkromí, keď dal Šalamúnovi pokyn, aby dodržiaval zákon, osobitne myslí na jednej strane na Joaba a Šimeiho a na druhej strane na Barzillaiov dom, ktorému bol trón až doteraz dlžný súdu a milosrdenstvu. Odchádza pokojne, vládol štyridsať rokov po smrti Saula. Vláda Šalamúna pred výstavbou chrámu Šalamún 503, ktorého vláda mala byť podľa jeho predzvesti pokojná, sa v prvom rade snažil odstraňovať prekážky verejného pokoja prísnymi opatreniami proti nebezpečným a škodlivým ľuďom. Adonijah, ktorý sa chválil, že mu odstúpil kráľovstvo, no v skutočnosti ho znova hľadal a snažil sa získať Abišag, Dávidovu poslednú konkubínu, aby sa stala jeho manželkou, nariadil jeho smrť. Abiatar, posledný z rodu Éliho, veľkňaz, vyhnal Adoniáša z Jeruzalema pre jeho účasť na Adoniášových plánoch, pričom si ušetril život z úcty k jeho bývalej posvätnej službe. Joába, ktorý sa cítil vinný za ten istý zločin, uchýlil sa k oltáru a nechcel ho opustiť, nebol ušetrený ani v samotnom svätostánku a postavil Benaiáša na jeho miesto. Šimeja bol prísahou zaviazaný žiť beznádejne v Jeruzaleme, ale po troch rokoch, keď sa dozvedel, že tajne odchádza prenasledovať utečených otrokov, potrestal ho aj smrťou. Keď sa Šalamún zbavil domácich nepriateľov, posilnil vonkajšiu bezpečnosť svojho kráľovstva sobášom s dcérou egyptského kráľa a obnovením úprimného spojenectva s Hiramom, kráľom Týru. Ale svoje skutočné potvrdenie našiel priamo v Bohu. Raz priniesol v Gibeone pred Mojžišov svätostánok tisíc obetí a nasledujúcej noci sa mu Boh zjavil vo sne a dovolil mu, aby sa sám seba spýtal, čo chce. Šalamún mal toľko múdrosti, že prosil o múdrosť a dostal ju do takej miery, že sa jeho meno stalo jej menom. Svoju prvú skúsenosť s touto múdrosťou ukázal na úsudku dvoch žien, ktoré si každá privlastnila jedno dieťa. Prikázal ho rozrezať na polovicu a pravá matka sa prezradila, lebo by ho najradšej stratila živého. Keď si Šalamún získal rešpekt svojich poddaných a upevnil ich prosperitu, videl, že je v pozícii začať veľký podnik, a keď si vyprosil od Hirama umelcov a drevo okrem svojich vlastných, vo štvrtom lete svojej vlády založil Jeruzalemský chrám. Zo súčasníkov Samuela, Dávida a Šalamúna v zbožnosti a duchovnej múdrosti, spolu s nimi Nátan, Gad a Avath sú hodní pamäti potomstva - Proroci 504, a Difum, slávny spevák Dávida, Hémana a Evama - Ezrachites. Prví dvaja napísali novodobú históriu Židov 505. Mená ďalších štyroch sa nachádzajú v nápisoch niektorých žalmov. Ich život je neznámy. V tomto období sa náuka o milosti nielen opakuje a pokračuje prostredníctvom rôznych proroctiev, ale je aj doplnená o mnohé detaily. Anna ako prvá vyslovila meno Mesiáša 506. Nátan, zjavujúc Dávidovi Božiu vôľu o stvorení chrámu, mu zároveň oznámil, že po ňom povstane jeho semeno, ktorého trón bude vládnuť až do veku, ktorému sa Boh stane otcom a ktorý bude Bohu ako syn 507. Dávid, samozrejme, tieto slová nehovoril o svojom úspechu, keď bol o svojom dome prekvapený. nepochybne ich chápal tak, ako nám to neskôr vysvetlil apoštol Pavol 508. Vo vyznaní viery, ktoré Dávid urobil pred svojou smrťou Duchom Pánovým a Jeho slovom, pod obrazom spravodlivého Majstra, ktorý je prirovnaný k svetlu bezoblačného vychádzajúceho slnka, nachádzajú aj zasľúbenie Mesiáša 509. Žalmy ospevujú Jeho utrpenie, utrpenie, duchovné a časné narodenie a učenie. viera. Stav uctievania a rituálov Vďaka horlivosti Samuela a Dávida dostali uctievanie a zákon o rituáloch väčšiu silu ako pred rokom 510. Mojžišov stánok a Archa zmluvy boli oddelené a niekoľkokrát zmenili miesto. Trieda Levitov dostala novú formáciu v súlade so zmenou, ktorá nastala po mojžišovskom zákonodarstve, a to tak v ich vonkajšom stave, ako aj v ich zodpovednosti. Dávid nariadil, aby Leviti vstúpili do ich služby na dvadsať rokov, a keď ich spočítal, ustanovil z nich 24 000 chrámových služobníkov, 4 000 spevákov a hudobníkov a rovnaký počet vrátnikov. Každý z týchto radov, ako aj najvyšší rad kňazov, bol rozdelený do dvadsiatich štyroch radov, ktoré sa s výnimkou niektorých predstavených každú sobotu menili. Potom zvyšných šesťtisíc levitov použili sudcovia a zákonníci v občianskych veciach. Rodinný majetok si v týchto časoch zachoval svoj predchádzajúci vzhľad. Dávidova polygamia, aj keď je považovaná za Božie požehnanie, nebola požehnaním odmeny, ale možno požehnaním blahosklonnosti 511. Ako príklad, ako by malo byť dovolené miešanie dvoch manželstiev v jednej osobe, môže poslúžiť návrat Michala z Falgielu, ktorému bola darovaná po zákonnom sobáši s Dávidom. Zmena občianskej vlády V občianskej vláde Židov je dôležitou zmenou dosadenie kráľa. Pri tejto príležitosti Boh odsúdil vo svojom ľude nedôveru k Jeho Prozreteľnosti, náklonnosť k novým veciam a napodobňovanie pohanov, ale svojím pomazaním potvrdil a posvätil samotnú moc kráľa. Kráľova moc v občianskych záležitostiach bola obmedzená len Božím Slovom 512 a v dôležitých duchovných veciach si vyžadovala buď verejnú radu 513, alebo poučenie ľudí, ktorí mali osobitnú povinnosť pokúšať Božiu vôľu 514. Cár mal však právo zvolávať zhromaždenia na bohoslužby a cirkevné záležitosti 515, schvaľovať zveľaďovanie cirkvi zákonmi a medzi ľudí zaviesť517, padlých ľudí517 piet. upokojiť nepriateľov Cirkvi 518. Ale keďže Saul, Dávid a Šalamún boli vyvolení, aby vládli samotným Bohom, a počas svojej vlády dostali od Neho príkazy prostredníctvom prorokov, je z toho jasné, že Božia vláda za ich čias neprestala. Názor o existencii Sanhedrinu, ktorého moc rabíni siahajú až po samotnú voľbu sudcov, vyvracia skutočnosť, že do tejto funkcie dosadil svojich synov sám Samuel. Pomazanie, používané pri ustanovovaní kráľa, je obrad, ktorý od staroveku znamenal zasvätenie Bohu 519. Je súkromný a slávnostný. Prvú vykonal neobyčajný Boží posol vyliatím obyčajného oleja na hlavu vyvoleného. Druhý mal pri sebe obyčajne kňaza a používal posvätný olej, ktorý sa uchovával na posvätnom mieste 520. Kniha Zákona bola daná pomazanému. Židovskí učitelia dodávajú, že toto pomazanie muselo byť vykonané pri zdroji. Prekvitajúci stav osvietenia medzi Židmi je zjavený v Dávidovi a Šalamúnovi. Spájal príjemné umenie poézie, spevu a hudby s vysokým duchovným učením. Tento zo samotného prameňa pravdy čerpal nielen úžasnú všeobecnú múdrosť, ale aj hlboké poznanie stvorenej a tvorivej prírody, takže vo všetkých týchto ohľadoch podľa presného svedectva Knihy kráľov prekonal východných a egyptských mudrcov 521. V dobe Samuela už existovalo niekoľko spoločností, ktoré slúžili na šírenie najmä duchovného osvietenia. Jedna z nich sa nachádzala v Kariathyarime 522 a druhá pod Rámom bola riadená samotným Samuelom 523. Venovali sa modlitbe, rozhovorom, zbožným piesňam a hudbe a povzniesli sa k božskej inšpirácii, takže ich nejakým spôsobom možno nazvať školami prorokov. V tom čase sa objavili tieto posvätné knihy: 1. Sudcovia. Názov dostal podľa položky. Čas jeho napísania by mal byť medzi dobytím archy alebo dosadením kráľa a dobytím Jeruzalema 524. 2 Ruth. Je pravdepodobné, že bol napísaný v dobe Dávida so zámerom pokračovať v rodokmeni tohto kráľa a Mesiáša, ktorý sa nachádza v najstarších svätých knihách 525. 3. Prvá a Druhá kniha kráľov. Jedna obsahuje dejiny Božieho ľudu od narodenia Samuela až po smrť Saula, druhá v nich pokračuje až po pomazanie Šalamúna. Postupne napísané Samuelom, Nátanom a Gádom 526. 4. Stopäťdesiat žalmov, historického, mravného a prorockého obsahu. Hieronym považuje za ich tvorcov tých, ktorých mená nesú 527. Tento názor možno pohodlne prijať o Mojžišovi, Dávidovi, Šalamúnovi, Asafovi a napokon aj o Hémanovi a Ethamovi Ezrachitoch. Čo sa týka Idithuma a synov Kóracha, niekto by si mohol myslieť, že žalmy im boli napísané ako spevákom. Tí, ktorí majú v prekladoch mená Jeremiáš, Haggeus a Zachariáš, sa s väčšou dôkladnosťou podľa hebrejského nápisu radia medzi Dávida. Z dvadsiatich piatich nezapísaných je väčšina tiež pripisovaná Dávidovi. Je pravdepodobné, že tiež začal spájanie žalmov napísaných v rôznych časoch do jednej knihy 528 a po ňom pokračoval Asaph a dokončil to Ezdráš. Pozostatky pohanstva medzi Židmi Pozostatky pohanských povier, prenasledovaných nielen Samuelom, ale aj Saulom, a nie však úplne vyhubených, možno vidieť na samotnom Saulovi a čarodejnici z Endoru. Keďže jej umenie na jednej strane presahuje obyčajný podvod a na druhej strane je neuveriteľné, že sám Boh začal prostredníctvom Samuela utvrdzovať Saula v jeho omyle, musíme dospieť k záveru, že v jej čarodejníctve pôsobili tajné duchovné sily, nie však svetelné a nebeské. Modernosť pohanských národov Z egyptskej histórie sa do týchto čias pripisujú Cheops, Khafre a Mycerinus, z ktorých Herodotos pripisuje prvému stavbu veľkej pyramídy, no bez istoty. Predpokladá sa, že ich vláda leží medzi zničením Tróje a výstavbou Šalamúnovho chrámu. Zo sýrskych vládcov je najsilnejší Adraazar, Dávidov súčasník. Fénicia prosperuje pod vládou Abibala a Hirama. Medzi Aténčanmi predstavuje vláda Archoitov pod patronátom Jupitera určité zdanie židovskej teokracie. Liparské osídlenie zodpovedá začiatku a iónskemu záveru nášho obdobia. Svedectvo pohanov k židovskej histórii tohto obdobia Eusebius 529 podáva dôkaz od Eupolema o najdôležitejších udalostiach tohto obdobia, ktorý však obsahuje niektoré chyby. Tento spisovateľ považuje Dávida za Saulovho syna a z Proroka Nátana robí anjela Dianatana. Malo to Samuela ochrániť pred strachom z nečakaného javu a zahanbiť Eliáša, keďže už svojou hodnosťou mal byť Bohu bližšie ako ostatní, a vzbudiť jeho pozornosť, pretože sa ho to zjavenie týkalo. Ak veríte Jozefovi, Samuel v tom čase nemal viac ako dvanásť rokov, ale iní sa domnievajú, že sa to stalo tesne pred smrťou Éliho. čl. 3. Pravdu treba hľadať uprostred, aby sa dalo miesto na jednej strane predchádzajúcemu proroctvu neznámeho človeka, II, 27, a ochudobneniu zjavenia, III, 1, a na druhej strane následnej sláve Samuela v. 21. Pozri 1. Samuelova. VI, 13, 19 podľa originálu. Niektorí veria, že k tomuto incidentu došlo hneď po návrate archy, zatiaľ čo iní veria, že sa to stalo o 20 rokov neskôr. 1 Sam. VII, 2. Preto ho treba ctiť ako kňaza? Hieronym nesúhlasí a uvádza žalm, v ktorom je oddelený od kňazov a spoliehajú sa na neho tí, ktorí vzývajú Božie meno. žalm. XCVIII, 6; mal však právo priniesť obetu ako prorok. Táto vojna začala ešte pred voľbou kráľa. 1 Sam. XII, 12. Nachaš chcel týmto pohaniť Izrael XI, 2. Jozef si myslí, že to malo spôsobiť, že ľudia nebudú schopní vojny, pretože ľavé oko bolo často zakryté štítom. Na tomto mieste, medzi sudcami, sa Védy opierajú o 1. Samuela. XII, 11. Niektorí ho považujú za Jaira a iní za Samsona. Nie je lepšie dať prednosť gréckemu textu, ktorý obsahuje Barak namiesto Vedan? čl. 3. X, 5. Jonatán stál v samotnom Gibeone. Tamže XIII, 2. Niektorí si myslia, že takýto pokyn dostal Saul raz pri všetkých dôležitých príležitostiach, X, 7, a iní, že mal pre tento prípad špeciálny príkaz. Podľa vtedajšieho zvyku slávnostné stretnutia. 1 Samuel XIII, 5. Počet 30 000 vozov nezodpovedá ani priestoru filištínskej krajiny, ani bohatstvu ľudu, ani počtu 6 000 jazdcov. Danziy namiesto םישלש číta םישלש bojovníci tisíc vozňov. Takto sa uvádza čl. treba rozumieť. 8; inak by sa Samuel mýlil. A bez kňaza, čl. 9. Nová chyba. Zneužívanie Ammonitov však dokazuje, že Židia mali zbrane. Saulovmu vojsku chýbala zrejme preto, že pozostávala z obyvateľov miest, ktoré okupovali Filištínci, a rýchlo pred nimi utekala do Gilgálu. Navyše, text verša 22 možno chápať tak, že nie každý mal spolu meč a kopiju. Niektorí si myslia, že hrôzu spôsobilo zemetrasenie, XIV, 15. XIV, 47. Sem patrí aj šťastná vojna transjordánskych kmeňov proti Hagarom a niektorým iným susedom. I Par. V, 10, 19 a nasl. Ešte predtým Saul postavil pomník XV, 22, 2 Samuel. ХVIII, 18, to znamená, že najprv vzdal slávu sebe a potom Bohu. Proti tejto zámienke Samuel povedal: poslušnosť je lepšia ako obeta. cársky. XV, 22. 1 Samuel XV, 35. Príležitostne ho však videl, XIX, 24. A tak mal Izaj osem synov, 1 Sama. XVII, 12, ale na inom mieste I Chron. II, 15, uvádza sa len sedem. Toto vynechanie by sa nemalo zdať zvláštne, pretože v knihe Kroník sa spomínajú ľudia, ktorí sú obzvlášť známi potomstvu, a neobsahuje všeobecné sčítanie ľudu. Táto hlava bola po dobytí Jeruzalema prinesená do tohto mesta a časť obrovej zbrane bola umiestnená v dome Dávidovom, XVII, 54, pokiaľ tu nemáme na mysli Dávidov svätostánok, čiastočne vo svätostánku, XXI, 9. Pri tejto príležitosti sa Dávida opýtal na jeho rodinu, XVII, 55 a nasl. Z toho niektorí usudzujú, že sa to stalo skôr, ako sa stal známym Saulovi prostredníctvom svojej harfy. Naopak, ak prijmeme tento názor, potom nebude možné pochopiť, ako bol Dávid, držaný na dvore, XVIII, 2, schválený Saulom ako neznáma osoba a požadoval od svojho otca, XVI, 18 a nasl., mohlo sa stať, že Saul poznal Dávidovo umenie viac ako jeho tvár, najmä keď ho videl počas jeho záchvatov. Niektorí si myslia, že Saul hlavy nežiadal, pretože sa obávali, že mu Dávid nepredloží židovské namiesto filištínskych, ale je neuveriteľné, že mohol mať také podozrenie. Je pravdepodobnejšie, že Saul požadoval extrémnu obriezku, aby skomplikoval tento podnik a ešte viac popudil Filištínov proti Dávidovi touto hanbou. Jozef, hladiaci grécke uši, vymení extrémnu obriezku za hlavy. XIX, 16. Je ťažké pochopiť, na aký účel by tu slúžila kozia pečeň, hoci sa Jozef snaží ubezpečiť, že dokonala podvod, predstavujúci svojím trepotaním pohyb človeka dýchajúceho pod prikrývkou; Podľa niektorých העדדם בביד znamená prikrývku z kozej kože. XIX. 24. Myslia si, že bol nahý len zo svojich obyčajných šiat, ale mal na sebe nejaký obzvlášť ľahký odev, ktorý nezakrýval všetky časti tela, ktorý používali proroci. Pozri 2. Samuelova. VI, 14, 20. Toto treba predpokladať, aby sa vysvetlilo, prečo sa Saul pýtal na Dávida a prečo Dávid túto otázku očakával. Lebo to, čo niektorí hovoria o zmierení Saula s Dávidom prostredníctvom Samuela, nepotvrdzuje Sväté písmo. V tomto prípade treba poznamenať, že v tomto čase pri jedle neležali, ale sedeli. 1 Samuel XX, 25. Mesto Benjamin, Nehemiáš. XI, 32. Kňazský, 1. Sam. XXII, 19, ale nie šľachtický, a preto sa niekedy pri výpočte miest vynecháva. Iis. XXI, 1 Chron. VI. Je pravdepodobné, že sa volal aj Achiea, 1. Samuelova. XIV, 3. XXII, 9. Ale evanjelista v tom istom príbehu menuje svojho syna Abiatar. Marka. II, 26. pretože si myslia, že už vtedy bol zástupcom svojho otca. 1 Samuel XXII, 5, podľa originálu. Mesto Júda, Joshua. XV, 44. Zdá sa, že to bola jeho nenahraditeľná armáda. Tamže XIII, 2. V dedičstve Júdu, kde bolo mesto tohto mena. Iis. XV, 62. XXVII, 7. Dávid bol v krajine Filištíncov dni a štyri mesiace. Mnoho prekladov vynecháva slovo ימים ako nadbytočné, ale tu znamená, ako na niektorých iných miestach, rok. Že tento sľub nebol predstieraný, ale hriešny, je zrejmé z Dávidovej ľútosti nad tým, že ho nebolo možné splniť. 1 Sam. XXIX., 8. 2 Sam. I, 9, 10. Klamal z priazne Saulovmu nepriateľovi alebo povedal pravdu? Tí, ktorí tvrdili to druhé, si myslia, že keď Saul padol na svoj meč, brnenie mu bránilo prebodnúť sa, pretože to vysvetľujú v. 9. Zdá sa však, že ani samotný Dávid si nebol celkom istý pravdivosťou tohto príbehu. čl. 16. Že Joáb nebol potrestaný rovnakým spôsobom, dôvod na to možno predpokladať, že jeho čin, okrem zrady, nejakým spôsobom potvrdil aj zákon. Pozri Poč. XXXV. 2 Samuel V, 17, 18, 1 Par. XI, 15, 16. V tom čase sa stalo, že Dávid stál v istom opevnení a smädný požiadal okoloidúcich, či by mu dali vodu zo studne, ktorá bola pri bránach Betlehema. Traja jeho silní muži sa prebojovali cez nepriateľskú milíciu a priniesli vodu. Ale kráľ ju vylial namiesto obety Bohu a dodal, že nechce piť krv svojich poddaných. Takže sa môžeme zhodnúť na pasážach 2. Samuelovej. VI, I. 1 Chron. XIII, 8. Na tomto mieste treba poznamenať, že Gibeon a Kariathiarim susedili a Kariathiarim a Baala sú jedno a to isté miesto. Anduc. XV, 60. 2 Samuel VI, 13. 1 Chron. XV, 26. Na prvom z týchto miest je namiesto prekladových slov sedem lykov, z originálu treba slová dodať v šiestich krokoch. Michal za to ponížil Dávida, no bol potrestaný bezdetnosťou. Dôvody týchto bitiek sú neznáme, ale samozrejme nie sú znechutené Bohu, ktorý im predpovedal úspech. 3 králi VIII, 1. 1; Para. XVIII, 1. 2 Samuel VIII, 4; 1 ods. VIII, 4. 2 Samuel VIII, 13. 1; Para. XVIII, 12; žalm. LIX. 2 Sam. X, 18, 1; Para. XIX, 18. Vážil zlatý talent, 2 Sam. XII, 30. Treba si myslieť, že talent je tu samozrejme sýrsky, teda štvrtinový oproti tomu židovskému, ktorý mal asi 47 libier. 2 Kings XII, 31. Namiesto soklovej pece niektoré preklady z hebrejčiny naznačujú Molochovu pec. 2 Sam. XIV, 25, 26. Jeho vlasy sú obzvlášť úžasné. Každý rok si ich odstraňoval z hlavy a vážil dvesto šeklov podľa kráľovského šekla. Množstvo je mimoriadne, predstavuje najmenej dve až tri libry. Stalo sa tak na konci štyridsiatich rokov. 2 Sam. XV, 7. Treba si myslieť, že tento výraz znamená neurčitý čas, blízko konca štyridsaťročnej Dávidovej vlády. Abišaj, matka Amasu, a Ceruje, matka Joába a Abišaja, boli Dávidove sestry, aspoň z matkinej strany, 2. Samuelova. XVII, 35, 1; Paralus, II, 15, 17. Nie je známe, kedy sa to stalo, pokiaľ to nebolo počas pustošenia Nob. Preto by sa to nemalo považovať za porušenie zákona, Deut. XXI, 23, skutočnosť, že zostali na strome niekoľko dní. Počas tejto doby Respha, Saulova konkubína, matka dvoch obesených mužov, vo dne v noci strážila mŕtvoly pred vtákmi a šelmami. Dávida to nielenže nerozrušilo, ale podľa jej príkladu zhromaždil ich telesné pozostatky aj samotného Saula a jeho synov zabitých v boji a všetko uložil na spoločné pohrebisko tohto domu. 2 Samuel XXIV, 9,1; Para. XXI, 5, 6. Na vyrovnanie počtu na poslednom mieste musí počet Júdov doplniť 30 000 stálu armádu; a spomedzi Izraela vylúčte ľudí z rôznych kmeňov. Najprv jeden humno a voly za 50 šeklov, 2 Samuely. XXIV, 24 a potom celá hora Moriag za chrám za 600, 1 Par. XXI, 25. Na trón nastúpil, keď mal asi 20 rokov, pretože už mal syna (1. Kráľov). XI, 42; XIV, 21. 2 Králi XXIII, 3, 4. Toto miesto je z hebrejčiny preložené takto. Dicit Deus IsraeIis: mihi locuta est petra Israelis; dominalorem hominum justum (excitabo) dominatorem in timore Dei; et erit iustar lucis matutinae, cum oritur sol sine nubibus. Keďže obrady zákona boli každému známe, môžeme usudzovať, že niektoré výrazy používané v týchto časoch pochádzajú práve z nich. Náznak vody očisťovania možno vidieť v žalme. Ja, 9. 1 ods. XXIII, XXIV, XXV, XXVI. 3. Cár. 1,34; žalm. LXXXVIII, 21. súd. XVIII, 31; I, 21. XVII, 6. Svätý prídavok na záver žalmu LXXI. Mohlo by vás zaujímať: