Период шестой. Путь провидения в избрании Самуила

Alors que l'Église, opprimée et humiliée à plusieurs reprises par l'idolâtrie au temps des Juges, semblait s'approcher d'une chute complète avec la maison d'Eli, en même temps la Providence de Dieu lui préparait l'aide la plus forte, plus le danger était grand. Aux yeux de ce grand prêtre et de ceux que tentaient les troubles de son règne, se formait un homme qui, de simple Lévite, devait devenir prophète, juge, sauveur des Juifs, et leur donner à sa place d'autres protecteurs. C'était Samuel. Elkana, le père de Samuel, habitait à Armathem, une ville d'Éphraïm. L'une de ses deux épouses, nommée Anna, se plaignit longtemps de sa stérilité. Un jour, alors qu'elle était avec son mari à Silo pour un sacrifice ordinaire, dans une prière enflammée devant le tabernacle, elle demanda un fils et promit de le consacrer à Dieu pour le reste de sa vie. Eli remarqua sa frénésie et, la prenant pour l'effet du vin, lui ordonna de quitter le lieu saint, mais, apprenant de sa douce réponse à son erreur, il la bénit et souhaita son accomplissement à sa demande. À partir de ce moment, Anna s'est calmée et sa prémonition a été justifiée par l'événement. Demandé à Dieu, le fils portait ce même nom nommé Samuel, et après avoir été élevé, à la suite d'un vœu, il fut remis au grand prêtre. Anna a glorifié la majesté et la bonté de Dieu avec un chant prophétique, et Eli lui a prononcé, ainsi qu'à son mari, la bénédiction de nombreux enfants, qui s'est également accomplie au temps voulu. Dieu se révéla à Samuel pour la première fois dans la cour du tabernacle 433. Un matin, il fut réveillé par une voix qui l'appelait par son nom. Il se leva et se précipita vers Eli, mais celui-ci lui dit qu'il ne l'avait pas appelé. La même chose s'est produite une deuxième et une troisième fois. Finalement, Eli reconnut l'appelant et demanda à Samuel de répondre à la voix de Dieu. Après cette préparation 434, cette voix fut rejointe par une vision 435 dans laquelle le sort terrible de la maison d'Eli 436 fut révélé à Samuel. Plusieurs révélations ultérieures, accompagnées d'événements évidents, même sous Élie, apportèrent à Samuel la gloire du Prophète et le respect du peuple. Le malheur du juge indigne a ouvert aux Juifs la possibilité de reconnaître les plus dignes. Ainsi, la colère de Dieu elle-même était la miséricorde, et la destruction était la création. Gloire en captivité et retour de l'arche De même, l’humiliation de l’arche de l’alliance dans la captivité des Philistins se transforme bientôt en gloire. Ayant été amené dans l’église de Dagon, il jeta devant lui cette idole, d'abord simplement, puis l'exécuta sur le seuil en lui ôtant les mains et la tête. Voulant délivrer leur dieu, les Philistins se punirent eux-mêmes. Ils accompagnèrent l'arche de ville en ville, mais partout où elle arrivait, la terre était dévorée par les souris et les gens étaient frappés de maladies. Après sept mois de désastre, les sages conseillèrent le retour du terrible butin, avec l'ajout d'images dorées des deux plaies. Cela fait, les Philistins firent une autre expérience afin de se convaincre de la puissance miraculeuse de l'arche ; ils le placèrent sur un char tiré par deux vaches qui n'avaient jamais porté de joug, et les laissèrent aller à leur guise. L'arche se dirigea directement vers les frontières juives et s'arrêta à Bethshemesh. Les habitants de ce lieu le reçurent avec joie. À l'endroit où il s'arrêtait, les vaches qui l'amenaient étaient offertes en holocauste, et le char servait de bois de chauffage. Mais lorsqu'une multitude de personnes se rassemblèrent près de lui, attirées non par la piété, mais par la curiosité, et qui l'ouvrirent probablement pour voir l'intérieur du 437, Dieu frappa de mort plus de cinquante mille personnes. C'est pour cette raison que l'Arche fut transférée à Cariathéarim, et Éléazar, fils d'Amminadab, fut consacré pour la conserver. Les malheurs firent sentir aux Juifs leurs erreurs et les tournèrent à la piété 438. Samuel profita de cette faveur et, par son exemple et ses instructions, il les convainquit de rejeter les idoles et de corriger leur vie, leur promettant la délivrance des étrangers. Puis il rassembla tous les gens à Mizpifah et les purifia par le repentir solennel, le jeûne et la prière. Les fruits du rétablissement de la foi Les Philistins, ayant entendu parler de cette réunion, la considérèrent comme dangereuse pour eux-mêmes et se hâtèrent de lancer une attaque surprise contre les Juifs. Mais Samuel fit un sacrifice 439 avec le peuple et demanda l'aide de Dieu. Le tonnerre jetait l'ennemi dans la confusion et le mettait en fuite ; les Juifs frappèrent ceux qui fuyaient. Là où la persécution a pris fin, Samuel a érigé un monument et l'a appelé la Pierre du Secours. Cette victoire mit fin au règne des Philistins. Les villes qu'ils ont prises ont été restituées. Samuel entreprit avec beaucoup de calme l'amélioration interne du patronyme. De temps en temps, il visitait les villes les plus nobles 440 afin que ceux qui réclamaient justice n'aient pas à entreprendre des voyages difficiles. À mesure que Samuel vieillissait, il partageait le fardeau du gouvernement avec ses enfants Joël et Abija, mais leur jugement n'était pas comme le sien. Les Juifs, bouleversés par leurs pots-de-vin, se rassemblèrent auprès de Samuel et réclamèrent un roi pour eux-mêmes. Le Prophète n’était pas satisfait de cette volonté personnelle. Mais, sans donner de réponse au peuple, il s’est tourné vers Dieu dans la prière. Dieu a pris son mécontentement sur lui, disant que les Juifs, demandant un roi, ne voulaient pas avoir Dieu comme roi, cependant, il a ordonné de leur décrire à la fois les droits et les abus du pouvoir royal. Après cela, lorsque le peuple insista catégoriquement sur sa demande, Dieu promit un roi et Samuel, attendant ses ordres supplémentaires, renvoya l'assemblée. Un jour, Dieu révéla à Samuel que demain viendrait à lui un homme prédestiné à régner en Israël. Cet homme était Saül, fils de Kis, de la tribu de Benjamin. Cherchant en vain les ânes perdus de son père, et s'approchant de la demeure de Samuel, sur les conseils d'un serviteur, il alla interroger le Prophète sur la suite de son voyage. Samuel, se rendant à un certain jour férié, le rencontra au milieu de la ville, l'emmena avec lui, lui donna la première place à la fête et lui offrit l'épaule qui lui avait été préparée d'avance. Le lendemain, le Prophète fit sortir son hôte de sa maison de bonne heure, envoya son serviteur en avant et, restant seul avec Saül, lui versa un vase d'huile sur la tête, l'embrassa et le nomma roi d'Israël. Pour l'assurer de l'élection de Dieu, Samuel lui donna trois signes, prédisant qu'en chemin, dans un endroit, il recevrait des nouvelles des ânes trouvés, dans un autre ils lui apporteraient deux miches de pain, et dans le troisième, le visage des prophètes le rencontrerait, et alors lui-même recevrait l'Esprit de Dieu. Tout est devenu réalité. Saül est devenu un homme différent, et le peuple, le voyant prophétiser, a demandé avec surprise : de la nourriture et Saül en tant que prophète ? Samuel appela le peuple à Mizpif. Lui reprochant de préférer le roi à Dieu, il tira au sort les tribus d'Israël, les tribus, les hommes. Le sort tomba sur Saül. Mais il ne s'est pas présenté. Samuel interrogea Dieu à son sujet et, le trouvant dans le convoi, le présenta à la congrégation. Le peuple fut surpris par sa croissance majestueuse et s'exclama : vive le roi ! Le prophète a fait connaître les justifications, ou droits du royaume, les a écrites dans un livre et les a présentées au Seigneur. L'établissement de Saül comme roi Comme il y avait des gens qui trouvaient étrange de voir un fermier comme roi et qui n'honoraient pas Saül avec des cadeaux, pour l'établir il fallait une occasion spéciale, qui lui vaudrait le respect de ses sujets. La Providence n'a pas hésité à l'ouvrir. Saül, revenant du champ de bataille, entendit des cris dans tout Gabaon et apprit que la raison en était les ambassadeurs venus de Jabesh exigeant l'aide de tout Israël contre les Ammonites, qui, sous la direction de Nahash, assiégeaient cette ville 441 et n'acceptaient même pas sa reddition, seulement à la condition de priver l'œil droit de chacun des habitants 442. L'Esprit de Dieu descendit sur le roi. Il dépeça deux bœufs avec lesquels il labourait la terre et envoya un message à toutes les tribus d'Israël pour que cela soit fait au bétail de quiconque ne suivrait pas les traces de Saül et de Samuel. Le peuple se rassembla en toute hâte à Bezek, et Saül le conduisit contre les ennemis, tandis que les assiégés le garantissaient par une promesse de reddition. Les Ammonites sont battus et chassés. Après cette victoire, le peuple exigea la mort de ceux qui avaient auparavant humilié Saül, mais le roi refusa généreusement, se réjouissant de l’aide de Dieu. Alors Samuel vit qu'il était temps de procéder à un renouveau complet et solennel du royaume, et il appela le peuple et le roi à Guilgal. Là, il fit des sacrifices et célébra une fête nationale. Lors de cette réunion, il annonça que le gouvernement du peuple appartiendrait désormais au roi et que lui et ses enfants resteraient parmi les particuliers. Avec une véritable humilité, il se soumettait au jugement général, demandant à chacun de déclarer devant Dieu et son oint l'oppression et les insultes que quiconque avait subies de sa part, et promettant une satisfaction immédiate. Les gens ont témoigné à Dieu que personne ne les tolérait. Alors Samuel rendit réciproquement son jugement final au peuple. Après avoir décrit la protection de Dieu, montrée à plusieurs reprises au peuple juif à l'époque des Dirigeants et des Juges 443, il conclut que la demande du roi était injuste envers Dieu ; et pour confirmer ses paroles, il demanda à Dieu un signe de tonnerre et de pluie, même si c'était pendant la récolte, quand il ne pleut pas en Palestine. Les gens étaient horrifiés et demandaient grâce. Le Prophète répondit que sa prospérité dépendrait de son obéissance à Dieu. A partir de ce moment, Saül assuma tous les droits d'un roi sur le peuple, et Samuel resta juge des rois. Règne et rejet de Saül Mais Saül n’a pas tant régné qu’il a perdu son royaume. L'histoire de son règne n'est presque que l'histoire de son rejet. Au cours du deuxième été 444 de son règne, son fils Jonathan, avec un millier de soldats, vainquit les milices philistines stationnées depuis quelque temps près de Gabaon 445 et les incita à la guerre. Saül ordonna de sonner la trompette pour appeler tout le peuple à Guilgal. Arrivé là-bas lui-même, il dut, selon les instructions préliminaires de Samuel 446, attendre sept jours 447 ce Prophète pour obtenir des conseils et une prière publique. Pendant ce temps, les ennemis pénétraient dans les frontières juives avec de la cavalerie et des chars de guerre 448 ; le peuple se cachait dans des lieux déserts ou s'enfuyait à travers le Jourdain, et l'assemblée se dispersait. Saül n’avait pas assez d’obéissance et de confiance en la Providence pour supporter cette tentation et garder le commandement de Dieu ; le septième jour 449, lui-même 450 fit un sacrifice. Dès qu'il eut accompli le rituel, le Prophète apparut et, malgré le fait que le roi s'excusa en raison de circonstances difficiles, il annonça sa punition : son royaume ne durerait pas parmi ses descendants. Cependant Samuel escorta 451 Saül avec le reste du peuple contre l'ennemi jusqu'à Gabaon, bien qu'ils n'étaient que six cents, et seuls Saül et Jonathan étaient bien armés ; parce que les Philistins ont eu l'astuce de détruire l'art de forger le fer chez les Juifs 452. Mais Jonathan, rempli d'espérance en Dieu, sans en parler à personne, osa s'approcher avec l'un de ses porteurs d'armures de la milice ennemie, bien décidé à prendre comme un présage favorable si les étrangers, le voyant, commençaient à les appeler. Cela s'est produit selon sa foi. Il a lancé une attaque et tué vingt personnes ; le reste de l'armée, horrifié, 453 commença une guerre intestine. L'armée de Saül et d'autres Juifs sortis de leurs abris, avec l'aide des armes ennemies, achevèrent la victoire. Mais Saül s’humilia encore une fois avec présomption et témérité. Avant d'entrer dans la bataille, il voulut demander à Dieu, mais l'annula brusquement, s'empressant de profiter du signe favorable du bruit dans la milice ennemie. Afin de continuer à se venger des vaincus, il jura que le peuple ne mangerait que le soir. Les conséquences de ces erreurs étaient que les gens avides mangeaient du sang contre la loi ; que lorsque Saül, sur le conseil de l'évêque, interrogea Dieu sur la reprise de la persécution, il ne reçut aucune réponse ; que, ayant attribué cette colère de Dieu à la violation de son serment, et ayant découvert par tirage au sort le contrevenant en son fils, qui, par ignorance, mangeait du miel dans la forêt, le roi jura de le tuer si le peuple n'avait pas sauvé l'auteur de son salut. Saül combattit ensuite avec succès les Moabites, les Ammonites, les Édomites et les rois de Suvan 454. Il semblait que Dieu était absolument disposé à faire la paix avec lui lorsque, par l'intermédiaire de Samuel, il lui confia la mission de punir les Amalécites pour avoir insulté Israël lors de son voyage depuis l'Égypte. Saül les vainquit, mais contrairement à l'ordre de Dieu, il épargna leur roi Agag et garda la meilleure partie du butin. Samuel le trouva en train d'offrir un holocauste à Guilgal 455 et lui dit que puisqu'il avait méprisé la parole de l'Éternel, l'Éternel le mépriserait jusqu'à ce qu'il soit privé de son royaume. Saül demanda cependant pardon, excusant son acte soit sous prétexte de piété 456, soit par la volonté du peuple, et retint le Prophète qui partait avec une telle force qu'il arracha le bord de sa robe ; mais celui-ci confirmait encore plus fortement que maintenant Dieu lui arrachait le royaume et le donnait aux meilleurs. Le roi, humilié par Dieu, voulait être sauvé de l'humiliation de son peuple et demanda à Samuel d'honorer son sacrifice de sa présence. Samuel revint pour exécuter Agag, et à partir de ce moment il ne rendit plus visite à Saül, 457 bien qu'il le pleurât secrètement. Onction du successeur de Saül Dieu ordonna à Samuel d'arrêter de pleurer sur Saül afin de lui donner un successeur, que le Prophète devait chercher à Bethléem dans la maison de Jessé. Samuel imagina le danger auquel cette mission l'exposait de la part de Saül, et fut chargé d'emmener la jeune femme avec lui dans le voyage et de donner à toute l'affaire l'apparence d'un service divin ordinaire. Il se rendit donc à Bethléem et invita les anciens de la ville, et parmi eux Jessé et ses enfants, à l'offrande de paix et à la fête. Le prophète a vu l'un après l'autre les sept fils de Jessé, mais Dieu ne leur a pas révélé l'oint prédestiné. Enfin, David, le plus jeune des 458, fut appelé du troupeau et, sous l'inspiration de Dieu, fut immédiatement oint en présence de ses frères. À partir de ce moment, l'Esprit de Dieu, reposant sur David, exerça et éleva ses capacités de diverses manières, ce qui commença, semble-t-il, dans ses exploits contre les bêtes féroces, qu'il tua sans armes. David se fait connaître de Saül et du peuple David se fit bientôt connaître de Saül grâce à l’art de jouer de la harpe. Pour chasser la mélancolie que Saül éprouvait de temps en temps, soit par la conscience des crimes, soit par la peur de l'avenir, et qui l'exposait aux influences de l'esprit du malin 459, les courtisans lui conseillèrent d'utiliser la musique et présentèrent David à cet effet. Le roi se sentit un peu soulagé de son jeu, c'est pourquoi, en signe de faveur, il en fit son écuyer, mais de telle manière qu'il pouvait parfois quitter la cour et retourner à son troupeau 460. En l'absence de David à la cour, il arriva que Saül se lança à la rencontre des Philistins, entrés dans l'héritage de Juda, en s'appuyant notamment sur la force de Goliath, un géant de six coudées et d'un empan. Pendant quarante jours, il apparut entre les deux armées, injuria les Juifs et se défia en combattant. David, qui à ce moment-là apportait de la nourriture de chez lui aux trois frères aînés qui étaient dans l'armée, voyant l'étranger arrogant, avec la permission de Saül, sortit contre lui avec un bâton et une fronde ; d'un coup de pierre au front, il le jeta debout et avec sa propre épée lui coupa la tête 461. L'armée juive fut laissée à la poursuite des Philistins. Après cette victoire, Saül garda David avec lui 462, et Jonathan devint son ami sincère. Elle lui a valu la renommée et plusieurs expériences ultérieures de courage et de sagesse lui ont valu l'amour et le respect du peuple. A la fin de cette guerre, lorsque les femmes juives saluèrent Saül avec triomphe, elles préférèrent David à Saül dans leur chant : Saül en tua des milliers, et David les ténèbres 463. L'histoire de la persécution de David par Saül Ce chant des femmes hébraïques déchira le cœur de Saül d'envie et de suspicion. Il devint un cruel persécuteur de son rival innocent. Le lendemain de la célébration, alors que Saül, dans son accès habituel, représentait le Prophète dans sa maison, cachant sa vengeance sous couvert d'une frénésie involontaire, il tenta à deux reprises de percer David, qui chantait devant lui, avec une lance. Puis il l'enleva de lui-même sous prétexte d'honneur, le nommant commandant de mille. Afin de le détruire au combat, il essaya de l'encourager à être courageux avec une promesse de mariage avec sa fille aînée Meerova, bien que David avait déjà droit à ce mariage selon sa promesse précédente, en tant que vainqueur de Goliath, mais maintenant, quand le moment du mariage était venu, Saül la donna à un autre. Ayant appris que sa plus jeune fille Mical aimait David, il lui offrit cela aussi 464 avec la même intention pour cent circoncisions extrêmes des Philistins 465 ; mais David, avec l'aide de plusieurs de ses gens et son courage, lui en présenta deux cents, et le roi eut honte de le tromper plus longtemps. Cependant, ne comptant pas sur ses propres ruses, il proposa sa destruction à son fils et à quelques courtisans. Cependant, Jonathan a averti David, lui ordonnant de se cacher pendant un moment, et il a alors réussi à prouver son innocence afin que Saül jure de ne pas le tuer. Encore une victoire de la part de David – et Saül oublia son serment. Dans sa frénésie habituelle, il lança une lance sur David, mais heurta le mur. Il courut vers sa maison et Saül l'entoura de gardes. Michal a laissé descendre son mari par la fenêtre et a couvert sa fuite en plaçant une image dans son lit 466 et en disant aux messagers de Saül qu'il était malade. Saül apprit que David était avec Samuel et envoya trois fois le chercher, mais ceux qui furent envoyés, voyant Samuel avec une armée de prophètes, se transformèrent eux-mêmes en prophètes. Le roi se précipita lui-même après eux, mais lui-même, toujours en route, embrassé par l'esprit de prophétie, abandonna ses vêtements ordinaires 467 devant Samuel et se prosterna par terre pendant une journée en signe de révérence involontaire. De retour chez lui, Saül pensa que David n'attribuerait pas ce qui était arrivé à sa haine, mais à une crise bien connue, alors il attendait son retour 468. En fait, le bon enfant David n’était pas très loin de cette pensée. Il vint voir Jonathan et lui demanda de tester une fois de plus l’affection de son père pour lui. Le généreux Jonathan jura de réaliser son désir et, dans ces tristes circonstances, confirma son alliance d'amitié avec lui. Lors de la fête de la Nouvelle Lune suivante, Saül remarqua à deux reprises l'absence de David à son repas 469 et interrogea Jonathan à son sujet. Sey a essayé de l'excuser avec des vacances à la maison. Le roi était en colère contre le défenseur, lui demanda la mort de David et, lorsqu'on lui demanda de quoi il était coupable, il lança une lance sur son fils. Jonathan quitta la fête et le lendemain, sortant sous couvert de tirer dans le champ où se cachait David, il dit au revoir à son ami. David vint à Nob 470 chez le grand prêtre Ahimélec 471 pour interroger Dieu sur son chemin, et, disant qu'il avait été soudainement envoyé par le roi avec une commission secrète, il demanda cinq miches de pain et des armes. Ahimélec, par nécessité, lui donna le pain de proposition à condition que seuls ceux qui étaient purs puissent le manger, ainsi que l'épée de Goliath, qui était conservée dans le Tabernacle. Il semblait que, persécuté par Saül, il ne pouvait être nulle part plus en sécurité que parmi les ennemis de Saül. Et David partit vers Akish, roi de Gath. Mais lorsqu’il apprit que les Philistins l’appelaient le roi des Juifs, il fut forcé de tromper leur attention avec de faux démons et de se cacher. Dans la grotte d'Adollam, il fut rejoint par la maison de son père et quatre cents hommes que les malheurs ou l'injustice de Saül avaient forcés à abandonner leurs maisons. Il emmena ses parents chez le roi de Moab, et lui-même, selon les instructions de Gad le Prophète, retourna au pays de Juda et s'arrêta dans la forêt 472. A cette époque, Doeg, un Édomien, chef des bergers du roi, qui vit David à Ahimélec, incita Saül à se venger de cela ; et comme les autres serviteurs du roi, malgré son ordre, n'osèrent pas lever la main contre les innocents serviteurs de Dieu, le même étranger tua quatre-vingt-cinq prêtres et dévasta complètement Nob avec l'épée. Dans cet incident, la ruse d'un homme innocent, la ruse d'un attaquant et la vengeance d'un dirigeant possédé par les passions, convergèrent étrangement de telle manière que leur conséquence fut la continuation du juste jugement de Dieu sur la tribu d'Élie 473. Cependant, de la tribu d'Ahimélec, l'arrière-petit-fils d'Éli, resta son fils Abiathar, qui s'enfuit vers David et amena l'éfud avec lui. Mû par l'amour de la patrie, après avoir demandé à Dieu, David se rendit à Keïla 474, assiégée par les Philistins, et le libéra ; mais, ayant été prévenu par Dieu de la menace d'attaque de Saül et de trahison de la part des habitants de la ville, il la quitta avec six cents personnes dans le désert de Ziph, où Jonathan, le voyant, le renforça dans l'espérance de Dieu 475. Saül, sachant où se trouvait David, le rattrapa dans le désert de Moan. Déjà une montagne les séparait, lorsque la nouvelle de l’invasion philistine du pays d’Israël força Saül à abandonner cette persécution. De retour d'une campagne contre les Philistins, Saül avec trois mille soldats choisis 476 chercha David dans le désert montagneux d'Engaddi 477. De même qu'il se trouvait autrefois seul dans une grotte dans une position qui le laissait sans protection en cas d'attaque accidentelle, David, qui s'y trouvait avec son peuple, dans un cas aussi favorable, ne voulut pas se venger et interdit aux autres de mettre la main sur le roi désigné par Dieu ; Et il coupa secrètement le bord de la robe de Saül et, en sortant de la grotte, la lui montra de loin, comme en témoigne ce signe qu'il n'était pas l'ennemi du roi. Le persécuteur, ému aux larmes, a reconnu à la fois son injustice et le fait que David devait régner et lui a demandé d'épargner sa famille. David le jura et ils se séparèrent paisiblement. Tandis que tout Israël pleurait la mort de Samuel, David, craignant de nouvelles persécutions, se retira dans le désert de Paran. Ici, Nabal, dont il gardait généreusement les troupeaux sur le mont Carmel, et à qui, avec une ambassade amicale, il demandait une allocation pour l'entretien de son peuple, l'irrita par un refus méprisant, au point qu'il eut la faiblesse de prêter serment sur l'extermination de toute la maison de Nabal et se hâta de l'attaquer. Mais Abigaïl, la femme de Nabal, ayant appris cela et sortant avec des cadeaux à la rencontre de l'armée, avec ses idées prudentes, sauva sa maison de la destruction et David du repentir. Il fut reconnaissant pour cette faveur et, après la mort de Nabal, survenue dix jours plus tard, il prit Abigaïl pour épouse. Quelque temps plus tard, Saül poursuivit de nouveau David dans le désert de Ziph. Celui-ci, ayant appris par les espions l'endroit où il avait passé la nuit, entra dans son camp et ordonna à Abishaï, qui le suivait, de prendre la lance et le vaisseau qui se tenait à la tête du roi endormi. Après avoir gravi une certaine montagne, David reprocha d'une voix forte à Abner, le commandant militaire, et aux autres serviteurs de Saül de ne pas prendre soin de leur roi, et se plaignit à Saül de la persécution ; puis il lui rendit les choses avec lesquelles il avait sa vie entre ses mains. Saül, honteux et repentant, s'insulta, le rassura en lui assurant la sécurité et bénit David, puis retourna chez lui. Mais David, ayant appris par expérience à ne pas se fier aux promesses de Saül, chercha une autre fois son salut auprès du roi de Gath, chez qui il vint avec toute sa maison, ses soldats et leurs familles, et reçut de lui Tsiklag comme possession. Cependant, malgré cet apparent bénéfice, on peut penser que David a péché et a agi contrairement aux instructions du prophète Gad 478 en quittant le pays de Juda, car il a échangé le danger de la vie contre le danger de l'intégrité. A Tsiklag, il ne pouvait vivre que de guerre et de vol, et il ne pouvait conserver la faveur de son patron que par la feinte. Il extermina les Amalécites et quelques autres nations voisines, et dit à Akish qu'il attaquait les Juifs. La situation de David devint encore plus difficile lorsque, un an et quatre mois après son installation à Tsiklag, les Philistins ouvrirent la guerre aux Juifs. Akish l'a réclamé lui et son armée pour elle. David, par crainte et gratitude, lui promit ses services contre sa patrie 480. La Providence résolut cette malheureuse obligation au-delà de toute attente : les chefs de l'armée philistine unie, devenus méfiants à l'égard de David, forcèrent Akish à le renvoyer de la campagne. Ayant réfléchi contre la patrie, apparemment perdue, David faillit perdre la patrie qu'il avait acquise. De retour à Tsiklag, il découvrit que la ville avait été incendiée et que les familles et leurs biens avaient été emmenés en captivité par les Amalécites. Ses guerres, désespérées, conspirèrent pour le lapider. Mais il a eu recours à Dieu et a tout réglé. Selon la prophétie divine, ayant trouvé les Amalécites et les trouvant en train de se régaler, il en battit facilement certains, et en mit certains en fuite, rendit sa captivité sans dommage et, en outre, reçut un butin, avec lequel il non seulement fournissait à son peuple qui combattait et ne combattait pas, mais les offrait également aux anciens de Juda, qui l'assistaient pendant ses pérégrinations. Circonstances de la mort de Saulova Pendant ce temps, Saül se préparait timidement à la guerre contre de nombreux ennemis. Il a demandé à Dieu, Dieu n'a pas répondu. En désespoir de cause, il recourut à la superstition, qu'il avait auparavant exterminée ; L'ombre de Samuel, présentée à sa demande par la sorcière d'Endor, lui annonça que le matin lui et ses fils tomberaient. La bataille eut lieu sur le mont Gilboa, les Juifs furent vaincus et chassés. Les trois fils de Saül furent tués sous ses yeux. Lui-même, blessé, ne voulant pas tomber vivant entre les mains des incirconcis, et demandant en vain la mort à son écuyer, tomba sur son épée. L'écuyer emboîta le pas. Les Philistins, ayant retrouvé le corps du roi, portèrent sa tête et ses armes à travers leur pays, et collèrent la première sur l’église de Dagon, consacrèrent la dernière à Ashtoreth et exposèrent ses cadavres et ceux de ses fils sur les murs de Bethsam. Les habitants de Jabez, à qui Saül montra le premier bénéfice royal, lui payèrent la dernière dette de sujets fidèles : ils, prenant son corps et ceux de ses fils, les brûlèrent, probablement par crainte d'un nouveau reproche de la part des Philistins, et enterrèrent les restes à l'intérieur de leurs frontières avec un jeûne de sept jours. David reçut la nouvelle de la bataille de Guilboa deux jours après sa victoire sur les Amalécites. Un étranger amalécite, qui était dans l'armée juive, lui apporta la couronne et l'amice de Saül, et dit, entre autres choses, que lui-même, à la demande du roi qui luttait contre la mort, avait mis fin à son tourment 481. David pleura avec tout son peuple ses compatriotes et honora d'un seul chant funèbre le plus injuste des ennemis et le meilleur des amis ; et l'homme qui se présentait si hardiment comme le meurtrier de l'oint, à en juger par ses propres lèvres, le mit à mort. Le règne de David à Hébron et la guerre civile entre les deux maisons royales Alors David interrogea Dieu sur son retour au pays de Juda, et selon sa décision, lui et tout son peuple entrèrent à Hébron. Toute la tribu de Juda s’y rassembla, connaissant d’avance la volonté de Dieu à son égard, et l’oignit solennellement roi la trentième année de sa vie. Le premier acte de son règne fut une ambassade de remerciement aux anciens de Jabez pour l'enterrement de Saül avec des informations sur son successeur. Mais Abner a mieux profité de la disposition des habitants de Galaad à l’égard de Saül. Dans leur ville de Manaème, il établit roi son fils Ishbosheth sur les onze tribus d'Israël. Deux ans plus tard, le même chef militaire commença une guerre intestine avec la tribu de Juda. Il quitta Manaem avec une armée et fut accueilli à Gabaon par l'armée de David sous la direction de Joab. À l'appel d'Abner, douze hommes des deux côtés entrèrent les premiers dans la bataille, et lorsqu'ils tombèrent tous, la bataille devint générale. Joab remporta la victoire, mais perdit son frère Assaël, qui fut tué par Abner alors qu'il le poursuivait. La fin de cette guerre, qui dura environ cinq ans, fut facilitée par le désaccord survenu entre Ishbosheth et Abner. Ce fier noble, irrité par le mécontentement que lui témoignait son maître pour avoir couché avec la concubine de Saül, décida de se mettre aux côtés de David. Par conséquent, le timide Ishbosheth aussi, apparemment, était enclin à la paix et, à la demande de David, lui rendit sa sœur Michal, malgré le fait que Saül la donna à un autre. Mais quand Abner, après un bon accueil de David, alla plier les onze tribus d'Israël sous son règne, Joab, rivalisant avec sa force et vengeant son frère, le tua traîtreusement. Ishbosheth et ses disciples, ayant appris cela, ne savaient que faire. Finalement, Bahana et Récab, les commandants d'Ish-Bosheth, ne voyant pas d'espoir en lui, le tuèrent pendant sa sieste de midi et apportèrent sa tête à David. David n'était pas assez heureux de la mort de ses ennemis au point d'oublier l'injustice de leurs assassins. Il pleura Abner et maudit la trahison de Joab, ordonna que la tête d'Ishbosheth soit enterrée dans le tombeau d'Abner et fit subir à ses assassins une terrible exécution 482 . David est établi comme royaume de toutes les tribus d'Israël Après la mort d'Ishbosheth, toutes les tribus d'Israël se rassemblèrent à Hébron et proposèrent à l'unanimité à David par l'intermédiaire de leurs anciens que leur unité et celle de sa famille, ses mérites et les promesses qui lui étaient données de la part de Dieu, lui donnaient le droit d'être roi de tous. David, à leur demande, fit une alliance avec eux et reçut l'onction pour la troisième fois. Avec une impartialité qui plaisait sans doute aux tribus d'Israël, le roi choisit pour son séjour un lieu qui se trouvait à la frontière entre deux d'entre elles, et qu'aucune des deux ne possédait. C'était la forteresse de Sion, jusqu'alors occupée par les Jébuséens. Et s'approchant d'elle avec une armée, David annonça qu'il serait le commandant de toutes les forces juives qui lanceraient la première attaque réussie contre elle. Cet honneur revint à Joab. La forteresse fut prise, rénovée, agrandie, rebaptisée Cité de David ; et à partir de ce moment, Jérusalem devint la capitale. A cette époque, Hiram, roi de Tyr, cherchait l'amitié de David en lui envoyant du bois et des artistes pour construire un palais. Mais les Philistins s'empressèrent de réprimer la force croissante de son royaume et marchèrent vers Bethléem en 483 avant qu'il n'ait eu le temps de se préparer à sa défense. Cependant, Dieu les livra entre ses mains et il brûla les idoles qu'il avait prises comme butin. Une autre fois, alors qu'ils renouvelaient l'attaque, il les attaqua soudainement sur un signe donné par Dieu avec le bruit des arbres et les poursuivit jusqu'à Khazir. Œuvres de piété de David Ayant établi son pouvoir, David s’est tourné vers l’amélioration de l’Église. Ne trouvant ni assez de zèle ni assez de respect de la loi dans le culte du peuple, il convoqua un concile et lui proposa de transférer l'arche de l'alliance à Jérusalem, et ayant reçu le consentement général à cela, il rassembla tout le peuple et avec trente mille hommes choisis se rendit à Cariathearim 484. Au début, le succès de cette entreprise ne correspondait pas au désir. L'arche, à l'imitation des Philistins, était transportée sur un char neuf. En chemin, Uzza le toucha pour l’empêcher de tomber, mais lui-même tomba sans vie. Le roi eut peur et laissa l'arche dans la maison d'Abeddar, voulant mieux connaître la volonté de Dieu à ce sujet. Trois mois plus tard, apprenant que Dieu avait béni la maison d'Abeddar, David reprit cette entreprise et corrigea l'erreur précédente en plaçant l'arche sur les épaules des Lévites selon la loi. A la septième étape de leur procession, sept taureaux et autant de béliers 485 ont été sacrifiés pour un départ réussi. Tout au long du voyage, la musique, les chants et les exclamations populaires tonnaient ; le roi lui-même, vêtu de fin lin, galopait devant l'arche 486. À son arrivée dans sa ville, il le plaça dans un tabernacle nouvellement construit, fit des sacrifices et conclut la célébration par une bénédiction et un rafraîchissement pour tout le peuple. Cependant, le culte continuait dans les deux tabernacles, celui de Moïse et celui de David, et était confié à deux prêtres, Abiathar à Jérusalem et Tsadok à Gabaon. Non content de cela, David révéla au prophète Nathan qu'il avait honte de vivre dans une maison en cèdre et de laisser l'arche de Dieu sous un toit de cuir. Le Prophète approuva ce sentiment pieux par confiance dans la faveur de Dieu envers lui, mais le lendemain, par révélation, il lui annonça que lui, en tant qu'homme qui avait versé beaucoup de sang de ses ennemis, ne construirait pas de église à Dieu, qui est aimé ; mais que cela s'accomplira pendant le règne paisible de son fils. David, avec foi et gratitude, commença à préparer ce qui était nécessaire pour cette grande entreprise. Propagation du royaume de David Plusieurs nouvelles batailles avec des voisins agités donnèrent à David une nouvelle gloire et étendirent sa domination 487. Il prit Gath aux Philistins 488, en détruisit deux parties aux Moabites et asservit la troisième 489. D'Adraazar, roi de Suse, en plus de l'armée, il enleva de nombreux métaux et mille chars 490, dont il détruisit neuf cents selon la loi de Moïse 491 ; avec lui, il imposa un tribut à Damas Syrie, alliée d'Adraazar, et reçut des cadeaux de son ennemi, le roi d'Imath. Enfin, Edom se soumit également à son jeune frère Israël 492. La bénédiction de David à Mephibosheth La paix et la sécurité ont donné à David plus de liberté pour montrer sa générosité envers la maison de Saül. Par respect pour la mémoire de Jonathan, il retrouva son fils Mephibosheth, lui donna les terres héritées de Saül et l'emmena à son repas, malgré le fait qu'il était boiteux des deux jambes après être tombé des mains de sa nourrice, ce qui s'était produit pendant sa fuite après la bataille de Gilboa. La gratitude de David envers Nahash, roi des Ammonites, qui, probablement, même pendant son exil, lui a montré certains avantages et qui ne l'a pas dérangé dans les guerres précédentes, au-delà de ses attentes, a amené la possibilité d'une guerre avec les Ammonites. Après la mort de Nahash, David envoya des envoyés à son fils Anan pour le consoler, mais les prenant pour des espions, en signe de honte, il leur coupa la barbe et les vêtements, et engagea des Syriens pour l'aider contre les Juifs. David, ordonnant aux ambassadeurs de vivre à Jéricho jusqu'à ce que le temps efface les traces de leur honte, envoya Joab et Abishaï contre les ennemis unis, qui les vainquirent et retournèrent à Jérusalem ; mais quand Adraazar, roi de Syrie, reçut de nouveaux renforts d'au-delà de l'Euphrate, David souleva contre lui tous les Juifs, détruisit un grand nombre de son armée 493 et ​​fit de ses affluents ses affluents. L'été suivant, Joab assiégea Rabbath, la capitale des Ammonites, et rendit impossible sa défense, et laissa la capture d'eux pour l'honneur à David, qui se plaça sur lui-même la couronne des Ammonites 494, et le peuple, qui n'observait pas les droits du peuple, fut condamné à l'exil, à un esclavage lourd et, semble-t-il, en partie à brûler dans le four de leur dieu Molech 495. Le crime et le repentir de David Avec tant d'expériences de la bénédiction de Dieu, David a détruit le bonheur établi par un seul crime. Pendant le siège de Rabbaf, alors qu'il était dans sa maison, il aperçut la femme d'Urie le Hittite et profita honteusement de l'absence de son mari. Pour cacher les conséquences de ce crime, il fit sortir Urie de l'armée, mais le stratagème échoua, car cet homme vertueux ne voulait pas entrer dans sa maison alors que tout Israël était dans l'armée. L'erreur fut corrigée par un nouveau crime commis par Urie lui-même : un ordre fut donné à Joab qu'Urie soit tué au combat. Lorsque cela fut accompli, Bethsabée devint la femme de David. Elle avait déjà donné naissance à un fils du crime lorsque le prophète Nabal vint trouver David et lui demanda de juger le riche qui avait volé le dernier agneau du pauvre. Le roi avec colère reconnut cet homme comme digne de mort, mais reçut la réponse que cet homme était lui-même, et que dans sa propre maison, face à tout Israël, naîtraient des désastres semblables à ceux auxquels il avait secrètement soumis l'innocent Urie. David a sincèrement avoué son péché et le Prophète a dit pour le consoler qu'il ne mourrait pas lui-même, comme Urie, mais que seul le fruit de son iniquité mourrait. Après le départ du Prophète, David, sans perdre espoir dans la miséricorde de Dieu, jeûna et pria pour son fils pendant plusieurs jours dans la solitude, mais se calma lorsqu'il apprit sa mort. D’autres désastres prédits pour David commencèrent avec l’inceste de son premier-né Amnon avec sa sœur Tamar. David était en colère, Tamar devint veuve ; Absalom, son demi-frère, pensait à se venger. Au bout de deux ans, Absalom convoqua tous ses frères à la fête habituelle à l'occasion de la tonte des moutons et, après avoir tué Amnon par l'intermédiaire de ses esclaves, il s'enfuit chez le roi de Gedsur, son oncle maternel. Trois ans plus tard, une femme est venue voir David et, lui disant que de ses deux fils, l'un avait été tué par l'autre dans une querelle, et l'autre risquait la mort comme punition pour meurtre, elle lui a demandé de ne pas la laisser sans enfant, et lorsque le roi, touché, a promis pardon au coupable, elle lui a ouvertement suggéré pourquoi il ne montrerait pas la même miséricorde envers son propre fils ? David apprit qu'elle avait été instruite par Joab et, l'appelant, lui ordonna de ramener son fils à Jérusalem, mais lui-même ne voulait pas le voir. Absalom, après avoir passé encore deux ans dans cet exil, fit savoir à son père par l'intermédiaire de Joab qu'il voulait soit le voir, soit mourir. David a accepté et l'a embrassé. Mais Absalom, avide de pouvoir, ne s’est pas calmé. Par la beauté 496, la splendeur royale, l'affection vile et les plaintes insidieuses contre les faibles, selon lui, la domination de David, il se glissa dans l'amour du peuple et, finalement, avec la permission de son père, sous prétexte d'un vœu, il se rendit avec deux cents personnes qui ne connaissaient pas ses intentions à Hébron, où il appela également Achitophel, le conseiller de David, et entre-temps envoya partout des espions qui, au son de la trompette, prêchaient que Absalom était devenu roi à Hébron. Des gens frivoles ont fui vers lui en foule 497. David, ayant reçu la nouvelle, fut contraint de fuir avec sa famille et ses fidèles, laissant dix de ses concubines garder la maison ; et il traversa le ruisseau des Cèdres pieds nus, la tête couverte et en pleurant, dans lequel tous ceux qui l'accompagnaient le suivirent. L'Arche d'Alliance fut retirée après lui, mais il la rendit, disant qu'il s'attendait à ce que Dieu soit heureux de la voir. Il ordonna à Tsadok et Abiathar de porter les nouvelles nécessaires de Jérusalem, et il ordonna à Huschaï, son ami, de paraître à Absalom comme un renégat et de détruire les conseils d'Achitophel. En chemin, Tsiba, le serviteur de Mephibosheth, présenta à David de la nourriture et des ânes, disant de son maître qu'il restait à Jérusalem dans l'espoir du royaume, tandis que cet esclave rusé l'y abandonnait contre son gré. David, malheureusement enclin à soupçonner ses voisins, fut plongé dans une telle confusion par cet accident que, sans autre enquête, il promit à Ziba la totalité du domaine de Mephibosheth. Comme pour dénoncer cette injustice envers la maison de Saül, Shimei, un de sa tribu, apparut, maudit le malheureux roi et lui lança des pierres. David, se tournant vers Abishaï, qui demandait la permission de tuer cet impudent, dit qu'il acceptait cette humiliation de Dieu et qu'il voulait acquérir sa bénédiction par l'humilité. Pendant ce temps, Absalom, étant entré à Jérusalem sur le conseil d'Achitophel, déshonorait les concubines de son père aux yeux du peuple, afin par cette honte de l'humilier dans la pensée du peuple et d'encourager ses complices de l'impossibilité de la réconciliation. Achitophel voulut immédiatement attaquer David, fatigué du voyage et pas prêt à se défendre. Mais Hushai imaginait qu’il serait plus sûr et plus fiable de rassembler d’abord tous les Juifs. Ce dernier conseil pour la mort d'Absalom fut approuvé de tous, et Achitophel, désespérant soit de la miséricorde royale, soit du succès de l'entreprise, se pendit. David, ayant été informé des intentions de son fils par Achimas et Jonathan, les fils des prêtres, se rendit à Makaï, où il trouva pour lui-même les bénéfices nécessaires. Absalom et son armée traversèrent également le Jourdain. La bataille eut lieu dans la forêt sous la direction, d'une part, d'Absalom et d'Amasaï lui-même, de l'autre, Joab, Abishaï et l'étranger Ephthaï, qui, à l'exception de ce dernier, étaient tous parents 498. Les fauteurs de troubles furent mis en fuite, Absalom, galopant à travers le bosquet de chênes, emmêla ses longs cheveux dans les branches et s'y accrocha. Joab le trouva dans cette position, malgré l'avertissement préalable de David, afin de l'épargner, le premier lui tira trois flèches. Son corps a été jeté dans la nature et un tas de pierres a été jeté dessus. David pleura amèrement sur Absalom, s’inquiétant bien sûr davantage de sa destruction éternelle que de sa destruction temporaire. En entendant cela, l'armée victorieuse entra secrètement dans Manai. Joab, présentant au roi que cette tristesse excessive à l'égard du traître était offensante pour ses autres fils et sujets fidèles, le convainquit à peine de se montrer au peuple. Bientôt, le peuple, conscient de son erreur, commença à désirer rendre le roi légitime. À son grand regret, la tribu de Juda n’a pas manifesté ce désir plus longtemps que les autres, peut-être parce qu’elle était plus coupable que les autres. Mais quand, par l'intermédiaire de Tsadok et d'Abiathar, il rappela à ses aînés sa parenté avec eux et promit à Amasai le commandement de ses troupes, alors cette tribu envoya d'abord l'appeler à Jérusalem. Après cela, David retourna docilement dans sa capitale. Il a seulement remercié et pardonné. Le fils de Berzilla, qui l'avait élevé à Manaema, a été traduit en justice. Shimei, qui rencontra précipitamment le roi au Jourdain, se vit promettre la sécurité. L'innocence de Mephibosheth et la ruse de Tsiba furent révélées ; David leur ordonna de partager les biens, qui avaient été donnés à l'un par grâce, et promis à l'autre en échange d'un service. Mais en même temps, une nouvelle discorde éclata parmi le peuple. Les onze tribus, qui pour la plupart n'étaient pas pressées de rencontrer David à Guilgal avec la tribu de Juda, dirent que cela avait volé le roi ; ceci, en défense, exposait négligemment leur relation avec lui, et ils exigeaient le respect d'eux-mêmes en raison de leur nombre. Saba, de la tribu de Benjamin, profitant de ce désordre, sonna de la trompette, et les onze tribus quittèrent David avec indignation. À son arrivée à Jérusalem, David ordonna à Amasa de rassembler toute la tribu de Juda en trois jours, mais comme il ne le fit pas à l'heure fixée, il ordonna à Abishaï de poursuivre le rebelle avec une armée indispensable. Joab s'unit à Abishaï, tuant Amasa en chemin, en qui il voyait son rival. Shebés est assiégé à Abel. Une femme intelligente a convaincu Joab de ne pas détruire les villes, mais les citoyens de lui donner la tête du rebelle, et la guerre civile s'est terminée sans effusion de sang. Parmi les désastres sociaux du règne de David figurait une famine de trois ans. Après avoir interrogé Dieu sur la cause de ce malheur, David apprit qu'Il exigeait une satisfaction pour les coups injustes que Saül avait infligés aux Gabaonites, 499 et donna à la tribu offensée, à sa demande, et probablement non sans la volonté particulière de Dieu, deux fils et cinq petits-fils de Saül, épargnant cependant Mephibosheth. Ils furent pendus sur les hauteurs de Gabaon et laissés sur le lieu d'exécution jusqu'à ce que la pluie annonce la fin du châtiment général de 500. Nouvelles victoires sur les Philistins Après cela, les troupes de David vainquirent les Philistins quatre fois de plus et tuèrent le même nombre de glorieux géants. Dans la première de ces batailles, Abishaï sauva la vie de David, et à partir de ce moment l'armée lui demanda de ne pas aller au combat, afin de ne pas éteindre, comme on disait, la lampe d'Israël. Après avoir restauré le monde, le pieux roi a glorifié Dieu avec un chant de remerciement. Compter les gens, la peste et le but du site de l’église Le bonheur et la tranquillité ont inspiré à David la vaine intention de compter les gens sans en avoir besoin. Joab, dans une vaine tentative de rejeter cela, contourna les frontières d'Israël et trouva environ 1 300 000 hommes capables de faire la guerre, sans compter les étrangers et toutes les tribus de Benjamin et de Lévi, car il n'eut pas la patience d'achever cette affaire 501. David lui-même s'était déjà repenti de son acte lorsque le prophète Gad vint vers lui et lui proposa le choix entre trois punitions : soit trois ans de faim, soit trois mois de guerre malheureuse, soit trois jours de mort. David a dit qu’il préférait tomber entre les mains de Dieu plutôt que celles des hommes. Après avoir frappé 70 000 personnes, l'ange destructeur apparut à David sur le mont Morija, dans l'aire d'Orna le Jébusien, l'épée tendue vers Jérusalem. Tombé à terre, David a demandé à ce que ses sujets soient transférés à lui-même et à sa maison. A ce moment-là, l'ancien Prophète vint vers lui et lui annonça la volonté de Dieu de créer un autel à cet endroit. David acheta aussitôt des terres et des bœufs 502 à Orna ; Dieu envoya le feu céleste sur ses victimes et la peste cessa. À partir de ce moment-là, David fit à plusieurs reprises des sacrifices à cet endroit et le désigna pour la construction d'une église. Intronisation de Salomon Le trône de David, selon son désir et l'élection de Dieu, devait appartenir après lui à Salomon, fils de Bethsabée. Mais Adonija, l’aîné, semble-t-il, des fils restants de David, profitant de la vieillesse et de la condescendance de son père, manifesta librement son désir de régner et attira Joab et Abiathar à ses côtés. Il convoqua finalement une grande assemblée dans un certain lieu pour des sacrifices et des festins, afin de s'y proclamer roi. David, ayant appris cela de Nathan et Bethsabée, ordonna immédiatement à ces mêmes Nathan et Zadok d'oindre Salomon d'une splendeur décente. Les compagnons d'Adonija, entendant le son de la trompette et les cris du peuple, se dispersèrent. Lui-même cherchait sa sécurité à l'autel. Salomon le lui avait promis à condition qu’il se comporte avec plus de prudence. Testament public et secret et mort de David A l'approche de la mort, David rassemble tous ses fils et tous les chefs d'Israël ; leur propose la construction de l’église, qui était censé être fourni par Dieu à son successeur ; confie à Salomon, sous l'inspiration particulière de Dieu, des dessins du bâtiment lui-même et de ses accessoires ; rend compte des préparatifs qu'il a faits à cet effet et reçoit mutuellement de riches offrandes volontaires ; prie avec tous et devant tous pour son peuple et son successeur et confirme ce dernier sur le trône par une seconde onction solennelle, ainsi que Tsadok au rang de grand prêtre. En privé, après avoir chargé Salomon d'observer la loi, il pense surtout d'une part à Joab et Shimeï, et de l'autre à la maison de Barzillaï, à qui le trône était jusqu'alors resté redevable du jugement et de la miséricorde. Il s'en va paisiblement, après avoir régné quarante ans après la mort de Saül. Règne de Salomon avant la construction du temple Salomon 503, dont le règne, selon son nom préfigurant, était censé être paisible, tenta d'abord d'éliminer les obstacles à la paix publique par des mesures strictes contre les personnes dangereuses et nuisibles. Adonija, qui se vantait de lui avoir cédé le royaume, mais qui en réalité le recherchait à nouveau, essayant de faire d'Abishag, la dernière concubine de David, sa femme, ordonna sa mort. Abiathar, le dernier de la maison d'Eli, le grand prêtre, expulsa Adonija de Jérusalem pour sa participation aux plans d'Adonija, épargnant sa vie par respect pour son ancien service sacré. Joab, qui, se sentant coupable du même crime, recourut à l'autel et ne voulait pas le quitter, ne fut pas épargné au tabernacle lui-même et mit Benaja à sa place. Shimeya fut obligé par serment de vivre désespérément à Jérusalem, mais après trois ans, ayant appris qu'il sortait secrètement pour poursuivre les esclaves en fuite, il le punit également de mort. S'étant débarrassé de ses ennemis intérieurs, Salomon renforça la sécurité extérieure de son royaume en se mariant avec la fille du roi d'Egypte et en renouvelant une alliance sincère avec Hiram, roi de Tyr. Mais il a trouvé sa véritable affirmation directement en Dieu. Il apporta un jour mille sacrifices à Gabaon devant le tabernacle de Moïse, et la nuit suivante, Dieu, lui apparaissant en rêve, lui permit de se demander ce qu'il voulait. Salomon avait tellement de sagesse qu'il demanda la sagesse et la reçut à tel point que son nom devint son nom. Il montra sa première expérience de cette sagesse dans le jugement de deux femmes, qui s'approprièrent chacune un enfant. Il ordonna de le couper en deux, et la vraie mère se révéla car elle préférait le perdre vivant. Ayant gagné le respect de ses sujets et établi leur prospérité, Salomon se vit en mesure de commencer la grande entreprise et, ayant mendié auprès d'Hiram des artistes et du bois en plus du sien, il fonda le Église de Jérusalem au cours du quatrième été de son règne. Parmi les contemporains de Samuel, David et Salomon en piété et en sagesse spirituelle, avec eux Nathan, Gad et Avath sont dignes de la mémoire de la postérité - Prophètes 504, Et Difum le glorieux chanteur de David, Héman et Evam - Ezrachites. Les deux premiers écrivirent l'histoire moderne des Juifs 505. Les noms des quatre autres se retrouvent dans les inscriptions de certains Psaumes. Leur vie est inconnue. Durant cette période, la doctrine de la grâce est non seulement répétée et continuée à travers diverses prophéties, mais elle est également complétée par de nombreux détails. Anna fut la première à prononcer le nom du Messie 506. Nathan, révélant à David la volonté de Dieu concernant la création de l’église, lui annonça en même temps que sa postérité surgirait après lui, dont le trône serait gouverné jusqu'à l'âge, à qui Dieu deviendrait un père et qui serait pour Dieu comme un fils 507. David, bien sûr, n'a pas adressé ces mots à son successeur lorsqu'il a été surpris que Dieu parle de sa maison au loin, et donc, sans aucun doute, il les a compris comme nous l'expliqua plus tard l'Apôtre Paul 508. Dans la confession de foi que David fit avant sa mort par l'Esprit du Seigneur et sa parole, sous l'image du Maître juste, qui est comparé à la lumière d'un soleil levant sans nuages, on trouve aussi une promesse du Messie 509. Les Psaumes glorifient sa naissance éternelle et temporelle, sa souffrance, sa glorification, son royaume spirituel et la diffusion des enseignements de la foi. État de culte et de rituels Grâce au zèle de Samuel et de David, le culte et la loi des rituels reçurent une plus grande force qu'avant 510. Le Tabernacle de Moïse et l'Arche d'Alliance furent séparés et changeèrent de place à plusieurs reprises. La classe des Lévites reçut une nouvelle formation conformément au changement survenu après la législation mosaïque, tant dans son état extérieur que dans ses responsabilités. David ordonna que les Lévites entreraient à leur service pendant vingt ans, et les ayant dénombrés, il en nomma 24 000 pour servir comme ministres de l’église, 4 000 chanteurs et musiciens, et autant de portiers. Chacun de ces grades, ainsi que le grade le plus élevé des prêtres, était divisé en vingt-quatre rangées qui, à l'exception de quelques supérieurs, changeaient chaque samedi. Ensuite, les six mille Lévites restants furent utilisés par les juges et les scribes dans les affaires civiles. La fortune familiale conserva à cette époque son aspect antérieur. La polygamie de David, bien que considérée parmi les bénédictions de Dieu, n'était pas une bénédiction de récompense, mais peut-être une bénédiction de condescendance 511. Le retour de Michal de Falgiel, à qui elle fut donnée après son mariage légal avec David, peut servir d'exemple de la façon dont le mélange de deux mariages en une seule personne devrait être autorisé. Changement de gouvernement civil Dans le gouvernement civil des Juifs, un changement important est l’installation d’un roi. A cette occasion, Dieu a condamné parmi son peuple la méfiance envers sa Providence, l'inclination aux choses nouvelles et l'imitation des païens, mais il a confirmé et sanctifié le pouvoir même du roi par son onction. Le pouvoir du roi dans les affaires civiles était limité par la seule Parole de Dieu 512, et dans les affaires spirituelles importantes, il nécessitait soit un conseil public 513, soit l'instruction de personnes qui avaient un devoir spécial de tenter la volonté de Dieu 514. Cependant, le tsar avait le droit de convoquer des réunions pour le culte et les affaires de l'Église 515, d'approuver l'amélioration de l'Église par des lois, d'introduire certains rituels 516, de restaurer la piété déchue parmi le peuple 517 et d'apaiser les ennemis de l’Église 518. Mais puisque Saül, David et Salomon ont été choisis pour régner par Dieu Lui-même, et que pendant leur règne ils ont reçu des commandements de Lui par l’intermédiaire des Prophètes, il ressort clairement de cela que le règne de Dieu n’a pas cessé à leur époque. L'opinion sur l'existence du Sanhédrin, dont les rabbins étendent le pouvoir jusqu'à l'élection même des juges, est réfutée par le fait que Samuel lui-même a nommé ses fils à ce poste. L'onction, utilisée lors de l'installation d'un roi, est un rite qui, depuis l'Antiquité, signifiait la dédicace à Dieu 519. Il est privé et solennel. La première a été accomplie par l’extraordinaire messager de Dieu en versant de l’huile ordinaire sur la tête de l’élu. L'autre avait généralement un prêtre avec lui et utilisait de l'huile sacrée, qui était conservée dans un lieu sacré 520. Le livre de la Loi était donné à l'oint. Les enseignants juifs ajoutent que cette onction devait être effectuée à une source. L’état florissant d’illumination parmi les Juifs est révélé dans David et Salomon. Il combinait les arts agréables de la poésie, du chant et de la musique avec un enseignement spirituel élevé. Celui-ci, à la source même de la vérité, puisait non seulement une étonnante sagesse commune, mais aussi une profonde connaissance de la nature créée et créatrice, de sorte qu'à tous ces égards, selon le témoignage exact du Livre des Rois, il surpassait les sages orientaux et égyptiens 521. À l’époque de Samuel, il existait déjà quelques sociétés qui servaient à diffuser surtout l’illumination spirituelle. L'une d'elles était située à Kariathyarim 522, et l'autre sous Rama était contrôlée par Samuel lui-même 523. Ils se livraient à la prière, aux conversations, aux chants pieux et à la musique et s'élevaient à l'inspiration divine, de sorte qu'ils peuvent en quelque sorte être appelés les écoles des Prophètes. À cette époque parurent les livres sacrés suivants : 1. Juges. Il tire son nom de l'article. L'époque de sa rédaction devrait se situer entre la prise de l'Arche ou l'installation d'un roi et la conquête de Jérusalem 524. 2 Ruth. Il est probable qu'il ait été écrit à l'époque de David, dans le but de poursuivre la généalogie de ce roi et du Messie trouvée dans les livres saints les plus anciens 525. 3. Premier et deuxième livres des Rois. L'un contient l'histoire du peuple de Dieu depuis la naissance de Samuel jusqu'à la mort de Saül, l'autre la continue jusqu'à l'onction de Salomon. Écrit successivement par Samuel, Nathan et Gad 526. 4. Cent cinquante Psaumes, contenu historique, moral et prophétique. Jérôme considère que leurs créateurs sont ceux dont ils portent les noms 527. Cette opinion peut facilement être acceptée à propos de Moïse, David, Salomon, Asaph et, enfin, Héman et Etham les Ezrahites. Quant à Idithum et aux fils de Coré, on pourrait penser que les Psaumes leur ont été écrits en tant que chanteurs. Ceux qui, dans les traductions, portent les noms de Jérémie, Aggée et Zacharie, avec plus de précision, selon l'inscription hébraïque, sont classés parmi David. Sur les vingt-cinq non inscrits, la plupart sont également attribués à David. Il est probable qu'il a également commencé la combinaison des Psaumes écrits à différentes époques dans un seul livre 528, et après lui, Asaph a continué et Esdras l'a complété. Vestiges du paganisme chez les Juifs Les vestiges des superstitions païennes, persécutées non seulement par Samuel, mais aussi par Saül, et cependant pas complètement exterminées, peuvent être vus chez Saül lui-même et dans la sorcière d'Endor. Puisque son art, d'une part, dépasse la tromperie ordinaire, et d'autre part, il est incroyable que Dieu lui-même, à travers Samuel, ait commencé à confirmer Saül dans son erreur, nous devons conclure que des forces spirituelles secrètes étaient à l'œuvre dans sa sorcellerie, mais pas des forces lumineuses et célestes. Modernité des peuples païens De l'histoire égyptienne, on attribue à ces époques Chéops, Khafré et Mycérinus, dont Hérodote attribue au premier la construction d'une grande pyramide, mais sans certitude. On pense que leur règne se situe entre la destruction de Troie et la construction du temple de Salomon. Parmi les dirigeants syriens, le plus fort est Adraazar, un contemporain de David. La Phénicie prospère sous Abibal et Hiram. Chez les Athéniens, le règne des Archoïtes sous le patronage de Jupiter représente un semblant de théocratie juive. Le peuplement éolien correspond au début, et le peuplement ionien à la fin de notre époque. Témoignage d'un gentil sur l'histoire juive de cette période Eusèbe 529 fournit des témoignages d'Eupolémus sur les événements les plus importants de cette période, qui contiennent cependant quelques erreurs. Cet écrivain considère David comme le fils de Saül et fait de Nathan le prophète l'ange Dianathan. Il s'agissait de protéger Samuel de la peur d'un phénomène inattendu, et de faire honte à Élie, puisque par son rang même il aurait dû être plus proche de Dieu que les autres, et d'éveiller son attention, car la révélation le concernait. Si l’on en croit Joseph, Samuel n’avait pas plus de douze ans à cette époque, mais d’autres supposent que cela s’est produit juste avant la mort d’Eli. Art. 3. Il faut chercher la vérité au milieu, de manière à donner lieu, d'une part, à la prophétie antérieure de l'inconnu, II, 27, et à l'appauvrissement de la révélation, III, 1, et d'autre part, à la gloire ultérieure de Samuel v. 21. Voir 1 Samuel. VI, 13, 19 selon l'original. Certains pensent que cet incident s’est produit immédiatement après le retour de l’arche, tandis que d’autres pensent qu’il s’est produit 20 ans plus tard. 1 Sam. VII, 2. Dès lors, devrait-il être honoré en tant que prêtre ? Jérôme n'est pas d'accord et cite un psaume dans lequel il est séparé des prêtres et est invoqué parmi ceux qui invoquent le nom de Dieu. Psaume. XCVIII, 6; cependant, il avait le droit de faire un sacrifice en tant que prophète. Cette guerre commença avant même l'élection du roi. 1 Sam. XII, 12. Nahash voulait par là jeter l'opprobre sur Israël XI, 2. Joseph pense que cela aurait dû aussi rendre le peuple incapable de faire la guerre, car l'œil gauche était souvent couvert d'un bouclier. En ce lieu, entre les juges, les Vedas s'appuient sur 1 Samuel. XII, 11. Certains le considèrent comme Jaïrus, et d'autres comme Samson. Ne vaut-il pas mieux privilégier le texte grec, qui contient Barak au lieu de Vedan ? Art. 3. X, 5. Jonathan se tenait à Gabaon même. Ibid. XIII, 2. Certains pensent qu'une telle instruction a été donnée à Saül une fois lors de toutes les occasions importantes, X, 7, et d'autres qu'il avait un commandement spécial pour cette affaire. Selon la coutume de l'époque, des réunions cérémonielles. 1 Samuel XIII, 5. Le nombre de 30 000 chars ne correspond ni à l'étendue du pays des Philistins, ni à la richesse du peuple, ni au nombre de 6 000 cavaliers. Danziy au lieu de םישלש lit םישלש guerriers mille conducteurs de char. C'est ainsi que l'Art. il faut comprendre. 8 ; sinon Samuel aurait eu tort. Et sans prêtre, l'Art. 9. Nouvelle erreur. Cependant, l’abus des Ammonites prouve que les Juifs avaient des armes. L'armée de Saül en manquait, probablement parce qu'elle était composée d'habitants des lieux occupés par les Philistins et s'enfuit précipitamment d'eux vers Guilgal. De plus, le texte du verset 22 peut être compris comme signifiant que tout le monde n’avait pas ensemble une épée et une lance. Certains pensent que le tremblement de terre a causé l'horreur, XIV, 15. XIV, 47. Cela inclut la guerre heureuse des tribus transjordaniennes contre les Hagariens et quelques autres voisins. Je Par. V, 10, 19 et suiv. Même avant cela, Saül avait érigé un monument, XV, 22, 2 Samuel. ХVIII, 18, c'est-à-dire qu'il a rendu gloire d'abord à lui-même, puis à Dieu. Contre ce prétexte, Samuel dit : l'obéissance vaut mieux que le sacrifice. Tsarste. XV, 22. 1 Samuel XV, 35. Il le vit cependant à l'occasion, XIX, 24. Et ainsi Jessé eut huit fils, 1 Sam. XVII, 12, mais ailleurs, I Chron. II, 15, sept seulement sont mentionnés. Cette omission ne doit pas paraître étrange, car le livre des Chroniques mentionne des personnages particulièrement connus de la postérité et ne contient pas de recensement général. Cette tête, après la prise de Jérusalem, fut amenée dans cette ville, et une partie de l'arme du géant fut placée dans la maison de David, XVII, 54, à moins qu'il ne s'agisse ici du tabernacle de David, en partie dans le tabernacle, XXI, 9. A cette occasion il interrogea David sur sa famille, XVII, 55 et suiv. De là, certains concluent que cela s’est produit avant qu’il ne soit connu de Saül grâce à sa harpe. Au contraire, si l’on accepte cette opinion, alors il sera impossible de comprendre comment David, retenu à la cour, XVIII, 2, fut approuvé par Saül comme inconnu et exigé de son père, XVI, 18 et suiv., il se pourrait que Saül connaisse plus l’art de David que son visage, surtout lorsqu’il le voyait lors de ses crises. Certains pensent que Saül n'a pas exigé les têtes, craignant que David ne lui présente pas celles des Juifs au lieu de celles des Philistins, mais il est incroyable qu'il ait pu avoir ce soupçon. Il est plus probable que Saül ait exigé une circoncision extrême afin de compliquer cette entreprise et d'irriter davantage les Philistins contre David avec ce déshonneur. Joseph, caressant les oreilles grecques, échange la circoncision extrême contre des têtes. XIX, 16. Il est difficile de comprendre à quoi servirait ici un foie de chèvre, bien que Joseph essaie d'assurer qu'il a complété la tromperie, représentant par son battement le mouvement d'une personne respirant sous une couverture ; Selon certains, העדדם בביד signifie un revêtement en peau de chèvre. XIX. 24. Ils pensent qu'il était nu seulement avec ses vêtements ordinaires, mais qu'il portait sur lui des vêtements particulièrement légers qui ne couvraient pas toutes les parties du corps, comme ceux utilisés par les prophètes. Voir 2 Samuel. VI, 14, 20. Cela doit être supposé pour expliquer pourquoi Saül a posé des questions sur David, et pourquoi David s'attendait à cette question. Car ce que certains disent de la réconciliation de Saül avec David par l’intermédiaire de Samuel n’est pas confirmé par les Saintes Écritures. Dans ce cas, il convient de noter qu'à ce moment-là, ils ne s'inclinaient pas pendant le repas, mais s'asseyaient. 1 Samuel XX, 25. Ville de Benjamin, Néhémie. XI, 32. Sacerdotal, 1 Sam. XXII, 19, mais non noble, et donc parfois omis dans le calcul des villes. C'est. XXI, 1 Chron. VI. Il est probable qu’il s’appelait aussi Achiea, 1 Samuel. XIV, 3. XXII, 9. Mais l'évangéliste, dans le même récit, nomme son fils Abiathar. Marque. II, 26. parce qu’ils pensent qu’il était déjà à cette époque l’adjoint de son père. 1 Samuel XXII, 5, d'après l'original. Ville de Juda, Josué. XV, 44. Il semble que c'était son armée indispensable. Ibid. XIII, 2. Dans l'héritage de Juda, où se trouvait une ville de ce nom. C'est. XV, 62. XXVII, 7. David resta au pays des Philistins pendant des jours et quatre mois. De nombreuses traductions omettent le mot ימים comme étant superflu, mais il signifie ici, comme ailleurs, année. Le fait que cette promesse n’était pas feinte, mais qu’elle était un péché, ressort clairement du regret de David quant à l’impossibilité de la tenir. 1 Sam. XXIX, 8. 2 Sam. I, 9, 10. A-t-il menti en disgrâce à l'ennemi de Saül ou a-t-il dit la vérité ? Ceux qui affirmaient cette dernière pensée pensent que lorsque Saül tomba sur son épée, l'armure l'empêchait de se percer, comme ils l'expliquent au v. 9. Cependant, il semble que David lui-même n'était pas entièrement sûr de la véracité de cette histoire. Art. 16. Si Joab n'a pas été puni de la même manière, on peut supposer que son acte, en plus de la trahison, a été en quelque sorte confirmé par la loi. Voir Num. XXXV. 2 Samuel V, 17, 18, 1 Chron. XI, 15, 16. A cette époque, David, debout dans une certaine fortification, et ayant soif, demanda à ceux qui l'entouraient qui lui donneraient de l'eau du puits qui était situé aux portes de Bethléem. Trois de ses hommes forts se sont frayés un chemin à travers la milice ennemie et ont apporté de l'eau. Mais le roi l'a versé à la place d'un sacrifice à Dieu, ajoutant qu'il ne voulait pas boire le sang de ses sujets. Nous pouvons donc nous mettre d’accord sur les passages de 2 Samuel. VI, I. 1 Chron. XIII, 8. À ce stade, il convient de noter que Gabaon et Kariathiarim étaient adjacents, et Kariathiarim et Baala sont un seul et même endroit. Anduc. XV, 60. 2 Samuel VI, 13. 1 Chron. XV, 26. Au premier de ces endroits, au lieu des mots traduits, il y a sept lyks, à partir de l'original les mots doivent être prononcés en six étapes. Michal a humilié David pour cela, mais a été puni de ne pas avoir d'enfant. Les raisons de ces batailles sont inconnues, mais elles ne dégoûtent bien sûr pas Dieu, qui a prédit leur succès. 3 Rois VIII, 1. 1 ; Vapeur. XVIII, 1. 2 Samuel VIII, 4 ; 1 Par. VIII, 4. 2 Samuel VIII, 13. 1 ; Vapeur. XVIII, 12 ; Psaume. LIX. 2 Sam. X, 18, 1 ; Vapeur. XIX, 18. Il pesait un talent en or, 2 Sam. XII, 30. Il faut penser que le talent ici est bien sûr syrien, soit un quart du talent juif, qui pesait environ 47 livres. 2 Rois XII, 31. Au lieu d'un four à socle, certaines traductions de l'hébreu suggèrent le four de Moloch. 2 Sam. XIV, 25, 26. Ses cheveux sont particulièrement étonnants. Chaque année, il les retirait de sa tête, pesant deux cents sicles selon le sicle du roi. La quantité est extraordinaire, s’élevant au moins à deux ou trois livres. Cela s'est produit au bout de quarante ans. 2 Sam. XV, 7. Il faut penser que cette expression désigne un temps indéfini, proche de la fin des quarante ans de règne de David. Abishaï, la mère d'Amasa, et Tseruja, la mère de Joab et d'Abishaï, étaient les sœurs de David, au moins du côté maternel, 2 Samuel. XVII, 35, 1 ; Paralus, II, 15, 17. On ne sait pas quand cela s'est produit, à moins que ce ne soit lors de la dévastation de Nob. Par conséquent, cela ne devrait pas être considéré comme une violation de la loi, Deut. XXI, 23, le fait qu'ils soient restés sur l'arbre pendant plusieurs jours. Pendant ce temps, Respha, la concubine de Saül, la mère des deux pendus, gardait les cadavres jour et nuit contre les oiseaux et les bêtes. David non seulement n'en fut pas bouleversé, mais suivant son exemple, il rassembla les restes d'eux et de Saül lui-même et de ses fils tués dans la bataille, et plaça le tout dans le lieu de sépulture commun de cette maison. 2 Samuel XXIV, 9.1 ; Vapeur. XXI, 5, 6. Pour égaliser les effectifs en dernier lieu, le nombre de Juda doit compléter les 30 000 soldats permanents ; et parmi Israël excluent ceux des différentes tribus. D'abord une aire et des bœufs pour 50 sicles, 2 Samuel. XXIV, 24, puis tout le Mont Moriag pour l’église pour 600, 1 Chron. XXI, 25. Il monta sur le trône vers l'âge de 20 ans, car il avait déjà un fils (1 Rois). XI, 42 ; XIV, 21. 2 Rois XXIII, 3, 4. Ce lieu est traduit de l'hébreu ainsi. Dicit Deus IsraeIis : mihi locuta est petra Israéliens ; dominalorem hominum justum (excitabo) dominatorem in timore Dei; et erit iustar lucis matutinae, cum oritur sol sine nubibus. Les rites de la loi étant connus de tous, on peut en conclure que certaines expressions utilisées à cette époque en sont issues. Un soupçon d’eau de purification peut être vu dans le Psaume. Moi, 9. 1 Par. XXIII, XXIV, XXV, XXVI. 3. Tsar. 1, 34 ; Psaume. LXXXVIII, 21. Cour. XVIII, 31 ; I, 21. XVII, 6. Saint ajout à la fin du Psaume LXXI. Vous pourriez être intéressé par :