Период шестой. Путь провидения в избрании Самуила

Kiedy Kościół, wielokrotnie uciskany i upokarzany bałwochwalstwem za czasów Sędziów, najwyraźniej zbliżał się do całkowitego upadku wraz z domem Heliego, w tym samym czasie Opatrzność Boża przygotowywała dla niego najpotężniejszą pomoc, tym większe było niebezpieczeństwo. W oczach tego arcykapłana i tych, których kusił niepokój jego rządów, ukształtował się człowiek, który z prostego lewity miał stać się prorokiem, sędzią, zbawicielem Żydów i na jego miejsce dać im innych obrońców. To był Samuel. Ojciec Samuela, Elkana, mieszkał w Armathem, mieście Efraima. Jedna z jego dwóch żon, Anna, długo skarżyła się na swoją bezpłodność. Któregoś razu, będąc z mężem w Szilo na zwykłą ofiarę, w żarliwej modlitwie przed przybytkiem poprosiła o syna i obiecała poświęcić go Bogu do końca życia. Heli zauważył jej wściekłość i biorąc ją za efekt wina, kazał jej opuścić święte miejsce, ale dowiedziawszy się z jej łagodnej odpowiedzi na swój błąd, pobłogosławił ją i życzył spełnienia na jej prośbę. Od tego momentu Anna uspokoiła się, a jej przeczucia były uzasadnione wydarzeniem. Syn, o który prosił Bóg, nosił to imię i otrzymał imię Samuel, a po wskrzeszeniu na mocy ślubowania został wydany arcykapłanowi. Anna wychwalała majestat i dobroć Boga proroczą pieśnią, a Heli oznajmił jej i jej mężowi błogosławieństwo wielu dzieci, które również spełniło się we właściwym czasie. Bóg po raz pierwszy objawił się Samuelowi na dziedzińcu przybytku w roku 433. Pewnego ranka obudził go głos wołający jego imię. Wstał i pospieszył do Heliego, ale powiedział, że go nie wołał. To samo powtórzyło się drugi i trzeci raz. W końcu Heli rozpoznał rozmówcę i poinstruował Samuela, aby odpowiedział na głos Boga. Po tym przygotowaniu 434 do głosu tego dołączyła wizja 435, w której Samuelowi ukazał się straszliwy los domu Heliego 436. Kilka kolejnych objawień, którym towarzyszyły oczywiste wydarzenia, nawet za Eliasza przyniosło Samuelowi chwałę Proroka i szacunek ludu. Nieszczęście niegodnego sędziego otworzyło Żydom możliwość uznania najbardziej godnego. Tak więc sam gniew Boga był miłosierdziem, a zagłada stworzeniem. Chwała w niewoli i Powrót Arki Podobnie upokorzenie Arki Przymierza w niewoli filistyńskiej wkrótce obróci się w chwałę. Wprowadzony do cerkwi Dagona, rzucił przed siebie tego bożka, najpierw po prostu, a następnie zabił go na progu, odbierając mu ręce i głowę. Chcąc wybawić swego boga, Filistyni ukarali siebie. Towarzyszyli Arce od miasta do miasta, lecz wszędzie, gdzie przybyła, myszy pożerały ziemię, a ludzi nękały choroby. Po siedmiu miesiącach nieszczęścia mędrcy zalecili powrót straszliwego łupu, dodając złote wizerunki obu plag. Uczyniwszy to, Filistyni przeprowadzili kolejne doświadczenie, aby przekonać się o cudownej mocy arki; umieścili go na rydwanie zaprzężonym w dwie krowy, które nigdy nie nosiły jarzma, i pozostawili je, aby mogły płynąć według własnego uznania. Arka udała się prosto do granic żydowskich i zatrzymała się w Betszemesz. Mieszkańcy tego miejsca przyjęli go z radością. W miejscu, gdzie się zatrzymał, złożono krowy, które go przyprowadziły, na ofiarę całopalną, a zamiast drewna na opał użyto rydwanu. Kiedy jednak zgromadziło się przy nim mnóstwo ludzi, których pociągała nie pobożność, ale ciekawość, i którzy prawdopodobnie otworzyli je, aby zobaczyć wnętrze 437, Bóg poraził śmiercią ponad pięćdziesiąt tysięcy ludzi. Z tego powodu Arka została przeniesiona do Kariathearim, a Eleazar, syn Amminadaba, został poświęcony, aby ją chronić. Nieszczęścia sprawiły, że Żydzi odczuli swoje błędy i nakłonili ich do pobożności 438. Samuel skorzystał z tej łaski i swoim przykładem i pouczeniem przekonał ich, aby odrzucili bożki i poprawili swoje życie, obiecując im wybawienie od cudzoziemców. Następnie zebrał cały lud w Mispifa i oczyścił go uroczystą pokutą, postem i modlitwą. Owoce przywrócenia wiary Filistyni, usłyszawszy o tym spotkaniu, uznali je za niebezpieczne dla siebie i pospieszyli z niespodziewanym atakiem na Żydów. Samuel jednak złożył ofiarę razem z ludem i poprosił Boga o pomoc. Grzmot wprawił wroga w zamieszanie i zmusił go do ucieczki; Żydzi pobili uciekających. Tam, gdzie prześladowania się skończyły, Samuel wzniósł pomnik i nazwał go Kamieniem Pomocy. To zwycięstwo położyło kres panowaniu Filistynów. Miasta, które zajęli, zostały zwrócone. Samuel z wielkim spokojem podjął się wewnętrznego doskonalenia patronimii. Od czasu do czasu odwiedzał najszlachetniejsze miasta 440, aby domagający się sprawiedliwości nie musieli odbywać trudnych podróży. Gdy Samuel się zestarzał, podzielił się ciężarem rządów ze swymi dziećmi, Joelem i Abijaszem, lecz ich osądy nie były takie jak jego. Żydzi, zdenerwowani ich przekupstwem, zebrali się u Samuela i zażądali dla siebie króla. Prorok nie był zadowolony z tej własnej woli. Ale nie dając ludziom odpowiedzi, zwrócił się do Boga w modlitwie. Bóg wziął na siebie swoje niezadowolenie, mówiąc, że Żydzi prosząc o króla, nie chcą mieć Boga za króla, jednakże kazał im przedstawić zarówno prawa, jak i nadużycia władzy królewskiej. Kiedy lud nawet po tym stanowczo upierał się przy swoim żądaniu, Bóg obiecał króla, a Samuel, czekając na Jego dalsze rozkazy, rozpuścił zgromadzenie. Pewnego dnia Bóg objawił Samuelowi, że jutro przyjdzie do niego człowiek przeznaczony do panowania w Izraelu. Tym człowiekiem był Saul, syn Kisza, z pokolenia Beniamina. Na próżno szukając zagubionych osłów swego ojca i zbliżając się do mieszkania Samuela, za radą sługi, poszedł zapytać Proroka o dalszą podróż. Samuel, udając się na pewne święto państwowe, spotkał go w środku miasta, zabrał ze sobą, dał mu pierwsze miejsce na uczcie i podał mu przygotowane wcześniej ramię. Następnego dnia Prorok wyprowadził gościa ze swego domu wcześnie, posłał przed siebie swego sługę i pozostawiony sam na sam z Saulem, wylał na jego głowę naczynie z oliwą, ucałował go i nadał mu tytuł króla Izraela. Aby zapewnić go o Bożym wyborze, Samuel dał mu trzy znaki, przepowiadając, że w drodze w jednym miejscu otrzyma wiadomość o znalezionych osłach, w innym przyniosą mu dwa bochenki chleba, a w trzecim spotka go oblicze proroków, a wtedy on sam otrzyma Ducha Bożego. Wszystko się spełniło. Saul stał się innym człowiekiem, a ludzie, widząc go prorokującego, ze zdziwieniem pytali: jedzenie i Saul jako prorok? Samuel wezwał lud do Mizpif. Wyrzucając mu, że przedkłada króla nad Boga, rzucał losy o pokolenia Izraela, o pokolenia i o ludzi. Los padł na Saula. Ale on się nie pojawił. Samuel pytał o niego Boga i odnalazłszy go w wozie, przedstawił go zgromadzeniu. Ludzie byli zaskoczeni jego majestatycznym wzrostem i zawołali: niech żyje król! Prorok oznajmił usprawiedliwienia, czyli prawa królestwa, spisał je w księdze i złożył przed Panem. Ustanowienie Saula jako króla Ponieważ byli ludzie, którzy uważali za dziwne widzieć rolnika za króla i którzy nie zaszczycali Saula prezentami, do ustanowienia go potrzebna była specjalna okazja, która zyskałaby mu szacunek poddanych. Opatrzność nie wahała się go otworzyć. Saul wracając z pola usłyszał płacz w całym Gibeonie i dowiedział się, że było to spowodowane tym, że ambasadorowie, którzy przybyli z Jabesz, żądali pomocy od całego Izraela przeciwko Ammonitom, którzy pod wodzą Nachasza oblegali to miasto 441 i nawet nie zgodzili się na jego poddanie, jedynie pod warunkiem pozbawienia każdego z mieszkańców prawego oka 442. Duch Boży zstąpił na króla. Wyciął dwa woły, którymi uprawiał ziemię, i wysłał wiadomość do wszystkich pokoleń Izraela, aby tak się stało z bydłem każdego, kto nie pójdzie w ślady Saula i Samuela. Lud pospiesznie zebrał się w Bezek i Saul poprowadził go przeciwko wrogom, podczas gdy oblężeni zabezpieczyli go obietnicą poddania się. Ammonici zostają pobici i wypędzeni. Po tym zwycięstwie lud zażądał śmierci tych, którzy wcześniej upokorzyli Saula, lecz król hojnie mu odmówił, ciesząc się z pomocy Boga. Wtedy Samuel zobaczył, że nadszedł czas całkowitej i uroczystej odnowy królestwa, i wezwał lud i króla do Gilgal. Tam składał ofiary i obchodził święto narodowe. Na tym spotkaniu ogłosił, że rządy ludu będą odtąd należeć do króla, a on i jego dzieci pozostaną wśród osób prywatnych. Z prawdziwą pokorą poddał się powszechnemu sądowi, prosząc wszystkich, aby opowiedzieli przed Bogiem i Jego Pomazańcem o uciskach i obelgach, jakich ktokolwiek doznał z jego strony, i obiecując natychmiastowe zadośćuczynienie. Lud świadczył Bogu, że nikt ich nie tolerował. Wtedy Samuel wzajemnie wydał swój ostateczny wyrok ludowi. Po przedstawieniu Bożej ochrony, wielokrotnie okazywanej narodowi żydowskiemu za czasów przywódców i sędziów 443, doszedł do wniosku, że żądanie króla było niesprawiedliwe wobec Boga; i na potwierdzenie swoich słów prosił Boga o znak grzmotów i deszczu, chociaż miało to miejsce w czasie żniw, kiedy w Palestynie nie ma deszczu. Ludzie byli przerażeni i prosili o litość. Prorok odpowiedział, że jego dobrobyt będzie zależał od posłuszeństwa Bogu. Odtąd Saul przejął wszelkie prawa królewskie nad ludem, a Samuel pozostał sędzią królów. Panowanie i odrzucenie Saula Ale Saul nie tyle panował, co utracił swoje królestwo. Historia jego panowania to niemal wyłącznie historia jego odrzucenia. Drugiego lata 444 roku swego panowania jego syn Jonatan wraz z tysiącem żołnierzy pokonał milicję filistyńską, która stacjonowała przez pewien czas w pobliżu Gibeonu w 445 roku, i podburzył ją do wojny. Saul nakazał zatrąbić w trąbę i wezwać cały lud do Gilgal. Przybywszy tam sam, zgodnie ze wstępnymi instrukcjami Samuela 446, miał czekać siedem dni 447 na tego Proroka w celu uzyskania rady i publicznej modlitwy. Tymczasem wrogowie wkroczyli na granice żydowskie z kawalerią i rydwanami bojowymi 448; lud ukrywał się na terenach dzikich lub uciekał za Jordan, a zbór się rozproszył. Saul nie miał dość posłuszeństwa i zaufania Opatrzności, aby przetrwać tę pokusę i zachować przykazanie Boże; siódmego dnia 449 on sam złożył ofiarę. Gdy tylko zakończył rytuał, pojawił się Prorok i pomimo tego, że król usprawiedliwił się z powodu trudnych okoliczności, zapowiedział karę: jego królestwo nie przetrwa w jego potomkach. Jednakże Samuel eskortował Saula z resztą ludu przeciwko nieprzyjacielowi do Gibeonu, choć było ich tylko sześciuset, a tylko Saul i Jonatan byli dobrze uzbrojeni; ponieważ Filistyni mieli przebiegłość, aby zniszczyć wśród Żydów sztukę wykuwania żelaza 452. Jonatan zaś, pełen nadziei pokładanej w Bogu, nie mówiąc nikomu, odważył się wraz z jednym ze swoich giermków zbliżyć się do milicji wroga, stanowczo postanawiając przyjąć to za pomyślny znak, jeśli cudzoziemcy, widząc go, zaczną do nich wołać. Stało się to zgodnie z jego wiarą. Dokonał ataku i zabił dwadzieścia osób; reszta armii z przerażeniem rozpoczęła 453 wojnę wewnętrzną. Armia Saula i innych Żydów, którzy wyszli ze swoich schronów, przy pomocy broni wroga, zakończyła zwycięstwo. Ale Saul znowu upokorzył się zarozumiałością i lekkomyślnością. Przed przystąpieniem do bitwy chciał zapytać Boga, ale nagle odwołał to, spiesząc się, aby skorzystać z sprzyjającego znaku hałasu w milicji wroga. Chcąc dalej się zemścić na pokonanych, przyrzekł ludziom, że nie będą jeść aż do wieczora. Konsekwencją tych błędów było to, że chciwi ludzie spożywali krew wbrew prawu; że gdy Saul za radą biskupa pytał Boga o wznowienie prześladowań, nie otrzymał odpowiedzi; że przypisując ten gniew Boży złamaniu przysięgi i przez wiele odkryć w swoim synu gwałciciela, który z niewiedzy jadł miód w lesie, król poprzysiągł, że go zabije, jeśli lud nie ocali sprawcy ich zbawienia. Następnie Saul skutecznie walczył z Moabitami, Ammonitami, Edomitami i królami Suwanu w roku 454. Wydawało się, że Bóg całkowicie chciał zawrzeć z nim pokój, gdy za pośrednictwem Samuela zlecił mu ukaranie Amalekitów za obrazę Izraela podczas jego podróży z Egiptu. Saul ich pokonał, lecz wbrew rozkazowi Boga oszczędził ich króla Agaga i zatrzymał większą część łupów. Samuel znalazł go składającego z niego ofiarę całopalną w Gilgal 455 roku i powiedział mu, że skoro wzgardził słowem Pana, Pan będzie nim wzgardził, dopóki nie zostanie pozbawiony swego królestwa. Saul jednak prosił o przebaczenie, usprawiedliwiając swój czyn albo pod pretekstem pobożności, albo z woli ludu, i trzymał odchodzącego Proroka z taką siłą, że oderwał brzeg jego szaty; ale ten jeszcze mocniej potwierdził, że teraz Bóg wydziera mu królestwo i oddaje je najlepszym. Król upokorzony przez Boga, pragnąc ocalić się od upokorzenia ze strony swego ludu, poprosił Samuela, aby swoją obecnością zaszczycił swoją ofiarę. Samuel wrócił, aby stracić Agaga i od tego czasu nie odwiedzał już Saula, chociaż potajemnie go opłakiwał. Namaszczenie następcy Saula Bóg nakazał Samuelowi, aby przestał płakać nad Saulem i namaścił go na następcę, którego Prorok miał szukać w Betlejem w domu Jessego. Samuel wyobraził sobie, na jakie niebezpieczeństwo naraziło go to zadanie ze strony Saula, i otrzymał polecenie, aby zabrać ze sobą w podróż młodą kobietę i nadać całej sprawie wygląd zwykłego nabożeństwa Bożego. I tak przybył do Betlejem i zaprosił starszych miasta, a wśród nich Jessego i jego dzieci, na ofiarę pokojową i ucztę. Prorok widział jednego po drugim siedmiu synów Jessego, lecz Bóg nie objawił spośród nich predestynowanego pomazańca. Wreszcie Dawid, najmłodszy z 458 osób, został powołany ze stada i za natchnieniem Boga został natychmiast namaszczony w obecności swoich braci. Od tego czasu Duch Boży, spoczywający na Dawidzie, na różne sposoby ćwiczył i podnosił jego zdolności, co, jak się wydaje, zaczęło się od jego wyczynów przeciwko dzikim zwierzętom, które zabijał bez użycia broni. Dawid staje się znany Saulowi i ludowi Dawid wkrótce dał się poznać Saulowi dzięki sztuce gry na harfie. Aby odegnać melancholię, której od czasu do czasu doświadczał Saul, wynikającą ze świadomości zbrodni lub strachu przed przyszłością i która narażała go na wpływy ducha złego, dworzanie poradzili mu, aby używał muzyki i przedstawili w tym celu Dawida. Król poczuł pewną ulgę w swojej grze, dlatego na znak przysługi uczynił go swoim giermkiem, ale w taki sposób, aby czasami mógł opuścić dwór i wrócić do swojego stada 460. Zdarzyło się, że pod nieobecność Dawida na dworze Saul wyruszył przeciwko Filistynom, którzy weszli do dziedzictwa Judy, polegając zwłaszcza na sile Goliata, olbrzyma wysokiego na sześć łokci i piędź. Przez czterdzieści dni pojawiał się pomiędzy obiema armiami, złorzeczył Żydom i rzucał wyzwanie bojownikowi. Dawid, który w tym czasie zanosił żywność z domu trzem starszym braciom, którzy byli w wojsku, widząc aroganckiego cudzoziemca, za pozwoleniem Saula, wyszedł przeciwko niemu z kijem i procą; jednym uderzeniem kamienia w czoło powalił go na nogi i własnym mieczem odciął mu głowę. 461. Armia żydowska pozostała w pogoni za Filistynami. Po tym zwycięstwie Saul zatrzymał Dawida przy sobie, a Jonatan stał się jego szczerym przyjacielem. Zyskała mu sławę, a kilka kolejnych eksperymentów odwagi i mądrości przyniosło mu miłość i szacunek ludzi. Pod koniec tej wojny, kiedy Żydówki witały Saula triumfalnie, w swojej pieśni wolały Dawida od Saula: Saul zabił tysiące, a Dawid ciemność 463. Historia prześladowania Dawida przez Saula Ta pieśń hebrajskich kobiet rozdzierała serce Saula zazdrością i podejrzliwością. Stał się okrutnym prześladowcą swego niewinnego rywala. Następnego dnia po uroczystości, gdy Saul jak zwykle reprezentował Proroka w swoim domu, ukrywając zemstę pod pozorem mimowolnego szaleństwa, dwukrotnie próbował przebić włócznią śpiewającego przed nim Dawida. Następnie usunął go z siebie pod pretekstem honoru, mianując go dowódcą tysiąca. Aby go zniszczyć w walce, próbował zachęcić go do odwagi obietnicą małżeństwa ze swoją najstarszą córką Meerową, chociaż Dawid miał już prawo do tego małżeństwa zgodnie ze swoją wcześniejszą obietnicą, jako zdobywca Goliata, ale teraz, gdy nadszedł czas małżeństwa, Saul oddał ją innemu. Usłyszawszy, że jego najmłodsza córka Michal kochała Dawida, ofiarował mu także to 464 w tej samej intencji za sto skrajnych obrzezań Filistynów 465; lecz Dawid, przy pomocy kilku swego ludu i swojej odwagi, dał mu dwustu z nich, a król wstydził się go dłużej oszukiwać. Tymczasem, nie opierając się na własnych sztuczkach, zaproponował swoją zagładę synowi i niektórym dworzanom. Jonatan jednak ostrzegł Dawida, kazał mu się na jakiś czas ukryć iw tym czasie udało mu się udowodnić swoją niewinność, tak że Saul poprzysiągł, że go nie zabije. Jeszcze jedno zwycięstwo Dawida i Saul zapomniał o swojej przysiędze. W swoim zwykłym szale rzucił włócznią w Davida, ale uderzył w ścianę. Pobiegł do swego domu, a Saul otoczył go strażą. Michal spuściła męża z okna i zakryła jego ucieczkę, umieszczając obraz w jego łóżku 466 i informując posłańców Saula, że ​​jest chory. Saul dowiedział się, że Dawid był z Samuelem, i trzykrotnie posłał, aby go zabrać, ale wysłani, widząc Samuela z zastępem proroków, sami zamienili się w proroków. Król sam pospieszył za nimi, ale on sam, będąc jeszcze w drodze, ogarnięty duchem proroctwa, odłożył przed Samuelem swoje zwykłe ubranie i przez cały dzień leżał na ziemi w mimowolnym czci. Wracając do domu, Saul pomyślał, że Dawid nie przypisze tego, co się stało, swojej nienawiści, ale dobrze znanemu atakowi, więc spodziewał się jego powrotu 468. Tak naprawdę dobroduszny David nie był daleki od tej myśli. Przyszedł do Jonatana i poprosił go, aby jeszcze raz wypróbował miłość ojca do niego. Hojny Jonatan przysiągł spełnić swoje pragnienie i w tych smutnych okolicznościach potwierdził zawarte z nim przymierze przyjaźni. Podczas następnej uczty nowiu Księżyca Saul dwukrotnie zauważył nieobecność Dawida podczas posiłku 469 i zapytał o niego Jonatana. Sey próbował go usprawiedliwić rodzinnymi wakacjami. Król rozgniewał się na obrońcę, zażądał od niego śmierci Dawida, a zapytany, czego zawinił, rzucił w syna włócznią. Jonatan opuścił ucztę i następnego dnia udając się pod pozorem strzelania na pole, na którym ukrywał się Dawid, pożegnał się ze swoim przyjacielem. Dawid przyszedł do Nob 470 do arcykapłana Ahimelecha 471, aby zapytać Boga o jego drogę i mówiąc, że został nagle wysłany od króla z tajnym zleceniem, poprosił o pięć bochenków chleba i broń. Ahimelech w potrzebie dał mu chleb pokładny pod warunkiem, że powinni go jeść tylko czyści, oraz miecz Goliata, który był przechowywany w Przybytku. Wydawało się, że prześladowany przez Saula nigdzie nie może być bezpieczniejszy niż wśród wrogów Saula. I odszedł Dawid do Akisza, króla Gat. Kiedy jednak usłyszał, że Filistyni nazywają go królem Żydów, był zmuszony zwieść ich uwagę fałszywymi demonami i ukryć się. W jaskini Adollam dołączył do niego dom swego ojca i czterystu ludzi, których nieszczęścia lub niesprawiedliwość Saula zmusiły do ​​opuszczenia swoich domów. Zabrał swoich rodziców do króla Moabu, a on sam, zgodnie ze wskazówkami proroka Gada, wrócił do ziemi judzkiej i zatrzymał się w lesie 472. W tym czasie Doeg, Edomianin, przełożony pasterzy królewskich, który widział Dawida w Ahimelech, nakłonił Saula do zemsty za to; a gdy pozostali słudzy króla, pomimo jego rozkazu, nie odważyli się podnieść ręki na niewinne sługi Boże, ten sam cudzoziemiec zabił osiemdziesięciu pięciu kapłanów i doszczętnie zniszczył Noba mieczem. W tym wydarzeniu przebiegłość niewinnego człowieka, przebiegłość napastnika i zemsta władcy opętanego namiętnościami dziwnie zbiegły się w taki sposób, że ich konsekwencją była kontynuacja sprawiedliwego sądu Bożego nad plemieniem Eliasza 473. Jednak z pokolenia Ahimelecha, prawnuka Heliego, pozostał jego syn Abiatar, który uciekł do Dawida i przyniósł ze sobą efud. Poruszony miłością do ojczyzny, po zwróceniu się do Boga, Dawid udał się do Keili w 474 r., oblężonej przez Filistynów, i uwolnił go; lecz ostrzeżony przez Boga o grożącym ataku Saula i zdradzie mieszkańców miasta, opuścił je wraz z sześcioma setkami ludzi na pustynię Zif, gdzie Jonatan, widząc go, umocnił go w nadziei Bożej 475. Saul, dowiedziawszy się o miejscu pobytu Dawida, dogonił go na pustyni Jękowej. Już jedna góra ich rozdzieliła, gdy wieść o napadzie Filistynów na ziemię Izraela zmusiła Saula do zaprzestania prześladowań. Wracając z kampanii przeciwko Filistynom, Saul z trzema tysiącami wybranych żołnierzy 476 szukał Dawida na górzystej pustyni Engaddi 477. Tak jak pewnego razu był sam w jaskini w pozycji, która pozostawiała go bez ochrony w razie przypadkowego ataku, tak Dawid, który przebywał w niej ze swoim ludem, w tak sprzyjającej sytuacji nie chciał się zemścić i zabronił innym podnosić ręce na króla wyznaczonego przez Boga; I potajemnie odciął brzeg szaty Saula, a wychodząc z jaskini, pokazał mu go z daleka, na co ten znak wskazywał, że nie był on wrogiem króla. Prześladowca, wzruszony do łez, przyznał się zarówno do swojej niesprawiedliwości, jak i do faktu, że Dawid powinien panować, i poprosił go, aby oszczędził swoją rodzinę. Dawid to przysiągł i rozstali się w pokoju. Podczas gdy cały Izrael opłakiwał śmierć Samuela, Dawid w obawie przed nowymi prześladowaniami wycofał się na pustynię Paran. Tutaj Nabal, którego trzody hojnie strzegł na Górze Karmel i od którego w przyjaznej ambasadzie poprosił o to trochę pieniędzy na utrzymanie swego ludu, zirytował go pogardliwą odmową, tak że miał słabość do złożenia przysięgi o eksterminacji całego domu Nabala i pośpieszył go zaatakować. Abigail, żona Nabala, dowiedziawszy się o tym i wychodząc z darami na spotkanie wojska, swoimi roztropnymi pomysłami ocaliła swój dom od zagłady, a Dawida od pokuty. Był wdzięczny za tę łaskę i po śmierci Nabala, która nastąpiła dziesięć dni później, wziął Abigail za żonę. Jakiś czas później Saul ponownie ścigał Dawida na pustyni Zif. Ten, dowiedziawszy się od szpiegów o miejscu, w którym spędził noc, wszedł do swojego obozu i nakazał Abiszajowi, który szedł za nim, zabrać włócznię i naczynie, które stało na czele śpiącego króla. Wszedłszy na pewną górę, Dawid donośnym głosem wyrzucał Abnerowi, dowódcy wojskowemu i innym sługom Saula, że ​​nie zaopiekowali się ich królem, i skarżył się Saulowi na prześladowania. a potem zwrócił mu to, od czego miał życie w swoich rękach. Saul, pełen wstydu i skruchy, zrzucił na siebie zniewagę, zapewnił go o bezpieczeństwie i pobłogosławił Dawida, po czym wrócił do swojego domu. Dawid jednak, nauczywszy się z doświadczenia, że ​​nie można polegać na obietnicach Saula, innym razem szukał ratunku u króla Gat, do którego przybył z całym swoim domem, żołnierzami i ich rodzinami i otrzymał od niego w posiadanie Ziklag. Jednak pomimo tej pozornej korzyści można sądzić, że Dawid zgrzeszył i postąpił wbrew wskazówkom proroka Gada 478, opuszczając ziemię judzką, gdyż zamienił niebezpieczeństwo życia na niebezpieczeństwo integralności. W Ziklag mógł żyć jedynie wojną i rabunkiem, a przychylność swego patrona mógł zdobyć jedynie pozorami. Wytępił Amalekitów i kilka innych sąsiednich narodów i powiedział Akiszowi, że atakuje Żydów. Sytuacja Dawida stała się jeszcze trudniejsza, gdy rok i cztery miesiące po jego osiedleniu się w Ziklag Filistyni rozpoczęli wojnę z Żydami. Achisz zażądał dla niej zarówno jego, jak i jego armii. Dawid ze strachu i wdzięczności obiecał mu swoje usługi przeciwko ojczyźnie 480. Opatrzność rozwiązała ten nieszczęsny obowiązek ponad oczekiwania: przywódcy zjednoczonej armii filistyńskiej, nabierając podejrzeń wobec Dawida, zmusili Achisza do zawrócenia go z kampanii. Myśląc przeciwko ojczyźnie, najwyraźniej utraconej, Dawid prawie stracił ojczyznę, którą zdobył. Wracając do Ziklag, zastał, że miasto zostało spalone, a rodziny wraz z majątkiem zostały wzięte do niewoli przez Amalekitów. Jego wojny w rozpaczy spiskowały, aby go ukamienować. Ale on zwrócił się do Boga i wszystko naprawił. Według Boskiego proroctwa, znalazłszy Amalekitów i zastając ich ucztujących, z łatwością pobił niektórych z nich, a niektórych zmusił do ucieczki, powrócił do niewoli bez uszkodzeń, a ponadto otrzymał łup, którym nie tylko zaopatrywał swój lud, który walczył i nie walczył, ale także podarował go starszym Judy, którzy pomagali mu podczas jego wędrówek. Okoliczności śmierci Saulovej Tymczasem Saul nieśmiało przygotowywał się do wojny z licznymi wrogami. Zapytał Boga, Bóg nie odpowiedział. W desperacji uciekł się do przesądów, które wcześniej wytępił; Cień Samuela, przedstawiony na jego prośbę przez czarodziejkę z Endor, powiedział mu, że rano on i jego synowie ulegną upadkowi. Bitwa rozegrała się na górze Gilboa, Żydzi zostali pokonani i wypędzeni. Trzej synowie Saula zostali zabici na jego oczach. On sam, ranny, nie chcąc żywcem wpaść w ręce nieobrzezanych i na próżno prosząc o śmierć swego giermka, padł na swój miecz. Dziedzic poszedł w jego ślady. Filistyni, gdy znaleźli ciało króla, obnieśli jego głowę i broń po swojej ziemi, pierwszą przybili do cerkwi Dagona, ostatnią poświęcili Asztoret, a zwłoki jego i jego synów wywiesili na murach Betsam. Mieszkańcy Jabeza, którym Saul okazał pierwszą królewską korzyść, spłacili mu ostatni dług lojalnych poddanych: zabierając jego ciało i ciała jego synów, spalili je, prawdopodobnie w obawie przed nową hańbą ze strony Filistynów, a szczątki pochowano w ich granicach w ramach siedmiodniowego postu. Dawid otrzymał wiadomość o bitwie pod Gilboa dwa dni po zwycięstwie nad Amalekitami. Pewien cudzoziemiec Amalekita, który był w armii żydowskiej, przyniósł mu koronę i przyjaźń Saula i powiedział między innymi, że on sam, na prośbę walczącego ze śmiercią króla, zakończył jego męki. 481. Dawid opłakiwał wraz z całym swoim ludem swoich współplemieńców i jedną pieśnią żałobną uczcił najbardziej niesprawiedliwego wroga i najlepszego przyjaciela; a człowiek, który tak śmiało podawał się za mordercę Pomazańca, sądząc z własnych ust, skazał go na śmierć. Panowanie Dawida w Hebronie i konflikty domowe między dwoma domami królewskimi Następnie Dawid zapytał Boga o jego powrót do ziemi judzkiej i zgodnie z Jego postanowieniem wkroczył wraz z całym swoim ludem do Hebronu. Zebrało się tam całe plemię Judy, znając z góry wolę Bożą wobec niego, i uroczyście namaściło go na króla w trzydziestym roku jego życia. Pierwszym aktem jego panowania było wystosowanie poselstwa z podziękowaniami dla starszyzny Jabesa za pochówek Saula z informacją o jego następcy. Ale Abner skuteczniej wykorzystał usposobienie mieszkańców Gilead wobec Saula. W ich mieście Manaeme ustanowił swego syna Iszboszeta królem nad jedenastoma pokoleniami Izraela. Dwa lata później ten sam przywódca wojskowy rozpoczął wewnętrzną wojnę z plemieniem Judy. Opuścił Manaema z wojskiem, a w Gibeonie spotkał się z wojskiem Dawida pod wodzą Joaba. Na wezwanie Abnera do bitwy przystąpiło najpierw dwunastu mężów z obu stron, a kiedy wszyscy polegli, doszło do przejęcia władzy. Joab odniósł zwycięstwo, ale stracił swego brata Assaela, którego zabił Abner, ścigając go. Zakończenie tej wojny, która trwała około pięciu lat, ułatwił spór, jaki powstał między Iszboszetem a Abnerem. Ten dumny szlachcic, zirytowany niezadowoleniem, jakie okazał mu pan za stosunek seksualny z nałożnicą Saula, postanowił przejść na stronę Dawida. Dlatego też nieśmiały Iszboszet najwyraźniej był skłonny do pokoju i na prośbę Dawida zwrócił mu swoją siostrę Michal, mimo że Saul oddał ją innemu. Kiedy jednak Abner, po życzliwym przyjęciu ze strony Dawida, udał się, aby podporządkować sobie jedenaście pokoleń Izraela, Joab, rywalizując ze swoją siłą i mszcząc się na swoim bracie, zdradziecko go zabił. Dowiedziawszy się o tym, Iszboszet i jego zwolennicy nie wiedzieli, co robić. Wreszcie Bahana i Rechab, dowódcy Isz-Boszeta, nie widząc w nim nadziei dla siebie, zabili go podczas jego południowej drzemki i przynieśli jego głowę Dawidowi. Dawid nie był tak szczęśliwy ze śmierci swoich wrogów, by zapomnieć o niesprawiedliwości ich zabójców. Opłakiwał Abnera i przeklinał zdradę Joaba, kazał pochować głowę Iszboszeta w grobowcu Abnera, a jego zabójców skazał na straszliwą egzekucję 482 . Dawid zostaje ustanowiony jako królestwo wszystkich pokoleń Izraela Po śmierci Iszboszeta wszystkie pokolenia Izraela zebrały się w Hebronie i jednomyślnie zaproponowały Dawidowi za pośrednictwem starszych, aby jedność ich i jego rodziny, jego zasługi i obietnice dane mu od Boga dały mu prawo do bycia królem nad nimi wszystkimi. Dawid na ich prośbę zawarł z nimi przymierze i otrzymał namaszczenie po raz trzeci. Z bezstronnością, niewątpliwie przyjemną dla plemion Izraela, król wybrał na swój pobyt miejsce znajdujące się na granicy między nimi, a które nie było własnością żadnego z nich. Była to twierdza Syjon, dotychczas okupowana przez Jebusytów. I podchodząc do niej z armią, Dawid oznajmił, że będzie dowódcą wszystkich sił żydowskich, które jako pierwsze przeprowadzą na nią skuteczny atak. Zaszczyt ten przypadł Joabowi. Twierdza została zdobyta, odnowiona, rozbudowana i przemianowana na Miasto Dawida; i odtąd Jerozolima stała się stolicą. W tym czasie Hiram, król Tyru, zabiegał o przyjaźń Dawida, wysyłając mu drewno i artystów do budowy pałacu. Filistyni jednak pośpieszyli, aby stłumić rosnącą siłę jego królestwa i pomaszerowali do Betlejem w 483 r., zanim zdążył przygotować się do obrony. Jednak Bóg wydał ich w jego ręce, a on spalił bożki, które wziął jako łup. Innym razem, gdy ponowili atak, nagle zaatakował ich na znak dany od Boga szumem drzew i ścigał ich do Khazir. Dzieła pobożności Dawida Ugruntowawszy swoją władzę, Dawid zajął się ulepszaniem kościoła. Nie znajdując wystarczającej gorliwości ani wystarczającego przestrzegania prawa w kulcie ludu, zwołał sobór i zaproponował im przeniesienie Arki Przymierza do Jerozolimy, a uzyskawszy na to ogólną zgodę, zebrał cały lud i wraz z trzydziestoma tysiącami wybranych mężczyzn udał się do Kariatearim 484. Początkowo powodzenie tego przedsięwzięcia nie odpowiadało pragnieniom. Arkę na wzór Filistynów przewożono na nowym rydwanie. Po drodze Uzza dotknął go, aby uchronić go przed upadkiem, ale on sam upadł bez życia. Król przestraszył się i zostawił arkę w domu Abeddara, chcąc lepiej poznać wolę Bożą w tej sprawie. Trzy miesiące później, usłyszawszy, że Bóg pobłogosławił dom Abeddara, Dawid podjął to przedsięwzięcie i naprawił poprzedni błąd, umieszczając arkę na ramionach Lewitów zgodnie z prawem. Na siódmym etapie procesji, aby pomyślnie rozpocząć procesję, złożono w ofierze siedem byków i taką samą liczbę baranów 485. Przez całą podróż grzmiała muzyka, pieśni i popularne okrzyki; sam król ubrany w bisior galopował przed Arką 486. Po przybyciu do swego miasta umieścił go w nowo wybudowanym tabernakulum, złożył ofiary i zakończył uroczystość błogosławieństwem i poczęstunkiem dla całego ludu. Jednakże oddawanie czci w obu przybytkach, Mojżesza i Dawida, zostało powierzone dwóm kapłanom, Abiatarowi w Jerozolimie i Cadokowi w Gibeonie. Niezadowolony z tego Dawid wyjawił prorokowi Natanowi, że wstydzi się mieszkać w domu cedrowym i zostawiać Arkę Bożą pod skórzanym dachem. Prorok zatwierdził to pobożne uczucie w nadziei, że Bóg go obdarzy łaską, lecz następnego dnia w drodze objawienia oznajmił mu, że jako człowiek, który przelał wiele krwi swoich wrogów, nie zbuduje cerkwi Bogu, który jest kochany; ale że spełni się to podczas pokojowych rządów jego syna. Dawid z wiarą i wdzięcznością zaczął przygotowywać wszystko, co było konieczne do tego wielkiego przedsięwzięcia. Rozprzestrzenianie się królestwa Dawida Kilka nowych bitew z niespokojnymi sąsiadami przyniosło Dawidowi nową chwałę i rozszerzyło jego panowanie 487. Odebrał Gat Filistynom 488, dwie części zniszczył Moabitom, a trzecią zniewolił w 489. Od Adraazara, króla Suzy, oprócz wojska zabrał wiele metali i tysiąc rydwanów 490, z których zniszczył dziewięćset zgodnie z prawem Mojżesza 491; razem z nim nałożył daninę na sprzymierzony z Adraazarem Damaszek w Syrii i otrzymał dary od swego wroga, króla Imath. Wreszcie Edom poddał się także swemu młodszemu bratu Izraelowi 492. Błogosławieństwo Dawida dla Mefiboszeta Pokój i bezpieczeństwo dały Dawidowi większą swobodę okazywania hojności domowi Saula. Z szacunku dla pamięci Jonatana odnalazł jego syna Mefiboszeta, dał mu odziedziczone ziemie Saula i zabrał go na posiłek, mimo że był kulawy na obie nogi w wyniku upadku z rąk pielęgniarki, co wydarzyło się w ucieczce po bitwie pod Gilboa. Wdzięczność Dawida wobec Nachasza, króla Ammonitów, który zapewne już w czasie wygnania wyświadczył mu pewne korzyści i który w poprzednich wojnach nie przeszkadzał mu ponad jego oczekiwania, spowodowała możliwość wojny z Ammonitami. Po śmierci Nachasza Dawid wysłał posłów do swego syna Anana, aby go pocieszyć, lecz wziąwszy ich za szpiegów, na znak wstydu ściął im brody i szaty oraz najął ludność syryjską do pomocy w walce z Żydami. Dawid, nakazując ambasadorom zamieszkać w Jerychu, aż czas zatrze ślady ich hańby, wysłał Joaba i Abiszaja przeciwko zjednoczonym wrogom, którzy ich pokonali i wrócili do Jerozolimy; lecz kiedy Adraazar, król Syrii, otrzymał nowe posiłki znad Eufratu, Dawid sprowadził przeciwko niemu wszystkich Żydów, zniszczył znaczną część swojej armii 493 i uczynił swoje dopływy swoimi dopływami. Następnego lata Joab oblegał Rabbat, stolicę Ammonitów, uniemożliwiając mu obronę, a zdobycie ich pozostawił dla honoru Dawidowi, który włożył na siebie koronę Ammonitów 494, a lud, który nie przestrzegał praw ludu, został skazany na wygnanie, ciężką niewolę i, jak się wydaje, częściowo spalenie w piecu swego boga Molocha 495. Zbrodnia i skrucha Dawida Mając tak wiele doświadczeń Bożego błogosławieństwa, Dawid zniszczył szczęście ustanowione przez jedną zbrodnię. Podczas oblężenia Rabbafa, będąc w jego domu, spotkał żonę Uriasza Chetyty i haniebnie wykorzystał nieobecność jej męża. Aby ukryć konsekwencje tej zbrodni, wezwał Uriasza z wojska, ale podstęp się nie udał, gdyż ten cnotliwy człowiek nie chciał wejść do jego domu, gdy cały Izrael był w wojsku. Błąd został naprawiony przez nową zbrodnię popełnioną przez samego Uriasza – Joabowi wydano rozkaz, aby Uriasz zginął w bitwie. Kiedy to się dokonało, Batszeba została żoną Dawida. Urodziła już syna zbrodni, kiedy prorok Nabal przybył do Dawida i poprosił go, aby osądził bogacza, który ukradł biednemu ostatnie baranek. Król ze złością uznał tego człowieka za godnego śmierci, lecz otrzymał odpowiedź, że tym człowiekiem był on sam i że w jego własnym domu, na oczach całego Izraela, narodzą się nieszczęścia podobne do tych, na jakie w tajemnicy poddał niewinnego Uriasza. Dawid szczerze wyznał swój grzech, a Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział ku jego pocieszeniu, że on sam nie umrze jak Uriasz, lecz umrze jedynie owoc jego niegodziwości. Po odejściu Proroka Dawid, nie tracąc nadziei na miłosierdzie Boże, przez kilka dni w samotności pościł i modlił się za syna, ale uspokoił się, gdy dowiedział się o jego śmierci. Inne nieszczęścia przepowiedziane Dawidowi rozpoczęły się od kazirodztwa jego pierworodnego Amnona z jego odmienną siostrą Tamar. Dawid rozgniewał się, Tamar została wdową; Absalom, jej przyrodni brat, myślał o zemście. Po dwóch latach Absalom zwołał wszystkich swoich braci na zwyczajową ucztę z okazji strzyżenia owiec i zabiwszy Amnona przez swoich niewolników, uciekł do króla Gedsur, swego wuja ze strony matki. Trzy lata później pewna kobieta przyszła do Dawida i mówiąc, że z jej dwóch synów, jeden został zabity przez drugiego w sporze, a drugiemu grozi śmierć za morderstwo, poprosiła, aby nie pozostawiała jej bezdzietnej, a gdy wzruszony król obiecał przebaczenie sprawcy, otwarcie mu zasugerowała, dlaczego nie okaże takiego samego miłosierdzia własnemu synowi? Dawid dowiedział się, że uczyła ją Joab, i zawoławszy go, polecił mu zwrócić syna do Jerozolimy, ale on sam nie chciał się z nim widzieć. Absalom, który spędził kolejne dwa lata na tym wygnaniu, za pośrednictwem Joaba dał znać ojcu, że chce się z nim zobaczyć albo umrzeć. David zgodził się i pocałował go. Ale żądny władzy Absalom nie uspokoił się. Urodą 496, królewskim przepychem, podłym uczuciem i podstępnymi skargami na słabych, według niego, rządami Dawida, wkradł się w miłość ludu i wreszcie za pozwoleniem ojca, pod pretekstem ślubowania, udał się z dwustu ludźmi, którzy nie znali jego zamiarów, do Hebronu, gdzie wezwał także Achitofela, doradcę Dawida, a tymczasem rozsyłał wszędzie szpiegów, którzy na dźwięk trąby mieli głosił, że Absalom został królem w Hebronie. Ludzie niepoważni tłumnie uciekali do niego 497. Dawid, dowiedziawszy się o tym, został zmuszony do ucieczki wraz z rodziną i lojalnymi ludźmi, pozostawiając do prowadzenia domu dziesięć swoich nałożnic; i przeszedł Cedrowy Potok z bosymi stopami, z zakrytą głową i płacząc, wraz z wszystkimi, którzy mu towarzyszyli. Zabrano za nim Arkę Przymierza, lecz on ją zwrócił, mówiąc, że spodziewa się, że Bóg będzie szczęśliwy, gdy ją zobaczy. Nakazał Sadokowi i Abiatarowi przekazać niezbędne wieści z Jerozolimy, a swojemu przyjacielowi Chuszajowi, aby ukazał się Absalomowi jako renegat i zniszczył radę Achitofela. Po drodze Ciba, sługa Mefiboszeta, ofiarował Dawidowi żywność i osły, mówiąc o swoim panu, że w nadziei na królestwo pozostał w Jerozolimie, podczas gdy ten przebiegły niewolnik porzucił go tam wbrew jego woli. Dawid, niestety skłonny do podejrzeń wobec swoich sąsiadów, w wyniku tego wypadku wpadł w takie zamieszanie, że bez dalszego dochodzenia obiecał Cibie cały majątek Mefiboszeta. Jakby chcąc potępić tę niesprawiedliwość wobec domu Saula, pojawił się Szimei, jeden z jego plemienia, przeklął nieszczęsnego króla i rzucił w niego kamieniami. Dawid zwracając się do Abiszaja, który prosił o pozwolenie na zabicie tego bezczelnego człowieka, powiedział, że przyjął od Boga to upokorzenie i poprzez pokorę pragnie uzyskać Jego błogosławieństwo. Tymczasem Absalom, wkraczając do Jerozolimy za radą Achitofela, zniesławił nałożnice swego ojca w oczach ludu, aby przez tę hańbę upokorzyć go w myślach ludu i zachęcić swoich wspólników do niemożności pojednania. Achitofel natychmiast zapragnął zaatakować Dawida, zmęczonego podróżą i nieprzygotowanego do obrony. Chuszaj jednak sądził, że bezpieczniej i pewniej będzie najpierw zebrać wszystkich Żydów. Ta ostatnia rada dotycząca śmierci Absaloma została przyjęta przez wszystkich i Achitofel, zwątpiwszy ani w miłosierdzie królewskie, ani w powodzenie przedsięwzięcia, powiesił się. Dawid, dowiedziawszy się o zamiarach swego syna od Achimaasa i Jonatana, synów kapłanów, udał się do Makai, gdzie znalazł dla siebie niezbędne korzyści. Absalom i jego armia również przekroczyli Jordan. Bitwa rozegrała się w lesie pod dowództwem z jednej strony samego Absaloma i Amasaja, z drugiej Joaba, Abiszaja i cudzoziemca Eftaja, z których wszyscy, z wyjątkiem ostatniego, byli krewnymi 498. Awanturnicy zostali zmuszeni do ucieczki, Absalom galopując przez gaj dębowy, zaplątał swoje długie włosy w gałęzie i zawiesił je. Joab zastał go w takiej pozycji, mimo wstępnego napomnienia Dawida, aby go oszczędzić, pierwszy wystrzelił w niego trzy strzały. Jego ciało wrzucono w pustynię, a na nie zarzucono stos kamieni. Dawid gorzko płakał po Absalomie, martwiąc się oczywiście bardziej o jego wieczną zagładę niż o chwilową zagładę. Słysząc o tym, zwycięska armia potajemnie wkroczyła do Manai. Joab, przedstawiając królowi, że ten nadmierny smutek z powodu zdrajcy jest obraźliwy dla jego pozostałych synów i wiernych poddanych, ledwo przekonał go do pokazania się ludowi. Wkrótce lud, zdając sobie sprawę ze swego błędu, zaczął pragnąć powrotu prawowitego króla. Ku jego rozczarowaniu plemię Judy nie okazywało tego pragnienia dłużej niż inne, być może dlatego, że było bardziej winne niż inne. Ale kiedy on za pośrednictwem Cadoka i Abiatara przypomniał swoim starszym o swoim pokrewieństwie z nimi i obiecał Amasajowi dowództwo nad jego wojskami, wówczas to plemię przede wszystkim wysłało, aby wezwać go do Jerozolimy. Potem Dawid potulnie wrócił do swojej stolicy. On tylko podziękował i przebaczył. Syn Berzilli, który wychowywał go w Manaemie, został postawiony przed sądem. Szimeiowi, który pospiesznie spotkał się z królem nad Jordanem, obiecano bezpieczeństwo. Wyszła na jaw niewinność Mefiboszeta i przebiegłość Ciby; Dawid nakazał im podzielić majątek, który jednemu dano z łaski, a drugiemu obiecał za usługę. Ale w tym samym czasie między ludźmi pojawiła się nowa niezgoda. Jedenaście pokoleń, którym w większości nie spieszyło się na spotkanie Dawida w Gilgal z plemieniem Judy, powiedziało, że ukradło króla; to w obronie beztrosko zdemaskowało ich związek z nim i zażądali szacunku dla siebie ze względu na swoją liczebność. Wykorzystując zamieszanie, Saba z pokolenia Beniamina zatrąbiła i jedenaście pokoleń opuściło Dawida z oburzeniem. Po przybyciu do Jerozolimy Dawid polecił Amasie, aby w ciągu trzech dni zebrał całe plemię Judy, lecz ponieważ nie uczynił tego w wyznaczonym czasie, nakazał Abiszajowi ścigać buntownika niezbędną armią. Joab zjednoczył się z Abiszajem, zabijając po drodze Amasę, w którym widział swego rywala. Szbes jest oblężone w Abel. Pewna mądra kobieta przekonała Joaba, aby nie niszczył miast, lecz obywateli, aby dali mu głowę buntownika i konflikty domowe zakończyły się bez rozlewu krwi. Do klęsk społecznych panowania Dawida należał trzyletni głód. Zapytawszy Boga o przyczynę tego nieszczęścia, Dawid dowiedział się, że żąda On zadośćuczynienia za niesprawiedliwe pobicie Gibeonitów przez Saula 499 i dał obrażonemu plemieniu, na jego prośbę i zapewne nie bez szczególnej woli Bożej, dwóch synów i pięciu wnuków Saula, oszczędzając jednak Mefiboszeta. Powieszono ich na wzgórzach Gibeonu i pozostawiono na miejscu egzekucji do czasu, gdy deszcz oznajmił koniec ogólnej kary 500. Nowe zwycięstwa nad Filistynami Następnie wojska Dawida pokonały Filistynów jeszcze cztery razy i zabiły tę samą liczbę chwalebnych olbrzymów. W pierwszej z tych bitew Abiszaj uratował życie Dawidowi i od tego czasu wojsko prosiło go, aby nie wyruszał na bitwę, aby nie zgasić, jak mówią, lampy Izraela. Przywróciwszy świat, pobożny król wychwalał Boga pieśnią dziękczynną. Liczenie ludzi, zaraza i przeznaczenie miejsca cerkwi Szczęście i spokój natchnęły Dawida próżnym zamiarem liczenia ludzi bez potrzeby. Joab, na próżno próbując to odrzucić, obszedł granice Izraela i znalazł około 1 300 000 ludzi zdolnych do wojny, nie licząc obcych i całych pokoleń Beniamina i Lewiego, ponieważ nie miał cierpliwości, aby zakończyć tę sprawę 501. Sam Dawid żałował już za swój czyn, kiedy przyszedł do niego Prorok Gad i zaproponował mu jedną z trzech kar: albo trzy lata głodu, albo trzy miesiące nieszczęśliwej wojny, albo trzy dni śmierci. Dawid powiedział, że wolałby wpaść w ręce Boga niż ludzi. Po uderzeniu 70 000 ludzi anioł zagłady ukazał się Dawidowi na górze Moria, na klepisku Jebusyty Orny, z mieczem wyciągniętym w stronę Jerozolimy. Upadwszy na ziemię, Dawid poprosił o oddalenie go od swoich poddanych dla siebie i swojego domu. W tym momencie przyszedł do niego dawny Prorok i oznajmił wolę Bożą stworzenia w tym miejscu ołtarza. Dawid natychmiast kupił od Orny ziemię i woły; Bóg zesłał na swoje ofiary niebiański ogień i plaga ustała. Od tego czasu Dawid wielokrotnie składał ofiary w tym miejscu i przeznaczył je pod budowę cerkwi. Intronizacja Salomona Tron Dawida, zgodnie z jego pragnieniem i Bożym wyborem, miał po nim należeć do Salomona, syna Batszeby. Jednak Adoniasz, najstarszy z pozostałych synów Dawida, jak się wydaje, wykorzystał podeszły wiek i protekcjonalność ojca, swobodnie okazał chęć panowania i przyciągnął na swoją stronę Joaba i Abiatara. W końcu zwołał w określonym miejscu duże zgromadzenie na składanie ofiar i ucztę, aby tam ogłosić się królem. Dawid, dowiedziawszy się o tym od Natana i Batszeby, natychmiast nakazał temu samemu Natanowi i Cadokowi namaścić Salomona przyzwoitym blaskiem. Towarzysze Adoniasza, usłyszawszy dźwięk trąby i wołania ludu, rozproszyli się. On sam szukał schronienia przy ołtarzu. Salomon obiecał mu to pod warunkiem, że będzie zachowywał się ostrożniej. Testament publiczny i tajny oraz śmierć Dawida Zbliżając się do śmierci, Dawid zwołuje wszystkich swoich synów i wszystkich przywódców Izraela; proponuje im budowę cerkwi, którą Bóg miał zapewnić swojemu następcy; wręcza Salomonowi, pod szczególnym natchnieniem Boga, sporządzone rysunki zarówno samego budynku, jak i jego wyposażenia; składa sprawozdanie z poczynionych w tym celu przygotowań i wzajemnie otrzymuje bogate dobrowolne ofiary; modli się ze wszystkimi i przed wszystkimi za swój lud i swego następcę oraz tego ostatniego na tronie potwierdza drugim uroczystym namaszczeniem, a także Sadoka w randze arcykapłana. Prywatnie, pouczając Salomona, aby przestrzegał prawa, szczególnie ma na myśli z jednej strony Joaba i Szimei, a z drugiej ród Barzillai, któremu tron ​​był dotychczas dłużny sądu i miłosierdzia. Odchodzi spokojnie, panując czterdzieści lat po śmierci Saula. Panowanie Salomona przed budową świątyni Salomon 503, którego panowanie, zgodnie z zapowiedzią jego imienia, miało być pokojowe, starał się przede wszystkim usunąć przeszkody dla pokoju publicznego za pomocą rygorystycznych środków wobec ludzi niebezpiecznych i szkodliwych. Adoniasz, który przechwalał się, że oddał mu królestwo, a w rzeczywistości znów go szukał, starając się, aby Abiszag, ostatnia nałożnica Dawida, została jego żoną, skazał go na śmierć. Abiatar, ostatni z domu Helego, arcykapłan, wypędził Adoniasza z Jerozolimy za udział w planach Adoniasza, oszczędzając mu życie ze względu na szacunek dla jego dawnej świętej służby. Joab, który czując się winny tej samej zbrodni, uciekł się do ołtarza i nie chciał go opuścić, nie oszczędzono go w samym przybytku i postawił Benajasza na jego miejscu. Shimeya był zobowiązany przysięgą żyć beznadziejnie w Jerozolimie, ale po trzech latach, dowiedziawszy się, że potajemnie wyrusza w pościg za zbiegłymi niewolnikami, ukarał go również śmiercią. Pozbywszy się wrogów domowych, Salomon wzmocnił zewnętrzne bezpieczeństwo swego królestwa, poślubiając córkę króla Egiptu i odnawiając szczere przymierze z Hiramem, królem Tyru. Ale swoją prawdziwą afirmację znalazł bezpośrednio w Bogu. Pewnego razu przyniósł w Gibeonie tysiąc ofiar przed przybytek Mojżesza, a następnej nocy Bóg, ukazując mu się we śnie, pozwolił mu zadać sobie pytanie, czego chce. Salomon miał tak wiele mądrości, że prosił o mądrość i otrzymał ją w takim stopniu, że jego imię stało się jej imieniem. Swoje pierwsze doświadczenie tej mądrości pokazał w wyroku dwóch kobiet, z których każda przywłaszczyła sobie jedno dziecko. Kazał przeciąć go na pół, a prawdziwa matka ujawniła się, bo wolałaby stracić go żywcem. Zdobywszy szacunek swoich poddanych i zapewniwszy im dobrobyt, Salomon uznał, że jest w stanie rozpocząć wielkie przedsięwzięcie i żebrząc u Hirama artystów i drewno oprócz własnego, czwartego lata swego panowania założył Świątynię Jerozolimską. Ze współczesnych Samuela, Dawida i Salomona w pobożności i mądrości duchowej, wraz z nimi Natan, Gad i Avat są godni pamięci potomności – Prorocy 504, I Difum, chwalebny śpiewak Dawida, Heman i Ewam – Ezrachites. Dwóch pierwszych napisało współczesną historię Żydów 505. Imiona pozostałych czterech znajdują się w inskrypcjach niektórych Psalmów. Ich życie jest nieznane. W tym okresie nauka o łasce nie tylko jest powtarzana i kontynuowana poprzez różne proroctwa, ale także uzupełniana wieloma szczegółami. Anna jako pierwsza wymówiła imię Mesjasza 506. Natan, objawiając Dawidowi wolę Bożą co do stworzenia cerkwi, zapowiedział mu jednocześnie, że po nim powstanie jego potomstwo, którego tron będzie rządził aż do wieku, dla którego Bóg stanie się ojcem, a który będzie dla Boga jak syn 507. Dawid oczywiście nie skierował tych słów do swego następcy, gdy zdziwił się, że Bóg mówił o jego domu w oddali, i dlatego bez wątpienia on zrozumiał je, jak wyjaśnił nam później apostoł Paweł w 508 r. W wyznaniu wiary, które Dawid złożył przed śmiercią za sprawą Ducha Pańskiego i Jego słowa, pod obrazem sprawiedliwego Mistrza, przyrównanego do światła bezchmurnego wschodzącego słońca, odnajdują także obietnicę Mesjasza 509. Psalmy wychwalają Jego wieczne i doczesne narodziny, cierpienie, uwielbienie, duchowe królestwo i szerzenie nauk wiary. Stan kultu i rytuały Dzięki gorliwości Samuela i Dawida kult i prawo rytuałów zyskały większą siłę niż przed rokiem 510. Przybytek Mojżesza i Arka Przymierza zostały oddzielone i kilkakrotnie zamienione miejscami. Klasa Lewitów otrzymała nową formację zgodnie ze zmianami, które zaszły po ustawodawstwie Mojżeszowym, zarówno w ich stanie zewnętrznym, jak i w zakresie ich odpowiedzialności. Dawid zarządził, aby Lewici pełnili u nich służbę przez dwadzieścia lat, a po ich przeliczeniu wyznaczył z nich 24 000 do służby w cerkwi, 4000 śpiewaków i muzyków oraz taką samą liczbę odźwiernych. Każdy z tych stopni, podobnie jak najwyższy stopień księży, został podzielony na dwadzieścia cztery rzędy, które, z wyjątkiem niektórych przełożonych, zmieniały się w każdą sobotę. Następnie pozostałych sześć tysięcy Lewitów wykorzystywali sędziowie i uczeni w piśmie w sprawach cywilnych. Fortuna rodzinna w tych czasach zachowała swój dawny wygląd. Poligamia Dawida, choć uważana za jedno z błogosławieństw Bożych, nie była błogosławieństwem nagrody, ale być może błogosławieństwem łaskawości 511. Powrót Michala z Falgiel, któremu została oddana po legalnym małżeństwie z Dawidem, może służyć jako przykład tego, jak powinno się dopuszczać zmieszanie dwóch małżeństw w jednej osobie. Zmiana władz cywilnych W cywilnym rządzie Żydów ważną zmianą jest ustanowienie króla. Przy tej okazji Bóg potępił wśród swego ludu nieufność wobec Jego Opatrzności, skłonność do nowości i naśladowanie pogan, ale swoim namaszczeniem potwierdził i uświęcił samą władzę króla. Władza króla w sprawach cywilnych była ograniczona wyłącznie Słowem Bożym 512, a w ważnych sprawach duchowych wymagała albo rady publicznej 513, albo pouczenia osób, które miały szczególny obowiązek kuszenia woli Bożej 514. Car miał jednak prawo zwoływać zgromadzenia w celach kultu i spraw kościelnych 515, zatwierdzać ulepszanie Kościoła przez prawa, wprowadzać pewne rytuały 516, przywracać upadłą pobożność wśród ludu 517 i uspokajać ludność. wrogowie Kościoła 518. Ponieważ jednak Saul, Dawid i Salomon zostali wybrani na panowanie przez samego Boga i podczas swego panowania otrzymali od Niego polecenia za pośrednictwem proroków, jasne jest z tego, że panowanie Boga nie ustało w ich czasach. Opinię o istnieniu Sanhedrynu, którego władzę rabini rozciągają na sam wybór sędziów, obala fakt, że Samuel sam mianował na to stanowisko swoich synów. Namaszczenie, dokonywane podczas intronizacji króla, jest obrzędem, który od czasów starożytnych oznaczał oddanie się Bogu 519. Ma charakter prywatny i uroczysty. Pierwszego dokonał niezwykły wysłannik Boga, wylewając zwykły olejek na głowę wybrańca. Drugi zwykle miał przy sobie kapłana i używał świętego olejku, który przechowywano w świętym miejscu 520. Księga Prawa była przekazywana pomazańcowi. Nauczyciele żydowscy dodają, że namaszczenia tego należało dokonać u źródła. Kwitnący stan oświecenia wśród Żydów został objawiony u Dawida i Salomona. Łączył przyjemną sztukę poezji, śpiewu i muzyki z wysokim nauczaniem duchowym. Ten, z samego źródła prawdy, czerpał nie tylko zdumiewającą powszechną mądrość, ale także głęboką wiedzę o naturze stworzonej i twórczej, tak że pod każdym względem, według dokładnego świadectwa Księgi Królewskiej, przewyższył mędrców Wschodu i Egiptu 521. W czasach Samuela istniały już stowarzyszenia, które służyły szerzeniu szczególnie duchowego oświecenia. Jedna z nich znajdowała się w Kariathyarim w 522 r., a druga pod Ramą była kontrolowana przez samego Samuela w 523 r. Oddawali się modlitwom, rozmowom, pobożnym pieśniom i muzyce i czerpali z boskiego natchnienia, tak że w pewnym sensie można je było nazwać szkołami proroków. Mniej więcej w tym czasie pojawiły się następujące święte księgi: 1. Sędziowie. Nazwa wzięła się od przedmiotu. Czas jego napisania powinien przypadać pomiędzy zdobyciem Arki lub ustanowieniem króla a zdobyciem Jerozolimy w roku 524. 2 Rut. Jest prawdopodobne, że został napisany w czasach Dawida, z zamiarem kontynuowania genealogii tego króla i Mesjasza, znalezionej w najstarszych Świętych księgach 525. 3. Pierwsza i Druga Księga Królewska. Jedna zawiera historię ludu Bożego od narodzin Samuela do śmierci Saula, druga kontynuuje ją aż do namaszczenia Salomona. Napisane kolejno przez Samuela, Nathana i Gada 526. 4. Sto pięćdziesiąt Psalmów, treść historyczna, moralna i prorocza. Hieronim za ich twórców uważa tych, których imiona noszą 527. Tę opinię można wygodnie przyjąć w odniesieniu do Mojżesza, Dawida, Salomona, Asafa i wreszcie Hemana i Etama Ezrachitów. Jeśli chodzi o Idithuma i synów Koracha, można by pomyśleć, że Psalmy zostały napisane dla nich jako śpiewaków. Ci, którzy w tłumaczeniach mają imiona Jeremiasz, Aggeusz i Zachariasz, zgodnie z inskrypcją hebrajską, z większą dokładnością, zaliczani są do Dawida. Spośród dwudziestu pięciu, które nie są wpisane, większość przypisuje się także Dawidowi. Jest prawdopodobne, że zaczął także łączyć Psalmy napisane w różnych okresach w jedną księgę 528, a po nim Asaf kontynuował, a Ezdrasz ją dokończył. Pozostałości pogaństwa wśród Żydów Pozostałości pogańskich przesądów, prześladowanych nie tylko przez Samuela, ale także przez Saula, a jednak nie do końca wytępionych, można dostrzec w samym Saulu i czarodziejce z Endor. Ponieważ jej sztuka z jednej strony przewyższa zwykłe oszustwo, a z drugiej strony jest niewiarygodne, że sam Bóg za pośrednictwem Samuela zaczął utwierdzać Saula w jego błędzie, musimy stwierdzić, że w jej czarach działały tajne siły duchowe, a nie lekkie i niebiańskie. Nowoczesność ludów pogańskich Z historii Egiptu tym okresom przypisuje się Cheopsa, Chafre i Mycerinusa, z których Herodot pierwszemu przypisuje budowę dużej piramidy, ale bez pewności. Uważa się, że ich panowanie przypada pomiędzy zniszczeniem Troi a budową świątyni Salomona. Spośród władców syryjskich najsilniejszym jest Adraazar, współczesny Dawidowi. Fenicja prosperuje pod rządami Abibala i Hirama. Wśród Ateńczyków rządy Archoitów pod patronatem Jowisza stanowią pewne pozory żydowskiej teokracji. Osada eolska przypada na początek, a osada jońska na koniec naszego okresu. Świadectwo pogana na temat historii Żydów tego okresu Euzebiusz 529 dostarcza świadectw Eupolemusa na temat najważniejszych wydarzeń tego okresu, które jednak zawierają pewne błędy. Pisarz ten uważa Dawida za syna Saula i czyni Natana Proroka aniołem Dianathanem. Miało to uchronić Samuela przed strachem przed nieoczekiwanym zjawiskiem i zawstydzić Eliasza, gdyż z samej swej rangi powinien był być bliżej Boga niż inni, a także zwrócić jego uwagę, gdyż objawienie go dotyczyło. Jeśli wierzyć Józefowi, Samuel miał w tym czasie nie więcej niż dwanaście lat, ale inni przypuszczają, że stało się to tuż przed śmiercią Heliego. Sztuka. 3. Prawdy należy szukać pośrodku, aby z jednej strony ustąpić miejsca wcześniejszemu proroctwu nieznanego człowieka, II, 27 i zubożeniu objawienia, III, 1, a z drugiej strony późniejszej chwale Samuela w. 21. Zobacz 1 Samuela. VI, 13, 19 według oryginału. Niektórzy uważają, że wydarzenie to miało miejsce natychmiast po powrocie arki, inni zaś uważają, że stało się to 20 lat później. 1 Sam. VII, 2. Czy zatem powinien być szanowany jako kapłan? Hieronim nie zgadza się z tym i cytuje psalm, w którym jest oddzielony od kapłanów i można na nim polegać wśród tych, którzy wzywają imienia Bożego. Psalm. XCVIII, 6; jednakże miał prawo złożyć ofiarę jako prorok. Wojna ta rozpoczęła się jeszcze przed wyborem króla. 1 Sam. XII, 12. Nachasz chciał w ten sposób przynieść hańbę Izraelowi XI, 2. Józef uważa, że powinno to również uczynić lud niezdolnym do wojny, ponieważ lewe oko często było zakryte tarczą. W tym miejscu, pomiędzy sędziami, Wedy opierają się na 1 Samuelu. XII, 11. Niektórzy uważają go za Jaira, inni za Samsona. Czy nie lepiej dać pierwszeństwo tekstowi greckiemu, który zawiera Baraka zamiast Wedana? Sztuka. 3. X, 5. Jonatan stał w samym Gibeonie. Tamże XIII, 2. Niektórzy uważają, że takie polecenie było wydawane Saulowi raz przy każdej ważnej okazji, X, 7, a inni, że miał specjalne polecenie w tej sprawie. Zgodnie z ówczesnym zwyczajem, uroczyste spotkania. 1 Samuela XIII, 5. Liczba 30 000 rydwanów nie odpowiada ani powierzchni ziemi filistyńskiej, ani zamożności ludu, ani liczbie 6000 jeźdźców. Danziy zamiast םישלש czyta םישלש wojownicy tysiąc woźniców. W ten sposób art. należy rozumieć. 8; w przeciwnym razie Samuel by się mylił. A bez księdza art. 9. Nowy błąd. Jednakże znęcanie się Ammonitów dowodzi, że Żydzi mieli broń. Armii Saula tego brakowało, prawdopodobnie dlatego, że składała się z mieszkańców miejscowości zajętych przez Filistynów i pośpiesznie uciekła przed nimi do Gilgal. Co więcej, tekst wersetu 22 można zrozumieć w ten sposób, że nie każdy miał jednocześnie miecz i włócznię. Niektórzy uważają, że trzęsienie ziemi spowodowało horror, XIV, 15. XIV, 47. Obejmuje to szczęśliwą wojnę plemion transjordańskich przeciwko Hagarom i niektórym innym sąsiadom. I par. V, 10, 19 i nast. Jeszcze wcześniej Saul wzniósł pomnik, XV, 22, 2 Samuela. ХVIII, 18, czyli oddał chwałę najpierw sobie, a potem Bogu. Pod tym pretekstem Samuel powiedział: posłuszeństwo jest lepsze niż ofiara. Car. XV, 22. 1 Samuela XV, 35. Jednak widywał go czasami, XIX, 24. I tak Jesse miał ośmiu synów, 1 Sam. XVII, 12, ale w innym miejscu I Kron. II, 15, wspomina się tylko o siedmiu. To pominięcie nie powinno wydawać się dziwne, gdyż Księga Kronik wspomina o osobach szczególnie znanych potomności i nie zawiera spisu powszechnego. Głowa ta, po zdobyciu Jerozolimy, została sprowadzona do tego miasta, a część broni olbrzyma została złożona w domu Dawida, XVII, 54, chyba że mamy tutaj na myśli przybytek Dawida, częściowo w przybytku, XXI, 9. Przy tej okazji zapytał Dawida o jego rodzinę, XVII, 55 i nast. Niektórzy wnioskują z tego, że wydarzyło się to, zanim Saul poznał go dzięki swojej harfie. Wręcz przeciwnie, jeśli przyjmiemy tę opinię, nie będzie można zrozumieć, jak przetrzymywany na dworze Dawid, XVIII, 2, został zatwierdzony przez Saula jako osoba nieznana i żądany od ojca, XVI, 18 i nast., mogło się zdarzyć, że Saul znał sztukę Dawida bardziej niż jego twarz, zwłaszcza gdy widział go w czasie napadów. Niektórzy uważają, że Saul nie żądał głów, obawiając się, że Dawid nie podaruje mu żydowskich zamiast filistyńskich głów, ale to niewiarygodne, że mógł mieć takie podejrzenia. Bardziej prawdopodobne jest, że Saul zażądał skrajnego obrzezania, aby skomplikować to przedsięwzięcie i jeszcze bardziej zirytować Filistynów przeciwko Dawidowi tą hańbą. Józef, pieszcząc greckie uszy, zamienia skrajne obrzezanie na głowy. XIX, 16. Trudno zrozumieć, czemu miałaby tu służyć wątroba kozia, chociaż Józef zapewnia, że ​​dopełniła ona oszustwa, przedstawiając swoim trzepotaniem ruch osoby oddychającej pod kocem; Według niektórych העדדם בביד oznacza nakrycie z koziej skóry. XIX. 24. Myślą, że był nagi, mając na sobie zwykłe ubranie, ale miał na sobie jakieś szczególnie lekkie ubranie, które nie zakrywało wszystkich części ciała, jak to było noszone przez proroków. Zobacz 2 Samuela. VI, 14, 20. Należy to założyć, aby wyjaśnić, dlaczego Saul zapytał o Dawida i dlaczego Dawid spodziewał się tego pytania. To, co niektórzy mówią o pojednaniu Saula z Dawidem przez Samuela, nie znajduje potwierdzenia w Piśmie Świętym. W tym przypadku należy zauważyć, że w tym czasie nie leżeli przy posiłku, ale siedzieli. 1 Samuela XX, 25. Miasto Beniamina, Nehemiasz. XI, 32. Kapłańskie, 1 Sam. XXII, 19, ale nie szlachecki i dlatego czasami pomijany przy obliczaniu miast. Iis. XXI, 1 Kron. VI. Jest prawdopodobne, że nazywano go także Achieą, 1 Samuela. XIV, 3. XXII, 9. Ale Ewangelista w tej samej historii nadaje swojemu synowi imię Abiatar. Ocena. II, 26. gdyż uważają, że był już wówczas zastępcą ojca. 1 Samuela XXII, 5, według oryginału. Miasto Juda, Jozue. XV, 44. Wydaje się, że była to jego niezastąpiona armia. Tamże XIII, 2. W dziedzictwie Judy, gdzie było miasto o tej nazwie. Iis. XV, 62. XXVII, 7. Dawid przebywał w ziemi Filistynów dni i cztery miesiące. W wielu tłumaczeniach słowo ימים jest pomijane jako zbędne, ale tutaj, podobnie jak w innych miejscach, oznacza ono rok. O tym, że obietnica ta nie była udawana, lecz grzeszna, świadczy żal Dawida z powodu niemożności jej spełnienia. 1 Sam. XXIX, 8. 2 Sam. I, 9, 10. Czy okłamał wroga Saula, czy też powiedział prawdę? Zwolennicy tej drugiej opcji uważają, że kiedy Saul upadł na miecz, zbroja uniemożliwiła mu przebicie się, bo tak wyjaśniają, w. 9. Wydaje się jednak, że sam Dawid nie był do końca pewien prawdziwości tej historii. Sztuka. 16. Że Joab nie został ukarany w ten sam sposób, można przypuszczać, że jego czyn, oprócz zdrady, został w jakiś sposób potwierdzony przez prawo. Zobacz numer. XXXV. 2 Samuela V, 17, 18, 1 Kron. XI, 15, 16. Zdarzyło się w tym czasie, że Dawid, stojąc w pewnej fortecy, i gdy poczuł pragnienie, zapytał otaczających go ludzi, kto mu da wodę ze studni, która znajdowała się przy bramach Betlejem. Trzej jego silni ludzie przedarli się przez wrogą milicję i przynieśli wodę. Król jednak wylał ją zamiast ofiary dla Boga, dodając, że nie chce pić krwi swoich poddanych. Możemy więc zgodzić się co do fragmentów 2 Samuela. VI, I. 1 Kron. XIII, 8. W tym miejscu należy zauważyć, że Gibeon i Kariathiarim sąsiadowały ze sobą, a Kariathiarim i Baala to jedno i to samo miejsce. Anduc. XV, 60. 2 Samuela VI, 13. 1 Kron. XV, 26. W pierwszym z tych miejsc zamiast słów w tłumaczeniu znajduje się siedem lyków, od oryginału słowa należy dostarczyć w sześciu krokach. Michał upokorzył za to Dawida, ale został ukarany bezdzietnością. Przyczyny tych bitew nie są znane, ale oczywiście nie są one obrzydliwe dla Boga, który przepowiedział ich sukces. 3 Królowie VIII, 1. 1; Para. XVIII, 1. 2 Samuela VIII, 4; 1 ust. ХVIII, 4. 2 Samuela VIII, 13, 1; Para. XVIII, 12; Psalm. LIX. 2 Sam. X, 18, 1; Para. XIX, 18. Ważył talent złota, 2 Sam. XII, 30. Trzeba pomyśleć, że talent jest tu oczywiście Syryjczykiem, czyli jedną czwartą tego Żyda, który miał około 47 funtów. 2 Król. XII, 31. Zamiast pieca cokołowego, niektóre tłumaczenia z języka hebrajskiego sugerują piec Molocha. 2 Sam. XIV, 25, 26. Jego włosy są szczególnie niesamowite. Co roku zdejmował je ze swojej głowy, ważąc dwieście syklów według sykla królewskiego. Ilość jest niezwykła i wynosi co najmniej dwa do trzech funtów. Stało się to pod koniec czterdziestu lat. 2 Sam. XV, 7. Należy pomyśleć, że wyrażenie to oznacza czas nieokreślony, bliski końcowi czterdziestoletniego panowania Dawida. Abiszaj, matka Amasy, i Zeruja, matka Joaba i Abiszaja, byli siostrami Dawida, przynajmniej ze strony matki, 2 Samuela. XVII, 35, 1; Paralus, II, 15, 17. Nie wiadomo, kiedy to nastąpiło, chyba że było to w czasie dewastacji Nob. Dlatego nie należy tego uważać za naruszenie prawa, Deut. XXI, 23, fakt, że pozostawały na drzewie przez kilka dni. W tym czasie Resfa, nałożnica Saula, matka dwóch wisielców, dzień i noc strzegła zwłok przed ptakami i zwierzętami. Dawid nie tylko nie zmartwił się tym, ale idąc za jej przykładem, zebrał szczątki ich obu, a także samego Saula i jego synów poległych w bitwie i złożył wszystko na wspólnym miejscu pochówku tego domu. 2 Samuela XXIV, 9,1; Para. XXI, 5, 6. Aby wyrównać liczby na ostatnim miejscu, liczba Judy musi uzupełniać stałą armię liczącą 30 000 żołnierzy; i spośród Izraela wykluczcie przedstawicieli różnych plemion. Najpierw jedno klepisko i woły za 50 syklów, 2 Samuela. XXIV, 24, a potem całą górę Moriag na cerkiew za 600, 1 Kron. XXI, 25. Wstąpił na tron mając około 20 lat, gdyż miał już syna (1 Królewska). XI, 42; XIV, 21. 2 Król. XXIII, 3, 4. To miejsce zostało przetłumaczone z hebrajskiego w ten sposób. Dicit Deus IsraeIis: mihi locuta est petra Izraelczycy; dominalorem hominum justum (excitabo) dominatorem in timore Dei; et erit iustar lucis matutinae, cum oritur sol sine nubibus. Ponieważ obrzędy prawa były znane wszystkim, można wnioskować z faktu, że niektóre wyrażenia używane w tamtych czasach wywodzą się z nich. W Psalmie można dostrzec ślad wody oczyszczenia. Ja, 9. 1 ust. XXIII, XXIV, XXV, XXVI. 3. Car. 1, 34; Psalm. LXXXVIII, 21. Sąd. XVIII, 31; I, 21. XVII, 6. Dodatek święty na końcu Psalmu LXXI. Może zainteresuje Cię: