Период шестой. Путь провидения в избрании Самуила

როდესაც მსაჯულების დროს კერპთაყვანისმცემლობის მიერ არაერთხელ დაჩაგრული და დამცირებული ეკლესია, როგორც ჩანს, ელის სახლთან ერთად სრულ დაცემას უახლოვდებოდა, ამავდროულად ღვთის განგებულება უმზადებდა მისთვის უძლიერეს დახმარებას, მით უფრო დიდი იყო საფრთხე წინ. ამ მღვდელმთავრისა და მისი მმართველობის არეულობით ცდუნების თვალში ჩამოყალიბდა ადამიანი, რომელიც უბრალო ლევიანისგან უნდა გამხდარიყო წინასწარმეტყველი, მოსამართლე, მხსნელი იუდეველთა და მის ნაცვლად სხვა მფარველები მიეცა მათთვის. ეს იყო სამუელი. სამუელის მამა, ელკანა, ცხოვრობდა არმათემში, ეფრემის ქალაქში. მისი ორი ცოლიდან ერთ-ერთი, სახელად ანა, დიდხანს ჩიოდა მის უნაყოფობაზე. ერთხელ, როცა ქმართან შილოში იყო ჩვეულებრივი მსხვერპლშეწირვისთვის, კარვის წინ ცეცხლოვან ლოცვაში, მან ვაჟი სთხოვა და დაჰპირდა, რომ მას სიცოცხლის ბოლომდე ღმერთს მიუძღვნა. ელიმ შეამჩნია მისი გაბრაზება და, შეცდომით ღვინის ზემოქმედებაში, უბრძანა, დაეტოვებინა წმინდა ადგილი, მაგრამ, როცა მისი თვინიერი პასუხიდან შეიტყო თავისი შეცდომის შესახებ, დალოცა იგი და მისი თხოვნით შესრულება უსურვა. ამ წუთიდან ანა დამშვიდდა და მისი წინათგრძნობა მოვლენით გაამართლა. ღვთის თხოვნით, ვაჟი სწორედ ამ სახელით იყო სახელად სამუელი და აღზრდის შემდეგ, აღთქმის შედეგად, მღვდელმთავარს გადასცეს. ანამ წინასწარმეტყველური სიმღერით განადიდა ღვთის დიდება და სიკეთე, ელიმ კი მას და მის ქმარს მრავალი შვილის კურთხევა გამოუცხადა, რაც ასევე თავის დროზე აღსრულდა. ღმერთი სამუელს პირველად გამოეცხადა კარვის ეზოში 433. ერთ დილას ის ხმამ გააღვიძა, რომელიც მის სახელს ეძახდა. ფეხზე წამოდგა და ელისკენ წავიდა, მაგრამ თქვა, რომ არ დაურეკავს. იგივე მოხდა მეორე და მესამედ. ბოლოს, ელიმ იცნო გამრეკელი და დაავალა სამუელს, ეპასუხა ღვთის ხმაზე. ამ მომზადების შემდეგ 434 ამ ხმას შეუერთდა ხილვა 435, რომელშიც ელი 436 სახლის საშინელი ბედი გამოეცხადა სამუელს. რამდენიმე შემდგომმა გამოცხადებამ, რომელსაც თან ახლდა აშკარა მოვლენები, ელიას დროსაც კი მოუტანა სამუელს წინასწარმეტყველის დიდება და ხალხის პატივისცემა. უღირსი მსაჯულის უბედურებამ ებრაელებს საშუალება გაუხსნა ყველაზე ღირსეული. ასე რომ, თავად ღვთის რისხვა იყო წყალობა, ხოლო განადგურება იყო ქმნილება. დიდება ტყვეობაში და კიდობნის დაბრუნება ანალოგიურად, ფილისტიმელთა ტყვეობაში აღთქმის კიდობნის დამცირება მალე მის დიდებას გადაიქცევა. დაგონის ტაძარში მიყვანის შემდეგ, მან ეს კერპი დააგდო მის წინაშე, ჯერ უბრალოდ, შემდეგ კი ზღურბლზე აღასრულა ხელები და თავი ჩამოართვა. მათი ღმერთის გადარჩენის მსურველმა ფილისტიმელებმა საკუთარი თავი დასაჯეს. ისინი ქალაქიდან ქალაქში ახლდნენ კიდობანს, მაგრამ ყველგან, სადაც ის მოვიდა, მიწა თაგვებმა შთანთქა და ხალხი დაავადდა. შვიდთვიანი უბედურების შემდეგ, ბრძენებმა ურჩიეს საშინელი ნადავლის დაბრუნება, ორივე ჭირის ოქროს გამოსახულების დამატებით. ამის შემდეგ ფილისტიმელებმა კიდევ ერთი ექსპერიმენტი ჩაატარეს, რათა დარწმუნდნენ კიდობნის სასწაულმოქმედ ძალაში; დადეს ის ეტლზე, რომელსაც ორი ძროხა ატარებდა, რომლებსაც უღელი არასდროს აცვიათ, და დატოვეს ისინი სურვილისამებრ წასულიყვნენ. კიდობანი პირდაპირ იუდეველთა საზღვრებთან წავიდა და ბეთშემეშში გაჩერდა. ამ ადგილის მცხოვრებლებმა იგი სიხარულით მიიღეს. იმ ადგილას, სადაც ის გაჩერდა, ძროხებს, რომლებიც მას მიჰყავდათ, დასაწვავად შესწირეს და შეშის ნაცვლად ეტლი გამოიყენეს. მაგრამ როდესაც მას უამრავი ხალხი შეიკრიბა, რომლებსაც არა ღვთისმოსაობა, არამედ ცნობისმოყვარეობა მიიპყრო და, ალბათ, გახსნა შიგნიდან 437, ღმერთმა ორმოცდაათ ათასზე მეტი ადამიანი დახოცა. ამ მიზეზით კიდობანი კარიათეარიმში გადაიტანეს და ელეაზარ, ამინადაბის ძე, აკურთხეს მის შესანახად. უბედურებებმა ებრაელებს შეცდომის გრძნობა და ღვთისმოსაობისკენ მიმართა 438. სამუელმა ისარგებლა ამ სიკეთით და თავისი მაგალითითა და მითითებით დაარწმუნა ისინი კერპების უარყოფაში და მათი ცხოვრების გამოსწორებაზე, დაპირდა მათ ხსნას უცხოელთაგან. შემდეგ მან შეკრიბა მთელი ხალხი მიზფიფაში და განწმინდა ისინი საზეიმო მონანიებით, მარხვით და ლოცვით. რწმენის აღდგენის ნაყოფი ფილისტიმელებმა, რომ გაიგეს ამ შეხვედრის შესახებ, ჩათვალეს, რომ ეს სახიფათოა საკუთარი თავისთვის და იჩქარეს მოულოდნელი თავდასხმა ებრაელებზე. მაგრამ სამუელმა ხალხთან ერთად 439 მსხვერპლი შესწირა და ღმერთს დახმარება სთხოვა. ჭექა-ქუხილმა საგონებელში ჩააგდო მტერი და გაიქცა; ებრაელებმა დაარტყეს გაქცეულებს. იქ, სადაც დევნა დასრულდა, სამუელმა ძეგლი აღმართა და მას დახმარების ქვა უწოდა. ამ გამარჯვებამ ბოლო მოუღო ფილისტიმელთა მმართველობას. მათ მიერ აღებული ქალაქები დაუბრუნეს. სამუელმა დიდი სიმშვიდით აიღო პატრონიმის შინაგანი გაუმჯობესება. დროდადრო ის სტუმრობდა კეთილშობილ ქალაქებს 440, რათა სამართლიანობის მოთხოვნებს არ მოუწიათ რთული მოგზაურობა. როდესაც სამუელი დაბერდა, მან გაიზიარა მმართველობის ტვირთი თავის შვილებთან, იოელსა და აბიასთან, მაგრამ მათი განაჩენი მისნაირი არ იყო. მექრთამეობით შეწუხებული ებრაელები შეიკრიბნენ სამუელთან და მოითხოვეს მეფე თავისთვის. წინასწარმეტყველს არ ესიამოვნა ეს თვითნებობა. მაგრამ, ხალხისთვის პასუხის გაცემის გარეშე, ლოცვით მიმართა ღმერთს. ღმერთმა თავისი უკმაყოფილება მიიღო და თქვა, რომ ებრაელებს, რომლებიც ითხოვდნენ მეფეს, არ სურდათ ღმერთი ჰყოლოდათ მეფედ, თუმცა, მან ბრძანა, გამოესახათ მათთვის სამეფო ძალაუფლების უფლებები და ბოროტად გამოყენება. როდესაც ხალხი ამის შემდეგაც დაჟინებით მოითხოვდა მათ მოთხოვნას, ღმერთი დაჰპირდა მეფეს და სამუელმა, რომელიც ელოდა მის შემდგომ ბრძანებებს, დაშალა კრება. ერთ დღეს ღმერთმა სამუელს აუწყა, რომ ხვალ მოვიდოდა მასთან ისრაელში მეფობისთვის განზრახული კაცი. ეს კაცი იყო საული, კიშის ძე, ბენიამინის ტომიდან. ამაოდ ეძებდა მამის დაკარგულ ვირებს და მიუახლოვდა სამუელის საცხოვრებელს, მსახურის რჩევით, წავიდა წინასწარმეტყველისთვის მოგზაურობის გაგრძელების შესახებ. სამუელი, რომელიც მიდიოდა რომელიმე სახალხო დღესასწაულზე, შუა ქალაქში დახვდა, თან წაიყვანა, დღესასწაულზე პირველი ადგილი დაუთმო და მისთვის წინასწარ გამზადებული მხარი შესთავაზა. მეორე დღეს წინასწარმეტყველმა სტუმარი სახლიდან ადრე გამოიყვანა, წინ გაგზავნა თავისი მსახური და საულთან მარტო დარჩენილი, თავზე ზეთის ჭურჭელი დაასხა, აკოცა და ისრაელის მეფე დაარქვა. ღმერთის არჩევაში დასარწმუნებლად, სამუელმა მას სამი ნიშანი მისცა და უწინასწარმეტყველა, რომ გზად ერთ ადგილას მიიღებდა ამბებს ნაპოვნი ვირების შესახებ, მეორეში მოუტანდნენ მას ორ პურს, მესამეში კი წინასწარმეტყველთა სახე დახვდებოდათ, შემდეგ კი თავად მიიღებდა ღვთის სულს. ყველაფერი ახდა. საული სხვა კაცი გახდა და ხალხმა, რომ დაინახა ის წინასწარმეტყველებდა, გაკვირვებულმა ჰკითხა: საჭმელი და საული წინასწარმეტყველად? სამუელმა ხალხს მიზფიფში მოუწოდა. შეურაცხყოფა მიაყენა მას, რომ მეფე ღმერთს ანიჭებდა უპირატესობას და წილისყრა დაუყარა ისრაელის ტომებს, ტომებს, კაცებს. წილისყრა დაეცა საულს. მაგრამ ის არ გამოჩნდა. სამუელმა ღმერთს ჰკითხა მის შესახებ და ვაგონის მატარებელში რომ იპოვა, კრებას წარუდგინა. ხალხი გაოცებული დარჩა მისი დიდებული ზრდით და წამოიძახა: გაუმარჯოს მეფეს! წინასწარმეტყველმა გაამჟღავნა სამეფოს გამართლება, ანუ უფლებები, დაწერა ისინი წიგნში და წარუდგინა უფლის წინაშე. საულის მეფედ დამკვიდრება ვინაიდან იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც უცნაურად მიაჩნდათ ფერმერის მეფედ დანახვა და რომლებიც საულს საჩუქრებით არ სცემდნენ პატივს, მის დასამკვიდრებლად საჭირო იყო განსაკუთრებული შემთხვევა, რომელიც მოიპოვებდა მას ქვეშევრდომების პატივისცემას. პროვიდენსმა არ დააყოვნა მისი გახსნა. მინდვრიდან დაბრუნებულმა საულმა გაიგო ტირილი მთელ გაბაონში და შეიტყო, რომ ამის მიზეზი იყო ელჩები, რომლებიც მოვიდნენ იაბეშიდან და დახმარებას ითხოვდნენ მთელი ისრაელისგან ამონიტების წინააღმდეგ, რომლებიც ნახაშის მეთაურობით ალყა შემოარტყეს ამ ქალაქს 441 და არც კი იღებდნენ მის დათმობას, მხოლოდ იმ პირობით, რომ 2 ღმერთის მარჯვენა თვალს აკლებდნენ 4 მათგანს. მოჭრა ორი ხარი, რომლითაც ამუშავებდა მიწას და გაუგზავნა ისრაელის ყველა ტომს, რომ ასე დაემართებოდა პირუტყვს, ვინც არ გაჰყვებოდა საულისა და სამუელის კვალს. ხალხი საჩქაროდ შეიკრიბა ბეზეკში და საული წაიყვანა ისინი მტრების წინააღმდეგ, ალყაში მოქცეულებმა კი დათმობის დაპირებით უზრუნველყოფდნენ მათ. ამონიტებს სცემენ და აძევებენ. ამ გამარჯვების შემდეგ ხალხმა მოითხოვა მათი სიკვდილი, ვინც ადრე საული ამცირებდა, მაგრამ მეფემ გულუხვად უარი თქვა მასზე და გაიხარა ღვთის დახმარებით. მაშინ სამუელმა დაინახა, რომ დრო იყო სამეფოს სრული და საზეიმო განახლება და მოუწოდა ხალხს და მეფეს გილგალში. იქ მან მსხვერპლშეწირვა გაიღო და ეროვნული დღესასწაული გამართა. ამ კრებაზე მან გამოაცხადა, რომ ხალხის მთავრობა ამიერიდან მეფეს ეკუთვნოდა და ის და მისი შვილები კერძო პირებში დარჩებოდნენ. ჭეშმარიტი თავმდაბლობით მან თავი დაუმორჩილა საყოველთაო განაჩენს, სთხოვდა ყველას გამოეცხადებინათ ღვთისა და მისი ცხებულის წინაშე ის ჩაგვრა და შეურაცხყოფა, რაც ვინმეს განიცადა მისგან და დაპირდა დაუყოვნებლივ დაკმაყოფილებას. ხალხმა ღმერთს დაუმოწმა, რომ არავინ მოითმენდა მათ. შემდეგ სამუელმა საპასუხოდ გამოსცა თავისი საბოლოო განაჩენი ხალხს. 443 წლის წინამძღოლებისა და მსაჯულების დროს ებრაელ ხალხს არაერთხელ აჩვენა ღვთის მფარველობა, მან დაასკვნა, რომ მეფის მოთხოვნა უსამართლო იყო ღმერთის მიმართ; და მისი სიტყვების დასადასტურებლად მან ღმერთს ჭექა-ქუხილის და წვიმის ნიშანი სთხოვა, თუმცა ეს იყო მოსავლის აღების დროს, როცა პალესტინაში წვიმა არ არის. ხალხი შეშინებული იყო და წყალობას ითხოვდა. წინასწარმეტყველმა უპასუხა, რომ მისი კეთილდღეობა ღვთის მორჩილებაზე იქნებოდა დამოკიდებული. იმ დროიდან მოყოლებული, საულმა იკისრა მეფის ყველა უფლება ხალხზე, ხოლო სამუელი დარჩა მეფეთა მოსამართლედ. საულის მეფობა და უარყოფა მაგრამ საული იმდენად არ მეფობდა, რამდენადაც დაკარგა სამეფო. მისი მეფობის ისტორია თითქმის მხოლოდ მისი უარყოფის ისტორიაა. მისი მეფობის 444 წლის მეორე ზაფხულში მისმა ვაჟმა იონათანმა ათასი ჯარისკაცით დაამარცხა ფილისტიმელთა მილიცია, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო განლაგებული გაბაონის მახლობლად 445 წელს და აღძრა ისინი ომში. საულმა ბრძანა საყვირის დარეკვა, რათა მთელი ხალხი გილგალში გაეწვია. თვითონ იქ ჩასვლის შემდეგ, სამუელ 446-ის წინასწარი მითითების თანახმად, 447 წლის შვიდი დღე უნდა დაელოდო ამ წინასწარმეტყველს რჩევისთვის და საჯარო ლოცვისთვის. ამასობაში მტრები ებრაელთა საზღვრებში ცხენოსანი და საომარი ეტლებით შევიდნენ 448; ხალხი დაიმალა ველურ ადგილებში ან გაიქცა იორდანეს გაღმა, კრება გაიფანტა. საულს არ ჰქონდა საკმარისი მორჩილება და მინდობა პროვიდენციისადმი, რომ გაუძლო ამ განსაცდელს და შეესრულებინა ღვთის მცნება; მეშვიდე დღეს 449 მან თავად 450 გაიღო მსხვერპლი. როგორც კი მან დაასრულა რიტუალი, წინასწარმეტყველი გამოჩნდა და, მიუხედავად იმისა, რომ მეფემ თავი იმართლა მძიმე ვითარების გამო, მან გამოაცხადა თავისი სასჯელი: მისი სამეფო მის შთამომავლებში არ გაგრძელდებოდა. თუმცა სამუელმა 451 საული დარჩენილ ხალხთან ერთად მტრის წინააღმდეგ გაბაონამდე მიიყვანა, თუმცა მხოლოდ ექვსასი იყო და მხოლოდ საული და იონათანი იყვნენ კარგად შეიარაღებულნი; რადგან ფილისტიმელებს ჰქონდათ ეშმაკობა, გაენადგურებინათ რკინის ჭედური ხელოვნება ებრაელებში 452. მაგრამ იონათანი, ღმერთის იმედით აღსავსე, არავის უთქვამს, გაბედა თავის ერთ-ერთ ჯავშანტექნიკასთან მიახლოება მტრის მილიციაში და მტკიცედ გადაწყვიტა, რომ ეს ხელსაყრელ ნიშნად მიეღო, თუ უცხოელები, როცა მას ნახავდნენ, დაუძახებდნენ მათ. ეს მოხდა მისი რწმენის მიხედვით. შეტევა მოაწყო და ოცი ადამიანი მოკლა; დანარჩენმა ჯარმა, საშინლად, 453-მა დაიწყო შიდა ომი. საულისა და სხვა ებრაელების არმიამ, რომლებიც თავშესაფრებიდან გამოვიდნენ, მტრის იარაღის დახმარებით დაასრულეს გამარჯვება. მაგრამ საულმა კვლავ დაიმცირა თავი პრეზუმფციითა და გაუგებრობით. ბრძოლაში შესვლამდე მას სურდა ღმერთს ეთხოვა, მაგრამ მოულოდნელად გააუქმა, ჩქარა ისარგებლა მტრის მილიციაში ხმაურის ხელსაყრელი ნიშნით. დამარცხებულებზე შურისძიების გასაგრძელებლად მან დაიფიცა, რომ ხალხი საღამომდე არ ჭამდა. ამ შეცდომების შედეგი იყო ის, რომ ხარბი ხალხი კანონის წინააღმდეგ სისხლს ჭამდა; რომ როცა საულმა ეპისკოპოსის რჩევით ღმერთს ჰკითხა დევნის განახლების შესახებ, პასუხი არ მიუღია; რომ, როცა ღვთის ეს რისხვა ფიცის დარღვევას მიაწერეს და ბევრის საშუალებით აღმოაჩინა მოძალადე შვილში, რომელიც უმეცრების გამო ტყეში თაფლს ჭამდა, მეფემ დაიფიცა, რომ მოკლავდა მას, თუ ხალხი არ გადაარჩენდა ხსნის ავტორს. შემდეგ საული წარმატებით ებრძოდა მოაბელებს, ამონიტებს, ედომელებს და სუვანის მეფეებს 454 წელს. ჩანდა, რომ ღმერთი აბსოლუტურად მზად იყო მასთან მშვიდობის დამყარება, როდესაც სამუელის მეშვეობით დაავალა ამალეკელების დასჯა ეგვიპტიდან მოგზაურობის დროს ისრაელის შეურაცხყოფისთვის. საულმა დაამარცხა ისინი, მაგრამ ღვთის ბრძანების საწინააღმდეგოდ, შეიწყალა მათი მეფე აგაგი და ნადავლის საუკეთესო ნაწილი შეინარჩუნა. სამუელმა აღმოაჩინა, რომ მისგან დასაწვავი შესაწირავი შესწირა გილგალში 455 წელს და უთხრა, რომ რადგან აბუჩად იგდებდა უფლის სიტყვას, უფალი შეურაცხყოფდა მას, სანამ არ ჩამოართმევდა სამეფოს. საულმა პატიება სთხოვა, თუმცა თავისი ქმედება 456 ღვთისმოსაობის საბაბით ან ხალხის ნებით გაამართლა და წასული წინასწარმეტყველი ისეთი ძალით შეიპყრო, რომ კვართის კიდე ჩამოგლიჯა; მაგრამ ამან კიდევ უფრო მტკიცედ დაადასტურა, რომ ახლა ღმერთი აშორებს მას სამეფოს და აძლევს მას საუკეთესოებს. ღვთისგან დამცირებულ მეფეს სურდა გადაერჩინა თავისი ხალხის დამცირებისაგან და სთხოვა სამუელს მისი თანდასწრებით პატივი მიეგო მისი მსხვერპლი. სამუელი დაბრუნდა აგაგის დასასჯელად და ამ დროიდან აღარ ესტუმრა საულს, 457, თუმცა ფარულად ტიროდა მასზე. საულის მემკვიდრის ცხება ღმერთმა უბრძანა სამუელს, შეეწყვიტა საულისთვის ტირილი, რათა სცხო მას მემკვიდრედ, რომელსაც წინასწარმეტყველი ბეთლემში უნდა ეძებდა იესეს სახლში. სამუელმა წარმოიდგინა ის საფრთხე, რომელსაც ეს დავალება გამოავლენდა საულისგან და დაევალა, რომ ახალგაზრდა ქალი თან წაეყვანა მოგზაურობაში და მთელ საქმეს ჩვეულებრივი ღვთაებრივი მსახურების სახე მიეცა. და მივიდა ბეთლემში და მოიწვია ქალაქის უხუცესები და მათ შორის იესე და მისი შვილები სამშვიდობო მსხვერპლზე და დღესასწაულზე. წინასწარმეტყველმა ერთმანეთის მიყოლებით იხილა იესეს შვიდი ვაჟი, მაგრამ ღმერთმა არ გამოავლინა მათგან წინასწარგანსაზღვრული ცხებული. ბოლოს სამწყსოდან გამოიძახეს დავითი, 458 წლის უმცროსი, და ღვთის შთაგონებით, ძმების თანდასწრებით მაშინვე სცხეს. იმ დროიდან მოყოლებული, დავითზე დასვენებული ღვთის სული სხვადასხვანაირად ახორციელებდა და ამაღლებდა მის შესაძლებლობებს, რაც, როგორც ჩანს, დაიწყო სასტიკი მხეცების წინააღმდეგ მისი ექსპლუატაციით, რომლებსაც იგი იარაღის გარეშე კლავდა. დავითი ცნობილი ხდება საულისა და ხალხისთვის დავითი მალევე გახდა ცნობილი საულისთვის არფაზე დაკვრის ხელოვნებით. იმისთვის, რომ განდევნილი სევდა, რომელსაც დროდადრო განიცდიდა საული, ან დანაშაულის ცნობიერებიდან, ან მომავლის შიშისგან და რომელიც მას ბოროტის სულის გავლენის ქვეშ აყენებდა, 459 კარისკაცებმა მას მუსიკის გამოყენება ურჩიეს და ამისათვის დავითს გააცნეს. მეფემ გარკვეული შვება იგრძნო მისი თამაშისგან, ამიტომ, კეთილგანწყობის ნიშნად, იგი თავის მეჯვარედ აქცია, ოღონდ ისე, რომ ხანდახან შეეძლო ეზოს დატოვება და თავის ნახირში დაბრუნება 460. დავითის სასამართლოში არყოფნისას მოხდა ისე, რომ საული გამოვიდა ფილისტიმელების წინააღმდეგ, რომლებიც შევიდნენ იუდას სამკვიდროში, განსაკუთრებით ეყრდნობოდნენ გოლიათის ძალას, გიგანტურ ექვს წყრთასა და სიმაღლის. ორმოცი დღის განმავლობაში ის ორივე ლაშქარს შორის ჩნდებოდა, ლანძღავდა ებრაელებს და თავს იწვევდა მებრძოლთან. დავითი, რომელმაც იმ დროს სახლიდან საჭმელი მიუტანა ჯარში მყოფ სამ უფროს ძმას, დაინახა ამპარტავანი უცხოელი, საულის ნებართვით, ჯოხით და სკირით გამოვიდა მის წინააღმდეგ; ქვის ერთი დარტყმით შუბლზე დააგდო ფეხზე და თავისივე მახვილით თავი მოჰკვეთა 461. იუდეველთა ჯარი დარჩა ფილისტიმელთა დასადევნად. ამ გამარჯვების შემდეგ საულმა დავითი 462 წელს შეინარჩუნა და იონათანი მისი გულწრფელი მეგობარი გახდა. მან მოიპოვა მას პოპულარობა და რამდენიმე შემდგომმა ექსპერიმენტმა გამბედაობასა და სიბრძნეში მოიპოვა ხალხის სიყვარული და პატივისცემა. ამ ომის დასასრულს, როდესაც ებრაელი ქალები საულს ტრიუმფით მიესალმნენ, მათ სიმღერაში დავითს საულს ამჯობინეს: საულმა ათასობით მოკლა, დავითმა კი სიბნელე 463. ამბავი საულის მიერ დავითის დევნის შესახებ ებრაელი ქალების ამ სიმღერამ საულის გული შურითა და ეჭვით დაანათა. იგი გახდა თავისი უდანაშაულო მეტოქის სასტიკი მდევნელი. დღესასწაულიდან მეორე დღეს, როდესაც საული, ჩვეულ ფორმაში, წარმოადგენდა წინასწარმეტყველს თავის სახლში და შურისძიებას მალავდა უნებლიე სიგიჟის ქვეშ, მან ორჯერ სცადა შუბით გაეხვრიტა დავითი, რომელიც მის წინ მღეროდა. შემდეგ იგი პატივის საბაბით მოიშორა თავისგან და დანიშნა ათასის მეთაურად. ბრძოლაში რომ გაენადგურებინა, იგი ცდილობდა გაემხნევებინა ვაჟკაცობა თავის უფროს ქალიშვილ მეეროვას დაქორწინების დაპირებით, თუმცა დავითს უკვე ჰქონდა ამ ქორწინების უფლება წინა დაპირების მიხედვით, როგორც გოლიათის დამპყრობელს, მაგრამ ახლა, როცა დაქორწინების დრო დადგა, საულმა იგი სხვას გადასცა. გაიგო, რომ მის უმცროს ქალიშვილს მიქალს უყვარდა დავითი, მან შესთავაზა მას ეს 464 იმავე განზრახვით ფილისტიმელთა ასი უკიდურესი წინადაცვეთა 465; მაგრამ დავითმა რამდენიმე თავისი ხალხის შემწეობითა და მამაცობით წარუდგინა მას ორასი და მეფეს აღარ შერცხვა მისი მოტყუება. იმავდროულად, არ დაეყრდნო საკუთარ ხრიკებს, მან შესთავაზა მისი განადგურება შვილს და ზოგიერთ კარისკაცს. თუმცა იონათანმა გააფრთხილა დავითი და უბრძანა ცოტა ხნით დამალულიყო და ამ დროს მოახერხა თავისი უდანაშაულობის დამტკიცება ისე, რომ საულმა დაიფიცა, რომ არ მოეკლა იგი. კიდევ ერთი გამარჯვება დავითის მხრიდან - და საულმა დაივიწყა ფიცი. თავის ჩვეულ სიგიჟეში მან დავითს შუბი გაუსროლა, მაგრამ კედელს შეეჯახა. ის თავის სახლში გაიქცა და საული მცველებით შემოუარა მას. მიქალმა ქმარი ფანჯრიდან ჩამოუშვა და მისი გაქცევა დაფარა, საწოლში გამოსახულება დადო 466 და უთხრა საულის მაცნეებს, რომ ის ავად იყო. საულმა შეიტყო, რომ დავითი სამუელთან იყო და სამჯერ გაგზავნა მის წასაყვანად, მაგრამ გაგზავნილებმა დაინახეს სამუელი წინასწარმეტყველთა რიგთან ერთად, თავად გადაიქცნენ წინასწარმეტყველებად. მეფემ თვითონვე მიისწრაფოდა მათ უკან, მაგრამ თავადაც, ჯერ კიდევ გზაში, წინასწარმეტყველების სულით მოცული, ჩვეულებრივი ტანსაცმელი 467 გვერდზე გადადო სამუელის წინაშე და უნებლიე პატივმოყვარეობის ნიშნად ერთი დღე მიწაზე დაემხო. სახლში დაბრუნებულ საულს ეგონა, რომ დავითი მომხდარს მის სიძულვილს კი არ მიაწერს, არამედ ცნობილ შედეგს, ამიტომ ელოდა მის დაბრუნებას 468. სინამდვილეში, კეთილგანწყობილი დავითი არც თუ ისე შორს იყო ამ აზრისგან. ის მივიდა ჯონათანთან და სთხოვა, კიდევ ერთხელ გამოეცადა მამის სიყვარული მის მიმართ. კეთილშობილმა ჯონათანმა დაიფიცა, რომ შეასრულებდა მის სურვილს და ამ სამწუხარო ვითარებაში დაადასტურა მასთან მეგობრობის აღთქმა. მომდევნო ახალი მთვარის დღესასწაულზე საულმა ორჯერ შენიშნა დავითის არყოფნა ტრაპეზზე 469 და ჰკითხა იონათანს მის შესახებ. სეი ცდილობდა მისი გამართლება სახლში დასვენებით. მეფე განრისხდა მცველზე, დავითის სიკვდილი მოსთხოვა და კითხვაზე, თუ რაში იყო დამნაშავე, შვილს შუბი ესროლა. იონათანმა დატოვა ქეიფი და მეორე დღეს, სროლის ნიღბით გასული მინდორში, სადაც დავითი იმალებოდა, დაემშვიდობა მეგობარს. დავითი 470 ნობში მივიდა მღვდელმთავარს ახიმელექთან 471, რათა ეკითხა ღმერთს თავისი გზის შესახებ და თქვა, რომ მეფისგან მოულოდნელად გამოგზავნა საიდუმლო დავალებით, სთხოვა ხუთი პური და იარაღი. ახიმელექმა, საჭიროების გამო, მისცა მას საჩვენებელი პური იმ პირობით, რომ მხოლოდ სუფთა ადამიანებმა უნდა შეჭამონ იგი და გოლიათის მახვილი, რომელიც კარავში ინახებოდა. ჩანდა, რომ საულის მიერ დევნილი, ის ვერსად იქნებოდა უფრო უსაფრთხო, როგორც საულის მტრებს შორის. და წავიდა დავითი გათის მეფე აქიშთან. მაგრამ როცა გაიგო, რომ ფილისტიმელები მას იუდეველთა მეფეს უწოდებდნენ, იძულებული გახდა მოეტყუებინა მათი ყურადღება მოჩვენებითი დემონებით და დამალულიყო. ადოლამის გამოქვაბულში მას შეუერთდა მამის სახლი და ოთხასი კაცი, რომლებიც საულის უბედურებამ თუ უსამართლობამ აიძულა დაეტოვებინათ თავიანთი სახლები. მან მშობლები მოაბის მეფესთან წაიყვანა, თავად კი, გად წინასწარმეტყველის მითითებით, დაბრუნდა იუდას ქვეყანაში და გაჩერდა ტყეში 472 წ. ამ დროს დოეგმა, ედომელმა, მეფის მწყემსთა მთავარმა, რომელმაც დავითი ახიმელექთან დაინახა, აიძულა საული შური ეძია ამის გამო; და როცა მეფის სხვა მსახურებმა, მიუხედავად მისი ბრძანებისა, ვერ გაბედეს ხელის აწევა ღვთის უდანაშაულო მსახურებზე, იმავე უცხოელმა მოკლა ოთხმოცდახუთი მღვდელი და ხმლით გაანადგურა ნობი. ამ ინციდენტში უდანაშაულო კაცის ეშმაკობა, თავდამსხმელის ეშმაკობა და ვნებებით შეპყრობილი მმართველის შურისძიება უცნაურად მოხდა ისე, რომ მათი შედეგი იყო ღვთის სამართლიანი განაჩენის გაგრძელება ელიას ტომზე 473. თუმცა, აჰიმელექის ტომიდან გაიქცა მისი დიდი ელგრანსონი. დავითს და მოიყვანა ეფუდი. სამშობლოს სიყვარულით აღძრული, ღვთის თხოვნის შემდეგ, დავით 474 წელს ფილისტიმელთა მიერ ალყაში მოქცეულ კეილაში წავიდა და გაათავისუფლა; მაგრამ ღმერთმა წინასწარ გააფრთხილა საულის თავდასხმისა და ქალაქის მაცხოვრებლების ღალატის შესახებ, დატოვა იგი ექვსასი კაცით ზიფის უდაბნოში, სადაც იონათანმა დაინახა იგი, გააძლიერა ღმერთის იმედით 475. საულს, როცა შეატყობინეს დავითის ადგილსამყოფელი, გადაასწრო მას მოანის უდაბნოში. უკვე ერთმა მთამ დააშორა ისინი, როცა ისრაელის მიწაზე ფილისტიმელთა შემოსევის ცნობამ აიძულა საული დაეტოვებინა ეს დევნა. ფილისტიმელთა წინააღმდეგ ლაშქრობიდან დაბრუნებულმა საულმა სამი ათასი რჩეული ჯარისკაცით 476 ეძებდა დავითს ენგადის მთიან უდაბნოში 477. როგორც ერთხელ მარტო იყო გამოქვაბულში, ისეთ მდგომარეობაში, რომელიც მას დაცვის გარეშე ტოვებდა შემთხვევითი თავდასხმის შემთხვევაში, დავითს, რომელიც მის ხალხთან ერთად იყო, ასეთ ხელსაყრელ საქმეში არ სურდა ღმერთისთვის შურისძიება და სხვებისთვის შურისძიება. მან ფარულად მოჭრა საულის კვართის კიდე და გამოქვაბულიდან გასვლისთანავე აჩვენა მას შორიდან, რაც მოწმობს ამ ნიშნით, რომ ის არ იყო მეფის მტერი. მდევნელი, აცრემლებულმა, აღიარა თავისი უსამართლობაც და დავითის მეფობაც და სთხოვა ოჯახის დარჩენა. დავითმა დაიფიცა ეს და ისინი მშვიდობიანად დაშორდნენ. სანამ მთელი ისრაელი გლოვობდა სამუელის სიკვდილს, დავითი, ახალი დევნის შიშით, უკან დაიხია ფარანის უდაბნოში. აქ ნაბალმა, რომლის სამწყსოს გულუხვად იცავდა კარმელის მთაზე და რომელსაც მეგობრული საელჩოს მეშვეობით სთხოვდა ეს გარკვეული შემწეობა თავისი ხალხის შესანახად, ზიზღით აბრაზებდა მას, ისე რომ უძლური გახდა დაეფიცა ნაბალის მთელი სახლის განადგურება და ჩქარობდა მასზე თავდასხმას. მაგრამ აბიგაილმა, ნაბალის ცოლმა, რომ შეიტყო ამის შესახებ და საჩუქრებით გამოვიდა ჯართან შესახვედრად, თავისი გონივრული იდეებით გადაარჩინა მისი სახლი განადგურებისგან, დავითი კი მონანიებისგან. იგი მადლიერი იყო ამ კეთილგანწყობისთვის და ნაბალის სიკვდილის შემდეგ, რაც მოხდა ათი დღის შემდეგ, ცოლად აიყვანა აბიგაილი. რამდენიმე ხნის შემდეგ საული კვლავ დაედევნა დავითს ზიფის უდაბნოში. ამან მზვერავებისაგან შეიტყო ის ადგილი, სადაც ღამე გაატარა, შევიდა მის ბანაკში და უბრძანა აბიშაის, რომელიც მისდევდა, აეღო შუბი და ჭურჭელი, რომელიც მძინარე მეფის თავზე იდგა. მთაზე ასვლის შემდეგ დავითმა დიდი ხმით უსაყვედურა აბნერს, სამხედრო მეთაურს და საულის სხვა მსახურებს, რომ არ ზრუნავდნენ თავიანთ მეფეზე და შესჩივლა საულს დევნაზე; შემდეგ კი დაუბრუნა მას ის ნივთები, რომლითაც მას სიცოცხლე ჰქონდა ხელში. საულმა შერცხვენილმა და მონანიებულმა შეურაცხყო თავი, დაამშვიდა იგი უსაფრთხოებით და აკურთხა დავითი და დაბრუნდა თავის სახლში. მაგრამ დავითმა, გამოცდილებით ისწავლა, რომ არ დაეყრდნო საულის დაპირებებს, სხვა დროს სთხოვა მისი დაცვა გათის მეფეს, მასთან მივიდა მთელი თავისი ოჯახით, ჯარისკაცებითა და მათი ოჯახებით და მისგან მიიღო ზიყლაგი სამფლობელოდ. თუმცა, მიუხედავად ამ აშკარა სარგებლისა, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ დავითმა შესცოდა და მოიქცა წინასწარმეტყველ გადის 478-ის მითითებების საწინააღმდეგოდ, დატოვა იუდას მიწა, რადგან მან სიცოცხლის საფრთხე უმწიკვლოების საშიშროებაზე გაცვალა. ზიყლაგში მას მხოლოდ ომითა და ძარცვით შეეძლო ეცხოვრა და პატრონის კეთილგანწყობას ვერ შეინარჩუნებდა, გარდა პრეტენზიის გამო. მან გაანადგურა ამალეკიელები და ზოგიერთი სხვა მეზობელი ერი და უთხრა აქიშს, რომ თავს ესხმოდა ებრაელებს. დავითის მდგომარეობა კიდევ უფრო გართულდა, როდესაც ზიკლაგში დასახლებიდან ერთი წლისა და ოთხი თვის შემდეგ ფილისტიმელებმა ებრაელების წინააღმდეგ ომი დაიწყეს. აჩიშმა მოითხოვა მისთვისაც და მისი ჯარიც. დავითმა, შიშისა და მადლიერების გამო, დაჰპირდა მას სამსახურს სამშობლოს წინააღმდეგ 480. პროვიდენსმა გადაჭრა ეს სამწუხარო ვალდებულება მოლოდინის მიღმა: გაერთიანებული ფილისტიმელთა არმიის ლიდერებმა დავითში ეჭვის გამო და აიძულეს აქიშს დაებრუნებინა იგი ლაშქრობიდან. სამშობლოს წინააღმდეგ ფიქრით, აშკარად დაკარგული, დავითმა კინაღამ დაკარგა შეძენილი სამშობლო. ზიკლაგში დაბრუნებულმა აღმოაჩინა, რომ ქალაქი გადაწვეს და ოჯახები თავიანთი ქონებით ამალეკებმა ტყვედ წაიყვანეს. მისმა ომებმა, სასოწარკვეთილმა, შეთქმულება ჩაქოლა. მაგრამ ღმერთს მიმართა და ყველაფერი გამოასწორა. ღვთიური წინასწარმეტყველების თანახმად, ამალეკებს რომ იპოვა და ქეიფში იპოვა, ზოგიერთები ადვილად სცემეს, ზოგიც გაიქცა, ტყვედ უვნებელად დააბრუნა და უფრო მეტიც, მიიღო ნადავლი, რომლითაც მან არა მხოლოდ მიაწოდა თავისი ხალხი, ვინც იბრძოდა და არ იბრძოდა, არამედ აჩუქა იუდას უხუცესებს, რომლებიც ეხმარებოდნენ მას ხეტიალის დროს. საულოვას გარდაცვალების გარემოებები ამასობაში საული მორცხვად მოემზადა მრავალი მტრის წინააღმდეგ საომრად. ღმერთს ჰკითხა, ღმერთმა არ უპასუხა. სასოწარკვეთილმა მიმართა ცრურწმენას, რომელიც მანამდე გაანადგურა; სამუელის ჩრდილმა, რომელიც მისი თხოვნით წარადგინა ენდორის ჯადოქარმა, უთხრა, რომ დილით ის და მისი ვაჟები დაეცემა. ბრძოლა გაიმართა გილბოას მთაზე, ებრაელები დამარცხდნენ და განდევნეს. მის თვალწინ მოკლეს საულის სამი ვაჟი. თვითონაც დაჭრილი, არ სურდა ცოცხლად ჩავარდნილიყო ხელში და ამაოდ ითხოვდა სიკვდილს თავისი ჯავშნის მატარებლისგან, დაეცა მის ხმალზე. მოყვასი მოჰყვა. ფილისტიმელებმა იპოვეს მეფის ცხედარი, ატარეს მისი თავი და იარაღი თავიანთ მიწაზე, და პირველი მიამაგრეს დაგონის ტაძარზე, უკანასკნელი მიუძღვნეს აშთორეთს და ბეთსამის კედლებზე გამოიტანეს მისი და მისი ვაჟების გვამები. იაბეზის მკვიდრებმა, რომლებსაც საულმა უჩვენა პირველი სამეფო სარგებელი, გადაუხადეს მას ერთგული ქვეშევრდომების უკანასკნელი ვალი: წაართვეს მისი ცხედარი და მისი ვაჟების გვამები, დაწვეს ისინი, ალბათ ფილისტიმელთა ახალი შეურაცხყოფის შიშით და დამარხეს ნეშტი მათ საზღვრებში შვიდდღიანი მარხვით. დავითმა გაიგო გილბოას ბრძოლის შესახებ ამალეკებზე გამარჯვებიდან ორი დღის შემდეგ. ერთმა ამალეკელმა, რომელიც იუდეველთა ჯარში იმყოფებოდა, მოუტანა მას საულის გვირგვინი და თასი და, სხვათა შორის, უთხრა, რომ მან თავად დაასრულა ტანჯვა მეფის თხოვნით. და კაცმა, რომელიც ასე გაბედულად წარმოაჩინა თავი ცხებულის მკვლელად, საკუთარი ბაგეებიდან განსჯით, მოკლა იგი. დავითის მეფობა ხებრონში და სამოქალაქო დაპირისპირება ორ სამეფო სახლს შორის შემდეგ დავითმა ჰკითხა ღმერთს იუდას ქვეყანაში დაბრუნების შესახებ და მისი დანიშნულებისამებრ, ის და მთელი მისი ხალხი შევიდნენ ხებრონში. იქ შეიკრიბა იუდას მთელი ტომი, წინასწარ იცოდნენ ღვთის ნება მისთვის და საზეიმოდ სცხეს იგი მეფედ სიცოცხლის ოცდამეათე წელს. მისი მეფობის პირველი მოქმედება იყო მადლობის ელჩობა იაბეზის უხუცესებისთვის საულის დაკრძალვისთვის მისი მემკვიდრის შესახებ ცნობებით. მაგრამ აბნერმა უფრო წარმატებით ისარგებლა გალაადის მკვიდრთა განწყობილებით საულის მიმართ. მათ ქალაქ მანემეში მან თავისი ვაჟი იშბოშეთი გაამეფა ისრაელის თერთმეტ ტომზე. ორი წლის შემდეგ იმავე სამხედრო ლიდერმა დაიწყო შიდა ომი იუდას ტომთან. მან დატოვა მანაემი ჯარით და გაბაონში დახვდა დავითის ლაშქარი იოაბის მეთაურობით. აბნერის გამოძახებით, ორივე მხრიდან თორმეტი კაცი პირველად შევიდა ბრძოლაში და როდესაც ყველა დაეცა, ეს გახდა საერთო. იოაბმა გაიმარჯვა, მაგრამ დაკარგა ძმა ასაელი, რომელიც მოკლა აბნერმა მის დევნისას. ამ ომის დასრულებას, რომელიც დაახლოებით ხუთი წელი გაგრძელდა, ხელი შეუწყო იშბოშეთსა და აბნერს შორის წარმოქმნილმა უთანხმოებამ. ამ ამაყმა დიდებულმა, გაღიზიანებულმა იმ უკმაყოფილებით, რაც მისმა ბატონმა აჩვენა საულის ხარჭასთან სქესობრივი კავშირის გამო, გადაწყვიტა დავითის გვერდით წასულიყო. ამიტომ, მორცხვი იშბოშეთიც, როგორც ჩანს, მშვიდობისკენ იყო მიდრეკილი და დავითის თხოვნით დაუბრუნა თავისი და მიქალი, მიუხედავად იმისა, რომ საულმა იგი სხვას მისცა. მაგრამ როდესაც აბნერმა, დავითის კეთილგანწყობის შემდეგ, წავიდა მისი მმართველობის ქვეშ მყოფი ისრაელის თერთმეტი ტომის დასამხობად, იოაბმა, რომელიც ეჯიბრებოდა თავისი ძალით და შური იძია ძმაზე, მოღალატეობით მოკლა იგი. იშბოშეთმა და მისმა მიმდევრებმა, რომ გაიგეს ამის შესახებ, არ იცოდნენ რა გაეკეთებინათ. ბოლოს, ბაჰანამ და რექაბმა, იშ-ბოშეთის მეთაურებმა, რომლებიც მასში იმედს ვერ ხედავდნენ, შუადღის ძილის დროს მოკლეს და თავი დავითს მიუტანეს. დავითს ისე არ გაუხარდა მტრების სიკვდილი, რომ დაევიწყებინა მათი მკვლელების უსამართლობა. მან ატირდა აბნერზე და დაწყევლა იოაბის ღალატი, ბრძანა იშბოშეთის თავი დაემარხათ აბნერის სამარხში და მისი მკვლელები საშინლად სიკვდილით დასაჯეს 482 . დავითი ჩამოყალიბდა ისრაელის ყველა ტომის სამეფოდ იშბოშეთის სიკვდილის შემდეგ ისრაელის ყველა ტომი შეიკრიბა ხებრონში და უხუცესების მეშვეობით ერთხმად შესთავაზა დავითს, რომ მათი და მისი ოჯახის ერთობა, მისი დამსახურება და ღვთისგან მიცემული დაპირებები, მისცემდა მას უფლებას გამეფებულიყო ყველა მათგანზე. დავითმა მათი თხოვნით შეთანხმება დადო და მესამედ მიიღო ცხება. მიუკერძოებლობით, რომელიც უდავოდ სასიამოვნო იყო ისრაელის ტომებისთვის, მეფემ საცხოვრებლად აირჩია ადგილი, რომელიც ორ მათგანს შორის მდებარე საზღვარზე იყო და რომელსაც არც ერთი არ ფლობდა. ეს იყო სიონის ციხე, რომელიც აქამდე იებუსელებს ეკავათ. და მიუახლოვდა მას ჯარით, დავითმა გამოაცხადა, რომ ის იქნებოდა ყველა ებრაული ძალის მეთაური, რომელიც მასზე პირველ წარმატებულ შეტევას განახორციელებდა. ეს პატივი იოაბს ერგო. ციხე აიღეს, განაახლეს, გააფართოვეს, დავით ქალაქად დაარქვეს; და იმ დროიდან იერუსალიმი გახდა დედაქალაქი. ამ დროს ტვიროსის მეფე ხირამი ცდილობდა დავითის მეგობრობას და გაგზავნა შეშა და ხელოვანები სასახლის ასაშენებლად. მაგრამ ფილისტიმელები ჩქარობდნენ მისი სამეფოს მზარდი ძლიერების ჩახშობას და 483 წელს ბეთლემისკენ გაემართნენ, სანამ მას თავდაცვისთვის მომზადების დრო ჰქონდა. თუმცა ღმერთმა ისინი ხელში ჩააბარა და ნადავლად წაღებული კერპები დაწვა. სხვა დროს, როცა შეტევა განაახლეს, უეცრად ღვთისგან მიცემული ნიშნით ხეების ხმაურით შეუტია და ხაზირამდე დაედევნა. დავითის ღვთისმოსაობის ნაწარმოებები თავისი ძალაუფლების დამკვიდრების შემდეგ დავითმა ეკლესიის გაუმჯობესება დაიწყო. ხალხის თაყვანისცემაში არც საკმარისი გულმოდგინება და არც კანონის საკმარის დაცვა, მოიწვია კრება და შესთავაზა მათ იერუსალიმში გადაეცათ აღთქმის კიდობანი და ამაზე საყოველთაო თანხმობა რომ მიიღო, შეკრიბა მთელი ხალხი და ოცდაათი ათასი რჩეული კაცით წავიდა კარიათეარიმ 484-ში. თავდაპირველად, ამ საწარმოს წარმატება არ შეესაბამებოდა. კიდობანი, ფილისტიმელების მიბაძვით, ახალ ეტლზე გადაიტანეს. გზაში უზი შეეხო მას დაცემისგან დასაცავად, თვითონ კი უსიცოცხლოდ დაეცა. მეფეს შეეშინდა და დატოვა კიდობანი აბედდარის სახლში, სურდა უკეთ გაეგო ღვთის ნება ამის შესახებ. სამი თვის შემდეგ, როცა გაიგო, რომ ღმერთმა აკურთხა აბედდარის სახლი, დავითმა განაახლა ეს საქმე და გამოასწორა წინა შეცდომა და კანონის მიხედვით კიდობანი ლევიანებს მხრებზე დაადო. მათი მსვლელობის მეშვიდე საფეხურზე წარმატებული დაწყებისთვის შვიდი ხარი და ამდენივე ვერძი 485 შეწირეს. მთელი მოგზაურობის განმავლობაში ხმა ქუხდა მუსიკა, სიმღერები და პოპულარული ძახილები; თავად მეფე, თეთრეულში გამოწყობილი, 486 კიდობნის წინ ავარდა. თავის ქალაქში ჩასვლისას იგი ახლად აშენებულ კარავში მოათავსა, მსხვერპლშეწირვა შესწირა და დღესასწაული კურთხევითა და ხალისით დაასრულა მთელი ხალხისთვის. თუმცა, თაყვანისცემა გაგრძელდა ორივე კარავში, მოსესა და დავითის კარავში და მინდობილი იყო ორ მღვდელს, აბიათარს იერუსალიმში და ზადოკს გაბაონში. ამით არ კმაყოფილი დავითმა წინასწარმეტყველ ნათანს გაუმხილა, რომ მას რცხვენოდა კედრის სახლში ცხოვრება და ღვთის კიდობანი ტყავის სახურავის ქვეშ დატოვება. წინასწარმეტყველმა დაამტკიცა ეს ღვთისმოსავი გრძნობა ღვთის კეთილგანწყობის ნდობის გამო, მაგრამ მეორე დღეს, გამოცხადებით, გამოუცხადა მას, რომ ის, როგორც ადამიანი, რომელმაც ბევრი სისხლი დაღვარა მტერთაგან, არ ააშენებს ტაძარს ღმერთს, რომელიც უყვარს; მაგრამ რომ ეს აღსრულდება მისი შვილის მშვიდობიანი მეფობის დროს. დავითმა რწმენითა და მადლიერებით დაიწყო მომზადება, რაც საჭირო იყო ამ დიდი წამოწყებისთვის. დავითის სამეფოს გავრცელება მოუსვენარ მეზობლებთან რამდენიმე ახალმა ბრძოლამ დავითს ახალი დიდება შესძინა და გააფართოვა მისი ბატონობა 487. მან აიღო გათი ფილისტიმელებს 488, გაანადგურა მოაბელთა ორი ნაწილი, ხოლო მესამე დაიმონა 489. სუსას მეფე ადრააზარს ლაშქრის გარდა წაართვა მრავალი ლითონი, 490000 ლითონი და ათასი ჩარი. მოსე 491; მასთან ერთად ხარკი დააკისრა დამასკოს სირიას, მოკავშირე ადრააზარს და მიიღო საჩუქრები მისი მტრისგან, იმათის მეფისგან. საბოლოოდ, ედომმა ასევე დაუმორჩილა თავის უმცროს ძმას ისრაელს 492 წ. დავითის კურთხევა მეფიბოშეთს მშვიდობამ და უსაფრთხოებამ დავითს მეტი თავისუფლება მისცა, გამოეჩინა თავისი გულუხვობა საულის სახლის მიმართ. იონათანის ხსოვნისადმი პატივისცემის გამო, მან იპოვა თავისი ვაჟი მეფიბოშეთი, მისცა საულის მემკვიდრეობითი მიწები და წაიყვანა სადილზე, მიუხედავად იმისა, რომ იგი კოჭლობდა ორივე ფეხში მედდის ხელიდან ჩამოვარდნის გამო, რაც მოხდა გილბოას ბრძოლის შემდეგ გაფრენისას. დავითის მადლიერებამ ნახაშის, ამონიტების მეფისადმი, რომელმაც, ალბათ, გადასახლების დროსაც კი, აჩვენა მას გარკვეული სარგებელი და რომელიც არ აწუხებდა მას წინა ომებში, მისი მოლოდინის მიღმა, წარმოშვა ამონიტებთან ომის შესაძლებლობა. ნაჰაშის სიკვდილის შემდეგ დავითმა ელჩები გაუგზავნა თავის ვაჟს, ანანს, რათა დაეწყნარებინა იგი, მაგრამ ისინი მზვერავებად ჩათვალა, სირცხვილის ნიშნად მოჭრა მათ წვერი და ტანსაცმელი და დაიქირავა რამდენიმე სირიელი ხალხი, რათა დაეხმარონ მას ებრაელების წინააღმდეგ. დავითმა უბრძანა ელჩებს ეცხოვრათ იერიხონში, სანამ დრო არ წაშლიდა მათი სირცხვილის კვალს, გაგზავნა იოაბი და აბიშაი გაერთიანებული მტრების წინააღმდეგ, რომლებმაც დაამარცხეს ისინი და დაბრუნდნენ იერუსალიმში; მაგრამ როდესაც სირიის მეფემ ადრააზარმა მიიღო ახალი გაძლიერება ევფრატის მიღმა, დავითმა გამოიყვანა მის წინააღმდეგ ყველა ებრაელი, გაანადგურა თავისი ჯარის დიდი ნაწილი 493 და მისი შენაკადები თავის შენაკადებად აქცია. მომდევნო ზაფხულს იოაბმა ალყა შემოარტყა რაბატს, ამონიტების დედაქალაქს და შეუძლებელი გახადა თავის დაცვა და მათი დაპყრობა საპატიოდ დაუტოვა დავითს, რომელმაც ამონიელთა გვირგვინი დაადო 494, ხოლო ხალხი, რომელიც არ იცავდა ხალხის უფლებებს, მიესაჯა გადასახლებას, მძიმე მონობასა და, როგორც ჩანს, ნაწილის დაწვას. დავითის დანაშაული და მონანიება ღვთის კურთხევის ამდენი გამოცდილებით დავითმა გაანადგურა ერთი დანაშაულით დამკვიდრებული ბედნიერება. რაბაფის ალყის დროს, სახლში ყოფნისას, მან დაინახა ხეთელი ურიას ცოლი და სამარცხვინოდ ისარგებლა ქმრის არყოფნით. ამ დანაშაულის შედეგების დასამალად მან გამოიძახა ურია ჯარიდან, მაგრამ ხრიკი ჩაიშალა, რადგან ამ სათნო კაცს არ სურდა მის სახლში შესვლა, როცა მთელი ისრაელი ჯარში იყო. შეცდომა გამოასწორა ახალი დანაშაულით თავად ურიას მეშვეობით - ბრძანება მიეცა იოაბს, რომ ურია ბრძოლაში მოეკლათ. როდესაც ეს განხორციელდა, ბათშება დავითის ცოლი გახდა. მას უკვე შეეძინა დანაშაულის ვაჟი, როცა წინასწარმეტყველი ნაბალი მივიდა დავითთან და სთხოვა განეკითხა მდიდარი კაცი, რომელმაც ღარიბს ბოლო ბატკანი მოპარა. მეფემ განრისხებულმა აღიარა ეს კაცი სიკვდილის ღირსად, მაგრამ მიიღო პასუხი, რომ ეს კაცი თავად იყო და რომ მის სახლში, მთელი ისრაელის წინაშე, დაიბადებოდა ისეთი უბედურებები, როგორიც მან ფარულად დაუმორჩილა უდანაშაულო ურიას. დავითმა გულწრფელად აღიარა თავისი ცოდვა და წინასწარმეტყველმა უთხრა მის ნუგეშისცემას, რომ ის თვითონ არ მოკვდება, როგორც ურია, არამედ მხოლოდ მისი ბოროტების ნაყოფი მოკვდება. წინასწარმეტყველის წასვლის შემდეგ დავითმა, ღვთის წყალობის იმედის გარეშე, მარხულობდა და ლოცულობდა თავისი შვილისთვის რამდენიმე დღის განმავლობაში განმარტოებით, მაგრამ დაწყნარდა, როდესაც შეიტყო მისი სიკვდილის შესახებ. დავითისთვის ნაწინასწარმეტყველები სხვა უბედურებები დაიწყო მისი პირმშო ამნონის ინცესტით თავის განსხვავებულ დასთან თამართან. გაბრაზდა დავითი, დაქვრივდა თამარი; მისი ნახევარძმა აბესალომი შურისძიებაზე ფიქრობდა. ორი წლის შემდეგ აბესალომმა ცხვრის პარსვის დროს ჩვეულ დღესასწაულზე მოუწოდა აბესალომს და მონების მეშვეობით მოკლა ამნონი და გაიქცა გედსურის მეფესთან, დედის ბიძასთან. სამი წლის შემდეგ, ერთი ქალი მივიდა დავითთან და თქვა, რომ მისი ორი ვაჟიდან ერთი მეორემ მოკლა მტრობის გამო, მეორეს კი სიკვდილი ემუქრებოდა მკვლელობისთვის, სთხოვა, უშვილო არ დაეტოვებინა და როცა მეფემ შეახო, შეწყალება დაჰპირდა დამნაშავეს, ღიად შესთავაზა, რატომ არ გამოეჩინა იგივე წყალობა საკუთარი შვილის მიმართ? დავითმა შეიტყო, რომ მას იოაბი ასწავლიდა და დაუძახა მას და დაავალა, შვილი იერუსალიმში დაებრუნებინა, მაგრამ თავად არ სურდა მისი ნახვა. აბესალომმა კიდევ ორი ​​წელი გაატარა ამ სახლში გადასახლებაში, იოაბის მეშვეობით აცნობა მამას, რომ სურდა მისი ნახვა ან სიკვდილი. დავითმა მიიღო და აკოცა. მაგრამ ძალაუფლების მშიერი აბესალომი არ ცხრებოდა. მშვენიერებით 496, სამეფო ბრწყინვალებით, ბოროტი სიყვარულით და მზაკვრული ჩივილით სუსტებზე, მისი თქმით, დავითის მმართველობით, ის ხალხის სიყვარულში შეიჭრა და, ბოლოს, მამის ნებართვით, აღთქმის საბაბით, წავიდა ორას ადამიანთან, რომლებმაც არ იცოდნენ მისი განზრახვები ხებრონში, სადაც ასევე გამომიგზავნა ახიტოფელი ყველა მრჩეველი დავითოფელი. საყვირის ხმაზე ქადაგებდნენ, რომ აბესალომი გამეფდა ხებრონში. უაზრო ხალხი გაიქცა მასთან 497 ბრბოში. დავითი ამის შესახებ რომ მიიღო, იძულებული გახდა გაქცეულიყო ოჯახთან და ერთგულ ხალხთან ერთად, ათი ხარჭა კი დატოვა სახლის შესანახად; და გადალახა კედარის ნაკადი შიშველი ფეხებით, თავით დაფარული და ტირილით, რომელშიაც ყველა, ვინც მას ახლდა, ​​გაჰყვა. აღთქმის კიდობანი მის შემდეგ გამოიტანეს, მაგრამ მან დააბრუნა და თქვა, რომ მოელოდა, რომ ღმერთი სიამოვნებდა მის დანახვას. უბრძანა ზადოკსა და აბიათარს, იერუსალიმიდან მიეწოდებინათ საჭირო ამბები, ხოლო ხუშაის, თავის მეგობარს, უბრძანა, გამოჩენილიყო აბესალომს როგორც რენეგატი და გაენადგურებინა ახითოფელის რჩევა. გზად მეფიბოშეთის მსახურმა ზიბამ დავითს საჭმელი და ვირები აჩუქა და თავის ბატონზე თქვა, რომ ის იერუსალიმში დარჩა სამეფოს იმედით, ხოლო ამ მზაკვრულმა მონამ დატოვა იგი თავისი ნების საწინააღმდეგოდ. დავითი, რომელიც ყველაზე სამწუხაროდ იყო მიდრეკილი მეზობლებზე ეჭვისკენ, ამ შემთხვევის გამო ისეთ დაბნეულობაში ჩავარდა, რომ შემდგომი გამოძიების გარეშე მან ზიბას მეფიბოშეთის მთელი ქონება დაჰპირდა. თითქოსდა საულის სახლის წინააღმდეგ ამ უსამართლობის დაგმობის მიზნით, გამოჩნდა მისი ტომიდან შიმეი, დაწყევლა უბედური მეფე და ქვები ესროლა. დავითმა მიუბრუნდა აბიშაის, რომელმაც ნებართვა სთხოვა ამ თავხედის მოკვლას, თქვა, რომ მან მიიღო ეს დამცირება ღვთისგან და სურდა მისი კურთხევა თავმდაბლობით მოეპოვებინა. ამასობაში, აბესალომმა, ახითოფელის რჩევით შესული იერუსალიმში, შეურაცხყო მამის ხარჭები ხალხის თვალში, რათა ამ სირცხვილით დაემცირებინა იგი ხალხის აზრებში და გაემხნევებინა თავისი თანამზრახველები შერიგების შეუძლებლობის გამო. ახითოფელს მაშინვე მოინდომა დავითზე თავდასხმა, მოგზაურობით დაღლილი და თავდაცვისთვის მზად არ იყო. მაგრამ ჰუშაიმ წარმოიდგინა, რომ უფრო უსაფრთხო და საიმედო იქნებოდა, პირველ რიგში შეკრებილიყო ყველა ებრაელი. აბესალომის სიკვდილის ეს უკანასკნელი რჩევა ყველამ მოიწონა და ახითოფელი, იმედგაცრუებული სამეფო წყალობისა და საქმის წარმატების გამო, თავი ჩამოიხრჩო. დავითმა მღვდლების შვილების, ახიმაასისა და იონათანის მეშვეობით შეატყობინა შვილის განზრახვას, წავიდა მაკაიში, სადაც იპოვა საჭირო სარგებელი. აბესალომმა და მისმა ჯარმა გადალახეს იორდანე. ბრძოლა მოხდა ტყეში, ერთის მხრივ, თავად აბესალომისა და ამასაის მეთაურობით, მეორეს მხრივ, იოაბის, აბიშაის და უცხოელი ეფთაის, რომლებიც, ამ უკანასკნელის გარდა, ყველა ნათესავები იყვნენ 498. აურზაურები გაიქცნენ, აბესალომი, რომელიც გალოპებულიყო მუხის ჭალებში, ჩამოეკიდა მათ გრძელ თმებზე. იოაბმა ის ამ მდგომარეობაში იპოვა, მიუხედავად დავითის წინასწარი შეგონებისა, მის დასარჩენად, პირველმა მას სამი ისარი ესროლა. მისი ცხედარი ველურ ბუნებაში გადააგდეს და ქვების გროვა გადაყარეს. დავითი მწარედ ატირდა აბესალომს და, რა თქმა უნდა, უფრო მეტად აწუხებდა მისი მარადიული განადგურება, ვიდრე მისი დროებითი განადგურება. ამის გაგონებაზე გამარჯვებული ჯარი მალულად შევიდა მანაიში. იოაბმა მეფეს წარუდგინა, რომ მოღალატეზე ეს გადაჭარბებული სევდა შეურაცხმყოფელი იყო მისი სხვა ვაჟებისა და ერთგული ქვეშევრდომებისთვის, ძლივს დაარწმუნა იგი ხალხისთვის თავის გამოჩენისთვის. მალე ხალხი, რომელმაც გააცნობიერა თავისი შეცდომა, დაიწყო კანონიერი მეფის დაბრუნების სურვილი. მისდა დასაწუხებლად, იუდას ტომმა ეს სურვილი სხვებზე დიდხანს არ გამოავლინა, ალბათ იმიტომ, რომ სხვებზე უფრო დამნაშავე იყო. მაგრამ როდესაც მან ზადოკისა და აბიათარის მეშვეობით შეახსენა თავის უხუცესებს მათთან ნათესაობის შესახებ და აღუთქვა ამასაის ჯარზე მეთაურობა, მაშინ ამ ტომმა, უპირველეს ყოვლისა, გაგზავნა იერუსალიმში გამოსაძახებლად. ამის შემდეგ დავითი თვინიერად დაბრუნდა თავის დედაქალაქში. მხოლოდ მადლობა გადაუხადა და აპატია. ბერზილას ვაჟი, რომელიც მანემაში აღმზრდელობდა, სასამართლოში წაიყვანეს. შიმეის, რომელიც სასწრაფოდ შეხვდა მეფეს იორდანესთან, დაჰპირდა უსაფრთხოებას. გამოვლინდა მეფიბოშეთის უდანაშაულობა და ზიბას ეშმაკობა; დავითმა უბრძანა, გაეყოთ ქონება, რომელიც ერთს მადლით გადაეცა და მეორეს სამსახური აღუთქვა. მაგრამ ამავე დროს, ხალხში ახალი უთანხმოება მოხდა. თერთმეტმა ტომმა, რომლებიც უმეტესწილად არ ჩქარობდნენ დავითთან შეხვედრას გილგალში იუდას ტომთან ერთად, თქვეს, რომ მან მოიპარა მეფე; ეს, თავდაცვის მიზნით, დაუდევრად ამხილა მათთან ურთიერთობა და მოითხოვეს საკუთარი თავის პატივისცემა მათი რაოდენობის გამო. შება, ბენიამინის ტომიდან, ამ უწესრიგობით ისარგებლა, საყვირი გაისმა და თერთმეტმა ტომმა აღშფოთებულმა დატოვა დავითი. იერუსალიმში ჩასვლისთანავე დავითმა დაავალა ამასას სამ დღეში შეეკრიბა იუდას მთელი ტომი, მაგრამ რადგან მან ეს არ გააკეთა დანიშნულ დროს, უბრძანა აბიშაის დაედევნა მეამბოხე შეუცვლელი ჯარით. იოაბი გაერთიანდა აბიშაისთან და გზაში მოკლა ამასა, რომელშიც დაინახა თავისი მეტოქე. შები ალყაშია აბელში. ერთმა ჭკვიანმა ქალმა დაარწმუნა იოაბი, რომ ქალაქები კი არ გაენადგურებინა, არამედ მოქალაქეები მიეცა მისთვის აჯანყებულის თავი და სამოქალაქო დაპირისპირება უსისხლოდ დასრულდა. დავითის მეფობის სოციალურ კატასტროფებს შორის იყო სამწლიანი შიმშილობა. ღმერთს რომ ჰკითხა ამ უბედურების მიზეზი, დავითმა შეიტყო, რომ ითხოვდა დაკმაყოფილებას საულის მიერ გაბაონელთა უსამართლო ცემის გამო, 499 და განაწყენებულ ტომს, მისი თხოვნით, და ალბათ არა ღვთის განსაკუთრებული ნების გარეშე, მისცა საულის ორი ვაჟი და ხუთი შვილიშვილი, მაგრამ მეფიბოშეთი დაზოგა. ისინი ჩამოახრჩვეს გაბაონის სიმაღლეზე და დატოვეს სიკვდილით დასჯის ადგილზე, სანამ წვიმა არ გამოაცხადებდა საერთო სასჯელის დასრულებას 500. ახალი გამარჯვებები ფილისტიმელებზე ამის შემდეგ დავითის ჯარებმა კიდევ ოთხჯერ დაამარცხეს ფილისტიმელები და ამდენივე დიდებული გიგანტი მოკლეს. ამ ბრძოლებიდან პირველში აბიშაიმ გადაარჩინა დავითის სიცოცხლე და იმ დროიდან ჯარმა სთხოვა, არ წასულიყო ბრძოლაში, რათა არ ჩაქრებოდა, როგორც ამბობდნენ, ისრაელის ლამპარი. სამყაროს აღდგენის შემდეგ ღვთისმოსავმა მეფემ მადლობის სიმღერით განადიდა ღმერთი. ხალხის დათვლა, ჭირი და ტაძრის ადგილის დანიშნულება ბედნიერებამ და სიმშვიდემ შთააგონა დავითს ამაო განზრახვა, საჭიროების გარეშე დაერიცხა ხალხი. იოაბმა, ამაო ცდილობდა უარყო ეს, შემოიარა ისრაელის საზღვრები და იპოვა დაახლოებით 1,300,000 კაცი, რომელსაც შეეძლო ომის უნარი, არ ჩავთვლით უცნობებს და ბენიამინისა და ლევის მთელ ტომებს, რადგან მას არ ჰქონდა მოთმინება, რომ დაესრულებინა ეს საქმე 501. თავად დავითმა უკვე მოინანია თავისი საქციელი, როცა წინასწარმეტყველი გადი მივიდა მასთან და შესთავაზა სამი სასჯელიდან ერთის არჩევა: ან სამი წელი შიმშილი, ან სამი თვე უბედური ომი, ან სამი დღე სიკვდილი. დავითმა თქვა, რომ მას ურჩევნია ღვთის ხელში ჩავარდნა, ვიდრე ადამიანთა ხელში. 70 000 ადამიანს დაარტყა, დამღუპველი ანგელოზი გამოეცხადა დავითს მორიას მთაზე, იებუსელის ორნას კალოზე იერუსალიმისკენ გაშლილი მახვილით. მიწაზე დაცემის შემდეგ დავითმა სთხოვა მისი ქვეშევრდომებისგან თავისა და სახლისკენ გადაბრუნება. ამ დროს მასთან მივიდა ყოფილი წინასწარმეტყველი და გამოაცხადა ღვთის ნება, შეექმნა ამ ადგილას სამსხვერპლო. დავითმა მაშინვე იყიდა ორნასგან მიწა და ხარები 502; ღმერთმა ზეციური ცეცხლი გაუგზავნა თავის მსხვერპლს და ჭირი შეჩერდა. ამ დროიდან მოყოლებული დავითმა არაერთხელ გაიღო ამ ადგილას მსხვერპლი და დანიშნა ტაძრის ასაშენებლად. სოლომონის გამეფება დავითის ტახტი, მისი სურვილისა და ღვთის რჩეულის მიხედვით, მის შემდეგ სოლომონს, ბათშებას ძეს უნდა ეკუთვნოდეს. მაგრამ, როგორც ჩანს, დავითის დარჩენილ ვაჟებს შორის უფროსმა ადონიამ, ისარგებლა მამის სიბერითა და დათმობით, თავისუფლად გამოავლინა მეფობის სურვილი და მიიპყრო იოაბი და აბიათარი თავის მხარეზე. მან საბოლოოდ მოიწვია დიდი კრება გარკვეულ ადგილას მსხვერპლშეწირვისა და ქეიფის მიზნით, რათა იქ თავი მეფედ გამოეცხადებინა. დავითმა ამის შესახებ ნათანისა და ბათშებასგან შეიტყო, მაშინვე უბრძანა იმავე ნათანსა და ცადოკს, სცეთ სოლომონი ღირსეული ბრწყინვალებით. ადონიას ამხანაგებმა, რომ გაიგონეს საყვირის ხმა და ხალხის ძახილი, გაიფანტნენ. ის თავად ეძებდა თავის უსაფრთხოებას საკურთხეველთან. სოლომონმა დაჰპირდა ამას, იმ პირობით, რომ უფრო წინდახედულად მოიქცეოდა. საჯარო და საიდუმლო ანდერძი და დავითის სიკვდილი სიკვდილის მოახლოებისას დავითი მოუწოდებს ყველა თავის ვაჟს და ისრაელის ყველა ლიდერს; სთავაზობს მათ ტაძრის აშენებას, რომელიც ღმერთმა უნდა მისცემოდა მის მემკვიდრეს; გადასცემს სოლომონს, ღვთის განსაკუთრებული შთაგონებით, შეადგინა როგორც თავად შენობის, ასევე მისი აქსესუარების ნახატები; აღწერს იმ სამზადისს, რომელიც მან გააკეთა ამისთვის და ორმხრივად იღებს მდიდარ ნებაყოფლობით შესაწირავს; ყველასთან ერთად და ყველას წინაშე ლოცულობს თავისი ხალხისთვის და მისი მემკვიდრისთვის და ამ უკანასკნელს ტახტზე მეორე საზეიმო ცხებით ადასტურებს, ისევე როგორც ზადოკს მღვდელმთავრის ხარისხში. პირადში, რომელმაც დაავალა სოლომონს რჯულის დაცვა, ის განსაკუთრებით მხედველობაში აყენებს, ერთის მხრივ, იოაბს და შიმეის, ხოლო მეორე მხრივ, ბარზილაის სახლს, რომლის ტახტი აქამდე რჩებოდა განკითხვისა და მოწყალების წინაშე. ის მშვიდობიანად მიდის, საულის სიკვდილიდან ორმოცი წლის შემდეგ მეფობდა. სოლომონის მეფობა ტაძრის აშენებამდე სოლომონ 503, რომლის მეფობა, მისი წინამორბედი სახელის მიხედვით, მშვიდობიანი უნდა ყოფილიყო, უპირველეს ყოვლისა ცდილობდა მოეხსნა საზოგადოებრივი მშვიდობის დაბრკოლებები საშიში და მავნე ადამიანების წინააღმდეგ მკაცრი ზომებით. ადონიამ, რომელიც ტრაბახობდა, რომ მას დაუთმო სამეფო, მაგრამ რეალურად ისევ ეძებდა მას და ცდილობდა აბიშაგი, დავითის უკანასკნელი ხარჭა, მისი ცოლად გამხდარიყო, ბრძანა მისი სიკვდილი. აბიათარმა, მღვდელმთავრის, ელის სახლის უკანასკნელმა, განდევნა ადონია იერუსალიმიდან ადონიას გეგმებში მონაწილეობის გამო და სიცოცხლე შეიწირა მისი ყოფილი წმინდა მსახურების პატივისცემის გამო. იოაბი, რომელიც იმავე დანაშაულში თავს დამნაშავედ გრძნობდა, სამსხვერპლოს მიმართა და არ სურდა მისი დატოვება, თავად კარავში არ შეიწყალა და მის ადგილას ბენაია დააყენა. შიმეას ფიცით ევალებოდა, რომ უიმედოდ ეცხოვრა იერუსალიმში, მაგრამ სამი წლის შემდეგ, როცა შეიტყო, რომ ფარულად მიდიოდა გაქცეული მონების დასადევნად, სიკვდილით დასაჯა. შინაური მტრებისგან თავის დაღწევის შემდეგ, სოლომონმა განამტკიცა თავისი სამეფოს გარე უსაფრთხოება ეგვიპტის მეფის ქალიშვილთან ქორწინებით და ტვიროსის მეფე ჰირამთან გულწრფელი ალიანსის განახლებით. მაგრამ მან თავისი ჭეშმარიტი დადასტურება პირდაპირ ღმერთში იპოვა. ერთხელ მან გაბაონში ათასი მსხვერპლი მიიტანა მოსეს კარვის წინ და მეორე ღამეს ღმერთმა სიზმარში გამოჩენის ნება დართო, ეკითხა საკუთარ თავს, რა უნდოდა. სოლომონს იმდენი სიბრძნე ჰქონდა, რომ სიბრძნე ითხოვა და იმდენად მიიღო, რომ მისი სახელი გახდა მისი სახელი. ამ სიბრძნის პირველი გამოცდილება მან აჩვენა ორი ქალის განსჯაში, რომლებმაც თითო შვილი მიითვისეს. უბრძანა მისი შუაზე გაჭრა და ჭეშმარიტმა დედამ თავი გამოავლინა, რადგან ჯობდა ცოცხლად დაეკარგა. დაიმსახურა ქვეშევრდომების პატივისცემა და მათი კეთილდღეობა, სოლომონმა დაინახა თავი იმ მდგომარეობაში, რომ დაეწყო დიდი წამოწყება და ევედრებოდა ჰირამის მხატვრებს და ხის გარდა საკუთარი, მან დააარსა იერუსალიმის ტაძარი თავისი მეფობის მეოთხე ზაფხულში. სამუელის თანამედროვეთაგან დავითი და სოლომონი ღვთისმოსაობითა და სულიერი სიბრძნით მათთან ერთად იმსახურებენ ნათანი, გადი და ავატი შთამომავლობის ხსოვნის ღირსნი - წინასწარმეტყველნი 504, ხოლო დიფუმი დავითის დიდებული მომღერალი ჰემანისა და ევამის - ეზრაქიტე. პირველმა ორმა დაწერა ებრაელთა თანამედროვე ისტორია 505. დანარჩენი ოთხის სახელები გვხვდება ზოგიერთი ფსალმუნის წარწერებში. მათი ცხოვრება უცნობია. ამ პერიოდში მადლის მოძღვრება არა მხოლოდ მეორდება და გრძელდება სხვადასხვა წინასწარმეტყველებებით, არამედ ემატება მრავალი დეტალით. ანა იყო პირველი, ვინც წარმოთქვა მესიის სახელი 506. ნათანმა დავითს გაუმხილა ღვთის ნება ტაძრის შექმნის შესახებ და ამავე დროს გამოუცხადა მას, რომ მის შემდეგ აღდგებოდა მისი შთამომავალი, რომლის ტახტიც იმ ასაკამდე იმართებოდა. სახლი შორს იყო და ამიტომ, უდავოდ, მან ესმოდა ისინი, როგორც მოგვიანებით 508 წლის პავლე მოციქულმა გვიხსნა. რწმენის აღიარებაში, რომელიც დავითმა სიკვდილამდე გააკეთა უფლის სულითა და მისი სიტყვით, მართალი მოძღვრის გამოსახულებით, რომელიც უღრუბლო ამომავალი მზის შუქს არის შედარებული, ისინი ასევე პოულობენ მის აღთქმას მესიის, მარადიული ტანჯვისა და ტანჯვის შესახებ. განდიდება, სულიერი სასუფეველი და რწმენის სწავლების გავრცელება. ღვთისმსახურების მდგომარეობა და რიტუალები სამუელისა და დავითის გულმოდგინებით თაყვანისცემასა და რიტუალების კანონს იმაზე მეტი ძალა მიეცა, ვიდრე 510 წლამდე. ლევიანთა კლასმა მიიღო ახალი ფორმირება მოსეს კანონმდებლობის შემდეგ მომხდარი ცვლილების შესაბამისად, როგორც მათ გარე მდგომარეობაში, ასევე მათ პასუხისმგებლობებში. დავითმა ბრძანა, რომ ლევიანები ოცი წლის განმავლობაში შედგებოდნენ მათ სამსახურში და დათვალა, დანიშნა 24000 მათგანი ტაძრის მსახურად, 4000 მომღერალი და მუსიკოსი და ამდენივე კარის მცველი. თითოეული ეს წოდება, ისევე როგორც მღვდელმთავრების უმაღლესი წოდება, დაყოფილი იყო ოცდაოთხ რიგად, რომლებიც, ზოგიერთი ზემდგომის გარდა, ყოველ შაბათს იცვლებოდა. შემდეგ დარჩენილი ექვსი ათასი ლევიანი მსაჯულებმა და მწიგნობრებმა სამოქალაქო საქმეებში გამოიყენეს. ოჯახურმა ქონებამ ამ დროს შეინარჩუნა თავისი წინა სახე. დავითის მრავალცოლიანობა, მართალია ღვთის კურთხევად ითვლება, მაგრამ არ იყო ჯილდოს კურთხევა, არამედ შესაძლოა დათმობის კურთხევა 511. მიქალის დაბრუნება ფალგიელიდან, რომელსაც იგი გადაეცა დავითთან კანონიერი ქორწინების შემდეგ, შეიძლება იყოს მაგალითი იმისა, თუ როგორ უნდა იყოს დაშვებული ორი ქორწინების ერთ ადამიანში შერევა. სამოქალაქო ხელისუფლების შეცვლა ებრაელთა სამოქალაქო ხელისუფლებაში მნიშვნელოვანი ცვლილებაა მეფის დაყენება. ამ შემთხვევაში, ღმერთმა დაგმო თავის ხალხს შორის უნდობლობა მისი განგებისადმი, მიდრეკილება ახლისკენ და წარმართების მიბაძვა, მაგრამ მან დაადასტურა და განწმინდა მეფის ძალაუფლება მისი ცხებით. მეფის ძალაუფლება სამოქალაქო საკითხებში მხოლოდ ღვთის სიტყვით შემოიფარგლებოდა 512, ხოლო მნიშვნელოვან სულიერ საკითხებში ის მოითხოვდა ან საჯარო კრებას 513 ან იმ ადამიანების მითითებას, რომლებსაც განსაკუთრებული მოვალეობა ეკისრებოდათ ღვთის ნების გამოსაცდელად. აღადგინე ხალხში დაცემული ღვთისმოსაობა 517 და დაამშვიდე ეკლესიის მტრები 518. მაგრამ რადგან საული, დავითი და სოლომონი თავად ღმერთმა აირჩია მეფად და მათი მეფობის დროს მისგან წინასწარმეტყველთა მეშვეობით მიიღეს ბრძანებები, აქედან ირკვევა, რომ ღვთის მმართველობა მათ დროს არ შეწყვეტილა. მოსაზრება სინედრიონის არსებობის შესახებ, რომლის ძალაუფლებას რაბინები ავრცელებენ თვით მოსამართლეთა არჩევამდე, უარყოფილია იმით, რომ თავად სამუელმა დანიშნა თავისი ვაჟები ამ თანამდებობაზე. ცხება, რომელიც გამოიყენება მეფის დაყენების დროს, არის რიტუალი, რომელიც უძველესი დროიდან ნიშნავდა ღვთისადმი მიძღვნას 519. ეს არის პირადი და საზეიმო. პირველი შეასრულა ღვთის არაჩვეულებრივმა მოციქულმა რჩეულს თავზე ჩვეულებრივი ზეთის გადასხმით. მეორეს, როგორც წესი, თან ჰყავდა მღვდელი და იყენებდა წმინდა ზეთს, რომელიც ინახებოდა წმინდა ადგილას 520. ცხებულს გადაეცა კანონის წიგნი. ებრაელი მასწავლებლები ამატებენ, რომ ეს ცხება წყაროსთან უნდა შესრულებულიყო. ებრაელებში განმანათლებლობის აყვავებული მდგომარეობა ვლინდება დავითსა და სოლომონში. იგი აერთიანებდა პოეზიის, სიმღერისა და მუსიკის სასიამოვნო ხელოვნებას მაღალ სულიერ სწავლებასთან. ამან, ჭეშმარიტების წყაროდან, მიიპყრო არა მხოლოდ გასაოცარი საერთო სიბრძნე, არამედ ღრმა ცოდნა შემოქმედებითი და შემოქმედებითი ბუნების შესახებ, ისე, რომ ყველა ამ თვალსაზრისით, მეფეთა წიგნის ზუსტი ჩვენებით, მან აჯობა აღმოსავლელ და ეგვიპტელ ბრძენებს 521 წ. სამუელის დროს უკვე არსებობდა საზოგადოებები, რომლებიც განსაკუთრებით სულიერი განმანათლებლობის გავრცელებას ემსახურებოდნენ. ერთ-ერთი მათგანი მდებარეობდა კარიათიარიმში 522, ხოლო მეორეს რამას ქვეშ აკონტროლებდა თავად სამუელი 523. ისინი ეწეოდნენ ლოცვას, საუბრებს, ღვთისმოსავ სიმღერებსა და მუსიკას და ღვთიური შთაგონებისკენ მიდიოდნენ, ასე რომ მათ შეიძლება ეწოდოს წინასწარმეტყველთა სკოლები. დაახლოებით ამ დროს გამოჩნდა შემდეგი წმინდა წიგნები: 1. მოსამართლეები. სახელი მიიღო ნივთიდან. მისი დაწერის დრო უნდა იყოს კიდობნის აღებას ან მეფის დაყენებასა და იერუსალიმის დაპყრობას შორის 524 წ. 2 რუთი. სავარაუდოა, რომ იგი დაიწერა დავითის დროს, იმ განზრახვით, რომ გაეგრძელებინა ამ მეფისა და მესიის გენეალოგია, რომელიც ნაპოვნია უძველეს წმინდა წიგნებში 525 წ. 3. მეფეთა პირველი და მეორე წიგნი. ერთი შეიცავს ღვთის ხალხის ისტორიას სამუელის დაბადებიდან საულის სიკვდილამდე, მეორე აგრძელებს მას სოლომონის ცხებამდე. დაწერილი თანმიმდევრულად სამუელის, ნათანისა და გადის მიერ 526. 4. ას ორმოცდაათი ფსალმუნი, ისტორიული, ზნეობრივი და წინასწარმეტყველური შინაარსი. იერონიმე მიიჩნევს, რომ მათი შემქმნელები არიან ისინი, ვისი სახელებიც ატარებენ 527. ეს მოსაზრება შეიძლება მოხერხებულად იქნას მიღებული მოსეს, დავითის, სოლომონის, ასაფის და ბოლოს ჰემანსა და ეთამ ეზრაჰელების შესახებ. რაც შეეხება იდიტუმს და კორახის ძეებს, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ფსალმუნები მათ როგორც მგალობლებს ეწერა. ისინი, ვისაც თარგმანებში აქვთ იერემიას, ანგაის და ზაქარიას სახელები, უფრო საფუძვლიანად, ებრაული წარწერის მიხედვით, დავითს შორის არიან. ოცდახუთი დაუწერელიდან უმეტესობაც დავითს მიეწერება. სავარაუდოა, რომ მან ასევე დაიწყო სხვადასხვა დროს დაწერილი ფსალმუნების გაერთიანება ერთ წიგნად 528 და მის შემდეგ განაგრძო ასაფმა და დაასრულა ეზრამ. წარმართობის ნაშთები ებრაელებში წარმართული ცრურწმენების ნარჩენები, რომლებიც დევნიდა არა მხოლოდ სამუელს, არამედ საულის მიერ და, თუმცა, ბოლომდე არ განადგურდა, ჩანს თავად საულში და ენდორის ჯადოქარში. ვინაიდან მისი ხელოვნება, ერთი მხრივ, აღემატება ჩვეულებრივ მოტყუებას და, მეორე მხრივ, წარმოუდგენელია, რომ თავად ღმერთი სამუელის მეშვეობით დაიწყებდა საულის შეცდომის დადასტურებას, უნდა დავასკვნათ, რომ საიდუმლო სულიერი ძალები მუშაობდნენ მის ჯადოქრობაში, მაგრამ არა მსუბუქი და ზეციური. წარმართი ხალხების თანამედროვეობა ეგვიპტის ისტორიიდან ამ დროებს მიაწერენ კეოფსი, ხაფრე და მიკერინუსი, რომელთაგან ჰეროდოტე პირველს მიაწერს დიდი პირამიდის მშენებლობას, მაგრამ დარწმუნების გარეშე. ითვლება, რომ მათი მეფობა ტროას განადგურებასა და სოლომონის ტაძრის მშენებლობას შორისაა. სირიის მმართველთაგან ყველაზე ძლიერია დავითის თანამედროვე ადრააზარი. ფინიკია აბიბალისა და ჰირამის დროს აყვავდებოდა. ათენელებს შორის არხოიტების მმართველობა იუპიტერის მფარველობის ქვეშ წარმოადგენს ებრაული თეოკრატიის გარკვეულ მსგავსებას. ეოლიური დასახლება შეესაბამება საწყისს, იონიური დასახლება კი ჩვენი პერიოდის დასასრულს. წარმართთა მოწმობა ამ პერიოდის ებრაული ისტორიის შესახებ ევსები 529 გვაწვდის მტკიცებულებებს ევპოლემოსისგან ამ პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ, რომელიც, თუმცა, შეიცავს გარკვეულ შეცდომებს. ეს მწერალი დავითს საულის ძედ მიიჩნევს და ნათან წინასწარმეტყველს ანგელოზ დიანათად აქცევს. ეს უნდა დაეცვა სამუელი მოულოდნელი ფენომენის შიშისგან და შერცხვენა ელია, რადგან თავისი წოდებით ის უფრო ახლოს უნდა ყოფილიყო ღმერთთან, ვიდრე სხვები და მიექცია მისი ყურადღება, რადგან გამოცხადება მას ეხებოდა. თუ იოსებს გჯერათ, სამუელს ამ დროს არაუმეტეს თორმეტი წელი ჰქონდა, მაგრამ სხვები ფიქრობენ, რომ ეს მოხდა ელის სიკვდილამდე. ხელოვნება. 3. ჭეშმარიტება უნდა ვეძიოთ შუაში, რათა ადგილი დაეთმო, ერთი მხრივ, უცნობი ადამიანის წინა წინასწარმეტყველებას, II, 27 და გამოცხადების გაღატაკებას, III, 1, ხოლო მეორეს მხრივ, სამუელის 21-ის შემდგომ დიდებას. იხილეთ 1 სამუელი. VI, 13, 19 ორიგინალის მიხედვით. ზოგი თვლის, რომ ეს ინციდენტი კიდობნის დაბრუნებისთანავე მოხდა, ზოგი კი თვლის, რომ ეს მოხდა 20 წლის შემდეგ. 1 სემ. VII, 2. მაშასადამე, მღვდლად უნდა სცენ პატივი? იერონიმე არ ეთანხმება და მოჰყავს ფსალმუნი, რომელშიც ის განცალკევებულია მღვდლებისგან და ეყრდნობა მათ, ვინც ღვთის სახელს უხმობს. ფსალმუნი. XCVIII, 6; თუმცა მას ჰქონდა უფლება წინასწარმეტყველად შეეწირა მსხვერპლი. ეს ომი ჯერ კიდევ მეფის არჩევამდე დაიწყო. 1 სემ. XII, 12. ნაჰაშს სურდა ამით შეურაცხყოფა მიეყენებინა ისრაელს XI, 2. იოსები ფიქრობს, რომ ამით ხალხიც ომისთვის უუნარო უნდა ყოფილიყო, რადგან მარცხენა თვალი ხშირად ფარით იყო დაფარული. ამ ადგილას, მოსამართლეებს შორის, ვედები ეყრდნობიან 1 სამუელს. XII, 11. ზოგი მას იაიროს თვლის, ზოგი კი სამსონს. არ ჯობია უპირატესობა მივცეთ ბერძნულ ტექსტს, რომელიც შეიცავს ვედანის ნაცვლად ბარაკს? ხელოვნება. 3. X, 5. იონათანი თავად გაბაონში იდგა. იქვე XIII, 2. ზოგი ფიქრობს, რომ ასეთი ინსტრუქცია საულს ერთხელ მიეცა ყველა მნიშვნელოვან დროს, X, 7 და სხვები, რომ მას განსაკუთრებული ბრძანება ჰქონდა ამ საქმისთვის. იმდროინდელი ჩვეულების მიხედვით, საზეიმო შეხვედრები. 1 სამუელ XIII, 5. 30000 ეტლის რაოდენობა არ შეესაბამება არც ფილისტიმელთა მიწის სივრცეს, არც ხალხის სიმდიდრეს და არც 6000 მხედრის რაოდენობას. Danziy ნაცვლად םישלש კითხულობს םישלש მეომრებს ათას ეტლს. ასეა ხელოვნება. უნდა გაიგოს. 8; წინააღმდეგ შემთხვევაში სამუელი ცდებოდა. და მღვდლის გარეშე, ხელოვნება. 9. ახალი შეცდომა. თუმცა, ამონიტების შეურაცხყოფა ადასტურებს, რომ ებრაელებს იარაღი ჰქონდათ. საულის ჯარს ეს აკლდა, ალბათ იმიტომ, რომ ფილისტიმელების მიერ დაკავებული ადგილების მცხოვრებლები შედგებოდა და სასწრაფოდ გაიქცა მათგან გილგალში. უფრო მეტიც, 22-ე მუხლის ტექსტი შეიძლება გავიგოთ, რომ ყველას არ ჰქონდა ხმალი და შუბი ერთად. ზოგიერთი ფიქრობს, რომ მიწისძვრამ საშინელება გამოიწვია, XIV, 15. XIV, 47. ეს მოიცავს ტრანსიორდანიის ტომების ბედნიერ ომს აგარიელებისა და ზოგიერთი სხვა მეზობლების წინააღმდეგ. მე პარ. V, 10, 19 და შემდგომ. მანამდეც საულმა აღმართა ძეგლი, XV, 22, 2 სამუელი. ХVIII, 18, ანუ მან დიდება ჯერ საკუთარ თავს, შემდეგ კი ღმერთს მისცა. ამის საწინააღმდეგოდ სამუელმა თქვა: მორჩილება მსხვერპლზე უკეთესია. ცარსტი. XV, 22. 1 სამუელ XV, 35. თუმცა, მან დაინახა იგი შემთხვევით, XIX, 24. ასე რომ, იესეს ჰყავდა რვა ვაჟი, 1 სემი. XVII, 12, მაგრამ სხვა ადგილას, I ქრონი. II, 15, მოხსენიებულია მხოლოდ შვიდი. ეს გამოტოვება არ უნდა ჩანდეს უცნაურად, რადგან მატიანეების წიგნში მოხსენიებულია შთამომავლობისთვის განსაკუთრებით ცნობილი ადამიანები და არ შეიცავს ზოგად აღწერას. ეს თავი, იერუსალიმის აღების შემდეგ, შემოიტანეს ამ ქალაქში და გიგანტის იარაღის ნაწილი დაიტანეს დავითის სახლში, XVII, 54, თუ აქ არ ვიგულისხმებთ დავითის კარავს, ნაწილობრივ კარავში, XXI, 9. ამასთან დაკავშირებით მან ჰკითხა დავითს მისი ოჯახის შესახებ, XVII, 55 და შემდგომ. აქედან ზოგიერთები ასკვნიან, რომ ეს მოხდა მანამ, სანამ ის საულისთვის არფის მეშვეობით ცნობილი გახდა. პირიქით, თუ ამ მოსაზრებას მივიღებთ, მაშინ შეუძლებელი იქნება იმის გაგება, თუ როგორ დაამტკიცა საულმა, როგორც უცნობმა დავითმა, XVI, XVI, 18 და შემდეგ, რომ საულმა იცოდა დავითის ხელოვნება, ვიდრე მისი სახე, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მას კრუნჩხვების დროს ხედავდა. ზოგი ფიქრობს, რომ საულს თავები არ მოუთხოვია, იმის შიშით, რომ დავითი მას ფილისტიმელების ნაცვლად ებრაელებს არ აჩუქებდა, მაგრამ წარმოუდგენელია, რომ მას შეეძლო ჰქონდეს ეს ეჭვი. უფრო სავარაუდოა, რომ საულმა მოითხოვა უკიდურესი წინადაცვეთა, რათა გაერთულებინა ეს საქმე და კიდევ უფრო გაეღიზიანებინა ფილისტიმელები დავითის წინააღმდეგ ამ შეურაცხყოფით. იოსები, ბერძენთა ყურებს ეფერება, უკიდურეს წინადაცვეთას ცვლის თავებზე. XIX, 16. ძნელია იმის გაგება, თუ რა მიზანს ემსახურება აქ თხის ღვიძლი, თუმცა იოსები ცდილობს დარწმუნდეს, რომ მან დაასრულა მოტყუება, რომელიც თავისი ფრიალით წარმოაჩენს საბნის ქვეშ მოსუნთქული ადამიანის მოძრაობას; ზოგიერთის აზრით, העדדם בביד ნიშნავს თხის ტყავისგან დამზადებულ საფარს. XIX. 24. ჰგონიათ, რომ იგი შიშველი იყო მხოლოდ ჩვეულებრივი ტანსაცმლისგან, მაგრამ თავის თავზე ჰქონდა რაღაც განსაკუთრებით მსუბუქი ტანსაცმელი, რომელიც არ ფარავდა სხეულის ყველა ნაწილს, რომელსაც იყენებდნენ წინასწარმეტყველები. იხილეთ 2 სამუელი. VI, 14, 20. ეს უნდა ვივარაუდოთ, რათა ავხსნათ, რატომ ჰკითხა საულმა დავითის შესახებ და რატომ მოელოდა დავითი ამ კითხვას. რადგან ის, რასაც ზოგი ამბობს საულის დავითთან სამუელის მეშვეობით შერიგების შესახებ, არ არის დადასტურებული წმინდა წერილით. ამ შემთხვევაში გასათვალისწინებელია, რომ ამ დროს ისინი საჭმელზე კი არ იწვნენ, არამედ ისხდნენ. 1 სამუელ XX, 25. ქალაქი ბენიამინი, ნეემია. XI, 32. სამღვდელო, 1 სამ. XXII, 19, მაგრამ არა კეთილშობილური და, შესაბამისად, ზოგჯერ გამოტოვებული ქალაქების გამოთვლაში. Iis. XXI, 1 მატ. VI. სავარაუდოა, რომ მას ასევე ეძახდნენ აქია, 1 სამუელი. XIV, 3. XXII, 9. მაგრამ მახარებელი, იმავე ამბავში, თავის ვაჟს აბიათარს ასახელებს. მარკო. II, 26. რადგან ჰგონიათ, რომ ის იმ დროს უკვე მამის მოადგილე იყო. 1 სამუელ XXII, 5, ორიგინალის მიხედვით. იუდას ქალაქი, იესო ნავეს ძე. XV, 44. როგორც ჩანს, ეს იყო მისი შეუცვლელი ჯარი. იქვე XIII, 2. იუდას სამკვიდროში, სადაც იყო ამ სახელის ქალაქი. Iis. XV, 62. XXVII, 7. დავითი დღე და ოთხი თვე იყო ფილისტიმელთა ქვეყანაში. ბევრ თარგმანში გამოტოვებულია სიტყვა ימים, როგორც ზედმეტი, მაგრამ ის აქ, როგორც ზოგიერთ სხვა ადგილას, წელიწადს ნიშნავს. ეს დაპირება რომ არ იყო მოჩვენებითი, არამედ ცოდვილი, აშკარაა დავითის სინანულიდან მისი შესრულების შეუძლებლობის გამო. 1 სემ. XXIX, 8. 2 სემ. მე, 9, 10. მან მოატყუა საულის მტერი თუ სიმართლე თქვა? ისინი, ვინც ამ უკანასკნელს ამტკიცებდნენ, ფიქრობენ, რომ როდესაც საული მახვილზე დაეცა, ჯავშანმა ხელი შეუშალა მას თავის გახვრეტაში, რადგან ასე განმარტავენ, მე-9. თუმცა, როგორც ჩანს, თავად დავითი არ იყო ბოლომდე დარწმუნებული ამ ამბის სიმართლეში. ხელოვნება. 16. იოაბი რომ ასე არ დაისაჯა, ამის მიზეზად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მისი ქმედება, გარდა ღალატისა, გარკვეულწილად დადასტურებული იყო კანონითაც. იხ. XXXV. 2 სამუელ V, 17, 18, 1 მატ. XI, 15, 16. ამ დროს მოხდა, რომ დავითმა, რომელიც იდგა რაღაც ციხესიმაგრეში და მოწყურდა, სთხოვა გარშემომყოფებს, ვინ მისცემდა წყალს ჭიდან, რომელიც მდებარეობდა ბეთლემის კარიბჭესთან. მისმა სამმა ძლიერმა კაცმა მტრის მილიციაში იბრძოდა და წყალი მოიტანეს. მაგრამ მეფემ ის ღმერთს მსხვერპლის ნაცვლად დაასხა და დაამატა, რომ არ სურდა მისი ქვეშევრდომების სისხლის დალევა. ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია შევთანხმდეთ 2 სამუელის პასაჟებზე. VI, I. 1 მატ. XIII, 8. ამ დროს უნდა აღინიშნოს, რომ გაბაონი და კარიათიარიმი მეზობლად იყო, ხოლო კარიათიარიმი და ბაალა ერთი და იგივე ადგილია. ანდუკი. XV, 60. 2 სამუელ VI, 13. 1 მატ. XV, 26. ამ ადგილთაგან პირველში მთარგმნელობითი სიტყვების ნაცვლად შვიდი ლიკია, დედნიდან სიტყვები ექვს საფეხურად უნდა იყოს მიტანილი. ამის გამო მიქალმა დაამცირა დავითი, მაგრამ დაისაჯა უშვილობით. ამ ბრძოლების მიზეზები უცნობია, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს არ არის ამაზრზენი ღმერთის წინაშე, რომელმაც იწინასწარმეტყველა მათი წარმატება. 3 მეფე VIII, 1. 1; ორთქლი. XVIII, 1. 2 სამუელ VIII, 4; 1 პარ. ХVIII, 4. 2 სამუელ VIII, 13. 1; ორთქლი. XVIII, 12; ფსალმუნი. LIX. 2 სემ. X, 18, 1; ორთქლი. XIX, 18. მან იწონიდა ოქროს ნიჭს, 2 სემ. XII, 30. უნდა ვიფიქროთ, რომ აქ ნიჭი რა თქმა უნდა სირიელია, ანუ მეოთხედი ებრაელი, რომელსაც დაახლოებით 47 ფუნტი ჰქონდა. 2 მეფეები XII, 31. ცოკოლის ღუმელის ნაცვლად, ებრაულიდან ზოგიერთი თარგმანი ვარაუდობს მოლოქის ღუმელს. 2 სემ. XIV, 25, 26. თმა განსაკუთრებით გასაოცარია. ყოველწლიურად აშორებდა მათ თავიდან, მეფის შეკელის მიხედვით ორას შეკელს იწონიდა. რაოდენობა არაჩვეულებრივია, სულ მცირე ორ-სამ ფუნტს შეადგენს. ეს მოხდა ორმოცი წლის ბოლოს. 2 სემ. XV, 7. უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს გამოთქმა ნიშნავს განუსაზღვრელ დროს, დავითის ორმოცწლიანი მეფობის დასასრულს. აბიშაი, ამასას დედა, და ცერუია, იოაბისა და აბიშაის დედა, დავითის დები იყვნენ, სულ მცირე, დედობრივი მხრიდან, 2 სამუელი. XVII, 35, 1; პარალუსი, II, 15, 17. უცნობია, როდის მოხდა ეს, თუ ეს არ იყო ნობის განადგურების დროს. ამიტომ ეს არ უნდა ჩაითვალოს კანონის დარღვევად, კან. XXI, 23, ის ფაქტი, რომ ხეზე რამდენიმე დღე დარჩნენ. ამ დროის განმავლობაში, რესფა, საულის ხარჭა, ორი ჩამოკიდებული კაცის დედა, იცავდა გვამებს დღედაღამ ფრინველებისა და მხეცებისგან. დავითი არათუ ამან არ განაწყენდა, არამედ მის მაგალითზე, შეაგროვა ორივეს ნეშტი და თავად საულისა და ბრძოლაში დაღუპული მისი ვაჟების ნეშტი და ყველაფერი ამ სახლის საერთო სამარხში მოათავსა. 2 სამუელ XXIV, 9.1; ორთქლი. XXI, 5, 6. ბოლო ადგილზე მყოფი რიცხვების გასათანაბრებლად, იუდას რიცხვი უნდა შეავსოს 30000 მუდმივ ჯარს; და ისრაელიდან გამორიცხეთ სხვადასხვა ტომის წარმომადგენლები. პირველი ერთი კალო და ხარები 50 შეკელი, 2 სამუელი. XXIV, 24, და შემდეგ მთელი მორიაგის მთა ტაძრისთვის 600, 1 კრ. XXI, 25. ის ტახტზე ავიდა, როდესაც ის დაახლოებით 20 წლის იყო, რადგან მას უკვე ჰყავდა ვაჟი (1 მეფე). XI, 42; XIV, 21. 2 მეფეები XXIII, 3, 4. ეს ადგილი ებრაულიდან ასე ითარგმნება. Dicit Deus IsraeIis: mihi locuta est petra Israelis; dominalorem hominum justum (excitabo) dominatorem in timore Dei; et erit iustar lucis matutinae, რითაც ერთი შეხედვით ნუბიბუსს. ვინაიდან კანონის წეს-ჩვეულებები ყველასთვის ცნობილი იყო, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ამ დროს გამოყენებული ზოგიერთი გამოთქმა მათგან წარმოიშვა. განწმენდის წყლის მინიშნება ფსალმუნში ჩანს. მე, 9. 1 პარ. XXIII, XXIV, XXV, XXVI. 3. ცარ. 1, 34; ფსალმუნი. LXXXVIII, 21. სასამართლო. XVIII, 31; I, 21. XVII, 6. წმინდა დამატება LXXI ფსალმუნის ბოლოს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: