Период шестой. Путь провидения в избрании Самуила

Cuando la Iglesia, repetidamente oprimida y humillada por la idolatría durante la época de los Jueces, aparentemente se acercaba a una caída total junto con la casa de Elí, al mismo tiempo la Providencia de Dios le preparaba la ayuda más fuerte, mayor era el peligro que se avecinaba. A los ojos de este sumo sacerdote y de aquellos que fueron tentados por los disturbios de su gobierno, se formó un hombre que, de un simple levita, se convertiría en profeta, juez, salvador de los judíos y, en su lugar, les daría otros protectores. Era Samuel. Elcana, el padre de Samuel, vivía en Armathem, ciudad de Efraín. Una de sus dos esposas, llamada Anna, se quejó durante mucho tiempo de su esterilidad. Una vez, mientras estaba con su marido en Silo para un sacrificio ordinario, en una oración de fuego frente al tabernáculo, pidió un hijo y prometió dedicarlo a Dios por el resto de su vida. Elí notó su frenesí y, confundiéndolo con el efecto del vino, le ordenó que abandonara el lugar santo, pero, al enterarse por su humilde respuesta de su error, la bendijo y deseó que se cumpliera su petición. A partir de ese momento, Anna se calmó y su premonición quedó justificada por el acontecimiento. Solicitado a Dios, el hijo fue de este mismo nombre llamado Samuel, y después de resucitar, como resultado de un voto, fue entregado al sumo sacerdote. Ana glorificó la majestad y bondad de Dios con un cántico profético, y Elí pronunció para ella y su marido la bendición de muchos hijos, que también se cumplió a su debido tiempo. Dios se reveló a Samuel por primera vez en el patio del tabernáculo 433. Una mañana lo despertó una voz que gritaba su nombre. Se levantó y corrió hacia Elí, pero él dijo que no lo había llamado. Lo mismo sucedió una segunda y tercera vez. Finalmente, Elí reconoció a quien llamaba y le indicó a Samuel que respondiera a la voz de Dios. Después de esta preparación 434 a esta voz se unió una visión 435 en la que se reveló a Samuel el terrible destino de la casa de Elí 436. Varias revelaciones posteriores, acompañadas de acontecimientos evidentes, incluso bajo Elías, trajeron a Samuel la gloria del profeta y el respeto del pueblo. La desgracia del juez indigno abrió la oportunidad para que los judíos reconocieran al más digno. Entonces la ira de Dios misma fue misericordia y la destrucción fue creación. Gloria en cautiverio y regreso del arca De la misma manera, la humillación del arca del pacto en el cautiverio filisteo pronto se convierte en gloria. Habiendo sido llevado a la iglesia de Dagón, arrojó este ídolo delante de él, al principio simplemente, y luego lo ejecutó en el umbral, quitándole las manos y la cabeza. Queriendo liberar a su dios, los filisteos se castigaron a sí mismos. Acompañaron el arca de ciudad en ciudad, pero por dondequiera que llegaba, la tierra era devorada por ratones y la gente padecía enfermedades. Después de siete meses de desastre, los sabios aconsejaron la devolución del terrible botín, con el añadido de imágenes doradas de ambas plagas. Hecho esto, los filisteos hicieron otro experimento para convencerse del poder milagroso del arca; lo colocaron en un carro tirado por dos vacas que nunca habían llevado yugo, y las dejaron ir a su antojo. El arca se dirigió directamente a las fronteras judías y se detuvo en Betsemes. Los habitantes de este lugar lo recibieron con alegría. En el lugar donde se detuvo, las vacas que lo trajeron fueron ofrecidas como holocausto, y el carro fue utilizado en lugar de leña. Pero cuando se reunió ante él una multitud de personas, atraídas no por la piedad sino por la curiosidad, y que probablemente la abrieron para ver el interior 437, Dios mató a más de cincuenta mil personas. Por esta razón el Arca fue trasladada a Cariatearim, y Eleazar, hijo de Aminadab, fue consagrado para preservarla. Las desgracias hicieron sentir a los judíos sus errores y los volvieron a la piedad 438. Samuel aprovechó este favor, y con su ejemplo e instrucción los convenció a rechazar los ídolos y corregir sus vidas, prometiéndoles la liberación de los extranjeros. Luego reunió a todo el pueblo en Mizpifah y los limpió con solemne arrepentimiento, ayuno y oración. Los frutos de la restauración de la fe Los filisteos, al enterarse de esta reunión, la consideraron peligrosa para ellos y se apresuraron a atacar por sorpresa a los judíos. Pero Samuel hizo un sacrificio 439 con el pueblo y pidió la ayuda de Dios. El trueno confundió al enemigo y lo hizo huir; los judíos golpearon a los que huían. Donde terminó la persecución, Samuel erigió un monumento y lo llamó Piedra del Socorro. Esta victoria puso fin al gobierno de los filisteos. Las ciudades que tomaron fueron devueltas. Samuel con gran calma emprendió la mejora interna del patronímico. De vez en cuando visitaba las ciudades más nobles 440 para que los que pedían justicia no tuvieran que emprender viajes difíciles. Cuando Samuel envejeció, compartió la carga de gobernar con sus hijos Joel y Abías, pero su juicio no era como el suyo. Los judíos, molestos por el soborno, se reunieron con Samuel y exigieron un rey para ellos. El Profeta no estaba satisfecho con esta obstinación. Pero, sin dar respuesta al pueblo, se dirigió a Dios en oración. Dios se tomó su disgusto, diciendo que los judíos, al pedir un rey, no querían tener a Dios como rey, sin embargo, ordenó mostrarles tanto los derechos como los abusos del poder real. Cuando el pueblo, incluso después de esto, insistió firmemente en su demanda, Dios prometió un rey, y Samuel, esperando sus órdenes adicionales, despidió a la asamblea. Un día Dios le reveló a Samuel que mañana vendría a él un hombre predestinado a reinar en Israel. Este hombre era Saúl, hijo de Cis, de la tribu de Benjamín. Buscando en vano los asnos perdidos de su padre, y acercándose a la morada de Samuel, siguiendo el consejo de un sirviente, fue a preguntar al Profeta sobre la continuación de su viaje. Samuel, yendo a cierta fiesta pública, lo encontró en medio de la ciudad, lo llevó consigo, le dio el primer lugar en la fiesta y le ofreció la paletilla que le había preparado de antemano. Al día siguiente, el Profeta sacó temprano a su huésped de su casa, envió a su siervo adelante y, al quedarse solo con Saúl, derramó un vaso de aceite sobre su cabeza, lo besó y lo nombró rey de Israel. Para asegurarle la elección de Dios, Samuel le dio tres señales, prediciendo que en su camino en un lugar recibiría noticias de los asnos encontrados, en otro le traerían dos panes, y en el tercero le encontraría el rostro de los Profetas, y luego él mismo recibiría el Espíritu de Dios. Todo se ha hecho realidad. Saúl se convirtió en un hombre diferente, y el pueblo, al verlo profetizar, preguntó sorprendido: ¿comida y Saúl como profeta? Samuel llamó al pueblo a Mizpif. Reprochándole que prefería al rey a Dios, echó suertes sobre las tribus de Israel, sobre las tribus, sobre los hombres. La suerte recayó sobre Saúl. Pero él no apareció. Samuel preguntó a Dios por él y, al encontrarlo en la caravana, lo presentó a la congregación. El pueblo quedó sorprendido por su majestuoso crecimiento y exclamó: ¡Viva el rey! El profeta dio a conocer las justificaciones o derechos del reino, los escribió en un libro y los presentó ante el Señor. El establecimiento de Saúl como rey Como había gente que encontraba extraño ver a un granjero como rey, y que no honraban a Saúl con regalos, para establecerlo era necesaria una ocasión especial, que le ganara el respeto de sus súbditos. La Providencia no dudó en abrirla. Saúl, al regresar del campo, escuchó llantos por todo Gabaón y supo que el motivo eran los embajadores que venían de Jabes exigiendo ayuda de todo Israel contra los amonitas, quienes, bajo el liderazgo de Nahas, asediaban esta ciudad 441 y ni siquiera aceptaron su rendición, sólo con la condición de privar a cada uno de los habitantes del ojo derecho 442. El Espíritu de Dios descendió sobre el rey. Cortó dos bueyes con los que labraba la tierra y envió un mensaje a todas las tribus de Israel para que así se hiciera con el ganado de cualquiera que no siguiera los pasos de Saúl y Samuel. El pueblo se reunió apresuradamente en Bézec, y Saúl los dirigió contra los enemigos, mientras los sitiados los aseguraban con la promesa de rendición. Los amonitas son golpeados y expulsados. Después de esta victoria, el pueblo exigió la muerte de quienes previamente habían humillado a Saúl, pero el rey generosamente la rechazó, regocijándose por la ayuda de Dios. Entonces Samuel vio que era tiempo de hacer una completa y solemne renovación del reino, y llamó al pueblo y al rey a Gilgal. Allí hizo sacrificios y celebró una fiesta nacional. En esta reunión, anunció que el gobierno del pueblo pertenecería en adelante al rey, y que él y sus hijos permanecerían entre particulares. Con verdadera humildad, se sometió al juicio general, pidiendo a todos que declararan ante Dios y su ungido las opresiones e insultos que cualquiera había sufrido de él, y prometiendo satisfacción inmediata. El pueblo testificó ante Dios que nadie los toleraba. Entonces Samuel recíprocamente dio su juicio final al pueblo. Habiendo descrito la protección de Dios, mostrada repetidamente al pueblo judío durante la época de los Líderes y Jueces 443, concluyó que la demanda del rey era injusta con Dios; y en confirmación de sus palabras, pidió a Dios una señal de truenos y lluvia, aunque esto fue durante la cosecha, cuando no llueve en Palestina. La gente quedó horrorizada y pidió clemencia. El Profeta respondió que su prosperidad dependería de la obediencia a Dios. A partir de ese momento, Saúl asumió todos los derechos de un rey sobre el pueblo, y Samuel siguió siendo juez de reyes. Reinado y rechazo de Saúl Pero Saúl no reinó sino que perdió su reino. La historia de su reinado es casi sólo la historia de su rechazo. En el segundo verano de 444 de su reinado, su hijo Jonatán, con mil soldados, derrotó a la milicia filistea que había estado estacionada durante algún tiempo cerca de Gabaón 445, y los incitó a la guerra. Saúl mandó tocar la trompeta para llamar a todo el pueblo a Gilgal. Habiendo llegado allí él mismo, debía, según las instrucciones preliminares de Samuel 446, esperar siete días 447 a este Profeta para recibir consejo y oración pública. Mientras tanto, los enemigos entraron en las fronteras judías con caballería y carros de guerra 448; el pueblo se escondió en lugares salvajes o huyó al otro lado del Jordán, la congregación se dispersó. Saúl no tuvo suficiente obediencia y confianza en la Providencia para soportar esta tentación y guardar el mandamiento de Dios; al séptimo día 449 él mismo 450 hizo un sacrificio. Tan pronto como completó el ritual, apareció el Profeta y, a pesar de que el rey se excusó por circunstancias difíciles, anunció su castigo: su reino no duraría en sus descendientes. Sin embargo, Samuel escoltó a Saúl con el resto del pueblo contra el enemigo hasta Gabaón, aunque sólo eran seiscientos y sólo Saúl y Jonatán estaban bien armados; porque los filisteos tenían la astucia de destruir el arte de forjar el hierro entre los judíos 452. Pero Jonatán, lleno de esperanza en Dios, sin decírselo a nadie, se aventuró con uno de sus escuderos a acercarse a la milicia enemiga, decidiendo firmemente tomar como un augurio favorable si los extranjeros, al verlo, comenzaban a llamarlos. Esto sucedió según su fe. Hizo un ataque y mató a veinte personas; El resto del ejército, horrorizado, comenzó una guerra interna. El ejército de Saúl y otros judíos que salieron de sus refugios, con la ayuda de las armas enemigas, completaron la victoria. Pero Saúl nuevamente se humilló con presunción y temeridad. Antes de entrar en batalla, quiso preguntarle a Dios, pero de repente lo canceló, apresurándose a aprovechar la señal favorable del ruido en la milicia enemiga. Para seguir vengándose de los vencidos, juró que el pueblo no comería hasta la noche. Las consecuencias de estos errores fueron que el pueblo codicioso comía sangre en contra de la ley; que cuando Saulo, siguiendo el consejo del obispo, preguntó a Dios sobre la reanudación de la persecución, no recibió respuesta; que, habiendo atribuido esta ira de Dios a la violación de su juramento, y habiendo descubierto mediante sorteo al violador en su hijo, que por ignorancia estaba comiendo miel en el bosque, el rey juró matarlo si el pueblo no hubiera salvado al autor de su salvación. Luego Saúl luchó con éxito contra los moabitas, los amonitas, los edomitas y los reyes de Suvan 454. Parecía que Dios estaba absolutamente dispuesto a hacer las paces con él cuando, a través de Samuel, le encargó castigar a los amalecitas por insultar a Israel durante su viaje desde Egipto. Saúl los derrotó, pero contrariamente al mandato de Dios, perdonó a su rey Agag y se quedó con la mejor parte del botín. Samuel lo encontró ofreciendo un holocausto en Gilgal 455 y le dijo que como había despreciado la palabra del Señor, el Señor lo despreciaría hasta que fuera privado de su reino. Sin embargo, Saúl pidió perdón, excusando su acto con el pretexto de piedad 456 o por voluntad del pueblo, y retuvo al Profeta que se marchaba con tal fuerza que le arrancó el borde de su manto; pero éste confirmó aún más fuertemente que ahora Dios le arrebata el reino y se lo da a los mejores. El rey, humillado por Dios, quiso salvarse de la humillación de su pueblo y pidió a Samuel que honrara su sacrificio con su presencia. Samuel regresó para ejecutar a Agag, y desde ese momento ya no visitó a Saúl, 457 aunque lloró en secreto por él. Unción del sucesor de Saúl Dios le ordenó a Samuel que dejara de llorar por Saúl para ungirlo como sucesor, a quien el Profeta debía buscar en Belén, en la casa de Jesé. Samuel imaginó el peligro al que lo exponía esta asignación de Saúl, y recibió instrucciones de llevar a la joven con él en el viaje y darle a todo el asunto la apariencia de un servicio divino ordinario. Y llegó a Belén e invitó a los ancianos de la ciudad, y entre ellos a Isaí y a sus hijos, a la ofrenda de paz y al banquete. El profeta vio uno tras otro a los siete hijos de Jesé, pero Dios no reveló de ellos al ungido predestinado. Finalmente, David, el más joven 458, fue llamado del rebaño y, por inspiración de Dios, fue inmediatamente ungido en presencia de sus hermanos. A partir de ese momento, el Espíritu de Dios, reposando sobre David, ejerció y elevó sus habilidades de diversas maneras, que comenzaron, al parecer, en sus hazañas contra fieras, a las que mataba sin armas. David llega a ser conocido por Saúl y el pueblo David pronto llegó a ser conocido por Saúl a través del arte de tocar el arpa. Para ahuyentar la melancolía que Saúl experimentaba de vez en cuando, ya sea por la conciencia de los crímenes, ya por el miedo al futuro, y que lo exponía a las influencias del espíritu del maligno, 459 los cortesanos le aconsejaron que utilizara la música y le presentaron a David para ello. El rey sintió cierto alivio de su juego, por lo que, en señal de favor, lo hizo su escudero, pero de tal manera que en ocasiones podía salir de la corte y regresar a su rebaño 460. En ausencia de David en la corte, sucedió que Saúl salió contra los filisteos, que habían entrado en la herencia de Judá, apoyándose especialmente en la fuerza de Goliat, un gigante de seis codos y un palmo de altura. Durante cuarenta días apareció entre ambos ejércitos, injuriaba a los judíos y se desafiaba a ser combatiente. David, que en aquel tiempo traía comida de casa a los tres hermanos mayores que estaban en el ejército, al ver al extranjero arrogante, con permiso de Saúl, salió contra él con palo y honda; de un golpe de piedra en la frente lo hizo caer y con su propia espada le cortó la cabeza 461. El ejército judío quedó para perseguir a los filisteos. Después de esta victoria, Saúl retuvo a David consigo 462, y Jonatán se convirtió en su amigo sincero. Ella le valió fama y varios experimentos posteriores de valentía y sabiduría le granjearon el amor y el respeto de la gente. Al final de esta guerra, cuando las mujeres judías saludaron a Saúl con triunfo, prefirieron a David a Saúl en su cántico: Saúl mató a miles, y David en las tinieblas a 463. La historia de la persecución de Saúl a David. Este cántico de las mujeres hebreas desgarró el corazón de Saúl con envidia y sospecha. Se convirtió en un cruel perseguidor de su inocente rival. Al día siguiente de la celebración, cuando Saúl, en su forma habitual, representó al Profeta en su casa, ocultando la venganza bajo la apariencia de un frenesí involuntario, intentó dos veces atravesar con una lanza a David, que cantaba frente a él. Luego lo apartó de sí con el pretexto de honor, nombrándolo comandante de mil. Para destruirlo en la batalla, trató de animarlo a ser valiente con una promesa de matrimonio a su hija mayor Meerova, aunque David ya tenía derecho a este matrimonio según su promesa anterior, como conquistador de Goliat, pero ahora, cuando había llegado el momento del matrimonio, Saúl se la entregó a otro. Habiendo oído que Mical, su hija menor, amaba a David, se la ofreció también 464 con la misma intención por cien circuncisiones extremas de los filisteos 465; pero David, con la ayuda de varios de su pueblo y su valor, le presentó doscientos de ellos, y el rey tuvo vergüenza de engañarlo por más tiempo. Mientras tanto, sin confiar en sus propios trucos, propuso su destrucción a su hijo y a algunos cortesanos. Sin embargo, Jonatán advirtió a David, ordenándole que se escondiera por un tiempo, y en ese momento logró demostrar su inocencia para que Saúl jurase no matarlo. Una victoria más de parte de David y Saúl olvidó su juramento. En su habitual frenesí, lanzó una lanza hacia David, pero golpeó la pared. Corrió a su casa y Saúl lo rodeó de guardias. Mical bajó a su marido por la ventana y cubrió su fuga colocando una imagen en su cama 466 y diciéndoles a los mensajeros de Saúl que estaba enfermo. Saúl se enteró de que David estaba con Samuel y envió tres veces a arrestarlo, pero los enviados, al ver a Samuel con una multitud de profetas, se convirtieron en profetas. El rey se apresuró a seguirlos, pero él mismo, todavía en el camino, siendo abrazado por el espíritu de profecía, se quitó sus ropas ordinarias 467 delante de Samuel y se postró en el suelo durante un día en reverencia involuntaria. Al regresar a su casa, Saúl pensó que David no atribuiría lo sucedido a su odio, sino a un conocido ataque, por lo que esperaba su regreso el año 468. De hecho, el bondadoso David no estaba muy lejos de este pensamiento. Se acercó a Jonathan y le pidió que volviera a poner a prueba el afecto de su padre por él. El generoso Jonatán juró cumplir su deseo y, en estas tristes circunstancias, confirmó su alianza de amistad con él. En la siguiente fiesta de Luna Nueva, Saúl notó dos veces la ausencia de David de su comida 469 y le preguntó a Jonatán por él. Sey intentó excusarlo con unas vacaciones en casa. El rey se enojó con el defensor, le exigió la muerte de David y, cuando se le preguntó de qué era culpable, le arrojó una lanza a su hijo. Jonatán abandonó la fiesta y al día siguiente, saliendo con el pretexto de disparar al campo donde se escondía David, se despidió de su amigo. David fue a Nob 470 al sumo sacerdote Ahimelec 471 para preguntarle a Dios sobre su camino y, diciendo que de repente había sido enviado por el rey con una comisión secreta, le pidió cinco panes y armas. Ahimelec, por necesidad, le dio los panes de la proposición con la condición de que sólo los comieran los limpios, y la espada de Goliat, que estaba guardada en el Tabernáculo. Parecía que, perseguido por Saúl, en ningún lugar podría estar más seguro que entre sus enemigos. Y David se fue a Aquis rey de Gat. Pero cuando oyó que los filisteos lo llamaban rey de los judíos, se vio obligado a engañarles con demonios fingidos y a esconderse. En la cueva de Adollam se le unieron la casa de su padre y cuatrocientos hombres a quienes las desgracias o la injusticia de Saúl habían obligado a abandonar sus hogares. Llevó a sus padres ante el rey de Moab y él mismo, siguiendo las instrucciones del profeta Gad, regresó a la tierra de Judá y se detuvo en el bosque 472. En aquel tiempo Doeg, edomiano, jefe de los pastores del rey, que vio a David en Ahimelec, incitó a Saúl a vengarse de esto; y cuando los demás siervos del rey, a pesar de su orden, no se atrevieron a levantar la mano contra los siervos inocentes de Dios, el mismo extranjero mató a ochenta y cinco sacerdotes y devastó completamente a Nob con la espada. En este incidente, la astucia de un hombre inocente, la astucia de un atacante y la venganza de un gobernante poseído por pasiones, convergieron extrañamente de tal manera que su consecuencia fue la continuación del justo juicio de Dios sobre la tribu de Elías 473. Sin embargo, de la tribu de Ahimelec, el bisnieto de Eli, quedó su hijo Abiatar, quien huyó a David y trajo efud con él. Movido por el amor a la patria, después de pedir a Dios, David fue a Keilah 474, sitiada por los filisteos, y lo liberó; pero, habiendo sido advertido por Dios sobre la amenaza de ataque de Saúl y la traición de los habitantes de la ciudad, la dejó con seiscientas personas en el desierto de Zif, donde Jonatán, al verlo, lo fortaleció con la esperanza de Dios 475. Saúl, al enterarse del paradero de David, lo alcanzó en el desierto de Moan. Ya una montaña los separaba, cuando la noticia de la invasión filistea de la tierra de Israel obligó a Saúl a abandonar esta persecución. Al regresar de una campaña contra los filisteos, Saúl con tres mil soldados elegidos 476 buscó a David en el desierto montañoso de Engaddi 477. Así como una vez estuvo solo en una cueva en una posición que lo dejaba sin protección en caso de un ataque accidental, David, que estaba dentro de ella con su pueblo, en un caso tan favorable no quiso vengarse y prohibió a otros echar mano al rey designado por Dios; Y en secreto cortó el borde del manto de Saúl y, al salir de la cueva, se lo mostró de lejos, como lo prueba esta señal de que no era enemigo del rey. El perseguidor, conmovido hasta las lágrimas, admitió tanto su injusticia como el hecho de que David debía reinar y le pidió que perdonara a su familia. David juró esto y se separaron pacíficamente. Mientras todo Israel lloraba la muerte de Samuel, David, temiendo nuevas persecuciones, se retiró al desierto de Parán. Aquí Nabal, cuyos rebaños cuidaba generosamente en el Monte Carmelo, y a quien con una embajada amistosa le pidió algo de subsidio para el mantenimiento de su pueblo, lo irritó con una negativa desdeñosa, de modo que tuvo la debilidad de pronunciar un juramento sobre el exterminio de toda la casa de Nabal y se apresuró a atacarlo. Pero Abigail, la esposa de Nabal, al enterarse de esto y salir con regalos al encuentro del ejército, con sus prudentes ideas salvó su casa de la destrucción y a David del arrepentimiento. Agradeció este favor y, después de la muerte de Nabal, ocurrida diez días después, tomó a Abigail por esposa. Algún tiempo después, Saúl volvió a perseguir a David en el desierto de Zif. Este, sabiendo por los espías el lugar donde había pasado la noche, entró en su campamento y ordenó a Abisai, que lo seguía, que tomara la lanza y el vaso que estaba a la cabeza del rey dormido. Habiendo subido a cierta montaña, David en voz alta reprochó al comandante militar Abner y a otros siervos de Saúl por no cuidar de su rey, y se quejó a Saúl de la persecución; y luego le devolvió las cosas con las que tenía en sus manos su vida. Saúl, avergonzado y arrepentido, se insultó a sí mismo, le aseguró que estaba seguro y bendijo a David, y regresó a su casa. Pero David, habiendo aprendido por experiencia a no confiar en las promesas de Saúl, otra vez buscó su seguridad del rey de Gat, a quien acudió con toda su casa, soldados y sus familias, y recibió de él Siclag como posesión. Sin embargo, a pesar de este aparente beneficio, se puede pensar que David pecó y actuó en contra de las instrucciones del profeta Gad 478 al abandonar la tierra de Judá, porque cambió el peligro de la vida por el peligro de la integridad. En Ziklag sólo podía vivir de la guerra y el robo, y no podía mantener el favor de su patrón excepto fingiendo. Exterminó a los amalecitas y a algunas otras naciones vecinas, y le dijo a Aquis que estaba atacando a los judíos. La situación de David se volvió aún más difícil cuando, un año y cuatro meses después de su asentamiento en Siclag, los filisteos iniciaron la guerra contra los judíos. Aquis reclamó para ella tanto a él como a su ejército. David, por miedo y gratitud, le prometió sus servicios contra su patria 480. La Providencia resolvió esta desafortunada obligación más allá de lo esperado: los líderes del ejército filisteo unido, sospechando de David, obligaron a Aquis a devolverlo de la campaña. Habiendo pensado en la patria, aparentemente perdida, David casi pierde la patria que había adquirido. Al regresar a Siclag, descubrió que la ciudad había sido quemada y que los amalecitas habían llevado cautivos a las familias con sus propiedades. Sus guerras, desesperadas, conspiraron para apedrearlo. Pero recurrió a Dios y arregló todo. Según la profecía divina, habiendo encontrado a los amalecitas y hallándolos festejando, fácilmente venció a algunos de ellos y a otros los hizo huir, regresó sin daño a su cautiverio y, además, recibió el botín, con el que no solo abasteció a su pueblo que luchó y no luchó, sino que también se los regaló a los ancianos de Judá, quienes lo ayudaron durante sus andanzas. Circunstancias de la muerte de Saulova. Mientras tanto, Saúl se preparaba tímidamente para la guerra contra numerosos enemigos. Le preguntó a Dios, Dios no respondió. Desesperado, recurrió a la superstición, que previamente había exterminado; La sombra de Samuel, presentada a petición suya por la hechicera de Endor, le dijo que por la mañana él y sus hijos caerían. La batalla se libró en el monte Gilboa, los judíos fueron derrotados y expulsados. Los tres hijos de Saúl fueron asesinados ante sus ojos. Él mismo, herido, no queriendo caer vivo en manos de los incircuncisos, y pidiendo en vano la muerte a su escudero, cayó sobre su espada. El escudero hizo lo mismo. Los filisteos, habiendo encontrado el cuerpo del rey, llevaron su cabeza y sus armas por toda su tierra, y colocaron la primera en la iglesia de Dagón, dedicaron la última a Astoret y exhibieron sus cadáveres y los de sus hijos en los muros de Betsam. Los habitantes de Jabes, a quienes Saúl mostró el primer beneficio real, le pagaron la última deuda de los súbditos leales: ellos, tomando su cuerpo y los cuerpos de sus hijos, los quemaron, probablemente por temor a un nuevo reproche de los filisteos, y enterraron los restos dentro de sus fronteras con un ayuno de siete días. David recibió noticias de la batalla de Gilboa dos días después de su victoria sobre los amalecitas. Un extraño amalecita, que estaba en el ejército judío, le llevó la corona y el amito de Saúl, y dijo, entre otras cosas, que él mismo, a petición del rey que luchaba contra la muerte, puso fin a su tormento 481. David lloró con todo su pueblo a sus compañeros de tribu y honró con un canto fúnebre al más injusto de los enemigos y al mejor de los amigos; y el hombre que tan audazmente se presentó como asesino del ungido, a juzgar por sus propios labios, lo mató. El reinado de David en Hebrón y la lucha civil entre las dos casas reales Entonces David preguntó a Dios acerca de su regreso a la tierra de Judá, y según su designio, él y todo su pueblo entraron en Hebrón. Toda la tribu de Judá se reunió allí, sabiendo de antemano la voluntad de Dios para él, y lo ungieron solemnemente como rey en el trigésimo año de su vida. El primer acto de su reinado fue una embajada de agradecimiento a los ancianos de Jabes por el entierro de Saúl con información sobre su sucesor. Pero Abner aprovechó con más éxito la disposición de los habitantes de Galaad hacia Saúl. En su ciudad de Manaeme, hizo rey a su hijo Is-boset sobre las once tribus de Israel. Dos años más tarde, el mismo líder militar inició una guerra interna con la tribu de Judá. Salió de Manaem con un ejército y se encontró en Gabaón con el ejército de David bajo el liderazgo de Joab. A la llamada de Abner, doce hombres de ambos bandos entraron primero en la batalla, y cuando todos cayeron, la batalla se generalizó. Joab obtuvo la victoria, pero perdió a su hermano Assael, a quien Abner mató mientras lo perseguía. El fin de esta guerra, que duró unos cinco años, fue facilitado por el desacuerdo que se produjo entre Isboset y Abner. Este orgulloso noble, irritado por el disgusto que le mostraba su amo por tener relaciones sexuales con la concubina de Saúl, decidió pasarse al lado de David. Por lo tanto, el tímido Is-boset también, aparentemente, se inclinaba por la paz y, a petición de David, le devolvió a su hermana Mical, a pesar de que Saúl se la dio a otro. Pero cuando Abner, después de una amable recepción por parte de David, fue a doblegar a las once tribus de Israel bajo su gobierno, Joab, compitiendo con su fuerza y ​​vengando a su hermano, lo mató a traición. Is-boset y sus seguidores, al enterarse de esto, no sabían qué hacer. Finalmente, Bahaná y Recab, comandantes de Is-boset, no viendo esperanza para él, lo mataron mientras dormía la siesta y llevaron su cabeza a David. David no estaba tan feliz por la muerte de sus enemigos como para olvidar la injusticia de sus asesinos. Lloró por Abner y maldijo la traición de Joab, ordenó que la cabeza de Is-boset fuera enterrada en la tumba de Abner y sometió a sus asesinos a una terrible ejecución 482 . David se establece como el reino de todas las tribus de Israel Después de la muerte de Is-boset, todas las tribus de Israel se reunieron en Hebrón y unánimemente propusieron a David a través de sus ancianos que la unidad de ellos y su familia, sus méritos y las promesas que Dios le había dado le daban el derecho de ser rey de todos ellos. David, a petición de ellos, hizo un pacto con ellos y recibió la unción por tercera vez. Con una imparcialidad sin duda agradable para las tribus de Israel, el rey eligió para su estancia un lugar que estaba en la frontera entre dos de ellas, y que ninguna de las dos poseía. Se trataba de la fortaleza de Sión, que hasta entonces había estado ocupada por los jebuseos. Y acercándose a ella con un ejército, David anunció que él sería el comandante de todas las fuerzas judías que haría el primer ataque exitoso contra ella. Este honor fue para Joab. La fortaleza fue tomada, renovada, ampliada y rebautizada como Ciudad de David; y desde entonces Jerusalén llegó a ser la capital. En ese momento, Hiram, rey de Tiro, buscó la amistad de David enviándole madera y artistas para construir un palacio. Pero los filisteos se apresuraron a reprimir la creciente fuerza de su reino y marcharon hacia Belén 483 antes de que tuviera tiempo de prepararse para la defensa. Sin embargo, Dios los entregó en sus manos y quemó los ídolos que había tomado como botín. En otra ocasión, cuando renovaron el ataque, de repente los atacó a una señal dada por Dios con el ruido de los árboles y los persiguió hasta Khazir. Obras de la piedad de David Habiendo establecido su poder, David se dedicó a mejorar la iglesia. Al no encontrar ni suficiente celo ni suficiente cumplimiento de la ley en el culto del pueblo, convocó un concilio y les propuso trasladar el arca de la alianza a Jerusalén, y habiendo recibido el consentimiento general para ello, reunió a todo el pueblo y con treinta mil hombres elegidos se dirigió a Cariathearim 484. Al principio, el éxito de esta empresa no correspondía al deseo. El arca, a imitación de los filisteos, fue transportada en un carro nuevo. En el camino, Uza lo tocó para protegerlo de caer, pero él mismo cayó sin vida. El rey tuvo miedo y dejó el arca en casa de Abeddar, queriendo conocer mejor la voluntad de Dios al respecto. Tres meses después, al enterarse de que Dios había bendecido la casa de Abeddar, David retomó esta empresa y corrigió el error anterior colocando el arca sobre los hombros de los levitas según la ley. En el séptimo paso de su procesión se sacrificaron siete toros y el mismo número de carneros 485 para un comienzo exitoso. Durante todo el recorrido tronó la música, los cantos y las exclamaciones populares; El propio rey, vestido de lino fino, galopó delante del arca 486. Al llegar a su ciudad, lo colocó en un tabernáculo recién construido, hizo sacrificios y concluyó la celebración con una bendición y refrigerio para todo el pueblo. Sin embargo, el culto continuó en ambos tabernáculos, el de Moisés y el de David, y fue confiado a dos sacerdotes, Abiatar en Jerusalén y Sadoc en Gabaón. No contento con esto, David le reveló al profeta Natán que le daba vergüenza vivir en una casa de cedro y dejar el arca de Dios bajo un techo de cuero. El Profeta aprobó este sentimiento piadoso por confianza en el favor de Dios hacia él, pero al día siguiente, por revelación, le anunció que él, como un hombre que había derramado mucha sangre de sus enemigos, no construiría una iglesia para Dios, a quien amas; pero que esto se cumplirá durante el reinado pacífico de su hijo. David, con fe y gratitud, comenzó a preparar lo necesario para esta gran empresa. Difusión del reino de David Varias nuevas batallas con vecinos inquietos le dieron a David nueva gloria y extendieron su dominio 487. Tomó Gat a los filisteos 488, destruyó dos partes de los moabitas y esclavizó a la tercera 489. A Adraazar, rey de Susa, además del ejército, le quitó muchos metales y mil carros 490, de los cuales destruyó novecientos según la ley de Moisés 491; junto con él impuso tributos a Damasco Siria, aliado de Adraazar, y recibió regalos de su enemigo, el rey de Imath. Finalmente, Edom también se sometió a su hermano menor Israel 492. La bendición de David a Mefiboset La paz y la seguridad le dieron a David más libertad para mostrar su generosidad a la casa de Saúl. Por respeto a la memoria de Jonatán, encontró a su hijo Mefiboset, le entregó las tierras heredadas de Saúl y lo llevó a su comida, a pesar de que estaba cojo de ambas piernas por caerse de las manos de su nodriza, lo que sucedió en la huida después de la batalla de Gilboa. El agradecimiento de David a Nahas, rey de los amonitas, quien, probablemente, incluso durante su exilio, le mostró algunos beneficios, y que no lo molestó en guerras anteriores, más allá de sus expectativas, generó la posibilidad de una guerra con los amonitas. Después de la muerte de Nahas, David envió enviados a su hijo Anan para consolarlo, pero confundiéndolos con espías, en señal de vergüenza les cortó la barba y la ropa, y contrató a algunos pueblos sirios para que lo ayudaran contra los judíos. David, ordenando a los embajadores vivir en Jericó hasta que el tiempo borrara las huellas de su vergüenza, envió a Joab y Abisai contra los enemigos unidos, quienes los derrotaron y regresaron a Jerusalén; pero cuando Adraazar, rey de Siria, recibió nuevos refuerzos del otro lado del Éufrates, David sacó a todos los judíos contra él, destruyó un gran número de su ejército 493 e hizo de sus tributarios sus tributarios. El verano siguiente, Joab sitió Rabbath, la capital de los amonitas, e hizo imposible defenderse, y dejó la captura de ellos por honor a David, quien se puso la corona de los amonitas 494, y el pueblo, que no observó los derechos del pueblo, fue condenado al exilio, a la esclavitud pesada y, al parecer, en parte a quemarlo en el horno de su dios Moloc 495. El crimen y el arrepentimiento de David Con tantas experiencias de la bendición de Dios, David destruyó la felicidad establecida por un crimen. Durante el asedio de Rabbaf, mientras estaba en su casa, vio a la esposa de Urías el hitita y aprovechó vergonzosamente la ausencia de su marido. Para ocultar las consecuencias de este crimen, llamó a Urías fuera del ejército, pero el truco falló, porque este hombre virtuoso no quería entrar a su casa cuando todo Israel estaba en el ejército. El error fue corregido por un nuevo crimen cometido por el propio Urías: se le dio a Joab la orden de que Urías muriera en batalla. Cuando esto se logró, Betsabé se convirtió en la esposa de David. Ya había dado a luz a un hijo del crimen cuando el profeta Nabal vino a David y le pidió que juzgara al hombre rico que le había robado el último cordero al pobre. El rey, enojado, reconoció a este hombre como digno de muerte, pero recibió la respuesta de que este hombre era él mismo, y que en su propia casa, frente a todo Israel, nacerían desastres similares a aquellos a los que había sometido en secreto al inocente Urías. David confesó sinceramente su pecado, y el Profeta le dijo para su consuelo que él mismo no moriría, como Urías, sino que sólo moriría el fruto de su iniquidad. Después de la partida del Profeta, David, sin perder la esperanza en la misericordia de Dios, ayunó y oró por su hijo durante varios días en soledad, pero se calmó cuando supo de su muerte. Otros desastres predichos para David comenzaron con el incesto de su primogénito Amnón con su dispar hermana Tamar. David se enojó y Tamar quedó viuda; Absalón, su medio hermano, pensaba en vengarse. Después de dos años, Absalón convocó a todos sus hermanos a la fiesta habitual con motivo de la esquila de ovejas y, después de matar a Amnón a través de sus esclavos, huyó al rey de Gedsur, su tío materno. Tres años más tarde, una mujer se acercó a David y, diciéndole que de sus dos hijos, uno había sido asesinado por el otro en una disputa y que el otro se enfrentaba a la muerte como castigo por el asesinato, le pidió no dejarla sin hijos, y cuando el rey, conmovido, prometió perdón al culpable, ella abiertamente le sugirió por qué no mostraría la misma misericordia a su propio hijo. David se enteró de que Joab le había enseñado y, llamándolo, le ordenó que devolviera a su hijo a Jerusalén, pero él mismo no quería verlo. Absalón, después de haber pasado otros dos años en este exilio en casa, a través de Joab le hizo saber a su padre que quería verlo o morir. David aceptó y lo besó. Pero Absalón, hambriento de poder, no se calmó. Por la belleza 496, el esplendor real, el afecto vil y las quejas insidiosas sobre el débil, según él, gobierno de David, se deslizó en el amor del pueblo y, finalmente, con el permiso de su padre, con el pretexto de un voto, fue con doscientas personas que no conocían sus intenciones a Hebrón, donde también llamó a Ahitofel, el consejero de David, y mientras tanto envió espías por todas partes que al sonido de la trompeta predicaban que Absalón había llegado a ser rey en Hebrón. La gente frívola huyó hacia él en multitudes 497. David, al recibir noticia de esto, se vio obligado a huir con su familia y su gente leal, dejando a diez de sus concubinas al cuidado de la casa; y cruzó el arroyo Cedar descalzo, con la cabeza cubierta, y llorando, en el que le seguían todos los que le acompañaban. El Arca de la Alianza fue sacada detrás de él, pero él la devolvió, diciendo que esperaba que Dios se alegrara de verla. Ordenó a Sadoc y a Abiatar que trajeran las noticias necesarias desde Jerusalén, y ordenó a Husai, su amigo, que se presentara ante Absalón como un renegado y destruyera el consejo de Ahitofel. En el camino, Siba, el siervo de Mefiboset, le regaló a David comida y asnos, diciendo de su amo que se quedaba en Jerusalén con la esperanza del reino, mientras que este astuto esclavo lo abandonaba allí contra su voluntad. David, desafortunadamente inclinado a sospechar de sus vecinos, se vio sumido en tal confusión por este accidente que, sin mayor investigación, le prometió a Ziba toda la propiedad de Mefiboset. Como para denunciar esta injusticia contra la casa de Saúl, apareció Simei, uno de su tribu, maldijo al infortunado rey y le arrojó piedras. David, volviéndose hacia Abisai, quien le pidió permiso para matar a este insolente, dijo que había aceptado esta humillación de Dios y quería adquirir Su bendición a través de la humildad. Mientras tanto, Absalón, habiendo entrado en Jerusalén siguiendo el consejo de Ahitofel, deshonró a las concubinas de su padre ante los ojos del pueblo, para con esta vergüenza humillarlo ante los pensamientos del pueblo y alentar a sus cómplices con la imposibilidad de la reconciliación. Ahitofel inmediatamente quiso atacar a David, cansado del viaje y no listo para defenderse. Pero Husai imaginó que sería más seguro y confiable reunir primero a todos los judíos. Este último consejo para la muerte de Absalón fue aprobado por todos, y Ahitofel, desesperado de la misericordia real o del éxito de la empresa, se ahorcó. David, habiendo sido informado de las intenciones de su hijo a través de Ahimaas y Jonatán, los hijos de los sacerdotes, fue a Makai, donde encontró los beneficios necesarios para sí. Absalón y su ejército también cruzaron el Jordán. La batalla tuvo lugar en el bosque bajo el liderazgo de, por un lado, Absalón y el propio Amasai, por el otro, Joab, Abisai y el extranjero Eftai, quienes, con excepción del último, eran todos parientes 498. Los alborotadores fueron puestos en fuga, Absalón, galopando por el robledal, se enredó en las ramas con sus largos cabellos y se colgó de ellas. Joab lo encontró en esta posición, a pesar de la advertencia preliminar de David, para salvarlo, el primero le disparó tres flechas. Su cuerpo fue arrojado al desierto y arrojaron un montón de piedras sobre él. David lloró amargamente por Absalón, preocupándose, por supuesto, más por su destrucción eterna que por su destrucción temporal. Al enterarse de esto, el ejército victorioso entró en secreto en Manai. Joab, al presentarle al rey que esta tristeza excesiva por el traidor era ofensiva para sus otros hijos y súbditos fieles, apenas lo convenció de mostrarse al pueblo. Pronto el pueblo, al darse cuenta de su error, empezó a desear el regreso del rey legítimo. Para su disgusto, la tribu de Judá no mostró este deseo por más tiempo que los demás, tal vez porque era más culpable que los demás. Pero cuando él, a través de Sadoc y Abiatar, recordó a sus mayores su parentesco con ellos y prometió a Amasai el mando de sus tropas, entonces esta tribu, en primer lugar, envió a llamarlo a Jerusalén. Después de esto, David regresó dócilmente a su capital. Sólo agradeció y perdonó. El hijo de Berzilla, que lo crió en Manaema, fue llevado ante los tribunales. A Simei, que se apresuró a encontrarse con el rey en el Jordán, se le prometió seguridad. Se revelaron la inocencia de Mefiboset y la astucia de Siba; David les ordenó dividir la propiedad, que a uno le fue dada por gracia y al otro le prometió un servicio. Pero al mismo tiempo se produjo una nueva discordia entre el pueblo. Las once tribus, que en su mayoría no tenían prisa por encontrarse con David en Gilgal con la tribu de Judá, dijeron que habían robado al rey; éste, en defensa, expuso descuidadamente su relación con él, y exigieron respeto para sí mismos por su número. Seba, de la tribu de Benjamín, aprovechando este desorden, tocó la trompeta, y las once tribus abandonaron a David indignadas. Al llegar a Jerusalén, David ordenó a Amasa que reuniera a toda la tribu de Judá en tres días, pero como no lo hizo en el tiempo señalado, ordenó a Abisai que persiguiera al rebelde con un ejército indispensable. Joab se unió a Abisai, matando en el camino a Amasa, en quien vio a su rival. Sebes es sitiada en Abel. Una mujer inteligente convenció a Joab de que no destruyera las ciudades, sino que los ciudadanos le entregaran la cabeza del rebelde, y la lucha civil terminó sin derramamiento de sangre. Entre los desastres sociales del reinado de David estuvo una hambruna que duró tres años. Habiendo preguntado a Dios sobre la causa de esta desgracia, David supo que estaba exigiendo satisfacción por la injusta paliza de Saúl a los gabaonitas, 499 y le dio a la tribu ofendida, a petición suya, y probablemente no sin la voluntad especial de Dios, dos hijos y cinco nietos de Saúl, perdonando, sin embargo, a Mefiboset. Fueron colgados en las alturas de Gabaón y abandonados en el lugar de ejecución hasta que la lluvia anunció el fin del castigo general 500. Nuevas victorias sobre los filisteos. Después de esto, las tropas de David derrotaron a los filisteos cuatro veces más y mataron el mismo número de gloriosos gigantes. En la primera de estas batallas, Abisai salvó la vida de David, y desde ese momento el ejército le pidió que no fuera a la batalla, para no apagar, como decían, la lámpara de Israel. Habiendo restaurado el mundo, el piadoso rey glorificó a Dios con un cántico de gracias. Contando la gente, la plaga y el propósito del sitio de la iglesia. La felicidad y la tranquilidad inspiraron a David con la vana intención de contar al pueblo sin necesidad. Joab, en un vano intento de rechazar esto, recorrió las fronteras de Israel, y encontró alrededor de 1.300.000 hombres capaces de hacer la guerra, sin contar a los extranjeros y a las tribus enteras de Benjamín y Leví, ya que no tuvo paciencia para terminar este asunto 501. El propio David ya se había arrepentido de su acto cuando el profeta Gad se le acercó y le ofreció elegir entre uno de tres castigos: tres años de hambre, tres meses de guerra infeliz o tres días de muerte. David dijo que preferiría caer en manos de Dios que de los hombres. Después de haber herido a 70.000 personas, el ángel destructor se apareció a David en el monte Moriah, en la era de Orna el jebuseo, con una espada extendida hacia Jerusalén. Habiendo caído al suelo, David pidió que sus súbditos lo devolvieran a él y a su casa. En ese momento el ex Profeta se acercó a él y le anunció la voluntad de Dios de crear un altar en este lugar. David inmediatamente compró tierras y 502 bueyes a Orna; Dios envió fuego celestial sobre sus víctimas y la plaga cesó. A partir de ese momento, David hizo repetidamente sacrificios en este lugar y lo designó para la construcción de una iglesia. Entronización de Salomón El trono de David, según su deseo y la elección de Dios, pertenecería después de él a Salomón, hijo de Betsabé. Pero Adonías, al parecer el mayor de los hijos restantes de David, aprovechando la vejez y la condescendencia de su padre, mostró libremente su deseo de reinar y atrajo a Joab y Abiatar a su lado. Finalmente convocó una gran asamblea en cierto lugar para sacrificios y banquetes, con el fin de proclamarse rey allí. David, al enterarse de esto por Natán y Betsabé, inmediatamente ordenó al mismo Natán y Sadoc que ungieran a Salomón con un esplendor decente. Los compañeros de Adonías, al oír el sonido de la trompeta y los gritos del pueblo, se dispersaron. Él mismo buscó su seguridad en el altar. Salomón le prometió esto con la condición de que se comportara con más prudencia. Testamento público y secreto y muerte de David Al acercarse la muerte, David reúne a todos sus hijos y a todos los líderes de Israel; les propone la construcción de la iglesia, que se suponía que Dios proporcionaría a su sucesor; las manos de Salomón, por inspiración especial de Dios, elaboraron dibujos tanto del edificio como de sus accesorios; da cuenta de los preparativos que ha hecho para esto y recibe mutuamente ricas ofrendas voluntarias; ora con todos y ante todos por su pueblo y por su sucesor y confirma a este último en el trono con una segunda unción solemne, así como a Sadoc con el rango de sumo sacerdote. En privado, después de haber ordenado a Salomón que guardara la ley, recuerda especialmente, por un lado, a Joab y Simei, y por el otro, a la casa de Barzilai, a quien el trono hasta entonces había permanecido en deuda de juicio y misericordia. Se marcha en paz, habiendo reinado cuarenta años después de la muerte de Saúl. Reinado de Salomón antes de la construcción de la iglesia Salomón 503, cuyo reinado, según su nombre precursor, se suponía que sería pacífico, en primer lugar intentó eliminar los obstáculos a la paz pública mediante medidas estrictas contra las personas peligrosas y dañinas. Adonías, que se jactaba de haberle cedido el reino, pero en realidad lo estaba buscando nuevamente, tratando de conseguir que Abisag, la última concubina de David, fuera su esposa, ordenó su muerte. Abiatar, el último de la casa de Elí, el sumo sacerdote, expulsó a Adonías de Jerusalén por su participación en los planes de Adonías, perdonándole la vida por respeto a su antiguo servicio sagrado. Joab, que sintiéndose culpable del mismo crimen, recurrió al altar y no quiso dejarlo, no se salvó en el mismo tabernáculo y puso a Benaía en su lugar. Shimeya estaba obligado por un juramento a vivir sin esperanza en Jerusalén, pero después de tres años, al enterarse de que saldría en secreto para perseguir a los esclavos fugitivos, también lo castigó con la muerte. Habiéndose librado de los enemigos internos, Salomón fortaleció la seguridad externa de su reino casándose con la hija del rey de Egipto y renovando una alianza sincera con Hiram, rey de Tiro. Pero encontró su verdadera afirmación directamente en Dios. Una vez llevó mil sacrificios en Gabaón ante el tabernáculo de Moisés, y a la noche siguiente Dios, apareciéndosele en sueños, le permitió preguntarse qué quería. Salomón tenía tanta sabiduría que pidió sabiduría y la recibió a tal punto que su nombre se convirtió en el de ella. Mostró su primera experiencia de esta sabiduría en el juicio de dos mujeres, cada una de las cuales se apropió de un hijo. Ordenó que lo partieran por la mitad y la verdadera madre se reveló porque preferiría perderlo vivo. Habiendo ganado el respeto de sus súbditos y establecido su prosperidad, Salomón se vio en condiciones de comenzar la gran empresa y, habiendo pedido a Hiram artistas y madera además de la suya, fundó el Iglesia de Jerusalén en el cuarto verano de su reinado. De los contemporáneos de Samuel, David y Salomón en piedad y sabiduría espiritual, junto con ellos Natán, Gad y Avat son dignos de la memoria de la posteridad: Profetas 504, y Difum, el glorioso cantante de David, Hemán y Evam, Ezraquitas. Los dos primeros escribieron la historia moderna de los judíos en el año 505. Los nombres de los otros cuatro se encuentran en las inscripciones de algunos Salmos. Se desconoce su vida. En este período la doctrina de la gracia no sólo se repite y continúa a través de varias profecías, sino que también se complementa con muchos detalles. Anna fue la primera en pronunciar el nombre del Mesías 506. Natán, revelando a David la voluntad de Dios sobre la creación de la iglesia, al mismo tiempo le anunció que después de él surgiría su descendencia, cuyo trono sería gobernado hasta la edad, de quien Dios se convertiría en padre, y que sería para Dios como un hijo 507. David, por supuesto, no remitió estas palabras a su sucesor cuando se sorprendió de que Dios hablara de su casa en la distancia, y por lo tanto, sin duda, él los entendió como nos explicó más tarde el apóstol Pablo 508. En la confesión de fe, que David hizo antes de su muerte por el Espíritu del Señor y su palabra, bajo la imagen del Maestro justo, a quien se asemeja a la luz de un sol naciente sin nubes, encuentran también una promesa del Mesías 509. Los Salmos glorifican su nacimiento eterno y temporal, sufrimiento, glorificación, reino espiritual y difusión de las enseñanzas de la fe. Estado de adoración y rituales Gracias al celo de Samuel y David, el culto y la ley de los rituales recibieron mayor fuerza que antes del año 510. El Tabernáculo de Moisés y el Arca de la Alianza fueron separados y cambiados de lugar varias veces. La clase de los levitas recibió una nueva formación de acuerdo con el cambio ocurrido después de la legislación mosaica, tanto en su estado externo como en sus responsabilidades. David ordenó que los levitas entraran en su servicio durante veinte años, y después de contarlos, nombró de ellos veinticuatro mil para servir como ministros de la iglesia, cuatro mil cantores y músicos, y otros tantos porteros. Cada uno de estos rangos, así como el rango más alto de sacerdotes, estaba dividido en veinticuatro filas que, con excepción de algunos superiores, cambiaban todos los sábados. Luego los seis mil levitas restantes fueron utilizados por jueces y escribas en asuntos civiles. La fortuna familiar en estos tiempos mantuvo su aspecto anterior. La poligamia de David, aunque considerada entre las bendiciones de Dios, no fue una bendición de recompensa, sino quizás una bendición de condescendencia 511. El regreso de Mical de Falgiel, a quien fue entregada después de su matrimonio legal con David, puede servir como ejemplo de cómo se debe permitir la mezcla de dos matrimonios en una sola persona. Cambio de gobierno civil En el gobierno civil de los judíos, un cambio importante es la instalación de un rey. En esta ocasión, Dios condenó entre su pueblo la desconfianza en su Providencia, la inclinación hacia lo nuevo y la imitación de los paganos, pero confirmó y santificó el poder mismo del rey con su unción. El poder del rey en asuntos civiles estaba limitado solo por la Palabra de Dios 512, y en asuntos espirituales importantes requería un consejo público 513 o la instrucción de personas que tenían un deber especial de tentar la voluntad de Dios 514. Sin embargo, el zar tenía derecho a convocar reuniones para el culto y los asuntos de la iglesia 515, aprobar la mejora de la Iglesia mediante leyes, introducir algunos rituales 516, restaurar la piedad caída entre el pueblo 517 y pacificar a los enemigos de la Iglesia 518. Pero como Saúl, David y Salomón fueron elegidos para reinar por Dios mismo, y durante su reinado recibieron mandatos de Él a través de los Profetas, se desprende claramente de esto que el gobierno de Dios no cesó durante sus tiempos. La opinión sobre la existencia del Sanedrín, cuyo poder los rabinos extienden hasta la elección misma de los jueces, queda refutada por el hecho de que el propio Samuel nombró a sus hijos para este cargo. La unción, utilizada durante la instalación de un rey, es un rito que desde la antigüedad significaba dedicación a Dios 519. Es privado y solemne. El primero lo realizó el extraordinario mensajero de Dios derramando aceite ordinario sobre la cabeza del elegido. El otro solía tener consigo un sacerdote y usaba aceite sagrado, que se guardaba en un lugar sagrado 520. El libro de la Ley era entregado al ungido. Los maestros judíos añaden que esta unción debía realizarse en una fuente. El floreciente estado de iluminación entre los judíos se revela en David y Salomón. Combinó las placenteras artes de la poesía, el canto y la música con una elevada enseñanza espiritual. Éste, de la fuente misma de la verdad, extrajo no sólo una asombrosa sabiduría común, sino también un profundo conocimiento de la naturaleza creada y creativa, de modo que en todos estos aspectos, según el testimonio exacto del Libro de los Reyes, superó a los sabios orientales y egipcios 521. En tiempos de Samuel ya existían algunas sociedades que servían para difundir especialmente la iluminación espiritual. Una de ellas estaba ubicada en Kariathyarim 522, y la otra bajo Rama estaba controlada por el propio Samuel 523. Se dedicaban a oraciones, conversaciones, canciones piadosas y música y se elevaban a la inspiración divina, de modo que de alguna manera pueden ser llamados las escuelas de los Profetas. Por esta época aparecieron los siguientes libros sagrados: 1. Jueces. Obtuvo su nombre del artículo. El tiempo de su redacción debería ser entre la captura del Arca o la instalación de un rey y la conquista de Jerusalén 524. 2 Rut. Es probable que haya sido escrito en tiempos de David, con la intención de continuar la genealogía de este rey y del Mesías que se encuentra en los libros sagrados más antiguos 525. 3. Libros Primero y Segundo de los Reyes. Uno contiene la historia del pueblo de Dios desde el nacimiento de Samuel hasta la muerte de Saúl, el otro la continúa hasta la unción de Salomón. Escrito sucesivamente por Samuel, Natán y Gad 526. 4. Ciento cincuenta Salmos, de contenido histórico, moral y profético. Jerónimo considera que sus creadores son aquellos cuyos nombres llevan 527. Esta opinión puede aceptarse convenientemente respecto de Moisés, David, Salomón, Asaf y, finalmente, Hemán y Etam, los ezrajitas. En cuanto a Idithum y los hijos de Coré, uno podría pensar que los Salmos les fueron escritos como cantores. Aquellos que en las traducciones tienen los nombres de Jeremías, Hageo y Zacarías, con mayor minuciosidad, según la inscripción hebrea, se clasifican entre David. De los veinticinco que no están inscritos, la mayoría también se atribuyen a David. Es probable que también comenzara la combinación de los Salmos escritos en diferentes momentos en un solo libro 528, y después de él continuó Asaf y Esdras lo completó. Restos de paganismo entre los judíos Los restos de supersticiones paganas, perseguidas no sólo por Samuel, sino también por Saúl y, sin embargo, no completamente exterminadas, se pueden ver en el propio Saúl y en la hechicera de Endor. Dado que su arte, por un lado, excede el engaño ordinario, y por el otro, es increíble que Dios mismo, a través de Samuel, comenzara a confirmar a Saúl en su error, debemos concluir que en su hechicería estaban actuando fuerzas espirituales secretas, pero no luminosas y celestiales. Modernidad de los pueblos paganos. De la historia egipcia se atribuyen a estos tiempos a Keops, Kefrén y Micerino, de los cuales Heródoto atribuye al primero la construcción de una gran pirámide, aunque sin certeza. Se cree que su reinado se sitúa entre la destrucción de Troya y la construcción de la iglesia de Salomón. De los gobernantes sirios, el más fuerte es Adraazar, contemporáneo de David. Fenicia prospera bajo Abibal e Hiram. Entre los atenienses, el gobierno de los arqueitas bajo el patrocinio de Júpiter representa cierta apariencia de teocracia judía. El asentamiento eólico corresponde al comienzo de nuestro período y el jónico al final. El testimonio de un gentil sobre la historia judía de este período Eusebio 529 proporciona evidencia de Eupolemo sobre los acontecimientos más importantes de este período, que, sin embargo, contiene algunos errores. Este escritor considera a David como el hijo de Saúl y convierte al profeta Natán en el ángel Dianatán. Se suponía que debía proteger a Samuel del miedo a un fenómeno inesperado y avergonzar a Elías, ya que por su mismo rango debería haber estado más cerca de Dios que otros, y despertar su atención, porque la revelación le concierne. Si le creen a José, Samuel en ese momento no tenía más de doce años, pero otros suponen que esto sucedió justo antes de la muerte de Elí. Arte. 3. La verdad debe buscarse en el medio, para dar lugar, por un lado, a la profecía anterior del hombre desconocido, II, 27, y al empobrecimiento de la revelación, III, 1, y por el otro, a la gloria posterior de Samuel v. 21. Véase 1 Samuel. VI, 13, 19 según el original. Algunos creen que este incidente ocurrió inmediatamente después del regreso del arca, mientras que otros creen que ocurrió 20 años después. 1 Sam. VII, 2. Por tanto, ¿debe ser honrado como sacerdote? Jerónimo no está de acuerdo y cita un salmo en el que está separado de los sacerdotes y se le cuenta entre aquellos que invocan el nombre de Dios. Salmo. XCVIII, 6; sin embargo, tenía derecho a hacer un sacrificio como Profeta. Esta guerra comenzó incluso antes de la elección del rey. 1 Sam. XII, 12. Nahash quería con esto traer reproche a Israel XI, 2. José piensa que esto también debería haber hecho al pueblo incapaz de la guerra, porque el ojo izquierdo a menudo estaba cubierto con un escudo. En este lugar, entre los jueces, los Vedas se basan en 1 Samuel. XII, 11. Algunos lo consideran Jairo, y otros Sansón. ¿No sería mejor dar preferencia al texto griego, que contiene a Barak en lugar de Vedan? Arte. 3. X, 5. Jonatán estaba en Gabaón mismo. Ibídem XIII, 2. Algunos piensan que tal instrucción le fue dada a Saúl una vez en todas las ocasiones importantes, X, 7, y otros que tenía un mando especial para este caso. Según la costumbre de la época, reuniones ceremoniales. 1 Samuel XIII, 5. El número de 30.000 carros no se corresponde ni con el espacio de la tierra filistea, ni con las riquezas del pueblo, ni con el número de 6.000 jinetes. Danziy en lugar de םישלש lee םישלש guerreros mil aurigas. Así es como el art. debe entenderse. 8; de lo contrario, Samuel se habría equivocado. Y sin sacerdote, art. 9. Nuevo error. Sin embargo, el abuso de los amonitas demuestra que los judíos tenían armas. El ejército de Saúl carecía de él, probablemente porque estaba formado por habitantes de los lugares ocupados por los filisteos, y huyeron apresuradamente de ellos a Gilgal. Además, se puede entender que el texto del versículo 22 significa que no todos tenían espada y lanza juntas. Algunos piensan que el terremoto provocó el horror, XIV, 15. XIV, 47. Esto incluye la feliz guerra de las tribus transjordanas contra los agarianos y algunos otros vecinos. Yo par. V, 10, 19 y siguientes. Incluso antes de esto, Saúl erigió un monumento, XV, 22, 2 Samuel. ХVIII, 18, es decir, se dio gloria primero a sí mismo y luego a Dios. Contra este pretexto Samuel dijo: mejor es la obediencia que el sacrificio. Zar. XV, 22. 1 Samuel XV, 35. Sin embargo, lo vio en alguna ocasión, XIX, 24. Y así Jesé tuvo ocho hijos, 1 Sam. XVII, 12, pero en otro lugar, I Crón. II, 15, sólo se mencionan siete. Esta omisión no debería parecer extraña, porque el libro de Crónicas menciona personas especialmente conocidas por la posteridad y no contiene un censo general. Esta cabeza, después de la captura de Jerusalén, fue traída a esta ciudad, y parte del arma del gigante fue colocada en la casa de David, XVII, 54, a menos que aquí nos refiramos al tabernáculo de David, en parte en el tabernáculo, XXI, 9. En esta ocasión preguntó a David por su familia, XVII, 55 y ss. De esto algunos concluyen que esto sucedió antes de que Saúl lo conociera a través de su arpa. Por el contrario, si aceptamos esta opinión, entonces será imposible comprender cómo David, retenido en la corte, XVIII, 2, fue aprobado por Saúl como un desconocido y exigido a su padre, XVI, 18 y siguientes, pudiendo suceder que Saúl conociera más el arte de David que su rostro, especialmente cuando lo veía durante sus ataques. Algunos piensan que Saúl no exigió las cabezas, temiendo que David no le presentara las judías en lugar de las filisteas, pero es increíble que pudiera tener esta sospecha. Es más probable que Saúl exigiera una circuncisión extrema para complicar esta empresa e irritar aún más a los filisteos contra David con esta deshonra. José, acariciando las orejas griegas, cambia la circuncisión extrema por la cabeza. XIX, 16. Es difícil entender para qué serviría aquí un hígado de cabra, aunque José intenta asegurar que cumplió el engaño, representando con su aleteo el movimiento de una persona que respira bajo una manta; Según algunos, העדדם בביד significa una cubierta hecha de piel de cabra. XIX. 24. Piensan que estaba desnudo únicamente con sus ropas ordinarias, pero que llevaba sobre sí una ropa especialmente ligera que no cubría todas las partes del cuerpo, que era la que usaban los profetas. Véase 2 Samuel. VI, 14, 20. Se debe suponer esto para explicar por qué Saúl preguntó acerca de David y por qué David esperaba esta pregunta. Porque lo que algunos dicen sobre la reconciliación de Saúl con David a través de Samuel no está confirmado por la Sagrada Escritura. En este caso, cabe señalar que en este momento no se reclinaban a la hora de comer, sino que se sentaban. 1 Samuel XX, 25. Ciudad de Benjamín, Nehemías. XI, 32. Sacerdotal, 1 Sam. XXII, 19, pero no noble, y por eso a veces se omite en el cálculo de las ciudades. Iis. XXI, 1 Crón. VI. Es probable que también lo llamaran Achiea, 1 Samuel. XIV, 3. XXII, 9. Pero el evangelista, en el mismo relato, llama a su hijo Abiatar. Marca. II, 26. porque piensan que ya era diputado de su padre en ese momento. 1 Samuel XXII, 5, según el original. Ciudad de Judá, Josué. XV, 44. Parece que este era su ejército indispensable. Ibídem XIII, 2. En la heredad de Judá, donde había una ciudad de este nombre. Iis. XV, 62. XXVII, 7. David estuvo en la tierra de los filisteos días y cuatro meses. Muchas traducciones omiten la palabra ימים por ser superflua, pero aquí, como en otros lugares, significa año. Que esta promesa no fue fingida, sino pecaminosa, se desprende del pesar de David por la imposibilidad de cumplirla. 1 Sam. XXIX, 8. 2 Sam. I, 9, 10. ¿Mintió para perder el favor del enemigo de Saúl o dijo la verdad? Los que afirman esto último piensan que cuando Saúl cayó sobre su espada, la armadura le impidió traspasarse, pues así lo explican, v. 9. Sin embargo, parece que el propio David no estaba del todo seguro de la veracidad de esta historia. Arte. 16. Que Joab no fue castigado de la misma manera, se puede suponer que su acto, además de traición, fue de alguna manera confirmado por la ley. Ver Núm. XXXV. 2 Samuel V, 17, 18, 1 Crón. XI, 15, 16. En aquel tiempo sucedió que David, estando en cierta fortificación, y teniendo sed, preguntó a los que estaban alrededor quién le daría agua del pozo que estaba a las puertas de Belén. Tres de sus hombres fuertes se abrieron paso entre la milicia enemiga y trajeron agua. Pero el rey la derramó en lugar de un sacrificio a Dios, añadiendo que no quería beber la sangre de sus súbditos. Entonces podemos estar de acuerdo con los pasajes de 2 Samuel. VI, I. 1 Crón. XIII, 8. En este punto, cabe señalar que Gabaón y Kariathiarim eran adyacentes, y Kariathiarim y Baala son un mismo lugar. Anduc. XV, 60. 2 Samuel VI, 13. 1 Crón. XV, 26. En el primero de estos lugares, en lugar de las palabras traducidas hay siete lyks, a partir del original las palabras deben entregarse en seis pasos. Mical humilló a David por esto, pero fue castigado con la falta de hijos. Se desconocen los motivos de estas batallas, pero por supuesto no repugnan a Dios, quien predijo su éxito. 3 Reyes VIII, 1. 1; Vapor. XVIII, 1. 2 Samuel VIII, 4; 1 párr. ХVIII, 4. 2 Samuel VIII, 13, 1; Vapor. XVIII, 12; Salmo. LIX. 2 Sam. X, 18, 1; Vapor. XIX, 18. Pesó un talento de oro, 2 Sam. XII, 30. Hay que pensar que el talento aquí es por supuesto sirio, es decir, una cuarta parte del judío, que tenía unas 47 libras. 2 Reyes XII, 31. En lugar de un horno de pedestal, algunas traducciones del hebreo sugieren el horno de Moloch. 2 Sam. XIV, 25, 26. Su cabello es especialmente sorprendente. Cada año se los quitaba de la cabeza y pesaban doscientos siclos, según el siclo del rey. La cantidad es extraordinaria: asciende al menos a dos o tres libras. Esto sucedió al cabo de cuarenta años. 2 Sam. XV, 7. Hay que pensar que esta expresión significa un tiempo indefinido, cercano al final del reinado de cuarenta años de David. Abisai, la madre de Amasa, y Sarvia, la madre de Joab y Abisai, eran hermanas de David, al menos por el lado materno, 2 Samuel. XVII, 35, 1; Paralo, II, 15, 17. No se sabe cuándo ocurrió esto, a menos que fuera durante la devastación de Nob. Por lo tanto, no debe considerarse una violación de la ley, Deut. XXI, 23, el hecho de que permanecieron en el árbol durante varios días. Durante este tiempo, Resfa, la concubina de Saúl, madre de los dos ahorcados, custodiaba los cadáveres día y noche de aves y bestias. David no sólo no se molestó por esto, sino que, siguiendo su ejemplo, recogió los restos de ellos y del propio Saúl y de sus hijos muertos en la batalla, y colocó todo en el lugar de entierro común de esta casa. 2 Samuel XXIV, 9,1; Vapor. XXI, 5, 6. Para igualar los números en último lugar, el número de Judá debe complementar el ejército permanente de 30.000; y de entre Israel excluya a los de diferentes tribus. Primero una era y bueyes por 50 siclos, 2 Samuel. XXIV, 24, y luego todo el monte Moriag para la iglesia durante 600, 1 Crón. XXI, 25. Ascendió al trono cuando tenía unos 20 años, pues ya tenía un hijo (1 Reyes). XI, 42; XIV, 21. 2 Reyes XXIII, 3, 4. Este lugar se traduce del hebreo así. Dicit Deus Israelis: mihi locuta est petra israelíes; dominalorem hominum justum (excitabo) dominatorem in timore Dei; et erit iustar lucis matutinae, cum oritur sol sine nubibus. Dado que los ritos de la ley eran conocidos por todos, podemos concluir que algunas expresiones utilizadas en aquellos tiempos tuvieron su origen en ellos. En el Salmo se puede ver un indicio del agua de purificación. Yo, 9. 1 párr. XXIII, XXIV, XXV, XXVI. 3. Zar. 1, 34; Salmo. LXXXVIII, 21. Tribunal. XVIII, 31; I, 21. XVII, 6. Santa adición al final del Salmo LXXI. Quizás te interese: