Период пятый. О вступлении евреев в Палестину

Након испуњења дана жалости за Мојсијем, сином Нуновим из племена Јефремовог, кога је Исус једном преименовао из Абсије 371. године, у знак да ће спасити свој народ од његових непријатеља, поставши од слуге или, боље речено, сарадника Мојсија, његовог пуног наследника, ојачаног од Бога, од Бога указаном у служби закона – упутствима о својој пракси и пракси. помоћ; и у исто време добио команду да уђе у земљу хананску. Стога је тамо прво послао два шпијуна. Стигли су у Јерихон и ушли код Рахаве, блуднице и гостионичарке 372 . Цар Јерихона, сазнавши за то, посла их да их траже, али Рава их сакри. Након тога, откривши им колико се њени сународници плаше славе јеврејског народа и колико је и сама уверена у Божију наклоност према њима 373, заклела се од њих да ће поштедети своју породицу приликом заузимања Јерихона 374, и пустила их са прозора своје куће, који се налазио изнад градског зида. Да би избегли прогон, крили су се три дана у планинама, а затим се вратили у своју милицију са добрим вестима. После три дана припрема за пут и након што је изабрао четрдесет хиљада помоћних војника из оних племена која су већ поседовала земљу, Исус је заповедио свима осталима да уклоне логор, а када су се приближили Јордану, наредио је опште чишћење у ишчекивању чуда. Сутрадан – био је десети у првом месецу – свештеници су са Ковчегом завета отворили пролаз преко реке, која је у то време имала највишу воду. Поквасивши ноге, застадоше, стао је и горњи део реке, а онај испред њих се спустио, народ је прешао по сувом 375. Пре него што је ковчег напустио дно Јордана, дванаест људи изабраних из свих племена изнело је из њега дванаест каменова да се подигне споменик у следећем логору, а други је постављен на самом месту ове од дванаест стопа36. чудесна транзиција задобила је новом вођи поверење народа и повећала плашљивост његових непријатеља. Прва дела побожности у Палестини Освајање обећане земље од стране Исуса Исуса је Бог охрабрио да освоји обећану земљу посебним откривењем у близини Јерихона, који је био затворен у ишчекивању опсаде; случајно је угледао испред себе човека са мачем у руци, који је, када су га питали о његовом стању, себе назвао вођом Јеховиних снага. Чувши ово, земаљски вођа, павши на земљу, затражи његове заповести, и наређено му је да скине ципеле. Тада му је Господ открио пут којим треба да заузме град. Према овом упутству, Исус је заповедио да се ковчег савеза носи око Јерихона; седам свештеника требало је да трубе пред њим, а војска је претходила и пратила га у тишини. Овај третман је поновљен шест дана. Седмог дана то је учињено седам пута; а на последњем од њих, када се споје са звуцима труба народних узвика, зидови града су пали. Пошто га је узео, Исус никоме није дозволио да користи плен; али је наредио да се потпуно уништи мачем и огњем и да се метали унесу у ризницу шатора. Јосиф с правом примећује да је тиме донео Богу првине својих освајања 377. Да би екскомуникација дара била савршенија, а чудо освајања значајније за потомство, заклео се и бездетношћу против онога ко се усудио да обнови Јерихон. Међутим, из окружења конзумирања, Рава са својим сродством, али споразумом склопљеним са шпијунима, не само да је сачувана, већ је била и почаствована да буде уведена у племе обећања кроз брак са Салмоном. Освајање Аја није било тако лако. Пошто је преко шпијуна сазнао за мало становника овог града, Исус је послао не више од три хиљаде војника против њега, али се његов одред вратио поражен. Због тога се сав народ уплашио, а Исус и старешине, поцепавши своје одежде, падоше на земљу испред шатора 378. Бог је открио Исусу да је узрок ове несреће било кршење Завета светогрђем учињеним приликом заузимања Јерихона, али да би народу дао времена да се од страха од злочина окрене од имена непријатеља, није учинио кривац. Сутрадан је, некаквим народним жребом, указао Ахар, који је одмах признао крађу одеће, сребра и златног посуда 379. Избачен је из милиције са породицом и богатством, каменован, спаљен, а над његовим остацима подигнуто је камено брдо 380. Угасивши тако гнев Божији, Исус обиђе Гај са свом својом војском и лукавством га узе; дванаест хиљада становника пободе мачу, а њиховог краља обесише; Имање је дао победницима, а настамбе уништио ватром. Тада је непосредна опасност пробудила већину хананских народа из стидљиве збуњености, почели су да се уједињују међу собом против Јевреја. Али становници Гавоона и три суседна града нашли су још један поуздан пут до своје безбедности. Послали су посланике у Гилгал, који су, говорећи да су странци из далеке земље, и показавши јеврејским старешинама суви хлеб и стару одећу на себи као доказ дугог путовања, тражили од њих савез са својим народом, и они су пожурили да га закључе не питајући Бога. Превара је откривена три дана касније, а јеврејски народ је негодовао због небриге својих старешина, али заклетва коју су положили спасила је животе Гавоњана 381, а као казну за њихову превару додељена су им робна места. У каснијим временима, они су пребројани у шатору и храму по левитима, под именом Нитенити, односно подаци. Адонизедек, краљ Јерусалима, чувши да се Гаваон предао Јеврејима, опседа га са четири савезника. Исус им је, на захтев опкољених, отишао у помоћ. Марширајући целу ноћ, неочекивано је напао непријатеља, победио га, прогонио га, заробио пет краљева и, наредивши својим војним заповедницима да им стану за врат, обесио их. Ова битка је позната по томе што је у њој више Хананаца страдало од каменог туче него од оружја Јевреја; да ови нису изгубили ниједну особу; а да је Исус, да би имао времена да доврши пораз, наредио да сунце и месец мирују. Неки неправедно мисле да њихово стајање овде значи само брзину победе, а не наставак дана: било је то право чудо које је требало да сведочи о херојској вери јеврејског вође, да ојача веру његовог народа и да на другим језицима каже славу Бога Израиљевог. Настављајући тако срећну победу, Исус је истим походом 382. заузео јужну половину обећане земље од Гаваона до Кадиз-Барнее и вратио се у Гилгал. У северном делу хананске земље владао је Јавин, краљ Асора. Позвао је све краљеве под својом контролом са обе стране Јордана против Јевреја, и ујединио се са њима на језеру Маппон или Самохоницки. Али Исус, охрабрен Божијом помоћи, спречи њихов напад, спали Асор и многе друге градове, оставивши само оне јаке; а од плена поби коње и спали кола, јер Бог није хтео да се Његов народ ослања на било шта друго осим на Њега. У овим и другим ратовима, током шест година након преласка реке Јордан, Исус је уништио тридесет и једног краља и очистио земљу за Јевреје, искључујући неке градове које су поново заузели бивши становници, и неке пограничне, посебно приморске земље, које уопште нису биле освојене. Тако су се испунила обећања Божија над Израиљем и Нојево проклетство на Ханану: греси незнабожаца су кажњени, а царство вере заузело је најпогоднији положај за његово ширење на земаљској кугли. Подела земље Хананске Дошла је прва субота, 383. година, када је Бог заповедио да се земља хананска почне делити на девет и по племена Израела жребом 384. Подела је почела у Гилгалу, а потомци Јуде и Јосифа су прво примили своје наследство, било жребом, било поштовањем повлашћеног благослова својих предака и заслуга Исуса и Халеба. Овај последњи је, ослањајући се на Мојсијево обећање 385, затражио Хеврон, у коме је био шпијун четрдесет пет година; и примио га да би уништио Анакиме 386 који су се још ту гнездили. После овога, народни сабор заједно са шатором пренешен је у племе Јефремово у Силом. Овде је Исус, пошто је прекорио осталих седам племена због спорости у уништавању остатака Хананејаца, приморао их да дају по три човека од сваког да прегледају земљу и дао им је жреб. Посебно дело провиђења на овим парцелама било је то што су се преко њих тачно испунила Јаковљева предвиђања о локацији сваког племена. На крају одсека, по општем договору, град Тимнат - Сарај је дат самом Исусу, а одређени број градова додељен је Левијевом племену. Вредно је напоменути да је жреб свештеника пао у племенима Јудиним, Венијаминовим и Симеоновим, најближим месту које је Бог касније изабрао да служи Себи. Повратак трансјорданских трупа Пошто помоћна војска која је долазила са ону страну Јордана сада више није била потребна, Исус га је, захваливши му, поучио и благословио, послао у своје наследство. Са великим богатством прешао је Јордан и на његовим обалама подигао велики олтар да би био споменик јединству народа и вере. Овај споменик умало није изазвао међусобни рат, јер су га племена која су се населила на десној обали реке сматрала идолопоклоничким, али су се смирила и обрадовала када су преко посланстава Финеја и десеторице старешина сазнали праву намеру оних који су га подигли. Исусова брига за унапређење побожности Исус није био ништа мање активан у ширењу побожности као што је био у ширењу власти јеврејског народа. У јеку рата нашао је времена да изврши обреде које је прописао Мојсије на гори Гаразин и Евал. Празник сеница је суботне године прославио са таквим сјајем да је остао упамћен и после вавилонског ропства 387 . Приближавајући се смрти, он је два пута сазвао народ 388 да га подсети на добра дела 389 и законе Божије; Понудио му је избор између Бога и идола, и овом побудном ревношћу за праву веру обновио је завет, и ову обнову оставио у књизи и у каменом споменику, који је поставио испред скиније. Умро је у сто десетој години и сахрањен је у граду који је створио. Стање Јевреја у време Исусове смрти Јевреји су наставили да уживају у плодовима Исусових подвига и током остатка његове старости и после његове смрти све док старешине који су били сведоци његових и Мојсијевих чуда нису били живи. Својим примером и поштовањем које су стекли у народу, подржавали су службу истинитом Богу и на основу тога стварали јавно благостање. Стога, када су племена заузела своје апанажне земље, нека од њих су успешно водила приватне ратове против преосталих или оживљених хананских народа. Пошто је претходно питао Бога о томе, Јуда је морао показати другима пример. Узевши Симеона у помоћ, вероватно под вођством Халеба, заузео је Безек и одсекао прсте на рукама и ногама његовом краљу Адонижеку, јер је претходно исту суровост показао према седамдесет царева. Тада су Јерусалим и Хеврон освојени, а Дебир је заузео Отниило, на Халебов изазов. Пошто су постала наследство Симеона, оба племена су уништила Сефет и заузела, иако за кратко време, неколико филистејских градова. Јосифови потомци су заузели Бетел, пошто их је у њега увео један од његових становника 390. Важна грешка у окупацији судбина У међувремену, када су ратови морали да се продуже, а поверење у Бога, заједно са ослонцем на њега, Исусове сапутнике, мало-помало је осиромашило, сва племена, противно заповести Божијој и сопственим користима, уместо да потпуно истребе Хананејце, задовољила су се тиме што су их имали за притоке и савезнике. Чак је и тврђава града Јерусалима остала у рукама Јевусеја. Бог је разоткрио ову грешку преко свог гласника, који се јавио свим људима у близини Галгала и претио је искушењима и катастрофама од Хананаца. На ово предвиђање народ је плакао и приносио жртву. Околности овог инцидента нису добро познате, 391 али из последица је јасно да сузе проливене на такозваном месту нарикача нису донеле плодове покајања. Следећих неколико векова представљају дуг низ злочина којима су Јевреји на себе навлачили друштвене катастрофе, и катастрофе, после којих су се журно враћали злочинима. Почетак зала било је општење са паганима, посебно кроз бракове. Уследило је: отпадништво од Бога, напуштање од Бога, кварење морала, слабљење друштвених веза, поновљена анархија, међусобна завист и свађа између различитих племена и шест или седам пута ропство различитих народа. У међувремену, Бог је подизао једног за другим Судију, који је спасавао Израел оружјем, правдом и примером вере. Било их је дванаест, ако у овај број не уврстите Илију, који је ипак спојио моћ судије са титулом првосвештеника. Инциденти у време анархије после Исуса У време анархије која је уследила после смрти Исуса и његових старешина, кућа Михеја у Јефремовом племену показала је пример најштетнијег сујеверја, јер је увела идолопоклонство под маском служења правом Богу 392 . Мајка Михеја, користећи новац који јој је украо овај син, али се вратила из страха од заклетве, направила је терафим и ефуд (лик и ливени идол), а Михеј је прво поставио свештеника из реда своје деце, а затим је на ово место запослио једног лутајућег левита. Десило се да су уходе из Данова племена, које су Аморејци угњетавали у својој судбини, послани да траже земљу за насеље, пролазећи поред Михејеве куће, сазнали за његову замишљену богослужење и питали свештеника о успеху њиховог путовања. Затим, пролазећи кроз иста места са шест стотина ратника и њиховим породицама да би освојили Лаис, открили су својим сапутницима о Михеју који је био у кући. Идоли су покрадени, а свештеник се дао наговорити. Када се овај део Дановог племена населио у Лаиш, који је преименован у Дан, ово идолопоклонство је постало јавно и наставило се кроз сва времена Судија 393. Још један инцидент из истог времена показује до које је крајности тада доспела исквареност морала. Један Левит, идући са својом конкубином из Витлејема, места њеног рођења, у своју кућу, која беше у Јефремовом племену, заустави се да преноћи у Гаваону и уведе га у кућу неки старешина, који такође беше из Јефремовог племена. Приметивши то, гомила безаконика, тражећи зверског задовољства, примора овог странца да се спасе дајући им своју жену на ругање, а после ноћи нађе је мртву на вратима куће. Узевши леш, исекао га је на дванаест делова и послао свим племенима Израиља, подстичући их да се освете безаконом граду. Народ се окупио у броју од 400.000 у Миспету 394. године, на граници баштине Јуде и Венијаминове, у којој се налазио Гаваон, и, саслушавши левите, једногласно је одлучио да овај град казни оружјем, а племе Венијаминово, уместо да га преда, припремило је да га брани од кривице. Обе стране су разгневиле Бога: једна злочином и одбраном, а друга дивљењем и поносом, чиме је одлучила да казни злочин, уздајући се у своје снаге и не питајући Бога. Дакле, на почетку рата, једанаест племена, иако су већ тражили од Бога, нису добили забрану да га воде, упркос чињеници да су за два дана изгубили четрдесет хиљада војника. Али трећег дана, када су се постом и приношењем жртава пред шатором очистили од свог греха, заузели су Гаваон, побили 25 000 Бењаминоваца и прошли кроз све њихове градове огњем и мачем. У жару огорчења, заклели су се да неће дати своје кћери овом племену, већ су му, сажаљевајући се, сами предали 400 девојака из Јавис-Галада, чије су становнице биле претучене због неучешћа у овом рату, а поврх тога су дозволиле да им се кћери отму за време празника у Селому, да се ослободе размишљања у селу. Када су се Јевреји изнутра понизили пред незнабошцима широко распрострањеним идолопоклонством и паганским моралом, Бог их је казнио спољашњим понижењем, предавши их у руке Хусарсафема, краља Месопотамије. Осам година ропства научило их је да се обрате правом Богу, а онда им је Дух Божији подигао спаситеља и судију, Отниила, Халевовог зета. Вратио им је слободу победивши Хусарсафема. После Отниилове смрти, када су се Јевреји окренули својим ранијим заблудама, Еглом, краљ Моаба, победио их је уз помоћ Амонаца и Амалићана и владао њима осамнаест година. Коначно, Бог их је, да би им показао своју и, посебно, своју помоћ, покренуо да их избаве из Венијаминовог племена Еод, који није контролисао његову десницу. Овај, пошто је послат у Еглом са даровима, након што је завршио послове посланства, пустио је своју пратњу и затражио од краља дозволу да разговара с њим без сведока. Али када га је цар одвео у једну забачену собу и пришао му, мислећи да чује реч Божију, Ауд му забо нож у стомак, који је био сакривен испод његове одеће, и, изишавши, закључа врата за собом, и кроз то је имао времена да се сакрије пре него што је суд сазнао за убиство. Сазвавши потом трубом своје сународнике из Јефремовог племена, и заузевши њима прелазе преко Јордана, напао је војску Моаваца која се налазила с ове стране реке, уништио их до десет хиљада, и тако збацио њихов јарам. После Ехуда, Самгар се побунио 395. Избавио је Јевреје не толико од ропства колико од пљачке Филистејаца, тукући их са шест стотина волова. Нови злочини Јевреја били су разлог да их пороби Јабин, који је владао у Хасору, несумњиво један од наследника истоименог краља, пораженог од Исуса. Поред јаке војске имао је девет стотина гвоздених кола. Двадесет година су Јевреји носили његов тешки јарам. У то време она је пророковала и преко овог божанског дара Дебора, која је живела у Јефремовом племену, суди Израиљу. Када је дошло време избављења, она је позвала Варана к себи из племена Нефталимова; и заповеди му у име Бога да сакупи десет хиљада војника из овог племена и Завулона и нападне Сисеру, заповедника Јавина, кога је обећала да ће му предати у руке са целом војском. Барак је пристао на овај подухват, али под условом да га прати и сама пророчица. Дебора је прихватила његов предлог, али му је као казну за слабост вере коју је открио одмах објавила да ће част победе припасти жени. У ствари, када је Варак победио и прогонио Сисеру, Јаила, жена Хеверова, једног од Јоторових потомака, који се настанио међу Јеврејима за време Исуса Навина, због савеза између њене куће и цара Асора, прихватила је пораженог заповедника у свој шатор; али када је заспао од изнемоглости, она му је пробила слепоочницу колцем и чекићем. Ова победа завршила се смрћу самог краља Асора. Дебора и Варак су је прославили песмом благодарности Богу. После неколико година мира, Мадијанци и Амаличани су, заједно са неким другим арапским народима, седам година тлачили Јевреје. Водећи номадски живот, уништавали су пољопривреду и сточарство годишњим инвазијама и присиљавали Јевреје да се склањају у планине и пећине. Када су ови завапили Богу за помоћ, Он је послао пророка да их осуди за издају и незахвалност. Мора се мислити да је ова проповед у њима изазвала искрено покајање, пошто је убрзо након тога Бог позвао на ослобађање Гедеона од Манасијиних потомака 396. године. Анђео Господњи се јавио Гедеону док је вршио жито на скровитом месту 397, спремајући се да побегне од непријатеља. „Господ је с тобом, моћан у снази“, каже анђео. "Авај!" – Гедеон је одговорио: „Да је Господ био с нама, ове несреће нас не би задесиле. После ових речи, Господ му је открио да мора да спасе Израиљ, уверио га је Својом помоћи и дозволио му, на његов захтев, да одмах принесе жртву; Запалио га је додиром штапа, који је имао у руци, и отишао. У том тренутку Гедеон изрази страх, сазнавши да је видео анђела Господњег, али Господ, удаљивши се, објави му мир. У спомен на ову појаву, Гедеон је посветио олтар Богу мира 398. Следеће ноћи, Бог је заповедио Гедеону, пре него што се борио са непријатељима, да победи идолопоклонство. Уз помоћ десет робова уништио је Валов олтар, који се налазио у близини куће његовог оца, посекао храстов гај који му је припадао, саградио је нови олтар истинитом Богу и жртвовао два телета, вероватно за кућу свог оца и за јеврејски народ. Ујутро су становници Ефрате пришли Јоасу, Гедеоновом оцу, захтевајући од његовог сина смрт због преступа који је починио против Вала. Али Јоас је одговорио да ако је Вал био бог, онда би могао да се освети, и према снази ових речи, дао је име Гедеону, у част свог дела, Јероваал. Када се непријатељ појавио с ове стране Јордана, Гедеон је, подстакнут Духом Божијим, преко трубе и посланика сазвао војску из племена Манасије, Асир, Завулон и Нефталим. За веће окрепљење и веру себе и својих колега, два пута је тражио од Бога знак руна, које је, по његовој жељи, једне ноћи примило обилну росу, док је земља била сува, а остала сува друге, када је земља имала росу. У Гедеоновој војсци било је више од 30.000 људи, али Бог није хтео да да победу толиком броју људи да се то не би приписало људској снази. Најпре је наредио да се из ове војске пусте они који се плаше, а она се смањила за две трећине. Затим је наредио да се они који су остали одведу до воде и да се одвоје они који ће пити на шаку од оних који ће пасти на колена да то учине. Овај последњи је морао да се врати у логор, а први, који је бројао само три стотине, зауставио се са Гедеоном у близини непријатељске милиције у наследству Исахара. Ноћу је Бог открио Гедеону да је дошло време победе и за уверавање му је заповедио да са једним робом уђе у непријатељски логор. Тамо је Гидеон чуо разговор између два ратника о сну који је наговестио његову победу. Вративши се својим сапутницима, поделио их је на три дела, са командом да обиђу непријатељски логор, изненада отворе светиљке које је требало да носе у посудама, затрубе у трубе и узвикну: „Мач Јеховин и Гедеонов!“ Када је то учињено, непријатељи су били у таквој збрци да су се ударили, а затим побегли. За њима су похрлила најближа израелска племена. Сам Гедеон их је прогонио преко Јордана и још једним неочекиваним нападом уништио остатак њиховог пука. Заробио је и убио два мадијанска краља, Зебаха и Салмана; а Јефремци су му донели главе двојице других кнезова, Орива и Сиба. Број целокупне непријатељске војске истребљене у овом рату је износио 135.000 људи. Док се Гедеон борио за Јевреје, морао је да се бори и са њима самима. Јефремово племе се из амбиције посвађало с њим јер га није позвао на почетак рата. Победио га је својом кротошћу, понизивши се пред њим и давши му част да истреби два мадијанска кнеза. Напротив, показао је велику строгост према становницима Сукота и Фануила, који су издајнички одбијали храну његовој уморној војсци само зато што су се још увек плашили мадијанских краљева које је он прогонио. Вративши се са победом, показао им је ове заробљене краљеве, и, као што је раније рекао, бичевао је старешине Сукота чичком и трњем, потукао становнике Фануила и ископао његов стуб. Јевреји су, као награду за своје избављење, понудили Гедеону престо, али су добили одговор: „Господ влада тобом“. Задовољавао се даровима који су му давани из плена, али је имао само неразборитост да од њих направи ефуд (идол), што је изазвало идолопоклонство. Међутим, целог живота га је тешио мир који је стекао за своје сународнике, те је умро у старости, оставивши седамдесет синова. Благослов Божији није потрајао над Гедеоновом кућом после његове смрти, можда зато што је он, посебно у обавези да уништи идолопоклонство, сам утро пут за то. Мало је што су му деца заборављена у народу; скоро сви падоше од братских руку. Абимелех, син његове наложнице, који је живео у Сихему, решивши по сваку цену да тражи престо који је понуђен његовом оцу, надахнуо је преко својих рођака Сихемаца да морају да изаберу једну од две ствари: или да допусте седамдесет Гедеонових синова да владају њима, или је боље да се предају једном њиховом граду и једном који је дошао из града. Преварени грађани давали су му помоћни новац из храма Баалверифа за његово предузеће. Унајмивши војску од беспослених људи, он оде у Ефрати и на једном камену удари своју браћу мачем, осим најмлађег по имену Јотам, који се сакри. Сихемити су се окупили на месту 399 где је Исус једном обновио Савез Божији и поставили су варалицу за краља. Али Јотам се, сазнавши за то, појавио на оближњој гори Гаразин и са причом о дрвећу, које је узалуд тражило да буде цар над маслином, смоквом и виновом лозом, и најзад изабрало трње, приказао је народу своју незахвалност према оцу и дрскост Авимелеха, закључивши свој говор 400. Шемијевим говором. Авимелех и Авимелех од Сихемитаца, и брзо су отишли. Предвиђање се обистинило три године касније. Сихемити су мрзели Абимелеха и, током његовог одсуства, ковали су заверу против њега. О томе га је обавестио Зевул, кога је он поставио за кнеза Сихема; борио се са побуњеницима, разорио град, и у њега посејао со. Такође је спалио утврђења храма Баалверифа, заједно са људима који су у њима били затворени. Али када је хтео да уради исто са кулом града Тевеса, једна жена га је ранила у круну воденичним каменом. Постиђен што је умро од жене, он је замолио свог оклопника да се убоде, и тако прихватио погубљење са две ствари које су служиле његовом злочину у Ефрати. После Авимелехове смрти, Толас, који је потицао из Исахаровог племена, али је живео у Јефрему, био је судија Израела. Јаир га је пратио 401. Имао је тридесет синова, који су поседовали исто толико градова у земљи Галада. Како су се ове две владавине смириле, идолопоклонство се поново проширило Светом земљом и привукло јој нове катастрофе. С једне стране Филистејци, а с друге Амонци, угњетавали су га и пустошили осамнаест година. Страдали су завапили Богу и признали Му свој грех, али им је Он, преко непознатог посредника, рекао да, пошто су Га напустили након вишеструке помоћи, сада нека то затраже од својих нових божанстава. Народ, дирнут овим прекором, свргнуо је идоле, окренуо се правом богослужењу, и приближило се време избављења. Становници земаља иза Јордана, чувши за приближавање војске Амона, окупише се у Миспи Галадској и одлуче да он буде кнез свих њих, који ће се усудити да их поведе против непријатеља. Али пошто се нико није добровољно јавио за ово, њихове старешине су отишле у земљу Тоб и позвале Јефтаја на ово место. Био је рођени син једног од становника Миспе, кога су законити наследници протерали из куће његовог оца, и, сакупивши људе попут њега који нису имали уточишта, живео је са њима, вероватно пљачкајући непријатељске земље. Дошао је у Миспи, и народ га је свечано поставио за главу. Не предузимајући војне акције, покушао је са двоструким посланством да представи амонитском краљу неправду свог напада 402; али његове идеје, уз сву своју правду, нису поштоване. Тада се, надахнут Духом Божијим, Јефтај борио са Амонцима, победио их, ушао у њихове границе и заузео двадесет градова. Улазећи у ову битку, Јефтај се заветовао да ће, ако се добро заврши, донети Богу оно што ће му по повратку изаћи у сусрет из његовог дома. Када је победио у Миспи, његова јединорођена ћерка га је дочекала са свечаним лицем. Победник се осрамотио и поцепао одежду. Али она, сазнавши разлог његове изненадне туге, рече да се добровољно подвргне испуњењу његовог обећања, радујући се његовом срећом и слободом отаџбине, и замоли га само два месеца да оплакује њено девичанство. Многи древни тумачи светих књига тврде да је принета као жртву паљеницу, али неки од најновијих сматрају да је остала само у девичанству, и да је била посвећена шатору за неку службу у складу са својим полом. Грађански сукоби и казна Јефремљана Судбина Јефтајеве ћерке била је нека наговештај још једне једнако жалосне жртве, на коју је убрзо био приморан да принесе победу над Амонцима. Јефремци, љубоморни на његову славу или плен, пређоше у великом броју преко Јордана, претећи да ће му спалити кућу и себе под изговором да их није позвао у последњи рат. Јефтај им је представљао да се мора борити, да је тражио њихову помоћ, али је није добио, да је победу извојевао сопственом опасношћу и милошћу Божијом; и да не нападају оне из истог племена, а да се не усуђују да се супротставе онима страног порекла; али побуњеници се нису смирили и са своје стране позвали су становнике Галада бегунцима који су избегли праве Јосифове потомке. Дође до битке, Јефтај их порази и расеја. Незадовољни овим, становници Галада, изнервирани прекором који су им упућени, заузели су прелазе Јордана; а када су поражени одвојено и под именом других племена хтели да се врате у своје наследство, препознали су их по некој разлици у њиховом изговору и побили 403. године. Тако је страдало 42.000 људи: неумерени чин људске освете, али у исто време и праведна казна Божја за смеле ремете јавног мира. После Јефтајеве мирне смрти, Јевреји су такође мирно владали. Хешбон, родом из Витлејема, имао је тридесет синова и исто толико кћери. Елона, који је дошао из Завулоновог племена, и Абдон, Јефремовац, са којим је четрдесет синова и тридесет унука делило његову моћ и изобиље. Безакоња су поново подвргла Јевреје угњетавању од стране Филистејаца, које је трајало четрдесет година. Самсон се коначно осветио овим старим непријатељима и био судија отаџбине коју је бранио; само што му није стекао савршени мир. Самсонова домовина био је град Сараа у наслеђу Данова, суседни Филистејцима. Бог је у њему припремио избавитеља за свој народ још пре његовог рођења. Његовој мајци, која беше нероткиња, јави се анђео Божији и рече јој да ће родити сина који ће бити назиреј Богу и спаситељ Израиљев, и да се за то и сама, као и Назарећани, уздржава од вина и жестоког пића и свега нечистог. Молитвом Маноје, њеног мужа, који није био у овој првој визији, анђео се појавио други пут, потврдио његова упутства, а када је Маноје, сматрајући га пророком, хтео да га почасти, захтевао је жртву паљеницу. Маноје га је у међувремену питао за његово име и добио је одговор да је: Дивно. Анђео је препознат када се узнео на небо заједно са пламеном жртве. Маноје је био ужаснут, али га је жена уверила у Божију наклоност, која се испоставило да је прихватила жртву. Упутства Анђела су поштована и предсказање се испунило. Син Манојев је одрастао и убрзо је показао знаке Духа и силе Божје присутне у њему. Једном је Самсон дошао у Тимнату и, угледавши једну Филистејку, пожелео је да је има за жену. Узалуд су га родитељи наговарали да презре ћерку необрезаних. Коначно су били приморани да оду с њим у Тимнафу да запросе овај брак невести и њеним рођацима. На путу је млади лав напао Самсона. Дух Божији дође на њега, и он својим рукама растргне звер. Пролазећи истим путем други пут да прослави своју женидбу, отишао је да погледа леш који је бацио и нашао пчеле и мед у његовим устима. Овај догађај дао му је прилику да тридесет пријатеља, које су му Филистејци, по обичају, а можда и због страха од њега, дали на свадби, предложе следећу загонетку: од једача долази отровно, а од јаког слатко. Обећао им је тридесет пуних одећа ако погоде за седам дана празника, а они су пристали да му дају исто толико ако не погоде. Лукава жена је извукла тајну из њега и одала је својим саплеменицима. Тада се открило да је Провиђење дозволило слабост Самсону како би га подстакло да казни непријатеље јеврејског народа. Отишао је у Аскалон, убио тридесет Филистејаца, и њиховом одећом отплатио дуг према својим издајничким пријатељима. У бесу, Самсон је напустио своју жену на неко време. Али када је дошао код њеног оца да се помири са њом, она је већ била дата другом. Њен отац му је понудио своју сестру, али је он, упркос њеној лепоти, одбио његову понуду. У то време, он је и сам осетио да га Бог позива да освети свој народ, и зато се прогласио непријатељем не свог таста или својих рођака, већ Филистејаца. Ухвативши три стотине лисица и везавши их реповима по две, послао их је са ватром у поља филистејска, и тако спалио њихову жетву и баште. Филистејци су, можда, мислили да га задовоље уништавањем куће која је била узрок његове туге, али се Самсон осветио онима који су га осветили великим поразом. После овога, Филистејци су са оружјем ушли у наследство Јуде. Становници овог краја, желећи да одагнају свој бес, послали су 3.000 људи Самсону, који се у то време крио у пећини, да би га везали и предали непријатељима. Он је сам пристао на ово. Када га доведоше филистејској војсци, и кад га видеше, узвикну од радости, тада, обузет Духом Божијим, он раскину окове своје и потуче хиљаду војника кошћу магарца који му је дошао. Након што је извршио овај подвиг, Самсон је осетио смртну жеђ. Призвао је Бога, и одмах се пред њим отворио извор, који је касније назван Извор Призивача. Тако, показавши се и као подвижник рата и као подвижник вере, Самсон је потом својим примером доказао да велики људи могу имати и велике слабости. Освајач толиких мужева поражен је од својих жена. Једном је дошао у Газу и преноћио у непоштеној кући. Становници града, сазнавши за то, поставили су тајну стражу на његовим вратима, да би када дође јутро ухватили и убили свог непријатеља. Међутим, Самсон се не само ослободио ове опасности, већ јој се и смејао. У поноћ је напустио град, носећи капију заједно са конопцима на раменима, и оставио их на оближњој планини. Страст коју је касније осећао према Далиди потпуно га је заслепила. Филистејски принчеви су подмитили ову жену да сазна тајну његове изузетне снаге. Три пута ју је преварио, а три пута је открила његову превару; на крају јој је рекао да је извор његове снаге Назарећанин завет и да ће му одузимање косе посвећене Богу лишити чудесне помоћи Божије. У ствари, када је ошишан док је спавао, благодат је отишла од њега. Узели су га Филистеји, и по тајној небеској правди, пре свега, лишени су му очију, које су биле узрок његовог пада, затим у тамници, у ланцима, стављеним у воденичко камење. Врло је вероватно да је у овом стању Самсон покајањем очистио своје претходне грешке. Његове моћи су расле заједно са његовом косом. На празник Дагона, Филистејци су га позвали у своју скупштину да уживају у призору свог пониженог непријатеља и да хвале бога коме су приписали своју победу. Док је био на овом састанку, Самсон је, додирујући стубове зграде, последњи пут завапио Богу у помоћ, и затресао их таквом снагом да се цела зграда срушила, и он је смрћу убио више непријатеља него за живота. Његови рођаци су узели његово тело и сахранили га у очевом ковчегу. После Самсонове смрти, моћ Судије се ујединила са титулом Првосвештеника у лику Илија, потомка Итамара. Не зна се како је примио и једно и друго, само што није била отмица 404. Одлика његове владавине је изгледа била кротост, али се она током старости претворила у слабост, коју је пратио пад његове куће и уништење црквеног и грађанског благостања. Два Илијина сина, Офније и Финес, којима је поверио службу у шатору, прекршили су ред приношења жртава, који су учинили храном своје похлепе и раскоши, користили богослужење као средство за служење својој сладострасности и тиме довели религију у презир међу људима. Илија, сазнавши за неред своје деце, казни их укором, али са успехом какав је требало очекивати од казне тако несразмерне њиховим злочинима 405. Бог му је због тога два пута објавио свој гнев преко својих гласника 406. Старац се предао Његовој вољи, али није мислио да исправи своју грешку. Филистејци су били оруђе Божјег гнева. Напали су Јевреје и у првој бици убили 4.000 људи. Јеврејске старешине, попут лоших лекара, желеле су да излече овај чир не размишљајући о његовом узроку. Захтевали су да се Ковчег завета унесе у војску, као да је Бог морао да чини чуда и да покаже своју помоћ не када Он хоће, него када хоће. Или је пристао на то, немајући ни заповест ни допуштење Божије, и отпусти своју децу са ковчегом. Јеврејска војска га је дочекала са радосним вапајем, а непријатељи су се уплашили, али су убрзо, охрабрени, жељно ушли у битку. Јевреји су поново поражени и изгубили 30.000 војника, Хофни и Финес су убијени. Ковчег завета су узели незнабошци. Илија, слушајући гласника о овој бици, паде са столице на којој је седео на улазу у шатор, и убише на смрт. Супруга Финесова умрла је на порођају на истој вести. Ови догађаји су показали да Бог одбацује само обожавање изабраног народа да би га казнио због осиромашења унутрашње побожности. Времена Судија, узета заједно са владавином Исуса Навина и Илија, према некима, немају потпуну хронологију 407. Према уобичајеном прорачуну рађеном по узору на Јосифа, који времена ропства и времена владавине Судија, назначена у Светим књигама, узима као одвојене и узастопне, они износе око 40 година; али овај број не укључује време анархије која је наступила после Исусове смрти, коју исти писац наводи на 18 година 409, и вероватно неколико других анархије после смрти неких судија. Али други, прихватајући као строг знак да је у трећој књизи о Царевима 410 стварање Соломонова храма требало да буде у четири стотине осамдесетој години изласка синова Израиљевих из Египта, одвојено од овог датума 40 година лутања по пустињи, исто толико година и три царовања Саула44 Самуила, исти број 14 Самуила. године Соломона које су протекле пре оснивања храма; и тако одредити период Судија на 356 година, који би, према књизи Судија, требало поделити тако да се времена анархије и ропства поклопе са хронологијом мира и владавине 413. године. Најкраћу хронологију овог периода потврђује и чињеница да су у Давидовом родослову, између њега и Нашона, Мојсијевог савременика, остала само четири лица 414. године. Међу славним људима ових времена, од којих су неки, посебно Исус Навин и Самсон, замишљали слике Месије 415, место заслужује Рута 416, чије авантуре представљају, такорећи, почетак обраћења паганске цркве Богу. Била је Моавка која се удала за Јеврејина који је дошао у њену земљу због глади. После смрти свог мужа, када се Ноеми, њена свекрва, вратила у свој родни град Витлејем, Рут се заклела да је неће напустити и да ће имати једно отачаство са собом и једног Бога са њом. По доласку у Витлејем постала је позната по врлинама Воазу, рођаку њеног покојног мужа, и по упутству своје свекрве замолила га је да себи подигне семе. Понудио је ово другом најближем рођаку, али када се он одрекао свог права, Рута је постала жена Вооза, а од њега Давидова прамајка. Истинско учење вере сачувало је у време судија исти лик који је добило под Мојсијем, и ширило се како кроз устаљено читање Закона, тако и кроз поуку и пример побожних људи. Сам Син Божији, као Глава и чувар Цркве, био је више пута познат у јављањима Својим изабранима, као што су: Исус, Гедеон и Самсонови родитељи. Законско богослужење се у то време обављало у тавору у Галгалу и у Шилу, али није било сасвим неодвојиво од њега. У неким екстремним случајевима, жртве су приношене на другим местима и од људи који нису били посвећени овој служби, као што се може видети из примера Гедеона и Маноја. Нема синагога на видику. О породичном статусу Породично богатство је остало као и раније, али је такође било подложно истим недостацима. Пример полигамије је представљен у Гидеону. Исто се може закључити и за неке друге судије из њиховог бројног издања. У грађанској држави, Божја власт се наставила преко судија. Њихова власт, која није била аутократска, али није увек била у истим границама и није имала познату и континуирану сукцесију, нужно је претпостављала још једну неограничену власт и, очигледно, зависила од привлачности и наклоности Божије. Ниже градске власти биле су састављене од старешина, али у овим временима нема ни трага о постојању великог Синедриона 417. Мало је поузданих података познато о просвећивању Јевреја у време судија. Име Киријатсефер, или, према преводу седамдесет тумача, град слова 418, и неки слични називи места 419 не могу бити неоспоран доказ да су на овим местима постојале школе. Међутим, вероватно је да су се Јоторови потомци, познати као Канити, одликовали својом ученошћу, јер их књига Летописа назива писарима 420. Књига Праведника, позната у овим временима, по некима је садржала збирку историјских песама, али нам је остало само њено име у књизи Исуса Навина 421. Света књига овог времена Најпоузданији споменик ових времена је сама књига Исуса Навина, која садржи историју вере и јеврејског народа током његове владавине. Његов писац, осим неких додатака 422, свакако је Јосхуа. Јер традиција није могла другом каснијем писцу пружити тако бројне детаље о личностима и местима као што се налазе у овој књизи. Штавише, опис поделе земаља садржаних у њој морао је да сачини сам Исус како би спречио опасне спорове око ове поделе, која је требало да буде наследна. Лажно богослужење у време судија јавља се и у новој снази и у новој разноликости. У време самог Исуса, нису сви Јевреји били потпуно чисти од идолопоклонства 423; после тога не само да су прихватали од других народа, већ су понекад и сами измислили ново богослужење, о чему сведоче Михејеви идоли и споменик Гедеоновој победи, освећен сујевером. Најпознатија божанства суседних народа којима су се делом клањали су: 1. Баал. Његово име значи господар и заједничко је за неколико врста идола. У баснама је поштован као Јупитер 424, у природи као сунце 425, а у историји као Неурод или Хам. У њеном обожавању користили су: играње око олтара, бичевање, сечење ножевима, клечање и целивање идола 426. 2. Астарта, сидонско божанство. Луцијан је поштује као Месец 427. 3. Баал - Беритх. Посебно божанство, чије име, према највероватнијем објашњењу, означава господара савеза или заклетве. 4. Дагон. Према различитим значењима овог имена, једни га узимају за бога воћа, а други за бога риба и мора. Ово последње мишљење потврђује чињеница да је био обожаван у приморским земљама, као и чињеница да је његов идол, али према некима 428, имао половину људског тела и рибљи реп. За разлику од опонашања Јевреја од стране пагана, изузетну, иако искривљену, имитацију содомског богослужења неки проналазе у делфском храму који је отворен у то време и пророчишту, чији се почетак приписује хананским насељеницима. Овом нагађању иду у прилог: зграда храма, која је имала изглед скиније, натпис изнад његовог улаза ЕИ близак јеврејском имену Бога Егие ли Јаг, неугасиви огањ 429, троножац окован златом, који је чинио главни додатак храма, попут очишћења у табернакулу; и, најзад, Питијски празник, који је наступио најпре после седам дана, а затим после седам година, чији је свечана песма почињала и завршавала се узвиком: Е λελευ ιη или Е λελευ ια, веома сличном јеврејској алилуји. Савременост паганских народа Из историје паганских народа Бела, Нина и Семирамида у Асирији приписују се времену Судија, али ћутање Светих књига о овом царству не дозвољава да се верује у његову славу. Међу египатским краљевима ових времена, прослављени су Вузиридес и Сезотрис. Санхопијатон је процветао међу Феничанима, којима дугујемо старине овог народа. Према Порфирију, он је много тога позајмио од Јеромвала, свештеника Божјег Иевија 430. Врло је вероватно да је то био Јероваал, односно Гедеон, обожавалац Јехове. Грчка је, према јеврејској хронологији око Исусовог времена, добила од Кадма нову колонију и слова која су по имену, стилу и броју била слична феничанском и хебрејском. Недалеко су Орфеј, његов учитељ Лин и његов студентски Музеј, који су оличавали учење природе у ритуалима и сакраментима. Највећи део славних грчких бајки и сујеверја такође је настао о времену судија. Тројански рат одговара Јефтајевом времену. Овај период је закључен с једне стране изградњом Лакедемона 431, ас друге смрћу Кодрова. Историја Јевреја међу незнабошцима Трагови јеврејске историје модерног доба налазе се међу паганима у басни о Херкулу. Од три или четири хероја које Грци мешају под овим именом, Херкул Египатски, по некима, је Исус Навин. Поред тога, многе легенде о Херкулесу су веома згодно везане за Самсона. Из његове историје изводе пагански обичај посвећивања косе божанствима и римски обред Вулпинаријума. Прокопије даје историјски доказ који овде припада када, говорећи о бекству Феничана у Африку, помиње два стуба која су подигли у Нумидији, на којима су поставили феничански натпис: бежимо од лица Исуса разбојника, сина Нуниног 432. Број КСИИИ, 17. Прво име значи спасити, а друго значи спасити. Прво доказује уобичајено значење имена ן ׳ נח и πορνη, Јевр. КСИ, 31; такође ћутањем о свом мужу Исусу. ИИ, 18. Али халдејски тумач то назива παντοκευτρια; а Јосиф има њену кућу καταγωγιον. Ова вера забрањује њено дело назвати издајом отаџбине. Договорила се и за заштитни знак по коме би победници разликовали њену кућу. У детаљима овог уговора, оно што је највредније пажње је изузетно поштовање Израелаца према заклетви. Јосиф, који се боји чуда, каже: Древни. у књизи В, да се вода тек повукла, и да су Јевреји прешли брод. Али он узалуд покушава да ову акцију пренесе у природу. Свети писац, напротив, примећује. Исус ИИИ:15, да је Јордан у то време био у поплави. Јер снегови Анти-Либана су се топили. Не само први, већ и овај други споменик је током много векова био видљив у плиткој води, Еус. Лоц, Албери, ин. Мат. ИИИ, 9. Да ли је губитак 36 људи заиста тако страшан? Дакле. Пошто су се Јевреји уздали не у своју снагу, већ у Бога, сваки губитак је био подједнако велики, јер је значио одсуство Божије помоћи. Видећи казну целог народа за злочин једног човека, овде морамо приметити какву чистоту Бог захтева од људи које штити. Гроције мисли да су деца Ахаре била само посматрачи његовог погубљења; али Исусове речи. ВИИ, 15, 21, 20, не дозвољавају ово објашњење. Вероватно су били кажњени јер су знали за његов грех, али то није откривено, јер је било немогуће сакрити украдене ствари у жбуњу без знања укућана. Сумњиво је да ли је овај поступак у складу са законом, који не дозвољава склапање савеза са Хананејцима, Изл. КСКСКСИВ, 12 нити их пусти да живе, Пон. КСКС, 16. Али у овом последњем заједно чл. 13, у сваком општем рату, наређено је да се дају мировни предлоги са захтевом за потчињавање, а у случају упорности да се туку мушки пол, чл. 13, а посебно Хананејци да побију све. На другим местима, као нпр. КСКСИИИ, 32, и КСКСКСИ-40;, 12, 13, 34, 15, завет је забрањен не толико са хананским народима колико са њиховим божанствима. Из овога је јасно да би ови закони могли остати без ефекта под следећим околностима: 1) ако је неко хананско племе добровољно казнило Јевреје, и 2) ако није било тврдоглаво у паганству. Зато се за Хананеје каже да је Бог отврднуо њихова срца, да им се не би дала милост, Исусе. КСИ, 20. Али код Гавоонаца примећујемо оба ова стања. Дакле, ако њихова заједница није била потпуно чврста, то је било само зато што се њен посебан услов - удаљеност њихове земље - показао неправедним. Ово време се рачуна према годинама Калебовог живота, Јошуа. КСИВ, 10. Подела је морала да се изврши не само по жребу, већ и по броју људи. Број КСКСВИ, 54, 55. Комбиновати оба; мора се мислити да је жреб одредио само положај једног племена у односу на друго, а не простор земље. О освајању Калеба се прича у Иис. КСВ, 13 и даље. Пресуда, 1, 13 и даље. Јевреји имају први састанак у Тамијату, а други у Шилу испред шатора. Други према библијском тексту и према Јосифу био је у Сихему. Ово место је изабрано или зато што је овде Аврам принео своју прву жртву у обећаној земљи, или да би у исто време сахранио Јосифове кости. Исусе. КСКСВИ, 32, Иит. Шатор је, наравно, пренет из Силома на овај састанак, ст. 1, 25. Међу Божјим благословима, Исус помиње да су два краља Амореја стршљени протерали испред Јевреја. Исусе. КСКСИВ, 12. Неки кроз то разумеју страх од Бога. Нешто слично је имао на уму и писац упоредних одломака у словенској Библији. Али је вероватно да је ово био стварни инцидент, изостављен у поретку историје, али је предсказао Мојсије, Пон. ВИИ, 20. Од Суда. 1, 1, могло би се закључити да су се ти ратови догодили након Исусове смрти. Али пошто се они делимично помињу у књизи Исуса Навина КСВ, 14 и даље, онда су, наравно, почели још за његовог живота. О њима говори аутор књиге о судијама да би показао узрок несрећа које су задесиле Јевреје у време судија, а које је требало да опише. Зашто се почетак ове књиге може схватити на следећи начин: „После Исусове смрти десили су се следећи догађаји: и пре тога су Јевреји питали Бога итд. Овде описано освајање Хеброна не треба мешати са првим Исусовим освајањем, Исусом. КСИ, 21, али га не треба разликовати од освајања Халева. Ибид14 за вођу приписује се само Калеу: КСВ. Јудино племе и његову војску. Јосиф верује да је место састанка близу Јерусалима, заведен је сличношћу имена, 2 Сам. В, 23; седамдесет тумача надмашује; оригинални текст приказује близу Гилгала. Разлог састанка је потпуно непознат. Божији посланик је био или анђео или пророк. Неки одређују време догађаја за време Исуса, други после њега. Ово последње је вероватније, јер Исус или не би дозволио да се грех увећа, или би на себе преузео дужност укора. Али шта се после овога помиње о Исусу. Суд. ИИ, 7 и даље, ово не треба сматрати индикацијом времена. Писац се овде поново окреће прошлости како би укратко приказао стање вере код овог вође и после њега. Овај и следећи инцидент описани су на крају књиге о судијама, КСВИИ - КСКСИ. Али њихово право време је познато по томе што је Даново племе још увек тражило наследство, КСВИИИ, 1. да је Финес још био жив, КСКС, 28, а анархија се наставила, КСВИИ, 6. КСКСИ, 25. Стао је пред лице Господње, Суд. КСКС, 2. Али пошто је табернакул, као што се види из саме ове приче, КСКС, 26. КСКСИ, 2, тада био у Шилу, онда ове речи, наравно, осликавају само поштовање народа. Међутим, Мисфат је био посебно место молитве, 1. Царевима, ВИИ, 6 - 11; Макк. ИИИ, 46. Неки га искључују из броја судија јер му свети писац не наводи време, а после њега помиње Ехудову смрт. Суд. ИВ, 1. Али разлог за то могла би бити краткоћа његове владавине. Потврђујемо да се и он, као и остали, зове спаситељ Израела, ИИИ, 31, Јосиф му даје мање од годину дана. Живео је у Ефрати, Суд. ВИ, 11. Али као град овог имена сматра се у баштини Венијамин, Ис. КСВИИИ, 23; онда морамо закључити да је или Гедеон, стицајем несрећних околности, био принуђен да неко време заузме земљу у туђој баштини, или су постојала два града истог имена. Суд. ВИ, 11. Не на гумну, како каже превод Седамдесеторице, већ у преси. Суд. ИКС, 6; Види Исуса. КСКСИВ, 126. Не треба га мешати са другима који се помињу у Пон. ИИИ, 14. Вероватно је вратио поседе које је његов предак стекао и изгубљене у несрећним временима, и назвао их као пре Јаировим градовима. Били су приморани да изговоре реч шиболет, што значи уво; али су они по посебном дијалекту свог племена говорили: Сиболет. Изгледа да се пре њега првосвештенство наставило у директној линији у Елеазаровом племену, преко Финеса, Авијуа, Бохије и Озије. Види 1 Сам. ВИ, 30, 31. Јос. Античке књиге. В, цх. 12. Чињеница да је сада привремено прешла на племе Итамара, упркос Божијем Савезу са Фиееес. Број КСКСВ, 13, ово је дело Божијег суда, скривено од нас, 1. Сам. ИИ, 30. 1 Сам. ИИ, 23. Овде се непажња деце Илијеве приписује, очигледно, безусловној Божијој одлучности. Али честица יכ се може превести честицом која, или зато. 1 Самуило ИИ, 27 и даље. ИИИ, ИИ и даље. У прилогу је табела познатих и непознатих времена која су узета у обзир за ову хронологију. Види Анциент. књига В и књ. 8, 11. Јер оволики број година света треба приписати почетку, а не његовом наставку; на пример, оно што је речено о миру Отнииловом, Суд. ИИИ, 11, значи да је земља примила мир после 40 година од претходног света, Исуса. КСИВ, 15, или од Исусове смрти. На примедбу на овај кратки календар, позајмљен из Дела. КСИИИ, 20, где је, по свему судећи, временима Судија додељено око 450 година, одговарају: да се ове године рачунају од избора Отаца, чл. 17. односно рођење Исака пред Судијама. Нема тачних знакова о времену у коме је живела, осим да је тада умро судија. Рута И, 1 година, и тај Боаз, њен други муж, био је Насонов унук. Иначе не би било почетка. Види Суд. КСКСИ, 25. Иис. КСИКС, 47, КСКСИВ, 29 – 36. Иис. КСКСИВ, 14, 23; КСКСИИ, 17. Санхонијатон Еузебија Прапа. Ев. Л, 1, ц. 10. 1. Краљевима КСВИИИ, 26, 28; КСИКС, 18. Звала се εςια, יח אש огња Божија. Еусеб. Праеп. Ев. Л, 1, ц. 9. О пореклу Лакедемоњана видети 1 Мак, КСИИ, 25. Можда ће вас занимати: