Период шестой. Путь провидения в избрании Самуила

Όταν η εκκλησία, επανειλημμένα καταπιεσμένη και ταπεινωμένη από την ειδωλολατρία κατά την εποχή των Κριτών, πλησίαζε προφανώς σε πλήρη πτώση μαζί με τον οίκο του Ηλεί, την ίδια στιγμή η Πρόνοια του Θεού ετοίμαζε γι' αυτήν την ισχυρότερη βοήθεια, τόσο μεγαλύτερος ο κίνδυνος μπροστά. Στα μάτια αυτού του αρχιερέα και εκείνων που δελεάστηκαν από την αναταραχή της διακυβέρνησής του, σχηματίστηκε ένας άνθρωπος που, από απλός Λευίτης, επρόκειτο να γίνει προφήτης, δικαστής, σωτήρας των Ιουδαίων και στη θέση του να τους δώσει άλλους προστάτες. Ήταν ο Σαμουήλ. Ο πατέρας του Σαμουήλ, Ελκανά, ζούσε στο Αρμάθεμ, μια πόλη του Εφραίμ. Η μία από τις δύο συζύγους του, που ονομαζόταν Άννα, παραπονιόταν για πολλή ώρα για την άγονή της. Κάποτε, ενώ ήταν με τον σύζυγό της στη Σιλώ για μια συνηθισμένη θυσία, σε μια φλογερή προσευχή μπροστά στη σκηνή, ζήτησε έναν γιο και υποσχέθηκε να τον αφιερώσει στον Θεό για το υπόλοιπο της ζωής του. Ο Έλι παρατήρησε τη φρενίτιδα της και, παρεξηγώντας το για την επίδραση του κρασιού, την διέταξε να φύγει από τον ιερό τόπο, αλλά, μαθαίνοντας από την πράη απάντησή της για το λάθος του, την ευλόγησε και της ευχήθηκε να εκπληρωθεί κατόπιν αιτήματός της. Από εκείνη τη στιγμή η Άννα ηρέμησε και το προαίσθημα της δικαιώθηκε από το γεγονός. Κατόπιν αιτήματος του Θεού, ο γιος ήταν από αυτό ακριβώς το όνομα που ονομαζόταν Σαμουήλ, και αφού ανατράφηκε, ως αποτέλεσμα όρκου, παραδόθηκε στον αρχιερέα. Η Άννα δόξασε τη μεγαλοπρέπεια και την καλοσύνη του Θεού με ένα προφητικό άσμα, και η Ήλι απήγγειλε σε αυτήν και στον σύζυγό της την ευλογία των πολλών παιδιών, η οποία επίσης εκπληρώθηκε εν καιρώ. Ο Θεός αποκαλύφθηκε στον Σαμουήλ για πρώτη φορά στην αυλή της σκηνής του Μαρτυρίου 433. Ένα πρωί ξύπνησε από μια φωνή που φώναζε το όνομά του. Σηκώθηκε όρθιος και πήγε βιαστικά στον Έλι, αλλά είπε ότι δεν τον είχε τηλεφωνήσει. Το ίδιο έγινε δεύτερη και τρίτη φορά. Τελικά, ο Ηλεί αναγνώρισε τον καλούντα και έδωσε εντολή στον Σαμουήλ να ανταποκριθεί στη φωνή του Θεού. Μετά από αυτή την προετοιμασία 434 αυτή η φωνή ενώθηκε με ένα όραμα 435 στο οποίο αποκαλύφθηκε στον Σαμουήλ η τρομερή μοίρα του οίκου του Ηλί 436. Αρκετές μεταγενέστερες αποκαλύψεις, συνοδευόμενες από εμφανή γεγονότα, ακόμη και επί Ηλία έφεραν στον Σαμουήλ τη δόξα του Προφήτη και τον σεβασμό του λαού. Η ατυχία του ανάξιου δικαστή άνοιξε την ευκαιρία στους Εβραίους να αναγνωρίσουν τους πιο άξιους. Έτσι η ίδια η οργή του Θεού ήταν έλεος και η καταστροφή ήταν δημιουργία. Glory in Captivity and Return of the Ark Ομοίως, η ταπείνωση της κιβωτού της διαθήκης στην αιχμαλωσία των Φιλισταίων μετατρέπεται σύντομα στη δόξα της. Αφού τον έφεραν στο ναό του Dagon, πέταξε αυτό το είδωλο μπροστά του, στην αρχή απλά, και μετά το εκτέλεσε στο κατώφλι αφαιρώντας του τα χέρια και το κεφάλι. Θέλοντας να απελευθερώσουν τον θεό τους, οι Φιλισταίοι τιμώρησαν τους εαυτούς τους. Συνόδευαν την κιβωτό από πόλη σε πόλη, αλλά όπου κι αν ερχόταν, η γη καταβροχθίστηκε από τα ποντίκια και οι άνθρωποι χτυπήθηκαν από αρρώστιες. Μετά από επτά μήνες καταστροφής, οι σοφοί συμβούλεψαν την επιστροφή της τρομερής λείας, με την προσθήκη χρυσών εικόνων και των δύο πληγών. Αφού το έκαναν αυτό, οι Φιλισταίοι έκαναν ένα άλλο πείραμα για να πειστούν για τη θαυματουργή δύναμη της κιβωτού. το τοποθέτησαν σε ένα άρμα που το έσερναν δύο αγελάδες που δεν είχαν φορέσει ποτέ ζυγό και τις άφησαν να πάνε κατά βούληση. Η κιβωτός πήγε κατευθείαν στα εβραϊκά σύνορα και σταμάτησε στη Βηθσεμές. Οι κάτοικοι αυτού του τόπου τον υποδέχτηκαν με χαρά. Στο σημείο που σταμάτησε προσέφεραν ολοκαυτώματα τις αγελάδες που τον έφεραν και αντί για καυσόξυλα χρησιμοποιούσαν το άρμα. Όταν όμως μαζεύτηκε κοντά του ένα πλήθος ανθρώπων, που δεν έλκονταν από ευσέβεια, αλλά από περιέργεια, και που πιθανότατα το άνοιξαν για να δουν το εσωτερικό 437, ο Θεός χτύπησε με θάνατο περισσότερους από πενήντα χιλιάδες ανθρώπους. Για το λόγο αυτό η Κιβωτός μεταφέρθηκε στο Καριαθεαρίμ και ο Ελεάζαρ, ο γιος του Αμμιναδάβ, αφιερώθηκε για να τη συντηρήσει. Οι κακοτυχίες έκαναν τους Εβραίους να αισθανθούν τα λάθη τους και τους έστρεψαν στην ευσέβεια 438. Ο Σαμουήλ εκμεταλλεύτηκε αυτή την εύνοια και με το παράδειγμα και τις οδηγίες του τους έπεισε να απορρίψουν τα είδωλα και να διορθώσουν τη ζωή τους, υποσχόμενος απελευθέρωση από τους ξένους. Στη συνέχεια συγκέντρωσε όλο τον κόσμο στη Μιζπιφά και τους καθάρισε με επίσημη μετάνοια, νηστεία και προσευχή. Οι καρποί της αποκατάστασης της πίστης Οι Φιλισταίοι, έχοντας ακούσει για αυτή τη συνάντηση, τη θεώρησαν επικίνδυνη για τους εαυτούς τους και έσπευσαν να κάνουν αιφνιδιαστική επίθεση στους Εβραίους. Αλλά ο Σαμουήλ έκανε μια θυσία 439 μαζί με τον λαό και ζήτησε τη βοήθεια του Θεού. Η βροντή έριξε τον εχθρό σε σύγχυση και τους έβαλε σε φυγή. οι Εβραίοι χτύπησαν τους φυγάδες. Εκεί που τελείωσε ο διωγμός, ο Σαμουήλ έστησε ένα μνημείο και το ονόμασε Πέτρα της Βοήθειας. Αυτή η νίκη έβαλε τέλος στην κυριαρχία των Φιλισταίων. Οι πόλεις που πήραν επέστρεψαν. Ο Σαμουήλ με μεγάλη ηρεμία ανέλαβε την εσωτερική βελτίωση του πατρώνυμου. Κατά καιρούς επισκεπτόταν τις πιο ευγενείς πόλεις 440 για να μην αναγκαστούν όσοι ζητούσαν δικαιοσύνη να κάνουν δύσκολα ταξίδια. Καθώς ο Σαμουήλ μεγάλωσε, μοιράστηκε το βάρος της διακυβέρνησης με τα παιδιά του τον Ιωήλ και τον Αβιά, αλλά η κρίση τους δεν ήταν σαν τη δική του. Οι Εβραίοι, αναστατωμένοι από τη δωροδοκία τους, συγκεντρώθηκαν στον Σαμουήλ και ζήτησαν έναν βασιλιά για τον εαυτό τους. Ο Προφήτης δεν ήταν ευχαριστημένος με αυτή την αυτοδιάθεση. Όμως, χωρίς να δώσει απάντηση στους ανθρώπους, στράφηκε στον Θεό με προσευχή. Ο Θεός πήρε τη δυσαρέσκειά του στον εαυτό του, λέγοντας ότι οι Εβραίοι, ζητώντας βασιλιά, δεν ήθελαν να έχουν τον Θεό βασιλιά, ωστόσο, διέταξε να τους απεικονίσουν τόσο τα δικαιώματα όσο και τις καταχρήσεις της βασιλικής εξουσίας. Όταν ακόμη και μετά από αυτό οι άνθρωποι επέμεναν ανυποχώρητα στην απαίτησή τους, ο Θεός υποσχέθηκε έναν βασιλιά και ο Σαμουήλ, αναμένοντας τις περαιτέρω εντολές Του, απέλυσε τη συνέλευση. Μια μέρα ο Θεός αποκάλυψε στον Σαμουήλ ότι αύριο θα ερχόταν σ' αυτόν ένας άνθρωπος, προορισμένος να βασιλεύσει στον Ισραήλ. Αυτός ο άνθρωπος ήταν ο Σαούλ, ο γιος του Κις, από τη φυλή του Βενιαμίν. Αναζητώντας μάταια τα χαμένα γαϊδούρια του πατέρα του και πλησιάζοντας το σπίτι του Σαμουήλ, κατόπιν συμβουλής ενός υπηρέτη, πήγε να ρωτήσει τον Προφήτη για τη συνέχεια του ταξιδιού του. Ο Σαμουήλ, πηγαίνοντας σε κάποια αργία, τον συνάντησε στη μέση της πόλης, τον πήρε μαζί του, του έδωσε την πρώτη θέση στη γιορτή και του πρόσφερε τον ώμο που του είχαν ετοιμάσει από πριν. Την επόμενη μέρα, ο Προφήτης έβγαλε τον καλεσμένο του από το σπίτι του νωρίς, έστειλε τον υπηρέτη του μπροστά και, έμεινε μόνος με τον Σαούλ, του έριξε ένα δοχείο με λάδι στο κεφάλι, τον φίλησε και τον ονόμασε βασιλιά του Ισραήλ. Για να τον διαβεβαιώσει για την εκλογή του Θεού, ο Σαμουήλ του έδωσε τρία σημάδια, προβλέποντας ότι στο δρόμο του σε ένα μέρος θα λάμβανε νέα για τα γαϊδούρια που βρέθηκαν, στο άλλο θα του έφερναν δύο καρβέλια ψωμί και στο τρίτο θα τον συναντούσε το πρόσωπο των Προφητών και μετά θα λάμβανε ο ίδιος το Πνεύμα του Θεού. Όλα έγιναν πραγματικότητα. Ο Σαούλ έγινε άλλος άνθρωπος και ο κόσμος, βλέποντάς τον να προφητεύει, ρώτησε έκπληκτος: φαγητό και ο Σαούλ ως προφήτης; Ο Σαμουήλ κάλεσε τον κόσμο στο Μιζπίφ. Κατηγορώντας τον επειδή προτιμούσε τον βασιλιά από τον Θεό, έριξε κλήρο για τις φυλές του Ισραήλ, για τις φυλές, για τους άνδρες. Ο κλήρος έπεσε στον Σαούλ. Αλλά δεν εμφανίστηκε. Ο Σαμουήλ ρώτησε τον Θεό γι' αυτόν και, βρίσκοντάς τον στο βαγόνι, τον παρουσίασε στην εκκλησία. Ο κόσμος εξεπλάγη από τη μεγαλειώδη ανάπτυξή του και αναφώνησε: ζήτω ο βασιλιάς! Ο προφήτης έκανε γνωστές τις δικαιολογίες ή τα δικαιώματα της βασιλείας, τις έγραψε σε ένα βιβλίο και τις έθεσε ενώπιον του Κυρίου. Η καθιέρωση του Σαούλ ως βασιλιά Εφόσον υπήρχαν άνθρωποι που θεωρούσαν παράξενο να βλέπουν έναν αγρότη ως βασιλιά και που δεν τιμούσαν τον Σαούλ με δώρα, χρειαζόταν μια ειδική περίσταση για να του καθιερωθεί, που θα του κέρδιζε τον σεβασμό των υπηκόων του. Η Πρόβιντενς δεν δίστασε να το ανοίξει. Ο Σαούλ, επιστρέφοντας από το χωράφι, άκουσε κλάματα σε όλη τη Γαβαών και έμαθε ότι ο λόγος ήταν οι πρεσβευτές που ήρθαν από την Ιαβές και ζητούσαν βοήθεια από όλο τον Ισραήλ εναντίον των Αμμωνιτών, οι οποίοι, υπό την ηγεσία του Ναάσ, πολιορκούσαν αυτήν την πόλη 441 και δεν δέχτηκαν καν την παράδοσή της, μόνο με την προϋπόθεση να στερήσουν το δεξί μάτι από τον Θεό. Έκοψε δύο βόδια με τα οποία άργωσε τη γη και έστειλε μήνυμα σε όλες τις φυλές του Ισραήλ ότι αυτό θα γινόταν στα ζώα οποιουδήποτε δεν ακολουθούσε τα βήματα του Σαούλ και του Σαμουήλ. Ο λαός συγκεντρώθηκε βιαστικά στο Βεζέκ και ο Σαούλ τους οδήγησε εναντίον των εχθρών, ενώ οι πολιορκημένοι τους ασφάλισαν με μια υπόσχεση παράδοσης. Οι Αμμωνίτες ξυλοκοπούνται και εκδιώκονται. Μετά από αυτή τη νίκη, ο λαός ζήτησε το θάνατο όσων είχαν ταπεινώσει προηγουμένως τον Σαούλ, αλλά ο βασιλιάς τον αρνήθηκε γενναιόδωρα, χαιρόμενος για τη βοήθεια του Θεού. Τότε ο Σαμουήλ είδε ότι ήταν καιρός να γίνει μια πλήρης και επίσημη ανανέωση του βασιλείου, και κάλεσε τον λαό και τον βασιλιά στα Γίλγαλα. Εκεί έκανε θυσίες και έκανε εθνική εορτή. Σε αυτή τη συνάντηση, ανακοίνωσε ότι η κυβέρνηση του λαού θα ανήκει στο εξής στον βασιλιά και ότι αυτός και τα παιδιά του θα παραμείνουν μεταξύ ιδιωτών. Με αληθινή ταπεινοφροσύνη, υπέβαλε τον εαυτό του σε γενική κρίση, ζητώντας από όλους να δηλώσουν ενώπιον του Θεού και του χρισμένου του την καταπίεση και τις προσβολές που είχε υποστεί κάποιος από αυτόν, και υποσχόμενος άμεση ικανοποίηση. Οι άνθρωποι μαρτύρησαν στον Θεό ότι κανείς δεν τους ανέχτηκε. Τότε ο Σαμουήλ έδωσε αμοιβαία την τελική του κρίση στους ανθρώπους. Έχοντας απεικονίσει την προστασία του Θεού, που επανειλημμένα δείχθηκε στον εβραϊκό λαό κατά την εποχή των Ηγετών και των Κριτών 443, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η απαίτηση του βασιλιά αδικούσε τον Θεό. και σε επιβεβαίωση των λόγων του, ζήτησε από τον Θεό ένα σημάδι βροντής και βροχής, αν και αυτό ήταν κατά τη διάρκεια του θερισμού, όταν δεν βρέχει στην Παλαιστίνη. Ο κόσμος τρομοκρατήθηκε και ζήτησε έλεος. Ο Προφήτης απάντησε ότι η ευημερία του θα εξαρτηθεί από την υπακοή στον Θεό. Από τότε, ο Σαούλ ανέλαβε όλα τα δικαιώματα ενός βασιλιά επί του λαού, και ο Σαμουήλ παρέμεινε κριτής των βασιλιάδων. Βασιλεία και απόρριψη του Σαούλ Αλλά ο Σαούλ δεν βασίλευσε τόσο όσο έχασε το βασίλειό του. Η ιστορία της βασιλείας του είναι σχεδόν μόνο η ιστορία της απόρριψής του. Το δεύτερο καλοκαίρι του 444 της βασιλείας του, ο γιος του Ιωνάθαν, με χίλιους στρατιώτες, νίκησε τους Φιλισταίους πολιτοφύλακες που είχαν σταθμεύσει για κάποιο διάστημα κοντά στη Γαβαών 445 και τους ξεσήκωσε σε πόλεμο. Ο Σαούλ διέταξε να ηχήσει η σάλπιγγα για να καλέσει όλο τον λαό στα Γάλγαλα. Έχοντας φτάσει ο ίδιος εκεί, έπρεπε, σύμφωνα με τις προκαταρκτικές οδηγίες του Σαμουήλ 446, να περιμένει επτά ημέρες 447 αυτόν τον Προφήτη για συμβουλές και δημόσια προσευχή. Εν τω μεταξύ, οι εχθροί εισήλθαν στα εβραϊκά σύνορα με ιππικό και πολεμικά άρματα 448· οι άνθρωποι κρύφτηκαν σε άγρια ​​μέρη ή έφυγαν πέρα ​​από τον Ιορδάνη, η εκκλησία διασκορπίστηκε. Ο Σαούλ δεν είχε αρκετή υπακοή και εμπιστοσύνη στην Πρόνοια για να αντέξει αυτόν τον πειρασμό και να τηρήσει την εντολή του Θεού. την έβδομη μέρα 449 ο ίδιος 450 έκανε θυσία. Μόλις ολοκλήρωσε το τελετουργικό, εμφανίστηκε ο Προφήτης και, παρά το γεγονός ότι ο βασιλιάς δικαιολογήθηκε λόγω δύσκολων συνθηκών, ανακοίνωσε την τιμωρία του: το βασίλειό του δεν θα διαρκέσει στους απογόνους του. Ωστόσο, ο Σαμουήλ συνόδευσε τον 451 Σαούλ με τον υπόλοιπο λαό εναντίον του εχθρού στη Γαβαών, αν και ήταν μόνο εξακόσιοι από αυτούς, και μόνο ο Σαούλ και ο Ιωνάθαν ήταν καλά οπλισμένοι. γιατί οι Φιλισταίοι είχαν την πονηριά να καταστρέψουν την τέχνη της σφυρηλάτησης σιδήρου στους Ιουδαίους 452. Αλλά ο Ιωνάθαν, γεμάτος ελπίδα στον Θεό, χωρίς να το πει σε κανέναν, τόλμησε με έναν από τους οπλοφόρους του να πλησιάσουν την πολιτοφυλακή του εχθρού, αποφασίζοντας σταθερά να το εκλάβουν ως ευνοϊκό οιωνό, αν οι ξένοι, βλέποντάς τον, άρχισαν να τους καλούν. Αυτό έγινε σύμφωνα με την πίστη του. Έκανε επίθεση και σκότωσε είκοσι άτομα. ο υπόλοιπος στρατός, με φρίκη, το 453 άρχισε ενδοπολεμικό πόλεμο. Ο στρατός του Σαούλ και άλλων Εβραίων που βγήκαν από τα καταφύγιά τους, με τη βοήθεια των εχθρικών όπλων, ολοκλήρωσαν τη νίκη. Αλλά ο Σαούλ ταπείνωσε πάλι τον εαυτό του με τεκμήριο και ραθυμία. Πριν μπει στη μάχη, θέλησε να ζητήσει από τον Θεό, αλλά ξαφνικά το ακύρωσε, σπεύδοντας να εκμεταλλευτεί το ευνοϊκό σημάδι του θορύβου στην εχθρική πολιτοφυλακή. Για να συνεχίσει να εκδικείται τους νικημένους, ορκίστηκε ότι ο κόσμος δεν θα φάει μέχρι το βράδυ. Οι συνέπειες αυτών των λαθών ήταν ότι οι άπληστοι έφαγαν αίμα ενάντια στο νόμο. Όταν ο Σαούλ, κατόπιν συμβουλής του Επισκόπου, ρώτησε τον Θεό για την επανάληψη της δίωξης, δεν έλαβε καμία απάντηση. ότι, αφού απέδωσε αυτή την οργή του Θεού στην παραβίαση του όρκου του, και με πολλά ανακάλυψε τον παραβάτη στον γιο του, ο οποίος από άγνοια έτρωγε μέλι στο δάσος, ο βασιλιάς ορκίστηκε να τον σκοτώσει αν οι άνθρωποι δεν είχαν σώσει τον δημιουργό της σωτηρίας τους. Στη συνέχεια, ο Σαούλ πολέμησε με επιτυχία εναντίον των Μωαβιτών, των Αμμωνιτών, των Εδωμιτών και των βασιλιάδων του Σουβάν 454. Φαινόταν ότι ο Θεός ήταν απολύτως πρόθυμος να συνάψει ειρήνη μαζί του όταν, μέσω του Σαμουήλ, του ανέθεσε να τιμωρήσει τους Αμαληκίτες επειδή προσέβαλε τον Ισραήλ κατά το ταξίδι του από την Αίγυπτο. Ο Σαούλ τους νίκησε, αλλά αντίθετα με την εντολή του Θεού, γλίτωσε τον βασιλιά τους Αγάγ και κράτησε το καλύτερο μέρος από τα λάφυρα. Ο Σαμουήλ τον βρήκε να προσφέρει ολοκαύτωμα από αυτό στα Γάλγαλα το 455 και του είπε ότι αφού είχε περιφρονήσει τον λόγο του Κυρίου, ο Κύριος θα τον περιφρονούσε μέχρι να στερηθεί το βασίλειό του. Ο Σαούλ ζήτησε συγχώρεση, ωστόσο, δικαιολογώντας την πράξη του είτε με το πρόσχημα της ευσέβειας 456 είτε με τη θέληση του λαού, και κράτησε τον προφήτη που αναχωρούσε με τέτοια δύναμη που του έσκισε την άκρη του χιτώνα. αλλά αυτός επιβεβαίωσε ακόμη πιο έντονα ότι τώρα ο Θεός του αφαιρεί τη βασιλεία και τη δίνει στους καλύτερους. Ο βασιλιάς, ταπεινωμένος από τον Θεό, ήθελε να σωθεί από την ταπείνωση από τον λαό του και ζήτησε από τον Σαμουήλ να τιμήσει τη θυσία του με την παρουσία του. Ο Σαμουήλ επέστρεψε για να εκτελέσει τον Αγάγ, και από εκείνη τη στιγμή δεν επισκέφτηκε πλέον τον Σαούλ, 457 αν και έκλαιγε κρυφά γι' αυτόν. Χρίσμα του Διαδόχου του Σαούλ Ο Θεός διέταξε τον Σαμουήλ να σταματήσει να κλαίει για τον Σαούλ για να του χρίσει διάδοχο, τον οποίο ο Προφήτης έπρεπε να αναζητήσει στη Βηθλεέμ στο σπίτι του Ιεσσαί. Ο Σαμουήλ φαντάστηκε τον κίνδυνο στον οποίο τον εξέθεσε αυτή η ανάθεση από τον Σαούλ, και έλαβε εντολή να πάρει τη νεαρή γυναίκα μαζί του στο ταξίδι και να δώσει στην όλη υπόθεση την εμφάνιση μιας συνηθισμένης θείας υπηρεσίας. Και έτσι ήρθε στη Βηθλεέμ, και κάλεσε τους πρεσβύτερους της πόλης, και ανάμεσά τους τον Ιεσσαί και τα παιδιά του, στην προσφορά της ειρήνης και στη γιορτή. Ο προφήτης είδε τον έναν μετά τον άλλο τους επτά γιους του Ιεσσαί, αλλά ο Θεός δεν αποκάλυψε τον προκαθορισμένο χρισμένο από αυτούς. Τέλος, ο Δαβίδ, ο νεότερος 458, κλήθηκε από το ποίμνιο και, με έμπνευση Θεού, χρίστηκε αμέσως παρουσία των αδελφών του. Από τότε, το Πνεύμα του Θεού, αναπαυόμενο στον Δαβίδ, άσκησε και εξύψωσε τις ικανότητές του με διάφορους τρόπους, που ξεκίνησαν, όπως φαίνεται, από τα κατορθώματά του εναντίον άγριων θηρίων, τα οποία σκότωνε χωρίς όπλα. Ο Δαβίδ γίνεται γνωστός στον Σαούλ και στο λαό Ο Δαβίδ έγινε σύντομα γνωστός στον Σαούλ μέσω της τέχνης του να παίζει άρπα. Για να διώξουν τη μελαγχολία που βίωσε κατά καιρούς ο Σαούλ, είτε από τη συνείδηση ​​των εγκλημάτων, είτε από το φόβο του μέλλοντος, και που τον εξέθεσε στις επιρροές του πνεύματος του κακού 459, οι αυλικοί τον συμβούλεψαν να χρησιμοποιήσει μουσική και εισήγαγαν τον Δαβίδ για αυτό. Ο βασιλιάς ένιωσε κάποια ανακούφιση από το παιχνίδι του, γι' αυτό, ως ένδειξη εύνοιας, τον έκανε αρχιερέα, αλλά με τέτοιο τρόπο που μερικές φορές μπορούσε να φύγει από την αυλή και να επιστρέψει στο κοπάδι του 460. Ελλείψει του Δαβίδ στο δικαστήριο, συνέβη ότι ο Σαούλ βγήκε εναντίον των Φιλισταίων, οι οποίοι είχαν εισέλθει στην κληρονομιά του Ιούδα, βασιζόμενος ιδιαίτερα στη δύναμη του Γολιάθ, ενός γίγαντα έξι πήχεις και ένα ύψος. Επί σαράντα ημέρες εμφανιζόταν ανάμεσα στους δύο στρατούς, υβρίζει τους Εβραίους και προκαλούσε τον εαυτό του σε έναν μαχητή. Ο Δαβίδ, που εκείνη την ώρα έφερε φαγητό από το σπίτι στα τρία μεγαλύτερα αδέρφια που ήταν στο στρατό, βλέποντας τον αλαζονικό ξένο, με την άδεια του Σαούλ, βγήκε εναντίον του με ένα ραβδί και μια σφεντόνα. με ένα χτύπημα πέτρας στο μέτωπο τον έριξε στα πόδια και με το δικό του σπαθί του έκοψε το κεφάλι 461. Ο εβραϊκός στρατός έμεινε να καταδιώξει τους Φιλισταίους. Μετά από αυτή τη νίκη, ο Σαούλ κράτησε τον Δαβίδ μαζί του 462, και ο Ιωνάθαν έγινε ειλικρινής φίλος του. Του κέρδισε τη φήμη και πολλά μεταγενέστερα πειράματα θάρρους και σοφίας του κέρδισαν την αγάπη και τον σεβασμό των ανθρώπων. Στο τέλος αυτού του πολέμου, όταν οι Εβραίοι χαιρέτησαν τον Σαούλ με θρίαμβο, προτίμησαν τον Δαβίδ από τον Σαούλ στο τραγούδι τους: ο Σαούλ σκότωσε χιλιάδες και ο Δαβίδ το σκοτάδι 463. Η ιστορία της δίωξης του Δαβίδ από τον Σαούλ Αυτό το τραγούδι των Εβραίων γυναικών έσπασε την καρδιά του Σαούλ από φθόνο και καχυποψία. Έγινε σκληρός διώκτης του αθώου αντιπάλου του. Την επόμενη μέρα μετά τη γιορτή, όταν ο Σαούλ, με τη συνήθη εφαρμογή του, εκπροσώπησε τον Προφήτη στο σπίτι του, κρύβοντας την εκδίκηση υπό το πρόσχημα της ακούσιας φρενίτιδας, προσπάθησε δύο φορές να τρυπήσει τον Δαβίδ, που τραγουδούσε μπροστά του, με ένα δόρυ. Έπειτα τον απομάκρυνε από τον εαυτό του με πρόσχημα την τιμή, ορίζοντας τον αρχηγό των χιλίων. Για να τον καταστρέψει στη μάχη, προσπάθησε να τον ενθαρρύνει να είναι γενναίος με μια υπόσχεση γάμου με τη μεγαλύτερη κόρη του Μεέροβα, αν και ο Δαβίδ είχε ήδη το δικαίωμα σε αυτόν τον γάμο σύμφωνα με την προηγούμενη υπόσχεσή του, ως κατακτητής του Γολιάθ, αλλά τώρα, όταν ήρθε η ώρα του γάμου, ο Σαούλ την έδωσε σε άλλη. Αφού άκουσε ότι η μικρότερη κόρη του Μιχάλ αγαπούσε τον Δαβίδ, του πρόσφερε και αυτό το 464 με την ίδια πρόθεση για εκατό ακραίες περιτομές των Φιλισταίων 465. αλλά ο Δαβίδ, με τη βοήθεια πολλών από τους ανθρώπους του και το θάρρος του, του έδωσε διακόσια από αυτά, και ο βασιλιάς ντρεπόταν να τον εξαπατήσει πια. Στο μεταξύ, μη βασιζόμενος στα δικά του τεχνάσματα, πρότεινε την καταστροφή του στον γιο του και σε κάποιους αυλικούς. Ωστόσο, ο Ιωνάθαν προειδοποίησε τον Δαβίδ, διατάζοντας τον να κρυφτεί για λίγο και εκείνη την ώρα κατάφερε να αποδείξει την αθωότητά του, ώστε ο Σαούλ ορκίστηκε να μην τον σκοτώσει. Μια ακόμη νίκη από την πλευρά του Δαβίδ - και ο Σαούλ ξέχασε τον όρκο του. Στη συνηθισμένη του φρενίτιδα, εκτόξευσε ένα δόρυ στον Ντέιβιντ, αλλά χτύπησε στον τοίχο. Έτρεξε στο σπίτι του και ο Σαούλ τον περικύκλωσε με φρουρούς. Η Μιχάλ άφησε τον άντρα της να κατέβει από το παράθυρο και κάλυψε τη διαφυγή του τοποθετώντας μια εικόνα στο κρεβάτι του 466 και λέγοντας στους αγγελιοφόρους του Σαούλ ότι ήταν άρρωστος. Ο Σαούλ έμαθε ότι ο Δαβίδ ήταν με τον Σαμουήλ και έστειλε τρεις φορές να τον πάρουν, αλλά αυτοί που εστάλησαν, βλέποντας τον Σαμουήλ με πλήθος προφητών, έγιναν προφήτες. Ο βασιλιάς έσπευσε πίσω τους ο ίδιος, αλλά ο ίδιος, ακόμη καθ' οδόν, αγκαλιασμένος από το πνεύμα της προφητείας, άφησε στην άκρη τα συνηθισμένα του ρούχα 467 μπροστά στον Σαμουήλ και προσκύνησε στο έδαφος για μια μέρα με ακούσια ευλάβεια. Επιστρέφοντας στο σπίτι του, ο Σαούλ σκέφτηκε ότι ο Δαβίδ δεν θα απέδιδε ό,τι είχε συμβεί στο μίσος του, αλλά σε μια γνωστή κρίση, οπότε περίμενε την επιστροφή του 468. Στην πραγματικότητα, ο καλοσυνάτος Ντέιβιντ δεν απείχε πολύ από αυτή τη σκέψη. Ήρθε στον Τζόναθαν και του ζήτησε να δοκιμάσει για άλλη μια φορά την αγάπη του πατέρα του για αυτόν. Ο γενναιόδωρος Τζόναθαν ορκίστηκε να εκπληρώσει την επιθυμία του και, σε αυτές τις θλιβερές συνθήκες, επιβεβαίωσε τη διαθήκη φιλίας του μαζί του. Στην επόμενη γιορτή της Νέας Σελήνης, ο Σαούλ παρατήρησε δύο φορές την απουσία του Δαβίδ από το γεύμα του 469 και ρώτησε τον Ιωνάθαν για αυτόν. Ο Σέι προσπάθησε να τον δικαιολογήσει με διακοπές στο σπίτι. Ο βασιλιάς θύμωσε με τον υπερασπιστή, ζήτησε από αυτόν τον θάνατο του Δαβίδ και όταν τον ρώτησαν τι έφταιγε, έριξε ένα δόρυ στον γιο του. Ο Ιωνάθαν έφυγε από το γλέντι και την επόμενη μέρα, βγαίνοντας με το πρόσχημα του πυροβολισμού στο χωράφι όπου κρυβόταν ο Ντέιβιντ, αποχαιρέτησε τον φίλο του. Ο Δαβίδ ήρθε στο Νομπ 470 στον αρχιερέα Αχιμέλεχ 471 για να ρωτήσει τον Θεό για το μονοπάτι του και, λέγοντας ότι είχε σταλεί ξαφνικά από τον βασιλιά με μυστική εντολή, ζήτησε πέντε ψωμιά και όπλα. Ο Αχιμέλεχ, από ανάγκη, του έδωσε το ψωμί της παράστασης με τον όρο να το τρώνε μόνο καθαροί και το σπαθί του Γολιάθ, που φυλάσσονταν στη Σκηνή του Μαρτυρίου. Φαινόταν ότι, διωκόμενος από τον Σαούλ, πουθενά δεν μπορούσε να είναι πιο ασφαλής από τους εχθρούς του Σαούλ. Και έτσι ο Δαβίδ πήγε στον Αχούς, τον βασιλιά της Γαθ. Όταν όμως άκουσε ότι οι Φιλισταίοι τον αποκαλούσαν βασιλιά των Ιουδαίων, αναγκάστηκε να εξαπατήσει την προσοχή τους με προσποιημένους δαίμονες και να κρυφτεί. Στο σπήλαιο του Αδολάμ ενώθηκε με το σπίτι του πατέρα του και τετρακόσιους άνδρες τους οποίους οι κακοτυχίες ή η αδικία του Σαούλ ανάγκασαν να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους. Πήρε τους γονείς του στον βασιλιά του Μωάβ και ο ίδιος, σύμφωνα με τις οδηγίες του Προφήτη Γαδ, επέστρεψε στη γη του Ιούδα και σταμάτησε στο δάσος 472. Εκείνη την εποχή ο Ντόεγ, ένας Εδομιανός, ο αρχηγός των ποιμένων του βασιλιά, που είδε τον Δαβίδ στον Αχιμέλεχ, υποκίνησε τον Σαούλ να εκδικηθεί γι' αυτό. και όταν οι άλλοι υπηρέτες του βασιλιά, παρά την εντολή του, δεν τόλμησαν να σηκώσουν τα χέρια τους εναντίον των αθώων δούλων του Θεού, ο ίδιος ξένος σκότωσε ογδόντα πέντε ιερείς και κατέστρεψε ολοσχερώς τον Νομπ με το σπαθί. Σε αυτό το περιστατικό, η πονηριά ενός αθώου ανθρώπου, η πονηριά ενός επιτιθέμενου και η εκδίκηση ενός ηγεμόνα κυριευμένου από πάθη, συνέκλιναν παράξενα με τέτοιο τρόπο που η συνέπεια τους ήταν η συνέχιση της δίκαιης κρίσης του Θεού στη φυλή του Ηλία 473. Ωστόσο, από τη φυλή του Αχιμέλεχ που έφυγε από τον μεγάλο του, ο οποίος έφυγε από τον Ελιχάρ, στον Δαβίδ και έφερε μαζί του τον εφούδ. Κινούμενος από την αγάπη για την πατρίδα, αφού ζήτησε από τον Θεό, ο Δαβίδ πήγε στην Κεϊλά το 474, πολιορκημένος από τους Φιλισταίους, και τον απελευθέρωσε. αλλά, έχοντας προειδοποιηθεί από τον Θεό για την απειλούμενη επίθεση από τον Σαούλ και την προδοσία από τους κατοίκους της πόλης, την άφησε με εξακόσιους ανθρώπους στην έρημο της Ζιφ, όπου ο Ιωνάθαν, βλέποντάς τον, τον ενίσχυσε με την ελπίδα του Θεού 475. Ο Σαούλ, πληροφορούμενος για το πού βρισκόταν ο Δαβίδ, τον πρόλαβε στην έρημο Μόαν. Ήδη ένα βουνό τους χώριζε, όταν η είδηση ​​της εισβολής των Φιλισταίων στη γη του Ισραήλ ανάγκασε τον Σαούλ να εγκαταλείψει αυτόν τον διωγμό. Επιστρέφοντας από μια εκστρατεία κατά των Φιλισταίων, ο Σαούλ με τρεις χιλιάδες εκλεκτούς στρατιώτες 476 αναζήτησε τον Δαβίδ στην ορεινή έρημο Engaddi 477. Όπως ήταν κάποτε μόνος σε μια σπηλιά σε μια θέση που τον άφηνε χωρίς προστασία σε περίπτωση τυχαίας επίθεσης, ο Δαβίδ, που βρισκόταν μέσα σε αυτό με το λαό του, σε μια τόσο ευνοϊκή περίπτωση δεν ήθελε να πάρει εκδίκηση από τους άλλους. Και έκοψε κρυφά την άκρη του χιτώνα του Σαούλ και, φεύγοντας από τη σπηλιά, του την έδειξε από μακριά, όπως αποδεικνύεται από αυτό το σημάδι ότι δεν ήταν εχθρός του βασιλιά. Ο διώκτης, συγκινημένος με κλάματα, παραδέχτηκε τόσο την αδικία του όσο και το γεγονός ότι ο Δαβίδ έπρεπε να βασιλέψει και του ζήτησε να σώσει την οικογένειά του. Ο Ντέιβιντ το ορκίστηκε και χώρισαν ειρηνικά. Ενώ όλος ο Ισραήλ θρηνούσε το θάνατο του Σαμουήλ, ο Δαβίδ, φοβούμενος νέους διωγμούς, υποχώρησε στην έρημο Παραν. Εδώ ο Νάβαλ, του οποίου τα κοπάδια φύλαγε γενναιόδωρα στο όρος Κάρμηλος, και από τον οποίο με μια φιλική πρεσβεία ζήτησε αυτό το επίδομα για τη συντήρηση του λαού του, τον εξόργισε με μια περιφρονητική άρνηση, ώστε είχε την αδυναμία να πει όρκο για την εξόντωση ολόκληρου του οίκου του Ναβάλ και έσπευσε να του επιτεθεί. Αλλά η Αβιγαία, η γυναίκα του Νάβαλ, αφού το έμαθε και βγήκε με δώρα για να συναντήσει τον στρατό, με τις φρόνιμες ιδέες της έσωσε το σπίτι της από την καταστροφή και ο Δαβίδ από τη μετάνοια. Ήταν ευγνώμων για αυτή την εύνοια και, μετά το θάνατο του Ναβάλ, που συνέβη δέκα μέρες αργότερα, πήρε για σύζυγό του την Αβιγαία. Λίγο καιρό αργότερα, ο Σαούλ καταδίωξε ξανά τον Δαβίδ στην έρημο του Ζιφ. Αυτός, αφού έμαθε μέσω των κατασκόπων το μέρος όπου πέρασε τη νύχτα, μπήκε στο στρατόπεδό του και διέταξε τον Αβισάι, που τον ακολουθούσε, να πάρει το δόρυ και το σκεύος που βρισκόταν στο κεφάλι του κοιμισμένου βασιλιά. Αφού ανέβηκε ένα ορισμένο βουνό, ο Δαβίδ με δυνατή φωνή επέπληξε τον Άβνερ τον στρατιωτικό διοικητή και άλλους υπηρέτες του Σαούλ επειδή δεν φρόντιζαν τον βασιλιά τους και παραπονέθηκε στον Σαούλ για διωγμό. και μετά του επέστρεψε τα πράγματα με τα οποία είχε τη ζωή του στα χέρια του. Ο Σαούλ, με ντροπή και μετάνοια, υβρίστηκε τον εαυτό του, τον καθησύχασε με ασφάλεια και ευλόγησε τον Δαβίδ, και επέστρεψε στο σπίτι του. Αλλά ο Δαβίδ, έχοντας μάθει εκ πείρας να μην βασίζεται στις υποσχέσεις του Σαούλ, μια άλλη φορά ζήτησε την ασφάλειά του από τον βασιλιά της Γαθ, στον οποίο ήρθε με όλο το σπιτικό του, τους στρατιώτες και τις οικογένειές τους, και έλαβε από αυτόν το Ζικλάγκ ως ιδιοκτησία. Ωστόσο, παρά αυτό το φαινομενικό όφελος, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο Δαβίδ αμάρτησε και ενήργησε αντίθετα με τις οδηγίες του Προφήτη Γαδ 478 εγκαταλείποντας τη γη του Ιούδα, επειδή αντάλλαξε τον κίνδυνο της ζωής με τον κίνδυνο της ακεραιότητας. Στο Ziklag μπορούσε να ζήσει μόνο με πόλεμο και ληστεία, και δεν μπορούσε να διατηρήσει την εύνοια του προστάτη του παρά μόνο με προσποίηση. Εξολόθρευσε τους Αμαληκίτες και μερικά άλλα γειτονικά έθνη και είπε στον Αχίς ότι επιτέθηκε στους Εβραίους. Η θέση του Δαβίδ έγινε ακόμη πιο δύσκολη όταν, ένα χρόνο και τέσσερις μήνες μετά την εγκατάστασή του στο Ζικλάγκ, οι Φιλισταίοι άνοιξαν πόλεμο εναντίον των Εβραίων. Ο Achish διεκδίκησε και αυτόν και τον στρατό του για εκείνη. Ο Δαβίδ, από φόβο και ευγνωμοσύνη, του υποσχέθηκε τις υπηρεσίες του ενάντια στην πατρίδα του 480. Η Πρόνοια έλυσε αυτή την ατυχή υποχρέωση πέρα ​​από κάθε προσδοκία: οι αρχηγοί του ενωμένου στρατού των Φιλισταίων, έχοντας υποψιαστεί τον Δαβίδ, ανάγκασαν τον Αχής να τον επιστρέψει από την εκστρατεία. Έχοντας σκεφτεί την πατρίδα, προφανώς χαμένη, ο David παραλίγο να χάσει την πατρίδα που είχε αποκτήσει. Επιστρέφοντας στο Ziklag, διαπίστωσε ότι η πόλη είχε καεί και οι οικογένειες με τις περιουσίες τους είχαν αιχμαλωτιστεί από τους Αμαληκίτες. Οι πόλεμοι του, σε απόγνωση, συνωμότησαν για να τον λιθοβολήσουν. Όμως κατέφυγε στον Θεό και τα διόρθωσε όλα. Σύμφωνα με τη Θεία προφητεία, αφού βρήκε τους Αμαληκίτες και τους βρήκε να γλεντούν, κτύπησε εύκολα κάποιους από αυτούς, και κάποιους τους φυγάδευσε, επέστρεψε την αιχμαλωσία του χωρίς ζημιές και, επιπλέον, έλαβε λάφυρα, με τα οποία όχι μόνο προμήθευσε τον λαό του που πολέμησε και δεν πολέμησε, αλλά και τους χάρισε στους πρεσβυτέρους του Ιούδα, που τον βοηθούσαν στην περιπλάνησή του. Οι συνθήκες θανάτου της Saulova Εν τω μεταξύ, ο Σαούλ ετοιμάστηκε δειλά για πόλεμο εναντίον πολλών εχθρών. Ρώτησε τον Θεό, ο Θεός δεν απάντησε. Σε απόγνωση, κατέφυγε στη δεισιδαιμονία, την οποία είχε προηγουμένως εξοντώσει. Η σκιά του Σαμουήλ, που παρουσιάστηκε μετά από αίτημά του από τη μάγισσα του Έντορ, του είπε ότι το πρωί θα πέσουν αυτός και οι γιοι του. Η μάχη έγινε στο όρος Gilboa, οι Εβραίοι ηττήθηκαν και εκδιώχθηκαν. Οι τρεις γιοι του Σαούλ σκοτώθηκαν μπροστά στα μάτια του. Ο ίδιος, πληγωμένος, μη θέλοντας να πέσει ζωντανός στα χέρια του απερίτμητου, και μάταια ζητώντας θάνατο από τον οπλοφόρο του, έπεσε στο ξίφος του. Ο σκίερ ακολούθησε το παράδειγμά του. Οι Φιλισταίοι, αφού βρήκαν το σώμα του βασιλιά, κουβάλησαν το κεφάλι και τα όπλα του γύρω από τη γη τους, και κόλλησαν το πρώτο στο ναό του Δαγών, αφιέρωσαν το τελευταίο στην Αστορέθ και εξέθεσαν τα πτώματα αυτού και των γιων του στα τείχη της Βηθσάμ. Οι κάτοικοι της Ιαβές, στους οποίους ο Σαούλ έδειξε το πρώτο βασιλικό όφελος, του πλήρωσαν το τελευταίο χρέος των πιστών υπηκόων: αυτοί, παίρνοντας το σώμα του και τα σώματα των γιων του, τα έκαψαν, πιθανότατα από το φόβο μιας νέας μομφής από τους Φιλισταίους, και έθαψαν τα λείψανα εντός των ορίων τους με επταήμερη νηστεία. Ο Δαβίδ έλαβε νέα για τη μάχη της Γιλβοά δύο ημέρες μετά τη νίκη του επί των Αμαληκιτών. Ένας Αμαληκίτης ξένος, που βρισκόταν στον ιουδαϊκό στρατό, του έφερε το στέμμα και την μίζα του Σαούλ, και είπε, μεταξύ άλλων, ότι ο ίδιος, κατόπιν αιτήματος του βασιλιά που πάλευε με το θάνατο, τελείωσε το μαρτύριο του 481. Ο Δαβίδ θρήνησε με όλο το λαό του τους συντρόφους του και τίμησε με ένα νεκρικό τραγούδι τους καλύτερους φίλους των πιο αδίκων. και ο άνθρωπος που τόσο θαρραλέα παρουσιάστηκε ως δολοφόνος του χρισμένου, κρίνοντας από τα ίδια του τα χείλη, τον σκότωσε. Η βασιλεία του Δαβίδ στη Χεβρώνα και η εμφύλια διαμάχη μεταξύ των δύο βασιλικών οίκων Τότε ο Δαβίδ ρώτησε τον Θεό για την επιστροφή του στη γη του Ιούδα, και σύμφωνα με τον διορισμό Του, αυτός και όλος ο λαός του μπήκαν στη Χεβρώνα. Ολόκληρη η φυλή του Ιούδα συγκεντρώθηκε εκεί, γνωρίζοντας εκ των προτέρων το θέλημα του Θεού γι' αυτόν, και τον έχρισε επίσημα βασιλιά στο τριακοστό έτος της ζωής του. Η πρώτη πράξη της βασιλείας του ήταν μια ευχαριστήρια πρεσβεία προς τους πρεσβύτερους της Ιαβές για την ταφή του Σαούλ με πληροφορίες για τον διάδοχό του. Αλλά ο Άβνερ εκμεταλλεύτηκε με μεγαλύτερη επιτυχία τη διάθεση των κατοίκων της Γαλαάδ απέναντι στον Σαούλ. Στην πόλη τους, τη Μαναέμ, έκανε τον γιο του τον Ισβοσέθ βασιλιά στις έντεκα φυλές του Ισραήλ. Δύο χρόνια αργότερα, ο ίδιος στρατιωτικός αρχηγός ξεκίνησε έναν ενδογενή πόλεμο με τη φυλή του Ιούδα. Έφυγε από τη Μαναέμ με στρατό και τον αντιμετώπισε στη Γαβαών ο στρατός του Δαβίδ υπό την ηγεσία του Ιωάβ. Με το κάλεσμα του Άβνερ, δώδεκα άνδρες και από τις δύο πλευρές μπήκαν πρώτα στη μάχη, και όταν έπεσαν όλοι, έγινε γενική. Ο Ιωάβ κέρδισε τη νίκη, αλλά έχασε τον αδελφό του Ασαήλ, ο οποίος σκοτώθηκε από τον Αβενήρ ενώ τον καταδίωκε. Το τέλος αυτού του πολέμου, που διήρκεσε περίπου πέντε χρόνια, διευκολύνθηκε από τη διαφωνία που συνέβη μεταξύ του Ισβοσέθ και του Αβενήρ. Αυτός ο περήφανος ευγενής, εκνευρισμένος από τη δυσαρέσκεια που του έδειξε ο κύριός του επειδή έκανε σεξ με την παλλακίδα του Σαούλ, αποφάσισε να πάει στο πλευρό του Δαβίδ. Ως εκ τούτου, και ο συνεσταλμένος Ισβοσθέ, προφανώς, έτεινε προς την ειρήνη και, μετά από αίτημα του Δαβίδ, του επέστρεψε την αδελφή του Μιχάλ, παρά το γεγονός ότι ο Σαούλ την έδωσε σε άλλον. Αλλά όταν ο Αβενήρ, μετά από μια ευγενική υποδοχή από τον Δαβίδ, πήγε να κάμψει τις έντεκα φυλές του Ισραήλ που ήταν υπό την κυριαρχία του, ο Ιωάβ, ανταγωνιζόμενος με τη δύναμή του και εκδικούμενος τον αδελφό του, τον σκότωσε δόλια. Ο Ishbosheth και οι ακόλουθοί του, αφού έμαθαν γι 'αυτό, δεν ήξεραν τι να κάνουν. Τελικά, ο Μπαχάνα και ο Ρεχάβ, οι διοικητές του Ισ-Βοσέθ, μη βλέποντας ελπίδα για τον εαυτό τους σε αυτόν, τον σκότωσαν κατά τη διάρκεια του μεσημεριανού ύπνου του και έφεραν το κεφάλι του στον Δαβίδ. Ο Δαβίδ δεν ήταν τόσο χαρούμενος για το θάνατο των εχθρών του ώστε να ξεχάσει την αδικία των δολοφόνων τους. Έκλαψε για τον Αβενήρ και καταράστηκε την προδοσία του Ιωάβ, διέταξε να ταφεί το κεφάλι του Ισβοσέθ στον τάφο του Αβενήρ και εκτέλεσε τους δολοφόνους του σε τρομερή εκτέλεση 482 . Ο Δαβίδ καθιερώνεται ως το βασίλειο όλων των φυλών του Ισραήλ Μετά το θάνατο του Ισβοσθέ, όλες οι φυλές του Ισραήλ συγκεντρώθηκαν στη Χεβρώνα και πρότειναν ομόφωνα στον Δαβίδ μέσω των πρεσβυτέρων τους ότι η ενότητα αυτών και της οικογένειάς του, τα πλεονεκτήματά του και οι υποσχέσεις που του δόθηκαν από τον Θεό, του έδιναν το δικαίωμα να είναι βασιλιάς όλων αυτών. Ο Δαβίδ, κατόπιν αιτήματός τους, έκανε διαθήκη μαζί τους και έλαβε το χρίσμα για τρίτη φορά. Με μια αμεροληψία που ήταν αναμφίβολα ευχάριστη για τις φυλές του Ισραήλ, ο βασιλιάς διάλεξε για τη διαμονή του ένα μέρος που βρισκόταν στα σύνορα μεταξύ δύο από αυτές και που κανένας δεν κατείχε. Ήταν το φρούριο της Σιών, που μέχρι τότε είχε καταληφθεί από τους Ιεβουσαίους. Και πλησιάζοντας την με στρατό, ο Δαβίδ ανακοίνωσε ότι θα ήταν ο διοικητής όλων των εβραϊκών δυνάμεων που θα έκαναν την πρώτη επιτυχημένη επίθεση εναντίον της. Αυτή η τιμή πήγε στον Ιωάβ. Το φρούριο καταλήφθηκε, ανανεώθηκε, επεκτάθηκε, μετονομάστηκε σε Πόλη του Δαβίδ. και από τότε η Ιερουσαλήμ έγινε πρωτεύουσα. Εκείνη την εποχή, ο Χιράμ, βασιλιάς της Τύρου, αναζήτησε τη φιλία του Δαβίδ στέλνοντάς του ξύλα και καλλιτέχνες για να χτίσει ένα παλάτι. Αλλά οι Φιλισταίοι έσπευσαν να καταστείλουν την αυξανόμενη δύναμη του βασιλείου του και βάδισαν στη Βηθλεέμ το 483 πριν προλάβει να προετοιμαστεί για άμυνα. Ωστόσο, ο Θεός τους παρέδωσε στα χέρια του και έκαψε τα είδωλα που είχε πάρει ως λάφυρα. Μια άλλη φορά, όταν ανανέωσαν την επίθεση, τους επιτέθηκε ξαφνικά σε σημάδι που δόθηκε από τον Θεό με τον θόρυβο των δέντρων και τους καταδίωξε μέχρι το Χαζίρ. Έργα ευσέβειας Δαβίδ Έχοντας εδραιώσει τη δύναμή του, ο Δαβίδ στράφηκε στη βελτίωση της εκκλησίας. Δε βρίσκοντας ούτε αρκετό ζήλο ούτε αρκετή συμμόρφωση με το νόμο στη λατρεία του λαού, συγκάλεσε συμβούλιο και τους πρότεινε να μεταφέρουν την κιβωτό της διαθήκης στην Ιερουσαλήμ και έχοντας λάβει γενική συναίνεση σε αυτό, συγκέντρωσε όλο τον λαό και με τριάντα χιλιάδες εκλεκτούς άνδρες πήγε στο Cariathearim 484. Αρχικά, η επιτυχία αυτής της επιχείρησης δεν ανταποκρίθηκε. Η κιβωτός, κατά μίμηση των Φιλισταίων, μεταφέρθηκε σε νέο άρμα. Στο δρόμο, ο Ούζα τον άγγιξε για να τον προστατεύσει από την πτώση, αλλά ο ίδιος έπεσε άψυχος. Ο βασιλιάς φοβήθηκε και άφησε την κιβωτό στο σπίτι του Αμπενττάρ, θέλοντας να μάθει καλύτερα το θέλημα του Θεού γι' αυτό. Τρεις μήνες αργότερα, ακούγοντας ότι ο Θεός είχε ευλογήσει τον οίκο του Αβεντδάρ, ο Δαβίδ συνέχισε αυτό το εγχείρημα και διόρθωσε το προηγούμενο λάθος τοποθετώντας την κιβωτό στους ώμους των Λευιτών σύμφωνα με το νόμο. Στο έβδομο βήμα της πομπής τους, επτά ταύροι και ισάριθμα κριάρια 485 θυσιάστηκαν για μια επιτυχημένη εκκίνηση. Σε όλο το ταξίδι βροντούσε η μουσική, τα τραγούδια και τα λαϊκά επιφωνήματα. ο ίδιος ο βασιλιάς, ντυμένος με λινό, κάλπασε μπροστά στην κιβωτό 486. Όταν έφτασε στην πόλη του, το τοποθέτησε σε μια νεόκτιστη σκηνή, έκανε θυσίες και ολοκλήρωσε τη γιορτή με ευλογία και αναψυκτικό για όλο το λαό. Ωστόσο, η λατρεία συνεχίστηκε και στις δύο σκηνές, του Μωυσή και του Δαβίδ, και ανατέθηκε σε δύο ιερείς, τον Αβιάθαρ στην Ιερουσαλήμ και τον Σαδώκ στη Γαβαών. Μη ικανοποιημένος με αυτό, ο Δαβίδ αποκάλυψε στον Προφήτη Νάθαν ότι ντρεπόταν να ζήσει σε ένα σπίτι από κέδρους και να αφήσει την κιβωτό του Θεού κάτω από μια δερμάτινη στέγη. Ο Προφήτης ενέκρινε αυτό το ευσεβές συναίσθημα από εμπιστοσύνη στην εύνοια του Θεού απέναντί ​​του, αλλά την επόμενη μέρα, με αποκάλυψη, του ανακοίνωσε ότι αυτός, ως άνθρωπος που είχε χύσει πολύ αίμα των εχθρών του, δεν θα έχτιζε ναό στον Θεό, Ο οποίος είναι αγαπητός. αλλά ότι αυτό θα εκπληρωθεί κατά την ειρηνική βασιλεία του γιου του. Ο Δαβίδ, με πίστη και ευγνωμοσύνη, άρχισε να προετοιμάζει ό,τι ήταν απαραίτητο για αυτό το μεγάλο εγχείρημα. Εξάπλωση του βασιλείου του Δαβίδ Αρκετές νέες μάχες με ανήσυχους γείτονες απέκτησαν νέα δόξα στον Δαβίδ και επέκτεινε την κυριαρχία του 487. Πήρε τη Γαθ από τους Φιλισταίους 488, κατέστρεψε δύο μέρη από τους Μωαβίτες και υποδούλωσε το τρίτο 489. Από τον Αδρααζάρ, βασιλιά των Σούσα, εκτός από τον στρατό, αφαίρεσε πολλά μέταλλα, εκατοντάδες μέταλλα και 490 χίλιους νόμους. Μωυσής 491; μαζί του επέβαλε φόρο στη Δαμασκό Συρία, συμμάχησε με τον Adraazar και έλαβε δώρα από τον εχθρό του, τον βασιλιά της Imath. Τέλος, ο Εδώμ υποτάχθηκε και στον μικρότερο αδελφό του Ισραήλ το 492. Η ευλογία του Δαβίδ στον Μεφιβοσθέ Η ειρήνη και η ασφάλεια έδωσαν στον Δαβίδ περισσότερη ελευθερία να δείξει τη γενναιοδωρία του στον οίκο του Σαούλ. Από σεβασμό στη μνήμη του Ιωνάθαν, βρήκε τον γιο του Μεφιβοσέθ, του έδωσε τα κληρονομικά εδάφη του Σαούλ και τον πήγε στο γεύμα του, παρά το γεγονός ότι ήταν κουτσός και στα δύο πόδια από το να πέσει από τα χέρια της νοσοκόμας του, που συνέβη κατά την πτήση μετά τη Μάχη της Γκιλμπόα. Η ευγνωμοσύνη του Δαβίδ στον Ναάς, τον βασιλιά των Αμμωνιτών, ο οποίος, πιθανότατα, ακόμη και κατά την εξορία του, του έδειξε κάποια οφέλη και που δεν τον ενόχλησε σε προηγούμενους πολέμους, πέρα ​​από τις προσδοκίες του, έφερε την πιθανότητα πολέμου με τους Αμμωνίτες. Μετά το θάνατο του Ναχάς, ο Δαβίδ έστειλε απεσταλμένους στον γιο του Ανάν για να τον παρηγορήσουν, αλλά θεωρώντας τους κατασκόπους, σε ένδειξη ντροπής τους έκοψε τα γένια και τα ρούχα και προσέλαβε μερικούς Σύριους για να τον βοηθήσουν ενάντια στους Ιουδαίους. Ο Δαβίδ, διέταξε τους πρεσβευτές να ζήσουν στην Ιεριχώ μέχρι να σβήσει ο χρόνος τα ίχνη της ντροπής τους, έστειλε τον Ιωάβ και τον Αβισάι εναντίον των ενωμένων εχθρών, οι οποίοι τους νίκησαν και επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ. αλλά όταν ο Adraazar, ο βασιλιάς της Συρίας, έλαβε νέες ενισχύσεις πέρα ​​από τον Ευφράτη, ο Δαβίδ έβγαλε όλους τους Εβραίους εναντίον του, κατέστρεψε μεγάλο αριθμό από τον στρατό του 493 και έκανε τους παραπόταμους του υποτελείς του. Το επόμενο καλοκαίρι, ο Ιωάβ πολιόρκησε τη Ραμπάθ, την πρωτεύουσα των Αμμωνιτών, και κατέστησε αδύνατο να υπερασπιστεί τον εαυτό του, και άφησε τη σύλληψή τους για τιμή στον Δαβίδ, ο οποίος έβαλε το στέμμα των Αμμωνιτών πάνω του 494, και ο λαός, που δεν τηρούσε τα δικαιώματα του λαού, καταδικάστηκε σε εξορία, βαριά σκλαβιά και, όπως φαίνεται, στην καύση του Μωά9 στο μέρος του. Το έγκλημα και η μετάνοια του Δαβίδ Με τόσες πολλές εμπειρίες της ευλογίας του Θεού, ο Ντέιβιντ κατέστρεψε την ευτυχία που δημιούργησε ένα έγκλημα. Κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Ραμπάφ, ενώ βρισκόταν στο σπίτι του, είδε τη γυναίκα του Ουρία του Χετταίου και εκμεταλλεύτηκε ντροπιαστικά την απουσία του συζύγου της. Για να κρύψει τις συνέπειες αυτού του εγκλήματος, κάλεσε τον Ουρία από το στρατό, αλλά το τέχνασμα απέτυχε, γιατί αυτός ο ενάρετος άνδρας δεν ήθελε να μπει στο σπίτι του όταν όλος ο Ισραήλ ήταν στο στρατό. Το λάθος διορθώθηκε με ένα νέο έγκλημα μέσω του ίδιου του Ουρία - δόθηκε εντολή στον Ιωάβ να σκοτωθεί ο Ουρίας στη μάχη. Όταν αυτό επιτεύχθηκε, η Βηθσαβέ ​​έγινε σύζυγος του Δαβίδ. Είχε ήδη γεννήσει έναν γιο του εγκλήματος όταν ο Προφήτης Ναβάλ ήρθε στον Δαβίδ και του ζήτησε να κρίνει τον πλούσιο που είχε κλέψει το τελευταίο αρνί από τον φτωχό. Ο βασιλιάς αναγνώρισε θυμωμένος αυτόν τον άνθρωπο ως άξιο θανάτου, αλλά έλαβε την απάντηση ότι αυτός ο άνθρωπος ήταν ο εαυτός του και ότι στο σπίτι του, μπροστά σε όλο τον Ισραήλ, θα γεννούνταν καταστροφές παρόμοιες με αυτές στις οποίες είχε υποβάλει κρυφά τον αθώο Ουρία. Ο Δαβίδ ομολόγησε ειλικρινά την αμαρτία του και ο Προφήτης είπε προς παρηγοριά του ότι ο ίδιος δεν θα πέθαινε, όπως ο Ουρίας, αλλά μόνο ο καρπός της ανομίας του θα πέθαινε. Μετά την αναχώρηση του Προφήτη, ο Δαβίδ, χωρίς να χάσει την ελπίδα του στο έλεος του Θεού, νήστεψε και προσευχήθηκε για τον γιο του για αρκετές ημέρες στη μοναξιά, αλλά ηρέμησε όταν έμαθε για τον θάνατό του. Άλλες καταστροφές που είχαν προβλεφθεί για τον Ντέιβιντ ξεκίνησαν με την αιμομιξία του πρωτότοκου Άμνον με την ανόμοια αδελφή του Ταμάρ. Ο Δαβίδ θύμωσε, η Ταμάρ έμεινε χήρα. Ο Αβεσσαλώμ, ο ετεροθαλής αδερφός της, σκεφτόταν την εκδίκηση. Μετά από δύο χρόνια, ο Αβεσσαλώμ κάλεσε όλους τους αδελφούς του στο συνηθισμένο γλέντι με την ευκαιρία του κουρεύματος των προβάτων και, αφού σκότωσε τον Αμνών μέσω των σκλάβων του, κατέφυγε στον βασιλιά του Γκεντσούρ, τον θείο του από τη μητέρα του. Τρία χρόνια αργότερα, μια γυναίκα ήρθε στον Δαβίδ και, λέγοντας ότι από τους δύο γιους της, ο ένας είχε σκοτωθεί από τον άλλο σε μια βεντέτα, και ο άλλος αντιμετώπιζε θάνατο ως τιμωρία για φόνο, ζήτησε να μην την αφήσει άτεκνη, και όταν ο βασιλιάς, άγγιξε, υποσχέθηκε συγχώρεση στον ένοχο, του πρότεινε ανοιχτά γιατί δεν θα έδειχνε το ίδιο έλεος στον δικό του γιο; Ο Δαβίδ έμαθε ότι είχε διδαχτεί από τον Ιωάβ και, καλώντας τον, του έδωσε εντολή να επιστρέψει το γιο του στην Ιερουσαλήμ, αλλά ο ίδιος δεν ήθελε να τον δει. Ο Αβεσσαλώμ, έχοντας περάσει άλλα δύο χρόνια σε αυτήν την εξορία στο σπίτι, μέσω του Ιωάβ άφησε τον πατέρα του να καταλάβει ότι ήθελε είτε να τον δει είτε να πεθάνει. Ο Ντέιβιντ δέχτηκε και τον φίλησε. Όμως ο διψασμένος για εξουσία Αβεσσαλώμ δεν ηρέμησε. Με ομορφιά 496, βασιλική λαμπρότητα, ποταπή στοργή και ύπουλα παράπονα για τον αδύναμο, σύμφωνα με τον ίδιο, κυριαρχία του Δαβίδ, μπήκε στην αγάπη του λαού και, τελικά, με την άδεια του πατέρα του, με πρόσχημα τον όρκο του, πήγε με διακόσια άτομα που δεν γνώριζαν τις προθέσεις του στη Χεβρώνα, όπου με έστειλε επίσης τον Αχιτόφιλο σύμβουλο, τον Δαυίδ. στο άκουσμα της σάλπιγγας κήρυτταν ότι ο Αβεσσαλώμ είχε γίνει βασιλιάς στη Χεβρώνα. Άνθρωποι επιπόλαιοι κατέφυγαν κοντά του σε πλήθη 497. Ο Δαβίδ, έχοντας λάβει είδηση ​​γι' αυτό, αναγκάστηκε να φύγει με την οικογένειά του και τους πιστούς του ανθρώπους, αφήνοντας δέκα από τις παλλακίδες του να κρατούν το σπίτι. και πέρασε το ρέμα του Κέδρου με ξυπόλητα, με το κεφάλι σκεπασμένο και κλαίγοντας, στο οποίο ακολούθησαν όλοι όσοι τον συνόδευαν. Η Κιβωτός της Διαθήκης αφαιρέθηκε μετά από αυτόν, αλλά την επέστρεψε, λέγοντας ότι θα περίμενε ότι ο Θεός θα χαρεί να τη δει. Διέταξε τον Σαδώκ και τον Αβιάθαρ να μεταδώσουν τα απαραίτητα νέα από την Ιερουσαλήμ και διέταξε τον Χουσάι, τον φίλο του, να εμφανιστεί στον Αβεσσαλώμ ως αποστάτης και να καταστρέψει τη συμβουλή του Αχιτόφελ. Στο δρόμο, ο Ζιβά, ο υπηρέτης του Μεφιβοσθέ, έδωσε στον Δαβίδ φαγητό και γαϊδούρια, λέγοντας για τον κύριό του ότι παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ με την ελπίδα του βασιλείου, ενώ αυτός ο πανούργος σκλάβος τον εγκατέλειψε εκεί παρά τη θέλησή του. Ο Δαβίδ, που δυστυχώς είχε την τάση να υποψιάζεται τους γείτονές του, έπεσε σε τέτοια σύγχυση από αυτό το ατύχημα που, χωρίς περαιτέρω έρευνα, υποσχέθηκε στον Ζίβα ολόκληρη την περιουσία του Μεφιβοσέθ. Σαν για να καταγγείλει αυτή την αδικία κατά του οίκου του Σαούλ, εμφανίστηκε ο Σιμεΐ, ένας από τη φυλή του, καταράστηκε τον δύστυχο βασιλιά και του πέταξε πέτρες. Ο Δαβίδ, γυρίζοντας στον Αβισάι, ο οποίος ζήτησε την άδεια να σκοτώσει αυτόν τον αυθάδη, είπε ότι δέχθηκε αυτή την ταπείνωση από τον Θεό και ήθελε να αποκτήσει την ευλογία Του μέσω της ταπεινοφροσύνης. Στο μεταξύ, ο Αβεσσαλώμ, έχοντας μπει στην Ιερουσαλήμ με τη συμβουλή του Αχιτόφελ, ατίμασε τις παλλακίδες του πατέρα του στα μάτια του λαού, για να τον ταπεινώσει μέσα από αυτή τη ντροπή στις σκέψεις του λαού και να ενθαρρύνει τους συνεργούς του με την αδυναμία συμφιλίωσης. Ο Αχιτόφελ θέλησε αμέσως να επιτεθεί στον Δαβίδ, κουρασμένος από το ταξίδι και όχι έτοιμος για άμυνα. Αλλά ο Χουσάι φαντάστηκε ότι θα ήταν ασφαλέστερο και πιο αξιόπιστο να συγκεντρωθούν πρώτα όλοι οι Εβραίοι. Αυτή η τελευταία συμβουλή για τον θάνατο του Αβεσσαλώμ εγκρίθηκε από όλους και ο Αχιτόφελ, απελπισμένος είτε από το βασιλικό έλεος είτε από την επιτυχία της επιχείρησης, κρεμάστηκε. Ο Δαβίδ, αφού πληροφορήθηκε την πρόθεση του γιου του μέσω του Αχιμά και του Ιωνάθαν, των γιων των ιερέων, πήγε στο Μακάι, όπου βρήκε τα απαραίτητα οφέλη για τον εαυτό του. Ο Αβεσσαλώμ και ο στρατός του πέρασαν επίσης τον Ιορδάνη. Η μάχη έγινε στο δάσος υπό την ηγεσία αφενός του Αβεσσαλώμ και του Αμασάι, αφετέρου του Ιωάβ, του Αβισάι και του ξένου Εφθαΐ, οι οποίοι, με εξαίρεση τον τελευταίο, ήταν όλοι συγγενείς. Ο Ιωάβ τον βρήκε σε αυτή τη θέση, παρά την προκαταρκτική παραίνεση του Δαβίδ, για να τον γλιτώσει, του έριξε τα πρώτα τρία βέλη. Το σώμα του πετάχτηκε στην άγρια ​​φύση και ένας σωρός από πέτρες πετάχτηκε πάνω του. Ο Δαβίδ έκλαψε πικρά για τον Αβεσσαλώμ, ανησυχώντας, φυσικά, περισσότερο για την αιώνια καταστροφή του παρά για την προσωρινή του καταστροφή. Στο άκουσμα αυτό, ο νικηφόρος στρατός μπήκε κρυφά στο Μανάι. Ο Ιωάβ, παρουσιάζοντας στον βασιλιά ότι αυτή η υπερβολική θλίψη για τον προδότη ήταν προσβλητική για τους άλλους γιους του και τους πιστούς υπηκόους του, μετά βίας τον έπεισε να φανεί στον λαό. Σύντομα οι άνθρωποι, που κατάλαβαν το λάθος τους, άρχισαν να επιθυμούν να επιστρέψουν τον νόμιμο βασιλιά. Προς λύπη του, η φυλή του Ιούδα δεν έδειξε αυτή την επιθυμία περισσότερο από τις άλλες, ίσως επειδή ήταν πιο ένοχη από τις άλλες. Όταν όμως, μέσω του Σαδώκ και του Αβιάθαρ, υπενθύμισε στους πρεσβυτέρους του τη συγγένειά του μαζί τους και υποσχέθηκε στον Αμασάι να διατάζει τα στρατεύματά του, τότε αυτή η φυλή, πρώτα απ' όλα, έστειλε να τον καλέσει στην Ιερουσαλήμ. Μετά από αυτό, ο Δαβίδ επέστρεψε με πραότητα στην πρωτεύουσά του. Μόνο ευχαρίστησε και συγχώρεσε. Ο γιος του Berzilla, που τον ανάθρεψε στη Manaema, οδηγήθηκε στο δικαστήριο. Ο Σιμέι, που συνάντησε βιαστικά τον βασιλιά στον Ιορδάνη, του υποσχέθηκαν ασφάλεια. Η αθωότητα του Μεφιβοσθέ και η πονηριά του Ζιβά αποκαλύφθηκαν. Ο Δαβίδ τους διέταξε να μοιράσουν την περιουσία, που δόθηκε στον έναν κατά χάρη και υποσχέθηκε στον άλλο υπηρεσία. Αλλά ταυτόχρονα, μια νέα διχόνοια σημειώθηκε μεταξύ των ανθρώπων. Οι έντεκα φυλές, που ως επί το πλείστον δεν βιάζονταν να συναντήσουν τον Δαβίδ στα Γάλγαλα με τη φυλή του Ιούδα, είπαν ότι είχε κλέψει τον βασιλιά. Αυτό, στην άμυνα, εξέθεσε απρόσεκτα τη σχέση τους μαζί του και απαιτούσαν σεβασμό για τον εαυτό τους λόγω του αριθμού τους. Ο Σαβά, από τη φυλή του Βενιαμίν, εκμεταλλευόμενος αυτή την αταξία, σάλπισε και οι έντεκα φυλές έφυγαν από τον Δαβίδ αγανακτισμένες. Όταν έφτασε στην Ιερουσαλήμ, ο Δαβίδ έδωσε εντολή στον Αμάσα να συγκεντρώσει ολόκληρη τη φυλή του Ιούδα σε τρεις ημέρες, αλλά καθώς δεν το έκανε στην καθορισμένη ώρα, διέταξε τον Αβισάι να καταδιώξει τον επαναστάτη με έναν απαραίτητο στρατό. Ο Ιωάβ ενώθηκε με τον Αβισάι, σκοτώνοντας στον δρόμο τον Αμασά, στον οποίο είδε τον αντίπαλό του. Ο Σεβές πολιορκείται στον Άβελ. Μια έξυπνη γυναίκα έπεισε τον Ιωάβ να μην καταστρέψει τις πόλεις, αλλά τους πολίτες να του δώσουν το κεφάλι του επαναστάτη και η εμφύλια διαμάχη έληξε χωρίς αίμα. Μεταξύ των κοινωνικών καταστροφών της βασιλείας του Δαβίδ ήταν ένας τριετής λιμός. Έχοντας ρωτήσει τον Θεό για την αιτία αυτής της συμφοράς, ο Δαβίδ έμαθε ότι απαιτούσε ικανοποίηση για τον άδικο ξυλοδαρμό από τον Σαούλ των Γαβαωνιτών, 499 και έδωσε στην προσβεβλημένη φυλή, κατόπιν αιτήματός του, και πιθανότατα όχι χωρίς την ειδική θέληση του Θεού, δύο γιους και πέντε εγγονούς του Σαούλ, γλιτώνοντας ωστόσο τον Μεφιβοσθέ. Κρεμάστηκαν στα ύψη της Γαβαών και τους άφησαν στον τόπο της εκτέλεσης έως ότου η βροχή ανακοίνωσε το τέλος της γενικής τιμωρίας 500. Νέες νίκες επί των Φιλισταίων Μετά από αυτό, τα στρατεύματα του Δαβίδ νίκησαν τους Φιλισταίους άλλες τέσσερις φορές και σκότωσαν τον ίδιο αριθμό ένδοξων γιγάντων. Στην πρώτη από αυτές τις μάχες, ο Αβισάι έσωσε τη ζωή του Δαβίδ και από τότε ο στρατός του ζήτησε να μην πάει στη μάχη, για να μην σβήσει, όπως είπαν, το λυχνάρι του Ισραήλ. Έχοντας αποκαταστήσει τον κόσμο, ο ευσεβής βασιλιάς δόξασε τον Θεό με ένα τραγούδι ευχαριστίας. Μετρώντας τους ανθρώπους, την πανούκλα και τον σκοπό του χώρου του ναού Η ευτυχία και η ηρεμία ενέπνευσαν στον Δαβίδ μια μάταιη πρόθεση να μετρήσει τους ανθρώπους χωρίς να χρειάζεται. Ο Ιωάβ, σε μια μάταιη προσπάθεια να το απορρίψει, γύρισε τα σύνορα του Ισραήλ και βρήκε περίπου 1.300.000 άνδρες ικανούς για πόλεμο, χωρίς να υπολογίζονται οι ξένοι και ολόκληρες οι φυλές του Βενιαμίν και του Λευί, αφού δεν είχε την υπομονή να τελειώσει αυτό το θέμα 501. Ο ίδιος ο Δαβίδ είχε ήδη μετανιώσει για την πράξη του όταν ο Προφήτης Γκαντ ήρθε σε αυτόν και του πρόσφερε να επιλέξει μία από τις τρεις τιμωρίες: είτε τρία χρόνια πείνας, είτε τρεις μήνες δυστυχισμένου πολέμου, είτε τρεις ημέρες θανάτου. Ο Δαβίδ είπε ότι προτιμούσε να πέσει στα χέρια του Θεού παρά των ανθρώπων. Έχοντας χτυπήσει 70.000 ανθρώπους, ο καταστροφικός άγγελος εμφανίστηκε στον Δαβίδ στο όρος Μοριά στο αλώνι της Ορνά του Ιεβουσαίου με ένα σπαθί απλωμένο προς την Ιερουσαλήμ. Έχοντας πέσει στο έδαφος, ο Δαβίδ ζήτησε να το γυρίσει από τους υπηκόους του στον εαυτό του και στο σπίτι του. Εκείνη τη στιγμή ήρθε κοντά του ο πρώην Προφήτης και του ανακοίνωσε το θέλημα του Θεού να δημιουργήσει ένα βωμό σε αυτό το μέρος. Ο David αγόρασε αμέσως γη και βόδια 502 από την Orna. Ο Θεός έστειλε ουράνια φωτιά στα θύματά του και η πανούκλα σταμάτησε. Από τότε, ο Δαβίδ έκανε επανειλημμένα θυσίες σε αυτό το μέρος και το όρισε για την κατασκευή ενός ναού. Ενθρόνιση του Σολομώντα Ο θρόνος του Δαβίδ, σύμφωνα με την επιθυμία του και την εκλογή του Θεού, θα ανήκε μετά από αυτόν στον Σολομώντα, τον γιο της Βηθσαβεέ. Αλλά ο Αδωνίας, ο μεγαλύτερος, φαίνεται, από τους εναπομείναντες γιους του Δαβίδ, εκμεταλλευόμενος το γήρας και τη συγκατάβαση του πατέρα του, έδειξε ελεύθερα την επιθυμία να βασιλέψει και προσέλκυσε τον Ιωάβ και τον Αβιάθαρ στο πλευρό του. Συγκάλεσε τελικά μεγάλη συνέλευση σε ορισμένο μέρος για θυσία και γλέντι, για να αυτοανακηρυχθεί βασιλιάς εκεί. Ο Δαβίδ, έχοντας μάθει γι' αυτό από τον Νάθαν και τη Βηθσαβεέ, διέταξε αμέσως τον ίδιο Νάθαν και τον Σαδώκ να χρίσουν τον Σολομώντα με αξιοπρεπή λαμπρότητα. Οι σύντροφοι του Αδωνία, ακούγοντας τον ήχο της σάλπιγγας και τις κραυγές του λαού, σκορπίστηκαν. Ο ίδιος αναζήτησε την ασφάλειά του στο βωμό. Ο Σολομών του υποσχέθηκε αυτό με την προϋπόθεση ότι θα συμπεριφερόταν πιο συνετά. Δημόσια και μυστική διαθήκη και θάνατος του Δαβίδ Πλησιάζοντας στον θάνατο, ο Δαβίδ συγκεντρώνει όλους τους γιους του και όλους τους ηγέτες του Ισραήλ. τους προτείνει την ανέγερση του ναού, τον οποίο υποτίθεται ότι παρείχε ο Θεός στον διάδοχό του. παραδίδει τον Σολομώντα, κατόπιν ειδικής έμπνευσης του Θεού, σχεδίασε σχέδια τόσο του ίδιου του κτιρίου όσο και των εξαρτημάτων του. δίνει έναν απολογισμό των προετοιμασιών που έχει κάνει για αυτό και λαμβάνει αμοιβαία πλούσιες εθελοντικές προσφορές· προσεύχεται με όλους και ενώπιον όλων για τον λαό του και τον διάδοχό του και επιβεβαιώνει αυτόν τον τελευταίο στον θρόνο με δεύτερο πανηγυρικό χρίσμα, καθώς και τον Ζαντόκ στον βαθμό του αρχιερέα. Κατ' ιδίαν, αφού έδωσε εντολή στον Σολομώντα να τηρεί το νόμο, θυμάται ιδιαίτερα αφενός τον Ιωάβ και τον Σιμεΐ, και αφετέρου τον οίκο του Βαρζιλλάι, στον οποίο ο θρόνος μέχρι τότε παρέμενε υπόχρεος σε κρίση και έλεος. Αναχωρεί ειρηνικά, αφού βασίλεψε σαράντα χρόνια μετά το θάνατο του Σαούλ. Η βασιλεία του Σολομώντα πριν την κατασκευή του ναού Ο Σολομών 503, του οποίου η βασιλεία, σύμφωνα με το προαναφερόμενο όνομά του, υποτίθεται ότι ήταν ειρηνική, προσπάθησε πρώτα απ 'όλα να άρει τα εμπόδια στη δημόσια ειρήνη με αυστηρά μέτρα κατά επικίνδυνων και επιβλαβών ανθρώπων. Ο Αδωνία, ο οποίος καυχιόταν ότι του είχε παραχωρήσει το βασίλειο, αλλά στην πραγματικότητα τον αναζητούσε ξανά, προσπαθώντας να κάνει σύζυγό του την Αβισάγκ, την τελευταία παλλακίδα του Δαβίδ, διέταξε τον θάνατό του. Ο Αβιάθαρ, ο τελευταίος του οίκου του Ηλεί, του αρχιερέα, έδιωξε τον Αδωνία από την Ιερουσαλήμ για τη συμμετοχή του στα σχέδια του Αδωνία, χαρίζοντας τη ζωή του από σεβασμό για την προηγούμενη ιερή του υπηρεσία. Ο Ιωάβ, που ένιωθε ένοχος για το ίδιο έγκλημα, κατέφυγε στο θυσιαστήριο και δεν ήθελε να τον εγκαταλείψει, δεν γλίτωσε στην ίδια τη σκηνή και έβαλε τον Βεναϊά στη θέση του. Ο Shimeya υποχρεώθηκε με όρκο να ζήσει απελπιστικά στην Ιερουσαλήμ, αλλά μετά από τρία χρόνια, αφού έμαθε ότι έβγαινε κρυφά για να κυνηγήσει τους δραπέτευτους σκλάβους, τον τιμώρησε επίσης με θάνατο. Έχοντας απαλλαγεί από τους εσωτερικούς εχθρούς, ο Σολομών ενίσχυσε την εξωτερική ασφάλεια του βασιλείου του με το γάμο με την κόρη του βασιλιά της Αιγύπτου και με την ανανέωση μιας ειλικρινούς συμμαχίας με τον Χιράμ, τον βασιλιά της Τύρου. Βρήκε όμως την αληθινή του επιβεβαίωση απευθείας στον Θεό. Κάποτε έφερε χίλιες θυσίες στη Γαβαών μπροστά στη σκηνή του Μωυσή, και την επόμενη νύχτα ο Θεός, εμφανιζόμενος σε αυτόν σε όνειρο, του επέτρεψε να αναρωτηθεί τι ήθελε. Ο Σολομών είχε τόση σοφία που ζήτησε σοφία, και την έλαβε σε τέτοιο βαθμό που το όνομά του έγινε το όνομά της. Έδειξε την πρώτη του εμπειρία αυτής της σοφίας στην κρίση δύο γυναικών, που η καθεμία οικειοποιήθηκε από ένα παιδί στον εαυτό της. Διέταξε να τον κόψουν στη μέση και η αληθινή μητέρα αποκαλύφθηκε γιατί θα προτιμούσε να τον χάσει ζωντανό. Έχοντας κερδίσει τον σεβασμό των υπηκόων του και εδραίωσε την ευημερία τους, ο Σολομών είδε τον εαυτό του σε θέση να ξεκινήσει το μεγάλο εγχείρημα και, αφού ικέτευσε από τον Χιράμ καλλιτέχνες και ξύλο εκτός από τους δικούς του, ίδρυσε το Ναό της Ιερουσαλήμ το τέταρτο καλοκαίρι της βασιλείας του. Από τους συγχρόνους του Σαμουήλ, ο Δαβίδ και ο Σολομών σε ευσέβεια και πνευματική σοφία, μαζί τους ο Νάθαν, ο Γαδ και ο Άβαθ είναι άξιοι της μνήμης των μεταγενέστερων - Προφήτες 504, Και ο Ντιφουμ ο ένδοξος τραγουδιστής του Δαβίδ, ο Αμάν και ο Εύαμ - ο Εζραχίτης. Οι δύο πρώτοι έγραψαν τη σύγχρονη ιστορία των Εβραίων 505. Τα ονόματα των άλλων τεσσάρων βρίσκονται στις επιγραφές ορισμένων Ψαλμών. Η ζωή τους είναι άγνωστη. Σε αυτήν την περίοδο το δόγμα της χάριτος όχι μόνο επαναλαμβάνεται και συνεχίζεται μέσα από διάφορες προφητείες, αλλά συμπληρώνεται και με πολλές λεπτομέρειες. Η Άννα ήταν η πρώτη που πρόφερε το όνομα του Μεσσία 506. Ο Νάθαν, αποκαλύπτοντας στον Δαβίδ το θέλημα του Θεού για τη δημιουργία του ναού, του ανακοίνωσε ταυτόχρονα ότι μετά από αυτόν θα εμφανιζόταν ο σπόρος του, του οποίου ο θρόνος θα κυβερνούσε μέχρι τον αιώνα, στον οποίο ο Θεός θα γινόταν πατέρας και ποιος θα ήταν στον Θεό ως γιος 507. σπίτι σε απόσταση, και ως εκ τούτου, χωρίς αμφιβολία, τα κατάλαβε όπως μας εξήγησε ο Απόστολος Παύλος αργότερα 508. Στην ομολογία πίστεως, που έκανε ο Δαβίδ πριν από το θάνατό του με το Πνεύμα του Κυρίου και τον λόγο Του, κάτω από την εικόνα του δίκαιου Δασκάλου, που παρομοιάζεται με το φως ενός ασύνεφου ανατέλλοντος ηλίου, βρίσκουν επίσης μια υπόσχεση του Μεσσία. δοξολογία, πνευματική βασιλεία και διάδοση των διδασκαλιών της πίστης. Κατάσταση Λατρείας και Τελετουργίες Μέσω του ζήλου του Σαμουήλ και του Δαβίδ, η λατρεία και ο νόμος των τελετουργιών έλαβαν μεγαλύτερη δύναμη από ό,τι πριν από το 510. Η Σκηνή του Μωυσή και η Κιβωτός της Διαθήκης χωρίστηκαν και άλλαξαν θέσεις αρκετές φορές. Η τάξη των Λευιτών έλαβε νέο σχηματισμό σύμφωνα με την αλλαγή που επήλθε μετά τη Μωσαϊκή νομοθεσία, τόσο στην εξωτερική τους κατάσταση όσο και στις ευθύνες τους. Ο Δαβίδ διέταξε να υπηρετήσουν οι Λευίτες για είκοσι χρόνια, και αφού τους απαρίθμησε, διόρισε 24.000 από αυτούς να υπηρετήσουν ως λειτουργοί του ναού, 4.000 ψάλτες και μουσικούς και τον ίδιο αριθμό θυρωρών. Καθένας από αυτούς τους βαθμούς, καθώς και ο ανώτατος βαθμός των ιερέων, χωριζόταν σε είκοσι τέσσερις σειρές, οι οποίες, με εξαίρεση ορισμένους προϊσταμένους, άλλαζαν κάθε Σάββατο. Στη συνέχεια, οι υπόλοιποι έξι χιλιάδες Λευίτες χρησιμοποιήθηκαν από δικαστές και γραμματείς σε αστικές υποθέσεις. Η οικογενειακή περιουσία αυτές τις εποχές διατήρησε την προηγούμενη εμφάνισή της. Η πολυγαμία του Δαβίδ, αν και θεωρείται από τις ευλογίες του Θεού, δεν ήταν ευλογία ανταμοιβής, αλλά ίσως ευλογία συγκατάβασης 511. Η επιστροφή της Μιχάλης από το Φαλγιήλ, στον οποίο δόθηκε μετά τον νόμιμο γάμο της με τον Δαβίδ, μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα για το πώς θα έπρεπε να επιτρέπεται η ανάμειξη δύο γάμων σε ένα άτομο. Αλλαγή Πολιτικής Κυβέρνησης Στην πολιτική κυβέρνηση των Εβραίων, μια σημαντική αλλαγή είναι η εγκατάσταση ενός βασιλιά. Με την ευκαιρία αυτή, ο Θεός καταδίκασε μεταξύ του λαού Του τη δυσπιστία της Πρόνοιας Του, την κλίση προς νέα πράγματα και τη μίμηση των ειδωλολατρών, αλλά επιβεβαίωσε και αγίασε την ίδια τη δύναμη του βασιλιά με το χρίσμα Του. Η εξουσία του βασιλιά σε αστικές υποθέσεις περιοριζόταν μόνο από τον Λόγο του Θεού 512, και σε σημαντικά πνευματικά ζητήματα απαιτούσε είτε τη δημόσια σύνοδο 513 είτε την οδηγία ανθρώπων που είχαν ειδικό καθήκον να πειράζουν το θέλημα του Θεού 514. Ωστόσο, ο τσάρος είχε το δικαίωμα να συγκαλεί συνεδριάσεις για λατρεία και εκκλησιαστικές υποθέσεις 515. αποκαταστήστε την πεσμένη ευσέβεια μεταξύ του λαού 517 και ειρηνεύστε τους εχθρούς της Εκκλησίας 518. Επειδή όμως ο Σαούλ, ο Δαβίδ και ο Σολομών επιλέχθηκαν να βασιλέψουν από τον ίδιο τον Θεό, και κατά τη διάρκεια της βασιλείας τους έλαβαν εντολές από Αυτόν μέσω των Προφητών, είναι σαφές από αυτό ότι η εξουσία του Θεού δεν έπαυσε στην εποχή τους. Η άποψη για την ύπαρξη του Σανχεντρίν, του οποίου η εξουσία επεκτείνουν οι ραβίνοι μέχρι την ίδια την εκλογή των δικαστών, διαψεύδεται από το γεγονός ότι ο ίδιος ο Σαμουήλ διόρισε τους γιους του σε αυτή τη θέση. Το χρίσμα, που χρησιμοποιήθηκε κατά την εγκατάσταση ενός βασιλιά, είναι μια ιεροτελεστία που από την αρχαιότητα σήμαινε αφιέρωση στον Θεό 519. Είναι ιδιωτικό και επίσημο. Το πρώτο πραγματοποιήθηκε από τον εξαιρετικό αγγελιοφόρο του Θεού χύνοντας συνηθισμένο λάδι στο κεφάλι του εκλεκτού. Ο άλλος είχε συνήθως έναν ιερέα μαζί του και χρησιμοποιούσε ιερό λάδι, το οποίο φυλασσόταν σε ιερό μέρος 520. Το βιβλίο του Νόμου το έδιναν στον χρισμένο. Οι Εβραίοι δάσκαλοι προσθέτουν ότι αυτό το χρίσμα έπρεπε να γίνει σε μια πηγή. Η ακμάζουσα κατάσταση του διαφωτισμού μεταξύ των Εβραίων αποκαλύπτεται στον Δαβίδ και τον Σολομώντα. Συνδύασε τις ευχάριστες τέχνες της ποίησης, του τραγουδιού και της μουσικής με την υψηλή πνευματική διδασκαλία. Αυτός, από την ίδια την πηγή της αλήθειας, άντλησε όχι μόνο καταπληκτική κοινή σοφία, αλλά και βαθιά γνώση της κτιστής και δημιουργικής φύσης, έτσι ώστε από όλες αυτές τις απόψεις, σύμφωνα με την ακριβή μαρτυρία του Βιβλίου των Βασιλέων, ξεπέρασε τους Ανατολικούς και Αιγύπτιους σοφούς 521. Την εποχή του Σαμουήλ υπήρχαν ήδη κάποιες κοινωνίες που χρησίμευαν για να διαδώσουν ιδιαίτερα τον πνευματικό διαφωτισμό. Το ένα από αυτά βρισκόταν στο Kariathyarim 522, και το άλλο υπό τον Ράμα ελεγχόταν από τον ίδιο τον Σαμουήλ 523. Ασχολήθηκαν με προσευχή, συνομιλίες, ευσεβή τραγούδια και μουσική και έφθασαν στη θεία έμπνευση, ώστε κατά κάποιο τρόπο να ονομαστούν σχολεία των Προφητών. Εκείνη την εποχή εμφανίστηκαν τα ακόλουθα ιερά βιβλία: 1. Δικαστές. Πήρε το όνομά του από το αντικείμενο. Ο χρόνος της συγγραφής του θα πρέπει να είναι μεταξύ της κατάληψης της Κιβωτού ή της εγκατάστασης ενός βασιλιά και της κατάκτησης της Ιερουσαλήμ το 524. 2 Ρουθ. Είναι πιθανό ότι γράφτηκε την εποχή του Δαβίδ, με την πρόθεση να συνεχιστεί η γενεαλογία αυτού του βασιλιά και του Μεσσία που βρέθηκε στα αρχαιότερα Ιερά βιβλία 525. 3. Πρώτο και Δεύτερο Βιβλίο των Βασιλέων. Το ένα περιέχει την ιστορία του λαού του Θεού από τη γέννηση του Σαμουήλ έως το θάνατο του Σαούλ, το άλλο τη συνεχίζει μέχρι το χρίσμα του Σολομώντα. Γράφτηκε διαδοχικά από τους Samuel, Nathan και Gad 526. 4. Εκατόν πενήντα Ψαλμοί ιστορικού, ηθικού και προφητικού περιεχομένου. Ο Ιερώνυμος θεωρεί τους δημιουργούς τους εκείνους των οποίων τα ονόματα φέρουν 527. Αυτή η γνώμη μπορεί να γίνει βολικά αποδεκτή για τον Μωυσή, τον Δαβίδ, τον Σολομώντα, τον Ασάφ και, τέλος, τον Αμάν και τον Εθάμ τους Εζραΐτες. Όσο για τον Ιδιθούμ και τους γιους του Κορέ, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι οι Ψαλμοί τους γράφτηκαν ως ψάλτες. Όσοι σε μεταφράσεις έχουν τα ονόματα του Ιερεμία, του Αγγά και του Ζαχαρία, με μεγαλύτερη πληρότητα, σύμφωνα με την εβραϊκή επιγραφή, κατατάσσονται μεταξύ του Δαβίδ. Από τα είκοσι πέντε μη εγγεγραμμένα, τα περισσότερα αποδίδονται επίσης στον Δαβίδ. Είναι πιθανό ότι άρχισε επίσης να συνδυάζει τους Ψαλμούς που γράφτηκαν σε διαφορετικούς χρόνους σε ένα βιβλίο 528, και μετά από αυτόν ο Ασάφ συνέχισε και ο Έσδρας το ολοκλήρωσε. Υπολείμματα παγανισμού μεταξύ των Εβραίων Τα απομεινάρια των ειδωλολατρικών δεισιδαιμονιών, που διώκονται όχι μόνο από τον Σαμουήλ, αλλά και από τον Σαούλ, και, ωστόσο, δεν έχουν εξολοθρευτεί εντελώς, φαίνονται στον ίδιο τον Σαούλ και τη μάγισσα του Έντορ. Εφόσον η τέχνη της, αφενός, ξεπερνά τη συνηθισμένη εξαπάτηση, και αφετέρου, είναι απίστευτο ότι ο ίδιος ο Θεός, μέσω του Σαμουήλ, θα άρχιζε να επιβεβαιώνει τον Σαούλ στο λάθος του, πρέπει να συμπεράνουμε ότι στη μαγεία της λειτουργούσαν μυστικές πνευματικές δυνάμεις, αλλά όχι ελαφριές και ουράνιες. Νεωτερικότητα ειδωλολατρικών λαών Από την αιγυπτιακή ιστορία, σε αυτούς τους χρόνους αποδίδονται ο Χέοπας, ο Χαφρέ και ο Μυκέρινος, από τους οποίους ο Ηρόδοτος αποδίδει στην πρώτη την κατασκευή μιας μεγάλης πυραμίδας, αλλά χωρίς βεβαιότητα. Η βασιλεία τους πιστεύεται ότι βρίσκεται μεταξύ της καταστροφής της Τροίας και της κατασκευής του ναού του Σολομώντα. Από τους Σύριους ηγεμόνες, ο ισχυρότερος είναι ο Adraazar, σύγχρονος του Δαβίδ. Η Φοινίκη ευημερεί υπό τον Αμπιβάλ και τον Χιράμ. Μεταξύ των Αθηναίων, η διακυβέρνηση των Αρχοϊτών υπό την αιγίδα του Δία αντιπροσωπεύει κάποια όψη εβραϊκής θεοκρατίας. Ο αιολικός οικισμός αντιστοιχεί στην αρχή και ο ιωνικός οικισμός στο τέλος της περιόδου μας. Η μαρτυρία ενός εθνικού για την εβραϊκή ιστορία αυτής της περιόδου Ο Ευσέβιος 529 παρέχει στοιχεία από τον Ευπόλεμο για τα σημαντικότερα γεγονότα αυτής της περιόδου, τα οποία ωστόσο περιέχουν ορισμένα λάθη. Αυτός ο συγγραφέας θεωρεί ότι ο Δαβίδ είναι ο γιος του Σαούλ, και κάνει τον Νάθαν τον Προφήτη στον Άγγελο Διανάθαν. Έπρεπε να προστατεύει τον Σαμουήλ από τον φόβο ενός απροσδόκητου φαινομένου και να ντροπιάζει τον Ηλία, αφού από την ίδια του τη θέση θα έπρεπε να ήταν πιο κοντά στον Θεό από άλλους, και να του κεντρίσει την προσοχή, γιατί τον αφορούσε η αποκάλυψη. Αν πιστεύετε στον Ιωσήφ, ο Σαμουήλ αυτή τη στιγμή δεν είχε περισσότερα από δώδεκα χρόνια, αλλά άλλοι μαντεύουν ότι αυτό συνέβη λίγο πριν το θάνατο του Ηλί. Τέχνη. 3. Η αλήθεια πρέπει να αναζητηθεί στη μέση, ώστε να δοθεί θέση, αφενός, στην προηγούμενη προφητεία του άγνωστου ανθρώπου, II, 27, και στην εξαθλίωση της αποκάλυψης, III, 1, και αφετέρου στη μετέπειτα δόξα του Samuel v. 21. Βλέπε 1 Σαμουήλ. VI, 13, 19 κατά το πρωτότυπο. Κάποιοι πιστεύουν ότι αυτό το περιστατικό συνέβη αμέσως μετά την επιστροφή της κιβωτού, ενώ άλλοι πιστεύουν ότι συνέβη 20 χρόνια αργότερα. 1 Σαμ. VII, 2. Επομένως, πρέπει να τιμηθεί ως ιερέας; Ο Ιερώνυμος διαφωνεί και παραθέτει έναν ψαλμό στον οποίο χωρίζεται από τους ιερείς και βασίζεται σε αυτούς που επικαλούνται το όνομα του Θεού. Ψαλμός. XCVIII, 6; είχε όμως το δικαίωμα να κάνει θυσία ως Προφήτης. Ο πόλεμος αυτός ξεκίνησε πριν από την εκλογή του βασιλιά. 1 Σαμ. XII, 12. Ο Nahash ήθελε μέσω αυτού να μολύνει τον Ισραήλ XI, 2. Ο Ιωσήφ πιστεύει ότι αυτό θα έπρεπε επίσης να είχε κάνει τον λαό ανίκανο για πόλεμο, επειδή το αριστερό μάτι ήταν συχνά καλυμμένο με ασπίδα. Σε αυτό το μέρος, μεταξύ των κριτών, οι Βέδες βασίζονται στον 1 Σαμουήλ. XII, 11. Άλλοι τον θεωρούν Ιάιρο, και άλλοι Σαμψών. Δεν είναι καλύτερο να προτιμήσουμε το ελληνικό κείμενο, που περιέχει τον Μπαράκ αντί του Βεντάν; Τέχνη. 3. Χ, 5. Ο Ιωνάθαν στάθηκε στην ίδια τη Γαβαών. Ibid XIII, 2. Μερικοί πιστεύουν ότι μια τέτοια οδηγία δόθηκε στον Σαούλ μια φορά σε όλες τις σημαντικές περιπτώσεις, Χ, 7, και άλλοι ότι είχε ειδική εντολή για αυτήν την υπόθεση. Σύμφωνα με το έθιμο της εποχής, οι τελετουργικές συνάξεις. 1 Σαμουήλ XIII, 5. Ο αριθμός των 30.000 αρμάτων δεν αντιστοιχεί ούτε στον χώρο της γης των Φιλισταίων, ούτε στον πλούτο του λαού, ούτε στον αριθμό των 6.000 ιππέων. Ο Danziy αντί για םישלש διαβάζει םישלש πολεμιστές χίλιους αρματιστές. Έτσι η Τέχνη. πρέπει να γίνει κατανοητό. 8; αλλιώς ο Σαμουήλ θα έκανε λάθος. Και χωρίς ιερέα, Τέχνη. 9. Νέο σφάλμα. Ωστόσο, η κατάχρηση των Αμμωνιτών αποδεικνύει ότι οι Εβραίοι είχαν όπλα. Ο στρατός του Σαούλ το έλειπε, πιθανώς επειδή αποτελούνταν από κατοίκους των τόπων που κατείχαν οι Φιλισταίοι, και έφυγε βιαστικά από αυτούς στα Γίλγαλα. Επιπλέον, το κείμενο του στίχου 22 μπορεί να γίνει κατανοητό ότι σημαίνει ότι δεν είχαν όλοι μαζί ένα σπαθί και ένα δόρυ. Κάποιοι πιστεύουν ότι ο σεισμός προκάλεσε τη φρίκη, XIV, 15. XIV, 47. Αυτό περιλαμβάνει τον χαρούμενο πόλεμο των Υπεριορδανικών φυλών εναντίον των Αγαραίων και ορισμένων άλλων γειτόνων. I Παρ. V, 10, 19 κ.ε. Ακόμη και πριν από αυτό, ο Σαούλ έστησε ένα μνημείο, XV, 22, 2 Samuel. ХVIII, 18, δηλαδή έδωσε δόξα πρώτα στον εαυτό του και μετά στον Θεό. Απέναντι σε αυτό το πρόσχημα ο Σαμουήλ είπε: η υπακοή είναι καλύτερη από τη θυσία. Τσάρστη. XV, 22. 1 Samuel XV, 35. Ωστόσο, τον είδε κατά καιρούς, XIX, 24. Και έτσι ο Ιεσσαί απέκτησε οκτώ γιους, τον 1 Σαμ. XVII, 12, αλλά σε άλλο μέρος, Α' Χρον. ΙΙ, 15, αναφέρονται μόνο επτά. Αυτή η παράλειψη δεν πρέπει να φαίνεται περίεργη, γιατί το βιβλίο των Χρονικών αναφέρει άτομα ιδιαίτερα γνωστά στους μεταγενέστερους, και δεν περιέχει γενική απογραφή. Αυτό το κεφάλι, μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, μεταφέρθηκε σε αυτή την πόλη και μέρος του όπλου του γίγαντα τοποθετήθηκε στο σπίτι του Δαβίδ, XVII, 54, εκτός αν εδώ εννοούμε τη σκηνή του Δαβίδ, εν μέρει στη σκηνή, XXI, 9. Με την ευκαιρία αυτή ρώτησε τον David για την οικογένειά του, XVII, 55 κ.ε. Από αυτό κάποιοι συμπεραίνουν ότι αυτό συνέβη πριν γίνει γνωστός στον Σαούλ μέσω της άρπας του. Αντίθετα, αν δεχτούμε αυτή τη γνώμη, τότε θα είναι αδύνατο να καταλάβουμε πώς ο Δαβίδ, κρατούμενος στο δικαστήριο, XVIII, 2, εγκρίθηκε από τον Σαούλ ως άγνωστος και απαίτησε από τον πατέρα του, XVI, 18 κ.ε., ο Σαούλ να γνώριζε την τέχνη του Δαβίδ περισσότερο από το πρόσωπό του, ειδικά όταν τον είδε κατά τη διάρκεια των κρίσεων του. Μερικοί πιστεύουν ότι ο Σαούλ δεν ζήτησε τα κεφάλια, φοβούμενος ότι ο Δαβίδ δεν θα του παρουσίαζε Ιουδαϊκά αντί για Φιλισταίους, αλλά είναι απίστευτο ότι θα μπορούσε να έχει αυτή την υποψία. Είναι πιο πιθανό ο Σαούλ να ζήτησε ακραία περιτομή για να περιπλέξει αυτό το εγχείρημα και να ερεθίσει περαιτέρω τους Φιλισταίους εναντίον του Δαβίδ με αυτή την ατιμία. Ο Ιωσήφ, χαϊδεύοντας τα ελληνικά αυτιά, ανταλλάσσει την ακραία περιτομή με κεφάλια. XIX, 16. Είναι δύσκολο να καταλάβουμε τι σκοπό θα εξυπηρετούσε εδώ το συκώτι μιας κατσίκας, αν και ο Τζόζεφ προσπαθεί να διαβεβαιώσει ότι ολοκλήρωσε την εξαπάτηση, αντιπροσωπεύοντας με το φτερούγισμα την κίνηση ενός ατόμου που αναπνέει κάτω από μια κουβέρτα. Σύμφωνα με ορισμένους, העדדם בביד σημαίνει κάλυμμα από δέρμα κατσίκας. XIX. 24. Νομίζουν ότι ήταν γυμνός μόνο από τα συνηθισμένα του ρούχα, αλλά είχε πάνω του κάποια ιδιαίτερα ελαφριά ρούχα που δεν κάλυπταν όλα τα μέρη του σώματος, που χρησιμοποιούσαν οι προφήτες. Βλέπε 2 Σαμουήλ. VI, 14, 20. Αυτό πρέπει να το υποθέσουμε για να εξηγήσουμε γιατί ο Σαούλ ρώτησε για τον Δαβίδ, και γιατί ο Δαβίδ περίμενε αυτή την ερώτηση. Γιατί αυτό που λένε κάποιοι για τη συμφιλίωση του Σαούλ με τον Δαβίδ μέσω του Σαμουήλ δεν επιβεβαιώνεται από την Αγία Γραφή. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή την ώρα δεν ξάπλωσαν στο γεύμα, αλλά κάθονταν. 1 Samuel XX, 25. Πόλη του Βενιαμίν, Νεεμίας. XI, 32. Priestly, 1 Sam. XXII, 19, αλλά όχι ευγενής, και επομένως μερικές φορές παραλείπεται στον υπολογισμό των πόλεων. Iis. XXI, 1 Χρον. VI. Είναι πιθανό να ονομαζόταν και Αχιαία, Α' Σαμουήλ. XIV, 3. XXII, 9. Όμως ο Ευαγγελιστής, στην ίδια ιστορία, ονομάζει τον γιο του Abiathar. Σημάδι. II, 26. γιατί νομίζουν ότι ήταν ήδη αναπληρωτής του πατέρα του εκείνη την εποχή. 1 Samuel XXII, 5, σύμφωνα με το πρωτότυπο. Πόλη του Ιούδα, Joshua. XV, 44. Φαίνεται ότι αυτός ήταν ο απαραίτητος στρατός του. Ibid XIII, 2. Στην κληρονομιά του Ιούδα, όπου υπήρχε πόλη με αυτό το όνομα. Iis. XV, 62. XXVII, 7. Ο Δαβίδ ήταν στη χώρα των Φιλισταίων για μέρες και τέσσερις μήνες. Πολλές μεταφράσεις παραλείπουν τη λέξη ימים ως περιττή, αλλά σημαίνει εδώ, όπως και σε άλλα μέρη, έτος. Το ότι αυτή η υπόσχεση δεν ήταν προσποιητή, αλλά αμαρτωλή, φαίνεται από τη λύπη του Δαβίδ για την αδυναμία εκπλήρωσής της. 1 Σαμ. XXIX, 8. 2 Σαμ. Ι, 9, 10. Είπε ψέματα από εύνοια στον εχθρό του Σαούλ ή είπε την αλήθεια; Όσοι υποστήριξαν το τελευταίο πιστεύουν ότι όταν ο Σαούλ έπεσε στο σπαθί του, η πανοπλία τον εμπόδισε να τρυπήσει τον εαυτό του, γιατί έτσι εξηγούν, στ. 9. Ωστόσο, φαίνεται ότι ο ίδιος ο Δαβίδ δεν ήταν απολύτως σίγουρος για την αλήθεια αυτής της ιστορίας. Τέχνη. 16. Ότι ο Ιωάβ δεν τιμωρήθηκε με τον ίδιο τρόπο, ο λόγος για αυτό μπορεί να υποτεθεί ότι η πράξη του, εκτός από την προδοσία, επιβεβαιώθηκε κατά κάποιο τρόπο από τον νόμο. Βλέπε Αριθμ. XXXV. 2 Samuel V, 17, 18, 1 Chron. XI, 15, 16. Εκείνη την ώρα συνέβη ο Δαβίδ, που στεκόταν σε μια συγκεκριμένη οχύρωση, και έχοντας διψάσει, ρώτησε τους γύρω του ποιος θα του έδινε νερό από το πηγάδι που βρισκόταν στις πύλες της Βηθλεέμ. Τρεις από τους ισχυρούς άντρες του πολέμησαν μέσα από την εχθρική πολιτοφυλακή και έφεραν νερό. Όμως ο βασιλιάς το έχυσε αντί για θυσία στον Θεό, προσθέτοντας ότι δεν ήθελε να πιει το αίμα των υπηκόων του. Μπορούμε λοιπόν να συμφωνήσουμε στα χωρία του Β' Σαμουήλ. VI, Ι. 1 Χρον. XIII, 8. Στο σημείο αυτό, πρέπει να σημειωθεί ότι η Γαβαών και η Καριαθιαρίμ ήταν γειτονικές, και η Καριαθιαρίμ και η Βαάλα είναι ένα και το αυτό μέρος. Anduc. XV, 60. 2 Samuel VI, 13. 1 Chron. XV, 26. Στο πρώτο από αυτά τα μέρη, αντί των μεταφραστικών λέξεων υπάρχουν επτά λύκες, από το πρωτότυπο οι λέξεις πρέπει να παραδοθούν σε έξι βήματα. Ο Μιχάλ ταπείνωσε τον Δαβίδ γι' αυτό, αλλά τιμωρήθηκε με άτεκνο. Οι λόγοι αυτών των μαχών είναι άγνωστοι, αλλά φυσικά δεν είναι αηδιαστικές στον Θεό, που προμήνυσε την επιτυχία τους. 3 Βασιλέων VIII, 1. 1; Ατμός. XVIII, 1. 2 Samuel VIII, 4; 1 Παρ. XVIII, 4. 2 Samuel VIII, 13. 1; Ατμός. XVIII, 12; Ψαλμός. LIX. 2 Σαμ. X, 18, 1; Ατμός. XIX, 18. Ζύγιζε ένα χρυσό ταλέντο, 2 Σαμ. XII, 30. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι το ταλέντο εδώ είναι φυσικά Σύριο, δηλαδή το ένα τέταρτο του Εβραϊκού, που είχε περίπου 47 λίβρες. 2 Kings XII, 31. Αντί για φούρνο με πλίνθο, ορισμένες μεταφράσεις από τα εβραϊκά προτείνουν τον φούρνο του Moloch. 2 Σαμ. XIV, 25, 26. Τα μαλλιά του είναι ιδιαίτερα εκπληκτικά. Κάθε χρόνο τα έβγαζε από το κεφάλι του, που ζύγιζαν διακόσια σίκλια σύμφωνα με το σίκελ του βασιλιά. Η ποσότητα είναι εξαιρετική, ανέρχεται τουλάχιστον σε δύο με τρεις λίρες. Αυτό συνέβη στο τέλος σαράντα ετών. 2 Σαμ. XV, 7. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτή η έκφραση σημαίνει έναν αόριστο χρόνο, κοντά στο τέλος της σαρανταετής βασιλείας του Δαβίδ. Η Αβισάι, η μητέρα του Αμασά, και η Σερουΐα, η μητέρα του Ιωάβ και του Αβισάι, ήταν αδελφές του Δαβίδ, τουλάχιστον από τη μητρική πλευρά, Β' Σαμουήλ. XVII, 35, 1; Paralus, II, 15, 17. Δεν είναι γνωστό πότε συνέβη αυτό, εκτός αν συνέβη κατά τη διάρκεια της καταστροφής του Nob. Επομένως δεν πρέπει να θεωρείται παραβίαση του νόμου, Δευτ. XXI, 23, το γεγονός ότι παρέμειναν στο δέντρο για αρκετές ημέρες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Ρέσφα, η παλλακίδα του Σαούλ, η μητέρα των δύο κρεμασμένων, φύλαγε τα πτώματα μέρα και νύχτα από πουλιά και θηρία. Ο Δαβίδ όχι μόνο δεν αναστατώθηκε από αυτό, αλλά ακολουθώντας το παράδειγμά της, μάζεψε τα λείψανα και των δύο και του ίδιου του Σαούλ και των γιων του που σκοτώθηκαν στη μάχη, και τοποθέτησε τα πάντα στον κοινό τόπο ταφής αυτού του σπιτιού. 2 Samuel XXIV, 9.1; Ατμός. XXI, 5, 6. Για να εξισωθούν οι αριθμοί στην τελευταία θέση, ο αριθμός του Ιούδα πρέπει να συμπληρώσει τον μόνιμο στρατό των 30.000. και από το Ισραήλ εξαιρέστε αυτούς από διαφορετικές φυλές. Πρώτα ένα αλώνι και βόδια για 50 σίκελ, 2 Σαμουήλ. XXIV, 24, και μετά όλο το Όρος Moriag για το ναό για 600, 1 Χρον. XXI, 25. Ανέβηκε στο θρόνο όταν ήταν περίπου 20 ετών, γιατί είχε ήδη έναν γιο (Α' Βασιλέων). XI, 42; XIV, 21. 2 Kings XXIII, 3, 4. Αυτό το μέρος μεταφράζεται από τα εβραϊκά ως αυτό. Dicit Deus IsraeIis: mihi locuta est petra Israelis; dominalorem hominum justum (excitabo) dominatorem στο timore Dei; et erit iustar lucis matutinae, cum oritur sol sine nubibus. Δεδομένου ότι οι τελετές του νόμου ήταν γνωστές σε όλους, μπορούμε να συμπεράνουμε από το γεγονός ότι ορισμένες εκφράσεις που χρησιμοποιήθηκαν σε αυτούς τους χρόνους προήλθαν από αυτές. Ένας υπαινιγμός του νερού της κάθαρσης φαίνεται στον Ψαλμό. Εγώ, 9. 1 Παρ. XXIII, XXIV, XXV, XXVI. 3. Τσάρος. 1, 34; Ψαλμός. LXXXVIII, 21. Δικαστήριο. XVIII, 31; Ι, 21. XVII, 6. Ιερά προσθήκη στο τέλος του Ψαλμού LXXI. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: