Период шестой. Путь провидения в избрании Самуила

Кога црквата, постојано угнетувана и понижувана од идолопоклонството во времето на Судиите, очигледно се приближувала до целосен пад заедно со домот на Илиј, во исто време Божјата Промисла ја подготвувала за неа најсилната помош, толку е поголема опасноста што претстоела. Во очите на овој првосвештеник и оние кои беа искушани од немирите на неговото владеење, се формираше човек кој од обичен левит требаше да стане пророк, судија, спасител на Евреите и наместо него да им даде други заштитници. Тоа беше Самуел. Таткото на Самоил, Елкана, живеел во Арматем, град на Ефрем. Една од неговите две сопруги, по име Ана, долго време се жалела на нејзината неплодност. Еднаш, додека била кај нејзиниот сопруг во Сило на обична жртва, во огнена молитва пред скинијата, таа побарала син и ветила дека ќе му го посвети на Бога до крајот на животот. Ели го забележа нејзиното лудило и, погрешно за ефектот на виното, и нареди да го напушти светото место, но поучувајќи од нејзиниот кроток одговор за неговата грешка, ја благослови и и посака исполнување на нејзино барање. Од тој момент Ана се смири, а нејзиното претчувство се оправда со настанот. По барање од Бога, синот беше токму од ова име по име Самоил, а откако беше воскреснат, како резултат на завет, му беше предаден на првосвештеникот. Ана со пророчка песна ја прослави Божјата величественост и добрина, а Илиј нејзе и на нејзиниот сопруг им го кажа благословот на многу деца, кој исто така се исполни во свое време. Бог му се открил на Самоил за прв пат во дворот на скинијата 433. Едно утро го разбудил глас кој го викал неговото име. Тој стана и побрза кај Ели, но тој рече дека не го повикал. Истото се случи и втор и трет пат. Конечно, Илиј го препознал повикувачот и му наредил на Самоил да одговори на Божјиот глас. По оваа подготовка 434 на овој глас му се придружило видение 435 во кое на Самоил му била откриена страшната судбина на куќата на Илиј 436. Неколку последователни откровенија, придружени со очигледни настани, дури и во времето на Илија му ја донесоа на Самуил славата на пророкот и почитувањето на народот. Несреќата на недостојниот судија им отвори можност на Евреите да ги препознаат најдостојните. Така, самиот Божји гнев беше милост, а уништувањето беше создавање. Слава во заробеништво и враќање на ковчегот Слично на тоа, понижувањето на ковчегот на заветот во филистејското заробеништво наскоро се претвора во негова слава. Откако беше донесен во храмот на Дагон, тој го фрли овој идол пред него, најпрвин едноставно, а потоа го погуби на прагот со одземање на рацете и главата. Сакајќи да го избават својот бог, Филистејците се казнија себеси. Тие го придружуваа ковчегот од град до град, но каде и да дојде, земјата беше проголтана од глувци, а луѓето беа погодени од болести. По седум месеци катастрофа, мудреците советувале да се врати страшниот плен, со додавање на златни слики од двете чуми. Откако го направиле ова, Филистејците направиле уште еден експеримент за да се уверат во чудесната моќ на ковчегот; го ставија на кочија што ја влечеа две крави кои никогаш не носеле јарем и ги оставија да одат по волја. Ковчегот отиде директно до еврејските граници и застана во Витшемис. Жителите на ова место го примија со радост. На местото каде што застанал, кравите што го донеле ги принесувале како паленици, а наместо огревно дрво се користела колата. Но, кога кај него се собраа мноштво луѓе, кои беа привлечени не од побожност, туку од љубопитност, и кои веројатно го отворија за да ја видат внатрешноста 437, Бог удри со смрт повеќе од педесет илјади луѓе. Поради оваа причина, ковчегот беше пренесен во Каријатеарим, а Елеазар, синот на Аминадав, беше посветен да го чува. Несреќите ги натераа Евреите да ги почувствуваат нивните грешки и ги свртеа кон побожност 438. Самоил ја искористи оваа услуга и со својот пример и поука ги убеди да ги отфрлат идолите и да ги исправат нивните животи, ветувајќи им избавување од странците. Потоа го собра целиот народ во Миспифа и го очисти со свечено покајание, пост и молитва. Плодовите на враќањето на верата Филистејците, откако слушнаа за оваа средба, ја сметаа за опасна за себе и побрзаа да извршат ненадеен напад врз Евреите. Но Самоил принел жртва 439 со народот и побарал Божја помош. Громот го фрли непријателот во збунетост и го стави во бегство; Евреите ги удираа оние што бегаа. Онаму каде што завршило прогонството, Самоил подигнал споменик и го нарекол Камен на помошта. Оваа победа стави крај на владеењето на Филистејците. Градовите што ги зазедоа беа вратени. Самоил со голема смиреност го презеде внатрешното подобрување на патронимот. Одвреме-навреме ги посетувал најблагородните градови 440 за да не мораат оние што бараат правда да преземаат тешки патувања. Како што остарел Самоил, го делел товарот на владеењето со своите деца Јоил и Авија, но нивниот суд не бил како неговиот. Евреите, вознемирени од нивното поткупување, се собраа кај Самоил и побараа цар за себе. Пророкот не бил задоволен од оваа самоволја. Но, без да им даде одговор на луѓето, тој се обратил кон Бога во молитва. Бог го зеде своето незадоволство на Себе, велејќи дека Евреите, барајќи цар, не сакале да го имаат Бог за цар, но сепак, Тој наредил да им се прикажат и правата и злоупотребата на кралската моќ. Кога народот и после тоа цврсто инсистирал на нивното барање, Бог ветил цар, а Самоил, чекајќи ги Неговите понатамошни заповеди, го распуштил собранието. Еден ден Бог му откри на Самоил дека утре ќе дојде кај него човек, предодреден да царува во Израел. Овој човек беше Саул, синот на Кис, од племето Венијаминово. Залудно барајќи ги изгубените магариња на својот татко и приближувајќи се кон живеалиштето на Самуил, по совет на еден слуга, отишол да го праша пророкот за продолжувањето на неговото патување. Самоил, одејќи на некој државен празник, го пречекал среде град, го зел со себе, му го дал првото место на гозбата и му го понудил рамото што му било однапред подготвено. Следниот ден, пророкот го изведе својот гостин рано од својата куќа, го испрати својот слуга напред и, оставен сам со Саул, му истури сад со масло на главата, го бакна и го именуваше за цар на Израел. За да го увери во Божјиот избор, Самоил му дал три знаци, предвидувајќи дека на пат на едно место ќе добие вест за пронајдените магариња, на друго ќе му донесат два леба, а на третото ќе го сретне лицето на Пророците, а потоа тој самиот ќе го прими Духот Божји. Сè се оствари. Саул станал друг човек, а народот, гледајќи го како пророкува, изненадено прашал: храна и Саул како пророк? Самоил го повика народот во Мизпиф. Укорувајќи го што го претпочита царот пред Бога, тој фрли ждрепка за израелските племиња, за племињата и за луѓето. Ждрепката падна на Саул. Но, тој не се појави. Самоил го прашал Бог за него и, кога го нашол во вагонскиот воз, го запознал со собранието. Народот беше изненаден од неговиот величествен раст и извика: да живее кралот! Пророкот ги објави оправдувањата, односно правата на царството, ги запиша во книга и ги постави пред Господа. Востановувањето на Саул за цар Бидејќи имало луѓе кои сметале дека е чудно да се види земјоделец за крал, и кои не го почестиле Саул со подароци, за да му се одреди посебна прилика била потребна што ќе му придобие почит од неговите поданици. Провиденс не се двоумеше да го отвори. Саул, враќајќи се од полето, слушна плач низ целиот Гаваон и дозна дека причината за тоа се амбасадорите што дојдоа од Јавис и бараа помош од целиот Израел против Амонците, кои под водство на Нахас го опседнаа овој град 441 и не го ни прифатија неговото предавање, само под услов да им го одземат десното око на Бога на секој од 445 г. Исекол два волови со кои ја обработувал земјата и им испратил порака на сите племиња на Израел дека тоа ќе им се направи на добитокот на секој што не оди по стапките на Саул и Самуил. Народот набрзина се собра во Везек, а Саул ги поведе против непријателите, додека опколените ги обезбедуваа со ветување дека ќе се предадат. Амонците се претепани и истерани. По оваа победа, народот барал смрт на оние кои претходно го понижиле Саул, но царот великодушно го одбил, радувајќи се на Божјата помош. Тогаш Самоил виде дека е време да се изврши целосно и свечено обновување на царството, па ги повика народот и царот во Гилгал. Таму принел жртви и одржал државен празник. На оваа средба тој најавил дека народната влада отсега ќе му припаѓа на кралот, а тој и неговите деца ќе останат меѓу приватни луѓе. Со вистинска понизност, тој се подложи на општо суд, барајќи од сите да ги објават пред Бога и неговиот помазаник за угнетувањето и навредите што некој ги претрпел од него и ветувајќи итно задоволство. Народот му сведочеше на Бога дека никој не ги поднесува. Тогаш Самоил реципрочно му го дал својот конечен суд на народот. Откако ја прикажа Божјата заштита, која постојано му била покажана на еврејскиот народ за време на Водачите и судиите 443 година, тој заклучил дека барањето на кралот му прави неправда на Бога; и како потврда на неговите зборови побара од Бога знак на гром и дожд, иако тоа беше за време на жетвата, кога во Палестина нема дожд. Народот се ужасна и побара милост. Пророкот одговорил дека неговиот просперитет ќе зависи од послушноста кон Бога. Оттогаш, Саул ги презел сите права на цар над народот, а Самоил останал судија на кралевите. Владеење и отфрлање на Саул Но, Саул не владеел толку колку што го изгубил своето царство. Историјата на неговото владеење е речиси само историја на неговото отфрлање. Во второто лето 444 година од неговото владеење, неговиот син Јонатан, со илјада војници, ја поразил филистејската милиција која била стационирана некое време во близина на Гаваон 445 и ги разбудил во војна. Саул заповеда да се огласи трубата за да се повика сиот народ во Гилгал. Откако пристигнал таму, тој морал, според прелиминарните упатства на Самуил 446, да чека седум дена 447 за овој пророк за совет и јавна молитва. Во меѓувреме, непријателите навлегоа во еврејските граници со коњаници и воени коли 448; народот се криел во диви места или побегнал преку Јордан, а собранието се распрснало. Саул немал доволно послушност и доверба во Промислата за да го издржи ова искушение и да ја одржи Божјата заповед; на седмиот ден 449 тој самиот 450 направил жртва. Штом го завршил ритуалот, се појавил пророкот, и покрај тоа што кралот се оправдувал поради тешките околности, ја објавил својата казна: неговото кралство нема да трае кај неговите потомци. Меѓутоа, Самоил го придружуваше 451 Саул со остатокот од народот против непријателот до Гаваон, иако имаше само шестотини, а само Саул и Јонатан беа добро вооружени; затоа што Филистејците имаа лукавство да ја уништат вештината на ковањето железо кај Евреите 452. Но Јонатан, исполнет со надеж во Бога, без да каже никому, се осмели со еден од своите оклопи да се приближи до непријателската милиција, цврсто реши да го земе како поволен знак ако странците, гледајќи го, почнаа да ги повикуваат. Тоа се случило според неговата вера. Тој изврши напад и уби дваесет луѓе; остатокот од армијата, во ужас, 453 година започна меѓусебна војна. Војската на Саул и другите Евреи кои излегле од нивните засолништа, со помош на непријателско оружје, ја завршиле победата. Но, Саул повторно се понижи себеси со претпоставка и непромисленост. Пред да влезе во битката, тој сакаше да го замоли Бога, но одеднаш ја откажа, брзајќи да го искористи поволниот знак на бучава во непријателската милиција. За да продолжи да им се одмаздува на победените, тој се заколна дека народот нема да јаде до вечерта. Последиците од овие грешки беа тоа што алчните луѓе јадеа крв против законот; дека кога Савле, по совет на епископот, го прашал Бога за продолжување на гонењето, тој не добил одговор; дека, откако го припишал овој Божји гнев на прекршувањето на неговата заклетва и со многу, откако го открил насилникот во својот син, кој од незнаење јадел мед во шумата, царот се заколнал дека ќе го убие ако народот не го спасил авторот на своето спасение. Тогаш Саул успешно се борел против Моавците, Амонците, Едомците и кралевите на Суван 454. Се чинеше дека Бог е апсолутно подготвен да склучи мир со него кога, преку Самуил, го наложи да ги казни Амалиците за навреда на Израел за време на неговото патување од Египет. Саул ги поразил, но спротивно на Божјата заповед, го поштедил нивниот цар Агаг и го задржал најголемиот дел од пленот. Самоил го нашол како принесува паленица од него во Гилгал 455 година и му рекол дека бидејќи го презрел Господовото слово, Господ ќе го презре додека не биде лишен од неговото царство. Меѓутоа, Саул побарал прошка, оправдувајќи го својот чин или со изговор за побожност 456 или со волјата на народот, и го држел пророкот што заминувал со таква сила што му го скинал работ на неговата облека; но овој уште посилно потврди дека сега Бог му го откинува царството и му го дава на најдобрите. Царот, понижен од Бога, сакал да биде спасен од понижувањето од својот народ и го замолил Самоил да ја почитува неговата жртва со неговото присуство. Самоил се вратил да го погуби Агаг и оттогаш повеќе не го посетувал Саул, 457 година иако тој тајно плачел по него. Помазание на Сауловиот наследник Бог му заповедал на Самоил да престане да плаче по Саул за да го помаза за наследник, кого пророкот требало да го бара во Витлеем во куќата на Јесеј. Самоил ја замислил опасноста на која оваа задача го изложувала од Саул, и му било наложено да ја земе младата жена со себе на патувањето и на целата работа да и даде изглед на обична божествена служба. И така дојде во Витлеем и ги покани градските старешини, а меѓу нив и Јесеј и неговите деца, на помирување и празник. Пророкот ги видел еден по друг седумте синови на Јесеј, но Бог не го открил од нив предодредениот помазаник. Конечно, Давид, најмладиот 458, бил повикан од стадото и, на инспирација од Бога, веднаш бил помазан во присуство на своите браќа. Оттогаш, Божјиот Дух, почивајќи се на Давид, ги вежбал и ги издигнал неговите способности на различни начини, што започнале, изгледа, во неговите подвизи против жестоките ѕверови, кои ги убивал без оружје. Давид му стана познат на Саул и на народот Давид наскоро му станал познат на Саул преку уметноста на свирење на харфа. За да ја избркаат меланхолијата што Саул одвреме-навреме ја доживувал, или од свеста за злосторствата, или од стравот од иднината, и која го изложувала на влијанијата на духот на злобниот, 459 дворјаните го советувале да користи музика и за тоа го вовеле Давид. Кралот почувствувал некакво олеснување од својата игра, затоа, во знак на наклонетост, го направил свој мегдан, но на таков начин што понекогаш можел да го напушти дворот и да се врати во своето стадо 460. Во отсуство на Давид на дворот, се случи Саул да излезе против Филистејците, кои влегоа во наследството на Јуда, потпирајќи се особено на силата на Голијат, џиновски шест лакти и висок распон. Четириесет дена се појавуваше меѓу двете војски, ги навредуваше Евреите и се предизвикуваше со борец. Давид, кој во тоа време им носеше храна од дома на тројцата постари браќа што беа во војска, гледајќи го арогантниот странец, со дозвола на Саул, излезе против него со стап и прашка; со еден удар на камен во челото го фрли на нозе и со сопствениот меч му ја отсече главата 461. Еврејската војска остана да ги гони Филистејците. По оваа победа, Саул го задржал Давид кај себе 462, а Јонатан му станал искрен пријател. Таа му стекна слава, а неколку последователни експерименти со храброст и мудрост му ја придобија љубовта и почитта од луѓето. На крајот на оваа војна, кога Еврејките го поздравија Саул со триумф, тие го претпочитаа Давид отколку Саул во нивната песна: Саул уби илјадници, а Давид темнината 463. Приказната за Сауловото прогонство на Давид Оваа песна на еврејските жени го раскина срцето на Саул со завист и сомнеж. Тој стана суров прогонител на својот невин ривал. Следниот ден по прославата, кога Саул, во својата вообичаена форма, го претставувал пророкот во неговата куќа, криејќи ја одмаздата под маската на неволно бес, двапати се обидел да го прободе Давид, кој пеел пред него, со копје. Потоа го отстрани од себе под изговор на чест, поставувајќи го за командант на илјада. За да го уништи во битка, тој се обидел да го поттикне да биде храбар со ветување за брак со својата најстара ќерка Меерова, иако Давид веќе имал право на овој брак според неговото претходно ветување, како освојувач на Голијат, но сега, кога дошло времето за брак, Саул ја дал на друга. Откако слушнал дека неговата најмлада ќерка Михал го сака Давид, тој му го понудил и ова 464 со истата намера за сто екстремни обрежувања на Филистејците 465; но Давид, со помош на неколкумина свои луѓе и неговата храброст, му подари двесте од нив, а царот се срамеше повеќе да го измами. Во меѓувреме, не потпирајќи се на сопствените трикови, тој го предложил своето уништување на својот син и на некои дворјани. Меѓутоа, Џонатан го предупредил Давид, наредувајќи му да се крие некое време и во тоа време успеал да ја докаже својата невин, така што Саул се заколнал дека нема да го убие. Уште една победа од страна на Давид - и Саул ја заборави својата заклетва. Во своето вообичаено лудило, тој лансираше копје кон Дејвид, но удри во ѕидот. Тој истрча кон својата куќа, а Саул го опколи со стражари. Михала го спушти нејзиниот сопруг од прозорецот и го покри неговото бегство ставајќи слика во неговиот кревет 466 и кажувајќи им на гласниците од Саул дека е болен. Саул дозна дека Давид е со Самоил и испрати трипати да го фати, но испратените, кога го видоа Самуил со мноштво пророци, се претворија во пророци. И самиот цар побрза по нив, но тој самиот, сè уште на пат, прифатен од духот на пророштвото, ја остави настрана својата обична облека 467 пред Самуил и се поклони на земја еден ден во неволна почит. Враќајќи се во својот дом, Саул помислил дека Давид нема да го припише она што се случило на неговата омраза, туку на добро позната појава, па го очекувал неговото враќање 468 година. Всушност, добродушниот Дејвид не бил многу далеку од оваа мисла. Дојде кај Џонатан и го замоли уште еднаш да ја тестира љубовта на неговиот татко кон него. Дарежливиот Џонатан се заколна дека ќе ја исполни својата желба и, во овие тажни околности, го потврди сојузот за пријателство со него. На следниот празник на Нова месечина, Саул двапати го забележал отсуството на Давид од неговиот оброк 469 и го прашал Џонатан за него. Сеј се обиде да го оправда со домашен одмор. Кралот се налутил на бранителот, побарал од него смртта на Давид, а на прашањето за што е виновен, фрлил копје на својот син. Џонатан ја напуштил гозбата и следниот ден, излегувајќи под маската на пукање во полето каде што се криел Давид, се простил од својот пријател. Давид дојде во Ноб 470 кај првосвештеникот Ахимелех 471 за да го праша Бога за неговиот пат, и, велејќи дека ненадејно бил испратен од царот со тајна задача, побарал пет лебови и оружје. Ахимелех, поради потреба, му го дал лебот за изложба со услов да го јадат само чистите, и мечот на Голијат, кој се чувал во Шаторот. Се чинеше дека, прогонуван од Саул, никаде не може да биде побезбеден отколку меѓу непријателите на Саул. Така Давид отиде кај Ахис, царот на Гат. Но, кога чу дека Филистејците го нарекуваат еврејски цар, беше принуден да го измами нивното внимание со лажни демони и да се сокрие. Во пештерата Адолам му се придружиле куќата на неговиот татко и четиристотини луѓе кои несреќите или неправдата на Саул ги натерале да ги напуштат своите домови. Тој ги одвел своите родители кај моавскиот цар, а тој самиот, според упатствата на пророкот Гад, се вратил во земјата Јуда и застанал во шумата 472 година. Во тоа време Доег, Едомецот, началникот на царските овчари, кој го виде Давид кај Ахимелех, го поттикна Саул да се одмазди за тоа; и кога другите слуги на царот, и покрај неговата заповед, не се осмелија да кренат раце против невините Божји слуги, истиот странец уби осумдесет и пет свештеници и целосно го опустоши Ноб со меч. Во оваа случка, лукавството на еден невин човек, лукавството на напаѓачот и одмаздата на владетелот опседнат од страсти, чудно се споија на таков начин што нивната последица беше продолжување на праведниот суд Божји врз племето на Илија 473 година. Меѓутоа, од племето на Ахимелех, побегнато од неговиот великан, Ахимелех, кој остана тамошниот великан, на Давид и го донесе ефуд со него. Поттикнат од љубовта кон татковината, откако го замолил Бога, Давид отишол во Кеила 474, опколен од Филистејците и го ослободил; но, откако Бог го предупреди за заканетиот напад од Саул и предавството од жителите на градот, го остави со шестотини луѓе во пустината Зиф, каде што Јонатан, гледајќи го, го засили со надеж во Бога 475 година. Саул, откако беше информиран за тоа каде се наоѓа Давид, го стигна во пустината Моан. Веќе една планина ги разделила, кога веста за инвазијата на Филистејците во земјата Израел го принудила Саул да се откаже од ова прогонство. Враќајќи се од походот против Филистејците, Саул со три илјади избрани војници 476 го бараше Давид во планинската пустина Енгади 477. Исто како што некогаш беше сам во една пештера во положба што го остави без заштита во случај на несреќен напад, Давид, кој беше внатре во неа со својот народ, во таков поволен случај не сакаше да се одмазди од другите назначени од Бог и да се одмазди; И тајно му го отсече работ на Сауловата облека и, откако излезе од пештерата, му ја покажа оддалеку, за што сведочи овој знак дека тој не е непријател на царот. Прогонителот, трогнат до солзи, ја признал својата неправда и фактот дека Давид треба да владее и побарал од него да го поштеди своето семејство. Давид се заколна на тоа и мирно се разделија. Додека целиот Израел ја оплакуваше смртта на Самоил, Давид, плашејќи се од нови прогонства, се повлече во пустината Фаран. Овде Навал, чии стада великодушно ги чуваше на планината Кармил, и од кого со пријателска амбасада побара ова некаков додаток за одржување на својот народ, го налути со презирно одбивање, така што тој имаше слабост да изговори заклетва за истребување на целиот дом на Навал и побрза да го нападне. Но, Авигеја, жената на Навал, откако дозна за тоа и излезе со подароци за да ја пречека војската, со своите разумни идеи ја спаси нејзината куќа од уништување, а Давид од покајание. Тој беше благодарен за оваа услуга и, по смртта на Навал, што се случи десет дена подоцна, ја зеде Авигеја за жена. Некое време подоцна, Саул повторно го гонел Давид во пустината Зиф. Овој, откако дозна преку разузнавачите местото каде што ја помина ноќта, влезе во неговиот логор и му нареди на Ависај, кој одеше по него, да го земе копјето и садот што стоеше на чело на заспаниот цар. Откако се искачи на одредена планина, Давид со силен глас го прекори Авенир, воениот заповедник и другите слуги на Саул што не се грижеа за нивниот цар, и му се пожали на Саул за прогонство; а потоа му ги вратил работите со кои го имал животот во свои раце. Саул, во срам и покајание, се навредувал себеси, го уверил со сигурност и го благословил Давид и се вратил во својот дом. Но Давид, откако научил од искуство да не се потпира на ветувањата на Саул, друг пат ја побарал својата безбедност од царот на Гат, кај кого дошол со целиот свој дом, војниците и нивните семејства, и од него го добил Сиклаг како сопственост. Меѓутоа, и покрај оваа привидна корист, може да се мисли дека Давид згрешил и постапил спротивно на упатствата на пророкот Гад 478 со тоа што ја напуштил земјата Јуда, бидејќи ја заменил опасноста од животот за опасност од интегритет. Во Зиклаг можел да живее само со војна и грабеж, а наклоноста на својот патрон не можел да ја одржи освен со преправање. Тој ги истребил Амалиците и некои други соседни народи и му рекол на Ахис дека ги напаѓа Евреите. Позицијата на Давид стана уште потешка кога, една година и четири месеци по неговото населување во Зиклаг, Филистејците отворија војна против Евреите. Ахиш го бараше и него и неговата војска за неа. Давид, од страв и благодарност, му ги ветил неговите услуги против неговата татковина 480. Провиденс ја реши оваа несреќна обврска надвор од очекувањата: водачите на обединетата филистејска војска, откако станаа сомничави во Давид, го принудија Ахис да го врати од походот. Размислувајќи против татковината, очигледно изгубена, Давид речиси ја изгубил татковината што ја стекнал. Враќајќи се во Зиклаг, открил дека градот бил запален, а семејствата со нивниот имот биле одведени во заробеништво од Амалиците. Неговите војни, во очај, заговараа да го каменуваат. Но, тој прибегна кон Бога и сè поправи. Според Божественото пророштво, откако ги нашол Амалиците и ги нашол на гозба, тој лесно претепал некои од нив, а некои ги оставил во бегство, го вратил своето заробеништво без штета и, згора на тоа, добил плен, со кој не само што го снабдувал својот народ кој се борел и не се борел, туку и ги подарил на старешините на Јуда, кои му помагале за време на неговото талкање. Околностите на смртта на Саулова Во меѓувреме, Саул срамежливо се подготвил за војна против многубројните непријатели. Го праша Бог, Бог не одговори. Во очај, тој прибегнал кон суеверие, кое претходно го истребил; Сенката на Самуил, која на негово барање ја претстави волшебничката на Ендор, му кажала дека наутро тој и неговите синови ќе паднат. Битката се водела на планината Гилбоа, Евреите биле поразени и протерани. Трите сина на Саул беа убиени пред негови очи. Самиот тој, ранет, не сакајќи жив да падне во рацете на необрежаните и напразно барајќи смрт од својот оклопник, падна на мечот. Скверот го следеше примерот. Филистејците, откако го пронајдоа телото на царот, ја носеа неговата глава и оружје околу својата земја, а првото го закачија на храмот на Дагон, последното му го посветија на Асторет и ги изложија телата на него и неговите синови на ѕидовите на Витсам. Жителите на Јавез, на кои Саул им ја покажа првата кралска корист, му го платија последниот долг на лојалните поданици: тие, земајќи го неговото тело и телата на неговите синови, ги запалија, веројатно поради страв од нов срам од Филистејците, а посмртните останки ги закопаа во нивните граници со седумдневен пост. Давид добил вест за битката кај Гилвоа два дена по неговата победа над Амалиците. Еден амаликит странец, кој беше во еврејската војска, му ја донесе круната и глувчето на Саул, и рече, меѓу другото, дека тој самиот, на барање на кралот кој се борел со смртта, ги прекинал неговите маки 481. Давид тагувал со сиот свој народ со своите соплеменски соборци и ги почестил со една погребна песна на најдобрите пријатели на најнебесните пријатели и најнеубедени; а човекот кој толку смело се претставил како убиец на помазаникот, судејќи според неговите усни, го уби. Владеењето на Давид во Хеброн и граѓанските судири меѓу двата кралски куќи Тогаш Давид го праша Бога за неговото враќање во земјата Јуда, и според Неговото назначување, тој и сиот негов народ влегоа во Хеврон. Целото племе на Јуда се собра таму, знаејќи ја однапред Божјата волја за него, и свечено го помаза за цар во триесеттата година од неговиот живот. Првиот чин на неговото владеење беше благодарност до старешините на Јавез за погребот на Саул со информации за неговиот наследник. Но, Авенир поуспешно ја искористил наклонетоста на жителите на Галад кон Саул. Во нивниот град Манемија, тој го постави својот син Исвостеј за цар над единаесетте племиња на Израел. Две години подоцна, истиот војсководец започнал внатрешна војна со племето Јуда. Тој го напушти Манеим со војска и во Гаваон го пречека Давидовата војска под водство на Јоав. На повикот на Авенир, дванаесет луѓе од двете страни прво влегоа во битката, а кога сите паднаа, таа стана општа. Јоав победи, но го загуби својот брат Асаил, кој беше убиен од Авенир додека го гонеше. Крајот на оваа војна, која траеше околу пет години, беше олеснет со несогласувањето што се случи меѓу Ишвостеј и Авенир. Овој горд благородник, вознемирен од незадоволството што му го покажал неговиот господар поради сексот со наложницата на Саул, решил да оди на страната на Давид. Затоа, и плашливиот Ишвостеј, очигледно, бил наклонет кон мир и, на барање на Давид, му ја вратил сестра му Михала, и покрај тоа што Саул ја дал на друг. Но, кога Авенир, по љубезниот прием од Давид, отиде да ги свитка единаесетте племиња на Израел под негова власт, Јоав, натпреварувајќи се со својата сила и одмаздувајќи се на својот брат, предавнички го убил. Ишвостеј и неговите следбеници, откако дознаа за ова, не знаеја што да прават. Конечно, Бахана и Рехав, заповедниците на Иш-Восет, не гледајќи надеж за себе во него, го убиле за време на неговата пладневна дремка и му ја донеле главата на Давид. Давид не бил толку среќен поради смртта на своите непријатели за да ја заборави неправдата на нивните убијци. Тој плачеше за Авенир и го проколна Јоавовото предавство, нареди главата на Ишвостеј да биде погребана во гробот на Авенир, а неговите убијци ги изведоа на страшна егзекуција 482 . Давид е воспоставен како царство на сите племиња на Израел По смртта на Ишвостеј, сите племиња на Израел се собраа во Хеврон и едногласно му предложија на Давид преку своите старешини дека единството на нив и неговото семејство, неговите заслуги и ветувањата што му беа дадени од Бога, му даваат право да биде цар на сите нив. Давид, на нивно барање, склучил завет со нив и по трет пат го примил помазанието. Со непристрасност која несомнено им била пријатна на израелските племиња, царот за престој избрал место што се наоѓало на границата меѓу две од нив, а кое ниту едно не го поседувало. Тоа беше тврдината Сион, која дотогаш била окупирана од Евусејците. И приоѓајќи ѝ со војска, Давид објавил дека тој ќе биде командант на сите еврејски сили кои ќе го направат првиот успешен напад врз неа. Оваа чест му припадна на Јоав. Тврдината била преземена, обновена, проширена, преименувана во Давидовиот град; и од тоа време Ерусалим стана главен град. Во тоа време, Хирам, царот на Тир, побарал пријателство со Давид испраќајќи му дрва и уметници да изгради палата. Но, Филистејците побрзаа да ја потиснат растечката сила на неговото кралство и маршираа до Витлеем 483 година пред тој да има време да се подготви за одбрана. Меѓутоа, Бог ги предаде во неговите раце и ги запали идолите што ги зеде како плен. Друг пат, кога го обновиле нападот, тој ненадејно ги нападнал на знак даден од Бога со врева од дрвја и ги гонал до Хазир. Дела на Давидовата побожност Откако ја воспостави својата моќ, Давид се сврте кон подобрување на црквата. Не наоѓајќи ниту доволно ревност, ниту доволно почитување на законот во обожавањето на народот, тој свика собор и им предложи да го пренесат ковчегот на заветот во Ерусалим и откако доби општа согласност за тоа, го собра целиот народ и со триесет илјади избрани луѓе отиде во Кариатарим 484. Отпрвин, успехот на овој потфат не одговараше. Ковчегот, како имитација на Филистејците, го носеле на нова кола. Попатно, Уза го допрел за да го заштити да не падне, но тој самиот паднал безживотно. Царот се исплаши и го остави ковчегот во куќата на Абедар, сакајќи подобро да ја дознае Божјата волја за тоа. Три месеци подоцна, кога слушнал дека Бог ја благословил куќата на Абедар, Давид продолжил со овој потфат и ја поправил претходната грешка ставајќи го ковчегот на рамениците на левитите според законот. На седмиот чекор од нивната поворка, за успешен почеток биле жртвувани седум бикови и исто толку овни 485. Низ целото патување грмеше музика, песни и популарни извици; самиот крал, облечен во фин лен, галопираше пред ковчегот 486. По пристигнувањето во својот град, го сместил во новоизградениот скинија, принел жртви и го завршил празнувањето со благослов и освежување за целиот народ. Меѓутоа, обожавањето продолжило во двата скинија, на Мојсеј и на Давид, и им било доверено на двајца свештеници, Авијатар во Ерусалим и Садок во Гаваон. Незадоволен со ова, Давид му открил на пророкот Натан дека се срами да живее во кедрово куќиште и да го остави Божјиот ковчег под кожен покрив. Пратеникот го одобрил ова побожно чувство поради доверба во Божјата наклонетост кон него, но следниот ден, со откровение, му објавил дека тој, како човек кој пролеал многу крв од своите непријатели, нема да му изгради храм на Бога, Кој е сакан; но дека тоа ќе се исполни за време на мирното владеење на неговиот син. Давид со вера и благодарност почнал да го подготвува она што е потребно за овој голем потфат. Ширење на Давидовото царство Неколку нови битки со немирните соседи му донесоа на Давид нова слава и го проширија неговото владеење 487. Тој го презеде Гет од Филистејците 488, уништи два дела од Моавците, а третиот го пороби 489. Од Адраазар, кралот на Суза, покрај војската, одзеде и многу метали, илјада харии, според законот 490 Мојсеј 491; заедно со него наложил данок на Дамаск Сирија, се здружил со Адраазар и добил подароци од неговиот непријател, царот на Имат. Конечно, Едом му се покорил и на својот помлад брат Израел 492 г. Давидовиот благослов до Мефивостеј Мирот и безбедноста му дадоа на Давид поголема слобода да ја покаже својата дарежливост кон домот на Саул. Од почит кон споменот на Џонатан, го нашол својот син Мефивостеј, му ги дал наследените земји на Саул и го однел на својот оброк, и покрај тоа што бил куцан во двете нозе од падот од рацете на својата медицинска сестра, што се случило во бегство по битката кај Гилбоа. Давидовата благодарност до Наас, кралот на Амонците, кој, веројатно, уште за време на неговото прогонство, му покажал некои придобивки и кој не му пречел во претходните војни, над неговите очекувања, донесе можност за војна со Амонците. По смртта на Нахас, Давид испрати пратеници кај својот син Анан да го утешат, но сметајќи ги за шпиони, во знак на срам им ги отсече брадите и облеката и најми некои сириски народи да му помогнат против Евреите. Давид, заповедајќи им на амбасадорите да живеат во Ерихон додека времето не ги избрише трагите на нивниот срам, ги испрати Јоав и Ависај против обединетите непријатели, кои ги поразија и се вратија во Ерусалим; но кога Адраазар, сирискиот цар, доби ново засилување од онаа страна на Еуфрат, Давид ги изведе сите Евреи против него, уништи голем број од неговата војска 493 и ги направи своите притоки за притоки. Следното лето, Јоав го опседна Рабат, главниот град на Амонците, и го оневозможи да се одбрани, а нивното заробување за чест му го остави на Давид, кој ја постави круната на Амонците врз себе 494, а народот, кој не ги почитуваше правата на народот, беше осуден на прогонство, тешко ропство и, се чини, на нивно огорување9 во делот. Дејвидовото злосторство и покајание Со толку многу искуства на Божјиот благослов, Давид ја уништил среќата воспоставена со едно злосторство. За време на опсадата на Рабаф, додека бил во неговата куќа, ја видел жената на Хетеецот Урија и срамно го искористил отсуството на нејзиниот сопруг. За да ги скрие последиците од ова злосторство, тој го повикал Урија да излезе од војската, но трикот не успеал, бидејќи овој доблесен човек не сакал да влезе во неговата куќа кога целиот Израел бил во војска. Грешката беше поправена со ново злосторство преку самиот Урија - му беше дадена заповед на Јоав Урија да биде убиен во битка. Кога тоа било постигнато, Витсавеа му станала жена на Давид. Таа веќе родила син на злосторство кога пророкот Навал дошол кај Давид и го замолил да му суди на богатиот што му го украл последното јагне од сиромавиот. Царот налутено го препознал овој човек како достоен за смрт, но добил одговор дека тој е тој самиот и дека во неговата куќа, пред сиот Израел, ќе се родат катастрофи слични на оние на кои тајно го подложил невиниот Урија. Давид искрено го признал својот грев, а пророкот на својата утеха рекол дека тој самиот нема да умре, како Урија, туку само плодот на неговото беззаконие ќе умре. По заминувањето на пророкот, Давид, без да изгуби надеж во Божјата милост, постел и се молел за својот син неколку дена во самотија, но се смирил кога дознал за неговата смрт. Другите катастрофи предвидени за Давид започнале со инцестот на неговиот првороден Амнон со неговата различна сестра Тамара. Давид се налути, Тамара остана вдовица; Авесалом, нејзиниот полубрат, размислувал за одмазда. По две години, Авесалом ги повикал сите свои браќа на вообичаената гозба по повод стрижењето овци и, откако го убил Амнон преку своите робови, побегнал кај царот на Гедсур, неговиот вујко по мајка. Три години подоцна, една жена дошла кај Давид и, велејќи дека од нејзините два сина, едниот бил убиен од другиот во расправија, а другиот се соочува со смрт како казна за убиство, таа побарала да не ја остави без деца, а кога кралот, допрен, ветил помилување на виновникот, таа отворено му предложила зошто не сака да ја покаже истата милост кон сопствениот син? Давид дозна дека ја поучил Јоав и, викнувајќи го, му заповеда да го врати својот син во Ерусалим, но тој самиот не сакаше да го види. Авесалом, откако помина уште две години во ова домашно изгнанство, преку Јоав му кажа на татко му дека сака или да го види или да умре. Давид прифати и го бакна. Но, Авесалом гладниот за моќ не се смири. Со убавина 496, кралски сјај, гнасна наклонетост и подмолни поплаки за слабите, според него, Давидовото владеење, тој се вовлекол во љубовта на народот и, конечно, со дозвола на својот татко, под изговор на завет, отишол со двесте луѓе кои не ги знаеле неговите намери во Хеврон, каде што ме повикал и секој советник на Ахитофил, Давид. на звукот на трубата проповедаа дека Авесалом станал цар во Хеврон. Несериозните луѓе побегнаа кај него во толпа 497. Давид, откако ја доби веста за тоа, беше принуден да побегне со своето семејство и лојалните луѓе, оставајќи десет од неговите наложници да ја чуваат куќата; и со боси нозе, со покриена глава и плачејќи го премина Кедарскиот поток, во кој го следеа сите што го придружуваа. Ковчегот на заветот беше изваден по него, но тој го врати, велејќи дека ќе очекува Бог да биде среќен да го види. Тој им нареди на Садок и Авијатар да ги изнесат потребните вести од Ерусалим, а на Хусај, неговиот пријател, му нареди да му се појави на Авесалом како отпадник и да го уништи советот на Ахитофел. Попатно, Сива, слугата на Мефивостеј, му подари на Давид храна и магариња, велејќи за својот господар дека останал во Ерусалим во надежта на царството, додека овој лукав роб го оставил таму против негова волја. Давид, за жал, наклонет да се сомнева во своите соседи, бил доведен во таква конфузија поради оваа несреќа што, без понатамошно истражување, му го ветил на Сива целиот имот на Мефивостеј. Како да ја осуди оваа неправда кон Сауловиот дом, се појавил Семеј, еден од неговото племе, го проколнал несреќниот цар и го гаѓал со камења. Давид, свртувајќи се кон Авесај, кој побарал дозвола да го убие овој дрзок, рекол дека го прифаќа ова понижување од Бога и сака да го стекне Неговиот благослов преку понизност. Во меѓувреме, Авесалом, откако влезе во Ерусалим по совет на Ахитофел, ги обесчести наложниците на својот татко во очите на народот, за преку овој срам да го понижи во мислите на народот и да ги охрабри своите соучесници во неможноста за помирување. Ахитофел веднаш сакал да го нападне Давид, уморен од патувањето и не подготвен за одбрана. Но Хусај си замислил дека би било побезбедно и посигурно прво да ги собере сите Евреи. Овој последен совет за смртта на Авесалом беше одобрен од сите, а Ахитофел, очаен од кралската милост или од успехот на потфатот, се обесил. Давид, откако бил информиран за намерата на својот син преку Ахима и Јонатан, синовите на свештениците, отишол во Макаи, каде што ги нашол потребните придобивки за себе. Авесалом и неговата војска го преминаа и Јордан. Битката се одвиваше во шумата под водство на, од една страна, самиот Авесалом и Амасај, од друга страна, Јоав, Ависај и странецот Ефтај, кои, со исклучок на последниот, сите беа роднини. Јоав го нашол во оваа позиција, и покрај прелиминарната опомена на Давид, за да го поштеди, првиот испукал три стрели кон него. Неговото тело било фрлено во дивината, а над него било фрлено куп камења. Давид горко плачел за Авесалом, грижејќи се, се разбира, повеќе за неговото вечно уништување отколку за неговото привремено уништување. Слушајќи за ова, победничката војска тајно влезе во Манаи. Јоав, презентирајќи му на царот дека оваа прекумерна тага за предавникот е навредлива за другите негови синови и верните поданици, едвај го убедил да се покаже пред народот. Наскоро луѓето, кои ја сфатија својата грешка, почнаа да сакаат да го вратат вистинскиот крал. На негово жалење, племето на Јуда не ја покажувало оваа желба подолго од другите, можеби затоа што било повеќе виновно од другите. Но, кога тој, преку Садок и Авијатар, ги потсети своите старешини за неговото сродство со нив и му вети на Амасаи команда над неговите трупи, тогаш ова племе, пред сè, испрати да го повика во Ерусалим. По ова, Давид кротко се вратил во својот главен град. Тој само се заблагодари и прости. Синот на Берзила, кој го негуваше во Манема, беше изведен на суд. На Шимеј, кој набрзина се сретна со царот на Јордан, му беше ветена безбедност. Беа откриени невиноста на Мефивостеј и лукавството на Сива; Давид им нареди да го поделат имотот, кој на едниот му беше даден по благодат, а на другиот му вети услуга. Но, во исто време дојде до нов раздор меѓу народот. Единаесетте племиња, кои во најголем дел не брзаа да се сретнат со Давид во Гилгал со племето на Јуда, рекоа дека тоа го украло царот; ова, во одбрана, безгрижно го разоткри нивниот однос со него, а тие бараа почит кон себе поради нивната бројност. Сава, од племето на Венијамин, искористувајќи ја оваа неред, затруби, а единаесетте племиња огорчени го напуштија Давид. По пристигнувањето во Ерусалим, Давид му наредил на Амаса да го собере целото племе на Јуда за три дена, но бидејќи не го направил тоа во одреденото време, му наредил на Ависај да го гони бунтовникот со незаменлива војска. Јоав се соединил со Авесај, убивајќи го на патот Амаса, во која го видел својот соперник. Шебес е опколен во Авел. Една паметна жена го убедила Јоав да не ги уништува градовите, туку граѓаните да му ја дадат главата на бунтовникот, а граѓанскиот судир завршил без крвопролевање. Меѓу социјалните катастрофи на Давидовото владеење бил и тригодишниот глад. Откако го прашал Бога за причината за оваа несреќа, Давид дознал дека бара задоволство за неправедното тепање на Гаваонците од страна на Саул, 499 и на навреденото племе, на негово барање, и веројатно не без посебна волја Божја, му дал два сина и пет внуци на Саул, поштедувајќи го, сепак, Мефивостеј. Тие беа обесени на височините на Гаваон и оставени на местото на погубувањето додека дождот не објави крај на општата казна 500. Нови победи над Филистејците После тоа, Давидовите трупи ги поразиле Филистејците уште четири пати и убиле исто толку славни џинови. Во првата од овие битки, Ависај му го спасил животот на Давид и оттогаш војската го замолила да не оди во битка, за да не ја изгасне, како што рекоа, ламбата на Израел. Откако го обнови светот, побожниот цар го прослави Бога со песна на благодарност. Пребројување на луѓето, чумата и целта на храмот Среќата и спокојството го инспирирале Давид со залудна намера да ги брои луѓето без потреба. Јоав, во залуден обид да го одбие ова, ги обиколи границите на Израел и нашол околу 1.300.000 луѓе способни за војна, не сметајќи ги странците и целото племе на Венијамин и Леви, бидејќи немал трпение да ја заврши оваа работа 501. Самиот Давид веќе се покаја за својата постапка кога пророкот Гад дојде кај него и му понуди да избере една од трите казни: или три години глад, или три месеци несреќна војна или три дена смрт. Давид рекол дека повеќе би сакал да падне во рацете на Бог отколку на луѓето. Откако погоди 70.000 луѓе, ангелот-уништувач му се појави на Давид на планината Морија на гумното на Орна Јевусец со меч испружен кон Ерусалим. Откако паднал на земја, Давид побарал да го сврти од своите поданици кон себе и својата куќа. Во тој момент дошол кај него поранешниот пророк и ја објавил волјата Божја да создаде жртвеник на ова место. Давид веднаш купил земја и волови 502 од Орна; Бог испратил небесен оган врз своите жртви и чумата престанала. Оттогаш, Давид постојано принесувал жртви на ова место и го одредувал за изградба на храм. Устоличувањето на Соломон Престолот на Давид, според неговата желба и Божјиот избор, по него требало да му припадне на Соломон, синот на Витсавеа. Но Адонија, се чини, најстариот од преостанатите синови на Давид, искористувајќи ја староста и снисходливоста на својот татко, слободно покажал желба да владее и ги привлекол Јоав и Авијатар на своја страна. Најпосле свикал голем собир на одредено место за жртва и гозба, за да се прогласи за цар таму. Давид, откако дозна за ова од Натан и Витсавеа, веднаш им заповеда на истиот Натан и Садок да го помазаат Соломон со пристојна раскош. Придружниците на Адонија, слушајќи го звукот на трубата и викањето на народот, се распрснаа. Тој самиот ја бараше својата безбедност на олтарот. Соломон му го ветил тоа под услов да се однесува попретпазливо. Јавен и таен тестамент и смртта на Давид Приближувајќи се кон смртта, Давид ги собира сите свои синови и сите водачи на Израел; им предлага изградба на храмот, кој требаше да биде обезбеден од Бога на неговиот наследник; го подава Соломон, по посебна Божја инспирација, нацртал цртежи и на самата градба и на нејзините додатоци; дава отчет за подготовките што ги направил за тоа и заемно добива богати доброволни приноси; се моли со сите и пред секого за својот народ и за својот наследник и го потврдува овој последен на престолот со второ свечено помазание, како и Задок во чин првосвештеник. Насамо, откако му наредил на Соломон да го држи законот, тој особено ги има на ум од една страна Јоав и Семеј, а од друга домот на Варзелај, на кого дотогаш престолот му останал должен на суд и милост. Тој си заминува мирно, откако царуваше четириесет години по смртта на Саул. Владеењето на Соломон пред изградбата на храмот Соломон 503, чие владеење, според неговото предвесно име, требало да биде мирно, најпрво се обидел да ги отстрани пречките за јавниот мир со строги мерки против опасните и штетни луѓе. Адонија, кој се фалел дека му го отстапил кралството, но всушност повторно го барал, обидувајќи се да ја натера Ависага, последната наложница на Давид, да му биде жена, наредил да умре. Авијатар, последниот од домот на првосвештеникот Илиј, го протерал Адонија од Ерусалим поради неговото учество во плановите на Адонија, поштедувајќи му го животот од почит кон неговата поранешна света служба. Јоав, кој, чувствувајќи се дека е виновен за истото злосторство, прибегнал кон олтарот и не сакал да го остави, не бил поштеден во самиот скинија и го ставил Ванаја на негово место. Шимеја бил обврзан со заклетва да живее безнадежно во Ерусалим, но по три години, откако дознал дека тајно излегува да ги гони избеганите робови, го казнил и со смрт. Откако се ослободи од домашните непријатели, Соломон ја зајакна надворешната безбедност на своето царство со брак со ќерката на египетскиот цар и со обновување на искрениот сојуз со Хирам, царот на Тир. Но, тој ја најде својата вистинска потврда директно во Бога. Тој еднаш донесе илјада жртви во Гаваон пред Мојсеевиот скинија, а следната ноќ Бог, појавувајќи му се на сон, му дозволи да се запраша што сака. Соломон имал толку многу мудрост што побарал мудрост и ја добил до таа мера што неговото име станало нејзино име. Своето прво искуство на оваа мудрост го покажа во судењето на две жени, кои си присвоија по едно дете. Тој наредил да го преполоват, а вистинската мајка се открила затоа што повеќе би сакала да го изгуби жив. Откако ја стекнал почитта од своите поданици и го воспоставил нивниот просперитет, Соломон се видел себеси во позиција да го започне големиот потфат и, молејќи ги уметниците и дрвото од Хирам покрај своите, го основал Ерусалимскиот храм во четвртото лето од неговото владеење. Од современиците на Самуил, Давид и Соломон во побожност и духовна мудрост, заедно со нив Натан, Гад и Ават се достојни за сеќавање на потомството - Пророци 504, И Дифум славниот пејач на Давид, Еман и Ева - Езрахит. Првите двајца ја напишале модерната историја на Евреите 505. Имињата на другите четворица се наоѓаат во натписите на некои Псалми. Нивниот живот е непознат. Во овој период доктрината за благодатта не само што се повторува и продолжува низ разни пророштва, туку и се надополнува со многу детали. Ана беше првата што го изговори името на Месијата 506. Натан, откривајќи му ја на Давид волјата Божја за создавањето на храмот, во исто време му објави дека по него ќе се појави неговото потомство, чиј престол ќе владее до возраста, на која Бог ќе му стане татко и кој ќе му биде на Бога како син 507. куќа во далечината, и затоа, без сомнение, ги разбрал како што ни објасни апостол Павле подоцна 508. Во исповедањето на верата, што Давид го дал пред својата смрт преку Духот Господов и Неговото слово, под ликот на праведниот Учител, кој е спореден со светлината на изгрејсонцето без облаци, тие исто така наоѓаат ветување за Неговото раѓање, месија или страдање. прославување, духовно царство и ширење на учењата на верата. Состојба на богослужба и ритуали Преку ревноста на Самуил и Давид, на обожавањето и на законот за ритуали им била дадена поголема сила отколку што имале пред 510 година. Шаторот на Мојсеј и Ковчегот на заветот биле одвоени и менувани места неколку пати. Класата левити добила нова формација во согласност со промената што настанала по Мозаичкото законодавство, како во нивната надворешна состојба, така и во нивните одговорности. Давид нареди левитите да стапат во нивната служба дваесет години, и откако ги изброи, назначи 24.000 од нив да служат како храмски службеници, 4.000 пејачи и музичари и исто толку чувари. Секој од овие чинови, како и највисокиот чин на свештеници, беше поделен на дваесет и четири реда, кои, со исклучок на некои претпоставени, се менуваа секоја сабота. Потоа, преостанатите шест илјади левити ги користеле судии и книжници во граѓански работи. Семејното богатство во овие времиња го задржа својот претходен изглед. Полигамијата на Давид, иако се сметаше за Божји благослови, не беше благослов на награда, туку можеби благослов на снисходење 511. Враќањето на Михал од Фалгиел, на кого му беше дадена по нејзиниот законски брак со Давид, може да послужи како пример за тоа како треба да се дозволи мешање на два брака во едно лице. Промена на граѓанска власт Во граѓанската влада на Евреите, важна промена е поставувањето крал. Во оваа прилика, Бог меѓу Својот народ ја осудил недовербата кон Неговата Промисла, склоноста кон нови работи и имитирањето на незнабошците, но со Своето помазание ја потврдил и осветил самата моќ на царот. Моќта на кралот во граѓанските прашања била ограничена само со Божјата реч 512, а во важни духовни работи барала или јавен собор 513 или инструкции на луѓето кои имале посебна должност да ја искушуваат Божјата волја 514. Меѓутоа, царот имал право да свикува состаноци за богослужба и црковни работи вратете ја паднатата побожност меѓу народот 517 и смирете ги непријателите на Црквата 518. Но бидејќи Саул, Давид и Соломон беа избрани да царуваат од Самиот Бог, а за време на нивното владеење добиваа заповеди од Него преку Пророците, од ова е јасно дека Божјото владеење не престанало во нивните времиња. Мислењето за постоењето на Синедрионот, чија моќ рабините ја прошируваат до самиот избор на судии, се побива со фактот што самиот Самоил ги назначил своите синови на оваа позиција. Помазанието, користено при поставувањето на кралот, е обред кој од античко време значел посветување на Бога 519. Тоа е приватно и свечено. Првата ја изврши извонредниот Божји гласник со истурање на обично масло врз главата на избраниот. Другиот обично имал свештеник со себе и користел свето масло, кое се чувало на свето место 520. Книгата на Законот му била дадена на помазаникот. Еврејските учители додаваат дека ова помазание морало да се изврши кај извор. Растечката состојба на просветлување меѓу Евреите е откриена во Давид и Соломон. Пријатните уметности на поезијата, пеењето и музиката ги спои со високото духовно учење. Овој, од самиот извор на вистината, извлече не само неверојатна заедничка мудрост, туку и длабоко познавање на создадената и креативна природа, така што во сите овие аспекти, според точното сведоштво на Книгата на кралевите, ги надмина источните и египетските мудреци 521 година. Во времето на Самуил веќе постоеле некои општества кои служеле за ширење особено духовно просветлување. Едниот од нив се наоѓал во Кариатјарим 522, а другиот под Рама бил контролиран од самиот Самуил 523. Тие се занимавале со молитва, разговори, побожни песни и музика и се издигнале до божествена инспирација, така што на некој начин можат да се наречат школи на пророците. Во тоа време се појавија следните свети книги: 1. Судии. Го доби своето име од предметот. Времето на неговото пишување треба да биде помеѓу фаќањето на ковчегот или поставувањето на кралот и освојувањето на Ерусалим 524 година. 2 Рут. Веројатно е напишано во времето на Давид, со намера да се продолжи генеалогијата на овој цар и Месијата пронајдена во најстарите свети книги 525 г. 3. Прва и Втора книга на кралевите. Едниот ја содржи историјата на Божјиот народ од раѓањето на Самуил до смртта на Саул, другиот ја продолжува до помазанието на Соломон. Напишано последователно од Самоил, Натан и Гад 526 г. 4. Сто и педесет Псалми, историска, морална и пророчка содржина. Јероним смета дека нивните творци се оние чии имиња ги носат 527. Ова мислење може погодно да се прифати за Мојсеј, Давид, Соломон, Асаф и, конечно, Еман и Етам Езрахитите. Што се однесува до Идитум и синовите на Кореј, може да се помисли дека Псалмите им биле напишани како пејачи. Оние кои во преводите ги имаат имињата на Еремија, Агеј и Захарија, со поголема темелност, според хебрејскиот натпис, се рангирани меѓу Давид. Од дваесет и петте неиспишани, повеќето му се припишуваат и на Давид. Веројатно и тој ја започнал комбинацијата на Псалмите напишани во различни времиња во една книга 528, а по него продолжил Асаф, а Езра ја довршил. Остатоци од паганството меѓу Евреите Остатоците од паганските суеверија, прогонувани не само од Самоил, туку и од Саул, и, сепак, не целосно истребени, можат да се видат кај самиот Саул и во волшебничката од Ендор. Бидејќи нејзината уметност, од една страна, ја надминува обичната измама, а од друга, неверојатно е дека Самиот Бог, преку Самуил, ќе почне да го потврдува Саул во неговата грешка, мораме да заклучиме дека во нејзиното волшебство дејствувале тајни духовни сили, но не и лесни и небесни. Модерност на паганските народи Од египетската историја, на овие времиња им се припишуваат Кеопс, Кафре и Микерин, од кои Херодот на првото му припишува изградба на голема пирамида, но без сигурност. Се верува дека нивното владеење лежи помеѓу уништувањето на Троја и изградбата на храмот на Соломон. Од сириските владетели, најсилен е Адраазар, современик на Давид. Феникија напредува под Авивал и Хирам. Меѓу Атињаните, владеењето на Архоитите под покровителство на Јупитер претставува некаков привид на еврејска теократија. Еолската населба одговара на почетокот, а Јонската населба на крајот на нашиот период. Нееврејско сведоштво за еврејската историја од овој период Евсевиј 529 дава докази од Еуполем за најважните настани од овој период, кои, сепак, содржат некои грешки. Овој писател смета дека Давид е син на Саул, и го прави пророкот Натан во ангел Дианатан. Требаше да го заштити Самоил од страв од неочекувана појава и да го засрами Илија, бидејќи по својот ранг требаше да биде поблизок до Бога од другите и да му го разбуди вниманието, бидејќи откровението се однесуваше на него. Ако му верувате на Јосиф, Самоил во тоа време немал повеќе од дванаесет години, но други претпоставуваат дека тоа се случило непосредно пред смртта на Илиј. чл. 3. Вистината мора да се бара во средината, за да се даде место, од една страна, на претходното пророштво за непознатиот човек, II, 27, и осиромашувањето на откровението, III, 1, а од друга, на последователната слава на Самуил с. 21. Види 1 Самоил. VI, 13, 19 според оригиналот. Некои веруваат дека овој инцидент се случил веднаш по враќањето на арката, додека други веруваат дека се случил 20 години подоцна. 1 Сем. VII, 2. Затоа, дали треба да се удостои како свештеник? Јероним не се согласува и наведува псалм во кој тој е одделен од свештениците и на него се потпираат оние што го повикуваат Божјото име. Псалм. XCVIII, 6; сепак, тој имал право да принесе жртва како Пратеник. Оваа војна започна уште пред изборот на кралот. 1 Сем. XII, 12. Нахаш сакал преку ова да му донесе срам на Израел XI, 2. Јосиф смета дека тоа требало да го направи народот неспособен за војна, бидејќи левото око често било покриено со штит. На ова место, меѓу судиите, Ведите се потпираат на 1 Самуил. XII, 11. Некои го сметаат за Јаир, а други за Самсон. Зарем не е подобро да се даде предност на грчкиот текст, кој го содржи Барак наместо Ведан? чл. 3. X, 5. Џонатан стоел во самиот Гаваон. Исто XIII, 2. Некои мислат дека таква инструкција му била дадена на Саул еднаш во сите важни прилики, X, 7, а други дека имал посебна команда за овој случај. Според тогашниот обичај, свечени средби. 1 Самоил XIII, 5. Бројот од 30.000 коли не одговара ниту на просторот на Филистејската земја, ниту на богатството на луѓето, ниту на бројот од 6.000 коњаници. Данзиј наместо םישלש чита םישלש воини илјада кочии. Вака чл. треба да се разбере. 8; инаку Самоил ќе згреши. И без свештеник, чл. 9. Нова грешка. Меѓутоа, злоупотребата на Амонците докажува дека Евреите имале оружје. На војската на Саул и недостигаше, веројатно затоа што се состоеше од жители на местата што ги окупираа Филистејците, и набрзина побегна од нив во Гилгал. Згора на тоа, текстот на стих 22 може да се разбере на таков начин што не секој имал меч и копје заедно. Некои мислат дека земјотресот го предизвикал ужасот, XIV, 15. XIV, 47. Тука спаѓа и среќната војна на трансјорданските племиња против Агаријаните и некои други соседи. Јас Пар. V, 10, 19 и понатаму. Уште пред ова, Саул подигнал споменик, XV, 22, 2 Самуил. ХVIII, 18, односно, прво се слави себеси, а потоа и на Бога. Наспроти овој изговор Самоил рекол: послушноста е подобра од жртвата. Царст. XV, 22. 1 Самоил XV, 35. Меѓутоа, тој го видел по прилика, XIX, 24. И така, Јеси имаше осум сина, 1 Сем. XVII, 12, но на друго место, I Chron. II, 15, се споменуваат само седум. Овој пропуст не треба да изгледа чудно, бидејќи книгата Летописи споменува луѓе особено познати на потомството и не содржи општ попис. Оваа глава, по заземањето на Ерусалим, била донесена во овој град, а дел од оружјето на џинот е ставено во куќата на Давид, XVII, 54, освен ако овде не мислиме на Давидовиот скинија, делумно во скинијата, XXI, 9. Во оваа прилика го прашал Давид за неговото семејство, XVII, 55 и понатаму. Од ова некои заклучуваат дека тоа се случило пред да му стане познат на Саул преку неговата харфа. Напротив, ако го прифатиме ова мислење, тогаш ќе биде невозможно да се разбере како Давид, чуван на суд, XVIII, 2, бил одобрен од Саул како непозната личност и барал од неговиот татко, XVI, 18 и понатаму, може да се случи Саул да ја знае уметноста на Давид повеќе отколку неговото лице, особено кога го видел за време на неговите напади. Некои мислат дека Саул не ги барал главите, плашејќи се дека Давид нема да му ги подари еврејските наместо Филистејците, но неверојатно е дека тој би можел да го има овој сомнеж. Поверојатно е дека Саул барал екстремно обрежување за да го искомплицира овој потфат и дополнително да ги изнервира Филистејците против Давид со овој срам. Јосиф, галејќи ги грчките уши, го заменува екстремното обрежување за глави. XIX, 16. Тешко е да се разбере каква цел би послужил овде козјиот црн дроб, иако Јосиф се обидува да увери дека ја завршил измамата, претставувајќи го со своето треперење движењето на човек што дише под ќебе; Според некои, העדדם בביד значи покривка направена од козја кожа. XIX. 24. Мислат дека бил гол само од својата обична облека, но на себе имал особено лесна облека што не ги покривала сите делови од телото, што ја користеле пророците. Види 2 Самуил. VI, 14, 20. Ова мора да се претпостави за да се објасни зошто Саул прашал за Давид и зошто Давид го очекувал ова прашање. Зашто, она што некои го велат за помирувањето на Саул со Давид преку Самоил не е потврдено од Светото Писмо. Во овој случај, треба да се забележи дека во тоа време тие не се потпираа на оброкот, туку седеа. 1 Самоил XX, 25. Градот на Бенјамин, Неемија. XI, 32. Свештенички, 1 Сам. XXII, 19, но не и благородни, и затоа понекогаш се испуштаат во пресметката на градовите. Iis. XXI, 1 Хрон. VI. Веројатно тој бил наречен и Ахија, 1 Самоил. XIV, 3. XXII, 9. Но, евангелистот, во истата приказна, го именува својот син Авијатар. Означи. II, 26. затоа што мислат дека тој веќе бил заменик на татко му во тоа време. 1 Самуил XXII, 5, според оригиналот. Градот Јуда, Исус Навин. XV, 44. Се чини дека тоа беше неговата незаменлива војска. Исто XIII, 2. Во наследството на Јуда, каде што имаше град со ова име. Iis. XV, 62. XXVII, 7. Давид беше во земјата на Филистејците со денови и четири месеци. Многу преводи го испуштаат зборот ימים како излишен, но тој овде, како и на некои други места, значи година. Дека ова ветување не било фингирано, туку грешно, е очигледно од жалењето на Давид за неможноста да се исполни. 1 Сем. XXIX, 8. 2 Сем. Јас, 9, 10. Дали го излажал непријателот на Саул од милост или ја кажал вистината? Оние кои го тврдеа второто мислат дека кога Саул паднал на мечот, оклопот го спречил да се пробие, затоа што така објаснуваат, т. 9. Меѓутоа, се чини дека самиот Давид не бил целосно сигурен во вистинитоста на оваа приказна. чл. 16. Дека Јоав не бил казнет на ист начин, причината за тоа може да се претпостави дека неговиот чин, покрај предавството, на некој начин бил потврден и со законот. Видете Бр. XXXV. 2 Самоил V, 17, 18, 1 Хрон. XI, 15, 16. Во тоа време се случи Давид, стоејќи во одредено утврдување и откако стана жеден, ги праша оние околу него кои ќе му дадат вода од бунарот што се наоѓаше на портите на Витлеем. Тројца негови силни луѓе се бореа низ непријателската милиција и донесоа вода. Но, царот ја излеал наместо жртва на Бога, додавајќи дека не сака да ја пие крвта на своите поданици. Така, можеме да се договориме за пасусите од 2 Самуил. VI, I. 1 Chron. XIII, 8. Во овој момент, треба да се забележи дека Гаваон и Кариатјарим биле соседни, а Кариатјарим и Баала се едно исто место. Андук. XV, 60. 2 Самоил VI, 13. 1 Лет. XV, 26. На првото од овие места, наместо преводните зборови има седум лики, од оригиналот зборовите треба да се доставуваат во шест чекори. Михал го понижи Давид поради тоа, но беше казнет со бездетност. Причините за овие битки се непознати, но секако не му се одвратни на Бога, кој го претскажал нивниот успех. 3 Кралеви VIII, 1. 1; Пареа. XVIII, 1. 2 Самоил VIII, 4; 1 Пар. ХVIII, 4. 2 Самоил VIII, 13. 1; Пареа. XVIII, 12; Псалм. ЛИКС. 2 Сем. X, 18, 1; Пареа. XIX, 18. Тој тежеше златен талент, 2 Сем. XII, 30. Мора да се мисли дека талентот овде е секако Сириец, односно четвртина од еврејскиот, кој имаше околу 47 килограми. 2 Кралеви XII, 31. Наместо фурна со цокле, некои преводи од хебрејски ја предлагаат печката на Молох. 2 Сем. XIV, 25, 26. Неговата коса е особено неверојатна. Секоја година ги отстрануваше од главата и тежеа двесте сикли според царскиот шекел. Количината е извонредна и изнесува најмалку две до три фунти. Ова се случи на крајот на четириесет години. 2 Сем. XV, 7. Мора да се мисли дека овој израз значи неодредено време, блиску до крајот на четириесетгодишното владеење на Давид. Ависај, мајката на Амаса, и Саруја, мајката на Јоав и Ависај, биле сестри на Давид, барем од мајчината страна, 2. Самоил. XVII, 35, 1; Паралус, II, 15, 17. Не се знае кога тоа се случило, освен ако не било за време на пустошењето на Ноб. Затоа не треба да се смета за прекршување на законот, 5. Мој. XXI, 23, тоа што останале на дрвото неколку дена. За тоа време, Ресфа, наложницата на Саул, мајка на двајцата обесени мажи, ги чувала труповите дење и ноќе од птици и ѕверови. Давид не само што не беше вознемирен од тоа, туку по нејзиниот пример, ги собра посмртните останки и на нив и на Саул и на неговите синови убиени во битката, и сè стави во заедничкото гробно место на оваа куќа. 2 Самоил XXIV, 9,1; Пареа. XXI, 5, 6. За да се изедначат бројките на последното место, бројот на Јуда мора да ја надополни постојаната војска од 30.000; а од Израел исклучете ги оние од различни племиња. Прво едно гумно и волови за 50 шекели, 2 Самуил. XXIV, 24, а потоа и целата планина Мориаг за храмот за 600, 1 Хрон. XXI, 25. Тој се качи на тронот кога имал околу 20 години, бидејќи веќе имал син (1 Кралеви). XI, 42; XIV, 21. 2 Кралеви XXIII, 3, 4. Ова место е преведено од хебрејски вака. Dicit Deus IsraeIis: mihi locuta est petra Israelis; dominalorem hominum justum (excitabo) dominatorem во timore Dei; et erit iustar lucis matutinae, cum oritur sol sine nubibus. Бидејќи обредите на законот им биле познати на сите, можеме да заклучиме од фактот дека некои изрази употребени во овие времиња потекнуваат од нив. Навестување за водата на прочистување може да се види во Псалм. Јас, 9. 1 Пар. XXIII, XXIV, XXV, XXVI. 3. Цар. 1, 34; Псалм. LXXXVIII, 21. Судот. XVIII, 31; I, 21. XVII, 6. Свет додаток на крајот од Псалмот LXXI. Можеби ќе ве интересира: