Период пятый. О вступлении евреев в Палестину

Pas plotësimit të ditëve të zisë për Moisiun, të birit të Nunit nga fisi i Efraimit, i cili dikur u riemërua nga Absia nga Jezusi 371, si shenjë se do të shpëtonte popullin e tij nga armiqtë e tyre, duke u bërë nga një shërbëtor ose, më mirë, një bashkëpunëtor i Moisiut, pasardhësi i tij i plotë, i përforcuar nga Zoti në një bisedë praktike dhe me ndihmën e premtimit të tij; dhe në të njëjtën kohë mori një urdhër për të hyrë në tokën e Kanaanit. Prandaj, ai dërgoi fillimisht dy spiunë atje. Mbërritën në Jeriko dhe hynë te Rahaba, prostituta dhe hanxhiu 372 . Mbreti i Jerikos, kur mësoi për këtë, i dërgoi t'i kërkonin, por Rahaba i fshehu. Më pas, pasi u tregoi se sa të frikësuar ishin bashkatdhetarët e saj nga lavdia e popullit hebre dhe sa e sigurt ishte ajo vetë në favorin e Zotit ndaj tyre 373, ajo u betua prej tyre se do të kursente familjen e saj gjatë pushtimit të Jerikos 374 dhe i liroi nga dritarja e shtëpisë së saj, e cila ndodhej mbi murin e qytetit. Për t'iu shmangur persekutimit, ata u fshehën për tre ditë në male dhe më pas u kthyen në milicinë e tyre me një lajm të mirë. Pas tre ditësh përgatitje për udhëtimin dhe pasi zgjodhi dyzet mijë trupa ndihmëse nga ato fise që tashmë zotëronin tokën, Jezusi urdhëroi të gjithë të tjerët të largonin kampin dhe kur iu afruan Jordanit, ai urdhëroi një pastrim të përgjithshëm në pritje të një mrekullie. Të nesërmen - ishte data e dhjetë e muajit të parë - priftërinjtë me Arkën e Besëlidhjes hapën një kalim përtej lumit, i cili në atë kohë kishte ujin më të lartë. Duke lagur këmbët, ata ndaluan, edhe pjesa e sipërme e lumit ndaloi, dhe ajo përpara tyre rrodhi poshtë, njerëzit kaluan në tokë të thatë 375. Përpara se arka të dilte nga fundi i Jordanit, dymbëdhjetë burra të zgjedhur nga të gjitha fiset morën dymbëdhjetë gurë prej saj për të ndërtuar një monument në kampin tjetër, dhe dymbëdhjetët e tjerë në vendin më të prirë të 7 në kampin tjetër. tranzicioni i mrekullueshëm i dha udhëheqësit të ri besimin e popullit dhe rriti ndrojtjen e armiqve të tij. Veprat e para të devotshmërisë në Palestinë Sapo u vendos kampi hebre midis Jordanit dhe Jerikos, Perëndia donte të tundonte dhe të shenjtëronte popullin e Tij për një hyrje të denjë në trashëgiminë e shenjtë të premtimeve të Tij. Në fushat e armiqve, të cilët, duke pritur një sulm, pa dyshim që ishin vetë gati për luftë, Ai urdhëroi të kryhej riti i dhimbshëm i rrethprerjes. Pothuajse i gjithë seksi mashkull duhet t'i jetë nënshtruar asaj, sepse në udhëtimet e mëparshme ishte braktisur plotësisht, ndoshta për shkak të ndryshimeve të përsëritura dhe të papritura të vendndodhjes. Duke përmbushur në mënyrë të padiskutueshme urdhërimin, hebrenjtë dëshmuan besimin e tyre dhe Zoti i tha Jezusit se tani Ai do të rrëzonte prej tyre fyerjen egjiptiane. Sipas fuqisë së këtyre fjalëve, vendi u quajt: Gilgal. Menjëherë pas kësaj, Pashkët u rikthyen në kohën e përcaktuar me ligj, sepse edhe ajo nuk festohej prej kohësh, si për shkak të parrethprerjes, ashtu edhe mungesës së aksesorëve të tjerë. Në këtë festë e gjithë familja shijoi frytet e tokës së premtuar; dhe që nga ajo kohë, mana nuk u shfaq më, e cila, natyrisht, vendosi kufirin përfundimtar për mrekullitë e vazhdueshme të bredhjes. Pushtimi i Tokës së Premtuar nga Jezusi Jezusi u inkurajua nga Perëndia për të pushtuar tokën e premtuar nga një zbulesë e veçantë pranë Jerikos, e cila u mbyll në pritje të një rrethimi; aksidentalisht pa para tij një burrë me shpatë në dorë, i cili, kur u pyet për gjendjen e tij, e quajti veten udhëheqës të forcave të Jehovait. Me të dëgjuar këtë, udhëheqësi tokësor, duke rënë përtokë, kërkoi urdhrat e tij dhe u urdhërua të hiqte këpucët. Atëherë Zoti i zbuloi rrugën se si duhej të merrte qytetin. Sipas këtij udhëzimi, Jezusi urdhëroi që arka e besëlidhjes të çohej rreth Jerikosë; shtatë priftërinj duhet t'i binin borive para tij, dhe ushtria i parapriu dhe e ndiqte në heshtje. Ky trajtim u përsërit për gjashtë ditë. Ditën e shtatë u bë shtatë herë; dhe në fund të tyre, kur u bashkuan me zhurmën e borive të pasthirrmave popullore, ranë muret e qytetit. Pasi e mori, Jezusi nuk lejoi askënd ta përdorte plaçkën; por ai urdhëroi që të shkatërrohej plotësisht me shpatë dhe zjarr dhe të silleshin metalet në thesarin e tabernakullit. Jozefi me të drejtë vëren se nëpërmjet kësaj ai i solli Perëndisë frytet e para të pushtimeve të tij 377. Për ta bërë më të përsosur shkishërimin e dhuratës dhe mrekullinë e pushtimit më të shquar për pasardhësit, ai gjithashtu u betua për pa fëmijë kundër atij që guxoi të rivendoste Jerikon. Megjithatë, nga mjedisi i konsumit, Rahaba me lidhjen e saj farefisnore, por me një marrëveshje të bërë me spiunët, jo vetëm u mbajt e sigurt, por edhe u nderua të futej në fisin e premtimit nëpërmjet martesës me Salmonin. Pushtimi i Ai nuk ishte aq i lehtë. Pasi mësoi përmes spiunëve për popullsinë e vogël të këtij qyteti, Jezusi dërgoi kundër tij jo më shumë se tre mijë ushtarë, por çeta e tij u kthye e mundur. I gjithë populli ra në frikë për shkak të kësaj dhe Jezusi dhe pleqtë, duke grisur petkat e tyre, ranë përtokë përpara tabernakullit 378. Zoti i zbuloi Jezusit se shkaku i kësaj fatkeqësie ishte shkelja e Besëlidhjes nga sakrilegji i kryer gjatë pushtimit të Jerikos, por për t'i dhënë kohë njerëzve që fajtorët të mos i kthenin krimit nga frika e en. Të nesërmen, me një lloj shorti popullor, tregohej Ahari, i cili rrëfeu menjëherë vjedhjen e rrobave, argjendit dhe një ene ari 379. U dëbua nga milicia me familje e pasuri, u vra me gurë, u dogj dhe mbi eshtrat e tij u ngrit një kodër guri 380. Duke shuar kështu zemërimin e Perëndisë, Jezusi shkoi rreth Ait me gjithë ushtrinë e tij dhe e pushtoi me dinakëri; vrau me shpatë dymbëdhjetë mijë banorë dhe vari mbretin e tyre; Ai ua dha pasurinë fitimtarëve dhe i shkatërroi banesat me zjarr. Pastaj rreziku i afërt zgjoi shumicën e popujve kananitë nga hutimi i ndrojtur, ata filluan të bashkohen mes tyre kundër hebrenjve. Por banorët e Gabaonit dhe të tre qyteteve fqinje gjetën një mënyrë tjetër të besueshme për sigurinë e tyre. Ata dërguan ambasadorë në Gilgal, të cilët, duke thënë se ishin të huaj nga një vend i largët, dhe duke u treguar pleqve hebrenj bukë të thatë dhe rroba të vjetra mbi veten e tyre si dëshmi të një udhëtimi të gjatë, u kërkuan atyre një aleancë me popullin e tyre dhe ata nxituan ta përfundonin atë pa pyetur Zotin. Mashtrimi u zbulua tre ditë më vonë dhe populli hebre u ankua për pakujdesinë e pleqve të tyre, por betimi që ata bënë u shpëtoi jetën gibeonitëve 381 dhe si ndëshkim për mashtrimin e tyre atyre iu caktuan pozicione skllevër. Në kohët e mëvonshme, ata u numëruan në tabernakull dhe në kishë sipas levitëve, nën emrin e nitenitëve, domethënë të dhënat. Adonisedeku, mbreti i Jeruzalemit, kur dëgjoi që Gabaoni ishte dorëzuar në duart e Judenjve, e rrethoi me katër aleatë. Jezusi, me kërkesën e të rrethuarve, shkoi në ndihmë të tyre. Pasi kishte marshuar gjithë natën, ai sulmoi papritur armikun, e mundi, e ndoqi, kapi pesë mbretër dhe, duke urdhëruar komandantët e tij ushtarakë të shkelnin në qafë, i varën. Kjo betejë është e famshme për faktin se në të humbën jetën më shumë kananitë nga breshëri se sa nga armët e judenjve; se këta nuk humbën asnjë person; dhe se Jezusi, në mënyrë që të kishte kohë për të përfunduar disfatën, urdhëroi diellin dhe hënën të qëndronin të qetë. Disa mendojnë padrejtësisht se qëndrimi i tyre këtu nënkupton vetëm shpejtësinë e fitores dhe jo vazhdimin e ditës: ishte një mrekulli e vërtetë që supozohej të dëshmonte besimin heroik të udhëheqësit hebre, të forconte besimin e popullit të tij dhe t'u thoshte gjuhëve të tjera lavdinë e Zotit të Izraelit. Duke vazhduar një fitore kaq të lumtur, Jezusi, me të njëjtën fushatë 382, ​​fitoi gjysmën jugore të tokës së premtuar nga Gibeoni në Kadiz-Barnea dhe u kthye në Gilgal. Në pjesën veriore të vendit të Kanaanit sundonte Jabini, mbreti i Hazorit. Ai mblodhi të gjithë mbretërit nën kontrollin e tij nga të dy anët e Jordanit kundër hebrenjve dhe u bashkua me ta në liqenin Mappon ose Samokhonitsky. Por Jezusi, i inkurajuar nga ndihma e Perëndisë, e pengoi sulmin e tyre, dogji Hazorin dhe shumë qytete të tjera, duke lënë vetëm të fortët; dhe nga plaçka vrau kuajt dhe dogji qerret, sepse Zoti nuk donte që populli i Tij të mbështetej në asgjë tjetër përveç Tij. Në këto dhe luftëra të tjera, gjatë gjashtë viteve pasi kaloi lumin Jordan, Jezusi shkatërroi tridhjetë e një mbretër dhe ua pastroi tokën hebrenjve, duke përjashtuar disa qytete që u pushtuan përsëri nga banorët e mëparshëm dhe disa kufij, veçanërisht vendet bregdetare, të cilat nuk u pushtuan fare. Kështu u përmbushën premtimet e Zotit mbi Izraelin dhe mallkimi i Noeut mbi Kanaanin: mëkatet e paganëve u ndëshkuan dhe mbretëria e besimit zuri pozicionin më të përshtatshëm për përhapjen e saj në botë. Ndarja e tokës së Kanaanit Erdhi Shabati i parë i vitit 383, kur Perëndia urdhëroi që toka e Kanaanit të fillonte të ndahej në nëntë fise e gjysmë të Izraelit me shortin 384. Ndarja filloi në Gilgal dhe pasardhësit e Judës dhe Jozefit e morën trashëgiminë e tyre të parët, ose me short, ose duke respektuar bekimin preferencial të paraardhësve të tyre dhe meritat e Jezusit dhe të Kalebit. Ky i fundit, duke u mbështetur në premtimin e Moisiut 385, kërkoi Hebronin, në të cilin kishte qenë spiun për dyzet e pesë vjet; dhe e mori për të shkatërruar Anakimët 386 që ishin ende duke folezuar atje. Pas kësaj asambleja popullore bashkë me tabernakullin u transferua në fisin e Efraimit në Shiloh. Këtu Jezusi, pasi qortoi shtatë fiset e tjera për ngadalësinë e tyre në shkatërrimin e mbetjeve të kananitëve, i detyroi ata të jepnin tre burra nga secili për të vëzhguar vendin dhe u dha atyre short. Puna e veçantë e providencës në këto shorte ishte se nëpërmjet tyre u përmbushën me saktësi parashikimet e Jakobit për vendndodhjen e çdo fisi. Në përfundim të seksionit, me marrëveshje të përgjithshme, qyteti i Timnath - Sarai iu dha vetë Jezusit dhe një numër i caktuar qytetesh iu caktuan fisit të Levit. Vlen të përmendet se shorti i priftërinjve ra në fiset e Judës, Beniaminit dhe Simeonit, më afër vendit që Perëndia zgjodhi më vonë për t'i shërbyer Vetes. Kthimi i trupave transjordaneze Duke qenë se ushtria ndihmëse që vinte nga përtej Jordanit nuk ishte më e nevojshme, Jezusi, pasi e falënderoi, e udhëzoi dhe e bekoi, e dërgoi në trashëgiminë e tij. Kapërceu Jordanin me një pasuri të madhe dhe ngriti një altar të madh në brigjet e tij, në mënyrë që të ishte një monument i unitetit të popullit dhe besimit. Ky monument pothuajse shkaktoi një luftë të brendshme, sepse fiset që u vendosën në bregun e djathtë të lumit e konsideruan si idhujtari, por u qetësuan dhe u gëzuan kur mësuan qëllimin e vërtetë të atyre që e ndërtuan përmes ambasadave të Fineas dhe dhjetë pleqve. Kujdesi i Jezusit për promovimin e perëndishmërisë Jezusi ishte jo më pak aktiv në përhapjen e devotshmërisë, ashtu siç ishte në zgjerimin e zotërimeve të popullit hebre. Në mes të luftës, ai gjeti kohë për të kryer ritet e përshkruara nga Moisiu në malin Garazin dhe Ebal. Ai e kremtoi festën e Tabernakujve në vitin e Shabatit me një shkëlqim të tillë, saqë u kujtua edhe pas robërimit të Babilonisë 387 . Duke iu afruar vdekjes, ai mblodhi dy herë njerëzit 388 për t'u kujtuar atyre veprat e mira 389 dhe ligjet e Zotit; Ai i ofroi atij një zgjedhje midis Zotit dhe idhujve, dhe nëpërmjet këtij zelli ngjallës për besimin e vërtetë, ai rinovoi besëlidhjen dhe e la këtë rinovim në një libër dhe në një monument guri, të cilin e vendosi përballë tabernakullit. Vdiq në moshën njëqind e dhjetë vjeç dhe u varros në qytetin që krijoi. Gjendja e hebrenjve rreth kohës së vdekjes së Jezusit Judenjtë vazhduan të shijonin frytet e bëmave të Jezusit si gjatë pjesës tjetër të pleqërisë ashtu edhe pas vdekjes së tij derisa pleqtë që panë mrekullitë e tij dhe të Moisiut ishin gjallë. Me shembullin dhe respektin që fituan nga njerëzit, ata mbështetën shërbimin e Zotit të vërtetë dhe mbi këtë bazë krijuan mirëqenien publike. Prandaj, kur fiset pushtuan tokat e tyre apanazhe, disa prej tyre zhvilluan me sukses luftëra private kundër popujve kananitë të mbetur ose të ringjallur. Pasi kishte pyetur më parë Perëndinë për këtë, Juda duhej t'u tregonte të tjerëve shembullin. Duke marrë Simeonin për ta ndihmuar, ndoshta nën udhëheqjen e Kalebit, ai pushtoi Bezekun dhe ia preu gishtat e duarve dhe këmbëve të mbretit Adonizekut, sepse më parë kishte treguar të njëjtën egërsi ndaj shtatëdhjetë mbretërve. Pastaj Jeruzalemi dhe Hebroni u pushtuan dhe Debiri u pushtua nga Othnieli, në sfidën e Kalebit. Pasi u bënë trashëgimia e Simeonëve, të dy fiset shkatërruan Sefethin dhe pushtuan, megjithëse për një kohë të shkurtër, disa qytete filistine. Pasardhësit e Jozefit pushtuan Bethelin, pasi ishin futur në të nga një prej banorëve të tij 390. Një gabim i rëndësishëm në pushtimin e fateve Ndërkohë, kur u desh të vazhdonin luftërat dhe besimi te Zoti, së bashku me mbështetjen e tij, shokët e Jezusit pak nga pak varfëroheshin, të gjitha fiset, në kundërshtim me urdhrin e Zotit dhe përfitimet e tyre, në vend që t'i shfarosnin plotësisht kananitët, u kënaqën t'i kishin si degë dhe aleatë. Edhe kalaja e qytetit të Jeruzalemit mbeti në duart e Jebusitëve. Zoti e zbuloi këtë gabim nëpërmjet të dërguarit të Tij, i cili iu shfaq të gjithë njerëzve pranë Gilgalit dhe kërcënoi me tundime dhe fatkeqësi nga kananitët. Në këtë parashikim, njerëzit qanë dhe bënë një sakrificë. Rrethanat e kësaj ngjarjeje nuk dihen mirë, 391 por nga pasojat del qartë se lotët e derdhur në të ashtuquajturin vend vajtimi nuk dhanë frytet e pendimit. Shekujt e ardhshëm përfaqësojnë një seri të gjatë krimesh me të cilat hebrenjtë tërhoqën mbi vete fatkeqësitë sociale dhe fatkeqësitë, pas të cilave ata u rikthyen në krime. Fillimi i të këqijave ishte komunikimi me paganët, veçanërisht përmes martesave. Pasoi: braktisja nga Zoti, braktisja nga Zoti, prishja e moralit, dobësimi i lidhjeve shoqërore, anarkia e përsëritur, smira dhe grindjet e ndërsjella midis fiseve të ndryshme dhe gjashtë apo shtatë herë robërimi nga kombe të ndryshme. Ndërkohë, Zoti ngriti gjyqtarët njëri pas tjetrit, i cili e shpëtoi Izraelin me armë, drejtësi dhe një shembull besimi. Ishin dymbëdhjetë prej tyre, nëse nuk përfshini në këtë numër Elijan, i cili në fund të fundit kombinoi pushtetin e gjyqtarit me titullin e kryepriftit. Incidentet gjatë kohës së anarkisë pas Jezusit Gjatë kohës së anarkisë që pasoi vdekjen e Jezusit dhe të pleqve të kohës së tij, shtëpia e Mikesë në fisin e Efraimit tregoi një shembull të bestytnive më të dëmshme, sepse futi idhujtarinë nën maskën e shërbimit ndaj Zotit të vërtetë 392 . E ëma e Mikeas, duke përdorur paratë që i vodhën ky bir, por u kthye nga frika e betimit, bëri një terafin dhe efud (një shëmbëlltyrë dhe një idhull të derdhur) dhe Mikea fillimisht caktoi një prift nga fëmijët e tij, pastaj punësoi një levit endacak në këtë pozicion. Ndodhi që spiunë nga fisi i Danit, i cili ishte i shtypur në short nga amorejtë, të dërguar të kërkonin tokë për vendbanim, duke kaluar pranë shtëpisë së Mikeas, mësuan për shërbimin e tij imagjinar hyjnor dhe e pyetën priftin për suksesin e udhëtimit të tyre. Pastaj, duke kaluar nëpër të njëjtat vende me gjashtëqind luftëtarë dhe familjet e tyre për të pushtuar Laisin, ata u zbuluan shokëve të tyre për Mikehun që ishte në shtëpi. Idhujt u vodhën dhe prifti e lejoi veten të bindet. Kur kjo pjesë e fisit të Danit u vendos në Laish, i cili u riemërua Dan, kjo idhujtari u bë publike dhe vazhdoi gjatë gjithë kohës së Gjykatësve 393. Një ngjarje tjetër e së njëjtës kohë tregon se deri në çfarë ekstremi arriti korrupsioni i moralit. Një levit, duke shkuar me konkubinën e tij nga Betlehemi, vendlindja e saj, në shtëpinë e tij, që ishte në fisin e Efraimit, u ndal për të kaluar natën në Gabaon dhe e solli në shtëpi një plak, i cili gjithashtu vinte nga fisi i Efraimit. Duke vënë re këtë, një turmë njerëzish të paligjshëm, në kërkim të kënaqësisë shtazore, e detyruan këtë të panjohur të shpëtonte duke u dhënë tallje gruan e tij dhe pas natës e gjeti të vdekur në derën e shtëpisë. Ai e mori kufomën, e preu në dymbëdhjetë pjesë dhe ua dërgoi të gjitha fiseve të Izraelit, duke i nxitur të hakmerreshin për qytetin e paligjshëm. Populli u mblodh në një numër prej 400.000 veta në Mizpeth, 394, në kufijtë e trashëgimisë së Judës dhe të Beniaminit, ku ndodhej Gabaoni, dhe, pasi dëgjuan levitët, vendosën njëzëri ta ndëshkonin këtë qytet me armë dhe fisi i Beniaminit, në vend që ta dorëzonte fajtorin, u përgatit për ta mbrojtur sipas kërkesës. Të dyja palët zemëruan Zotin: njëra me krimin dhe mbrojtjen, dhe tjetra me admirimin dhe krenarinë, me të cilën vendosi ta ndëshkojë krimin, duke u mbështetur në forcat e veta dhe pa kërkuar Zotin. Prandaj, në hapjen e luftës, njëmbëdhjetë fiset, megjithëse kishin kërkuar tashmë Zotin, dhe nuk morën një ndalim për ta bërë atë, pavarësisht se në dy ditë humbën dyzet mijë trupa. Por ditën e tretë, pasi u pastruan nga mëkati i tyre duke agjëruar dhe duke bërë flijime përpara tabernakullit, pushtuan Gabaonin, vranë njëzet e pesë mijë beniaminitë dhe kaluan të gjitha qytetet e tyre me zjarr dhe shpatë. Në vapën e indinjatës, ata u betuan të mos i jepnin vajzat e tyre këtij fisi, por, duke pasur keqardhje, i dorëzuan vetë atij 400 vajza nga Jabesh-Galaadi, banorët e të cilëve u rrahën për mospjesëmarrje në këtë luftë, dhe mbi të gjitha lejuan që vajzat e tyre të rrëmbeheshin gjatë festës në këtë mënyrë të lirë nga Selomi. Kur hebrenjtë u poshtëruan nga brenda para paganëve me idhujtarinë e përhapur dhe moralin pagan, Zoti i ndëshkoi me poshtërim të jashtëm, duke i dorëzuar në duart e Husarsafemit, mbretit të Mesopotamisë. Tetë vjet skllavëri i mësoi ata të ktheheshin te Perëndia i vërtetë dhe më pas Fryma e Perëndisë ngriti për ta një shpëtimtar dhe gjykatës, Othniel, dhëndrin e Kalebit. Ai ua ktheu lirinë duke mundur Husarsafemin. Pas vdekjes së Othnielit, kur judenjtë iu drejtuan gabimeve të mëparshme, Eglomi, mbreti i Moabit, i mundi ata me ndihmën e Amonitëve dhe Amalekitëve dhe sundoi mbi ta për tetëmbëdhjetë vjet. Më në fund, Perëndia, për t'u treguar atyre ndihmën e Tij dhe, në mënyrë unike, të Tij, i nxiti t'i çlironin nga fisi i Beniaminit, Eodit, i cili nuk e kontrollonte dorën e tij të djathtë. Ky, pasi u dërgua në Eglom me dhurata, pasi mbaroi punët e ambasadës, liroi grupin e tij dhe i kërkoi mbretit leje për të folur me të pa dëshmitarë. Por kur mbreti e mori në një dhomë të veçuar dhe iu afrua, duke menduar të dëgjonte fjalën e Zotit, Ehudi i futi një thikë në bark, e cila ishte fshehur nën rrobat e tij dhe, duke dalë, mbylli derën pas tij dhe përmes kësaj ai pati kohë të fshihej para se gjykata të mësonte për vrasjen. Pasi mblodhi bashkë bashkatdhetarët e tij në fisin e Efraimit me bori dhe pasi pushtoi me ta kalimet e Jordanit, sulmoi ushtrinë e moabitëve që ndodhej në këtë anë të lumit, i shkatërroi deri në dhjetë mijë dhe kështu përmbysi zgjedhën e tyre. Pas Ehudit, Samghar u rebelua 395. Ai i çliroi judenjtë jo aq nga skllavëria, sa nga grabitja e filistinëve, duke i rrahur me gjashtëqind qe. Krimet e reja të hebrenjve ishin arsyeja që ata u skllavëruan nga Jabini, i cili mbretëroi në Hazor, padyshim një nga pasuesit e mbretit me të njëjtin emër, i mundur nga Jezusi. Përveç një ushtrie të fortë, ai kishte nëntëqind karroca hekuri. Për njëzet vjet, Judenjtë mbajtën zgjedhën e tij të rëndë. Në këtë kohë ajo profetizoi dhe nëpërmjet kësaj dhurate hyjnore Debora, e cila jetonte në fisin e Efraimit, gjykoi Izraelin. Kur erdhi koha e çlirimit, ajo thirri Varanin pranë saj nga fisi i Neftalit; dhe ajo e urdhëroi atë në emër të Perëndisë të mblidhte dhjetë mijë ushtarë nga ky fis dhe nga Zabuloni dhe të sulmonte Siseran, komandantin e Jabinit, të cilin ajo i premtoi se do t'ia dorëzonte në duart e tij me gjithë ushtrinë. Baraku pranoi këtë ndërmarrje, por me kushtin që vetë profetesha ta shoqëronte. Debora e pranoi propozimin e tij, por si ndëshkim për dobësinë e besimit që zbuloi, ajo i njoftoi menjëherë se nderi i fitores do t'i takonte një gruaje. Në fakt, kur Baraku mundi dhe ndoqi Siseran, Jaela, gruaja e Heberit, një nga pasardhësit e Jethros, i cili u vendos midis judenjve gjatë kohës së Jozueut, për shkak të aleancës midis shtëpisë së saj dhe mbretit të Hazorit, pranoi komandantin e mundur në çadrën e saj; por kur e zuri gjumi nga lodhja, ajo ia shpoi kishën me një shtyllë shkurre dhe çekiç. Kjo fitore përfundoi me vdekjen e vetë mbretit të Asorit. Debora dhe Baraku e përlëvdonin me një këngë falënderimi për Perëndinë. Pas disa vitesh paqeje, Madianitët dhe Amalekitët, së bashku me disa popuj të tjerë arabë, shtypën hebrenjtë për shtatë vjet. Duke bërë një jetë nomade, ata shkatërruan bujqësinë dhe blegtorinë me pushtime vjetore dhe i detyruan hebrenjtë të strehohen në male dhe shpella. Kur këta i thirrën Zotit për ndihmë, Ai dërgoi Profetin për t'i dënuar për tradhti dhe mosmirënjohje. Duhet menduar se ky predikim prodhoi pendim të sinqertë tek ata, pasi menjëherë pas kësaj Zoti bëri thirrje për çlirimin e Gideonit nga pasardhësit e Manasit 396. Engjëlli i Zotit iu shfaq Gideonit ndërsa ai po shihte grurin në një vend të fshehtë 397, duke u përgatitur për të ikur nga armiku. "Zoti është me ty, i fuqishëm në forcë", thotë Engjëlli. "Mjerisht!" - Gideoni u përgjigj: "Nëse Zoti do të kishte qenë me ne, këto fatkeqësi nuk do të na kishin ndodhur". Pas këtyre fjalëve, Zoti i zbuloi se duhej të shpëtonte Izraelin, e siguroi me ndihmën e Tij dhe e lejoi, me kërkesën e tij, të bënte menjëherë një flijim; Ai e ndezi atë me prekjen e shufrës që kishte në dorë dhe u largua. Në atë moment Gideoni shprehu frikë, pasi mësoi se kishte parë Engjëllin e Zotit, por Zoti, duke u larguar, i shpalli paqen. Në kujtim të kësaj paraqitjeje, Gideoni i kushtoi një altar Zotit të paqes 398. Natën tjetër, Zoti e urdhëroi Gideonin, përpara se të luftonte armiqtë, të mposhtte idhujtarinë. Me ndihmën e dhjetë skllevërve, ai shkatërroi altarin e Baalit, i cili ndodhej pranë shtëpisë së të atit, preu korijen e lisit që i përkiste, ndërtoi një altar të ri për Perëndinë e vërtetë dhe flijoi dy viça, ndoshta për shtëpinë e babait të tij dhe për popullin hebre. Në mëngjes, banorët e Efratit iu afruan Joasit, atit të Gedeonit, dhe i kërkuan të birin të vdiste për fyerjen që kishte bërë kundër Baalit. Por Joasi u përgjigj se nëse Baali ishte një perëndi, atëherë ai mund të hakmerrej për veten e tij dhe sipas fuqisë së këtyre fjalëve, ai e quajti Gideonin, për nder të veprës së tij, Jerobaal. Kur armiku u shfaq në këtë anë të Jordanit, Gedeoni, i nxitur nga Fryma e Perëndisë, thirri një ushtri nga fisi i Manasit, Asherit, Zabulonit dhe Neftalit me anë të borisë dhe ambasadorëve. Për përforcim dhe besim më të madh të vetes dhe të kolegëve të tij, ai dy herë i kërkoi Zotit një shenjë prej qethi, i cili, sipas dëshirës së tij, një natë mori vesë të bollshme, ndërsa toka ishte e thatë, por mbeti e thatë në tjetrën, kur toka kishte vesë. Kishte më shumë se 30.000 njerëz në ushtrinë e Gideonit, por Perëndia nuk donte t'i jepte fitoren një numri kaq të madh njerëzish, saqë kjo nuk do t'i atribuohej forcës njerëzore. Së pari, Ai urdhëroi që të frikësuarit të lirohen nga kjo ushtri dhe u pakësua për dy të tretat. Pastaj urdhëroi ata që mbetën t'i çonin te uji dhe të ndanin ata që do të pinin me një grusht nga ata që do të binin në gjunjë. Ky i fundit duhej të kthehej në kamp dhe i pari, që numëronte vetëm treqind, u ndal me Gideonin pranë milicisë së armikut në trashëgiminë e Isakarit. Natën, Perëndia i zbuloi Gideonit se kishte ardhur koha e fitores dhe për t'u siguruar, ai e urdhëroi të hynte në kampin e armikut me një skllav. Aty Gideoni dëgjoi një bisedë midis dy luftëtarëve për një ëndërr që parashikonte fitoren e tij. Pasi u kthye te shokët e tij, i ndau në tri pjesë, me urdhër që të kalonin rreth kampit të armikut, të hapnin befas llambat që duhej të mbanin në enët, t'u binin borive dhe të thërrisnin: «Shpata e Jehovait dhe e Gideonit!» Kur u bë kjo, armiqtë ishin në një konfuzion të tillë saqë ata goditën njëri-tjetrin dhe më pas ikën. Pas tyre u vërsulën fiset më të afërta të Izraelit. Vetë Gideoni i ndoqi përtej Jordanit dhe me një sulm tjetër të papritur shkatërroi pjesën tjetër të regjimentit të tyre. Ai kapi dhe vrau dy mbretër të Madianit, Zebahun dhe Salmanin; dhe Efraimitët i sollën kokat e dy princave të tjerë, Orebit dhe Zibit. Numri i të gjithë ushtrisë armike të shfarosur në këtë luftë shkoi në 135.000 njerëz. Ndërsa Gideoni luftoi për hebrenjtë, ai gjithashtu duhej të luftonte vetë me ta. Fisi i Efraimit, nga ambicia, u grind me të, sepse ai nuk e ftoi në fillim të luftës. Ai e mundi me butësinë e tij, duke u poshtëruar para tij dhe duke i dhënë nderin të shfaroste dy princat e Madianit. Përkundrazi, ai tregoi ashpërsi të madhe ndaj banorëve të Sukothit dhe të Phanuelit, të cilët me pabesi refuzuan ushqimin për ushtrinë e tij të lodhur thjesht sepse kishin ende frikë nga mbretërit e Madianit, të cilët ai po i persekutonte. Pasi u kthye me fitore, ai u tregoi atyre mbretërit e robëruar dhe, siç kishte thënë më parë, i fshikulloi pleqtë e Sukothit me gjemba dhe gjemba, i rrahu banorët e Phanuelit dhe gërmoi shtyllën e tij. Judenjtë, si shpërblim për çlirimin e tyre, i ofruan Gedeonit fronin, por morën përgjigjen: "Zoti të sundojë mbi ty". Ai ishte i kënaqur me dhuratat që i jepeshin nga plaçka, por kishte vetëm pamaturinë të bënte një efud (idhull) prej tyre, gjë që shkaktoi idhujtari. Mirëpo gjatë gjithë jetës e ngushëlloi paqja që fitoi për bashkatdhetarët dhe vdiq në pleqëri, duke lënë shtatëdhjetë djem. Bekimi i Zotit nuk zgjati mbi shtëpinë e Gideonit pas vdekjes së tij, ndoshta sepse ai, veçanërisht duke qenë i detyruar të shkatërronte idhujtarinë, vetë i hapi rrugën asaj. Nuk mjafton që fëmijët e tij të harrohen nga populli; pothuajse të gjithë ranë nga duart vëllazërore. Abimeleku, djali i konkubinës së tij, i cili jetonte në Sikem, pasi kishte vendosur me çdo kusht të kërkonte fronin që iu ofrua të atit, frymëzoi nëpërmjet të afërmve të tij, Sikemitëve, se duhej të zgjidhnin një nga dy gjërat: ose të lejonin shtatëdhjetë bijtë e Gideonit të sundonin mbi ta, ose më mirë të dorëzoheshin nga qyteti i tyre, dhe një që erdhi nga qyteti i tyre. Qytetarët e mashtruar i dhanë para ndihmëse nga kisha i Baalverifit për ndërmarrjen e tij. Pasi punësoi një ushtri nga njerëzit e papunë, ai shkoi në Efrath dhe në një gur rrahu me shpatë vëllezërit e tij, përveç më të voglit me emrin Jotham, i cili u fsheh. Sikemitët u mblodhën në vendin 399 ku Jezusi kishte rinovuar dikur Besëlidhjen e Perëndisë dhe e vendosën mashtruesin si mbret. Por Jotham, pasi mësoi për këtë, u shfaq në malin Garazin aty pranë dhe me një shëmbëlltyrë për pemët, të cilat më kot kërkuan të ishin mbret mbi ullirin, fikun dhe hardhinë, dhe më në fund zgjodhi gjembat, duke i paraqitur popullit mosmirënjohjen e tij ndaj babait të tij dhe pafytyrësinë e Abimelekut 400. Abimeleku nga Sikemitët u nis me nxitim. Parashikimi u bë i vërtetë tre vjet më vonë. Sikemitët e urrenin Abimelekun dhe, gjatë mungesës së tij, komplotuan kundër tij. Ai u informua për këtë nga Zebuli, i cili u emërua princ i Sikemit prej tij; ai luftoi me rebelët, shkatërroi qytetin dhe mbolli kripë në të. Ai dogji gjithashtu fortifikimet e kishës të Baalverifit, bashkë me njerëzit e burgosur në to. Por kur ai donte të bënte të njëjtën gjë me kullën e qytetit të Teves, një grua e plagosi në kurorë me një gur mulliri. I turpëruar të vdiste nga një grua, ai i kërkoi armaturës së tij të godiste veten me thikë dhe kështu pranoi ekzekutimin me dy gjërat që i shërbyen krimit të tij në Efrath. Pas vdekjes së Abimelekut, gjykatësi i Izraelit ishte Tholas, i cili rridhte nga fisi i Isakarit, por banonte në Efraim. Jairi e ndoqi 401. Ai pati tridhjetë djem, të cilët zotëronin po aq qytete në vendin e Galaadit. Ndërsa këto dy mbretërime u qetësuan, idhujtaria u përhap përsëri në të gjithë Tokën e Shenjtë dhe tërhoqi fatkeqësi të reja në të. Nga njëra anë Filistejtë dhe nga ana tjetër Amonitët e shtypën dhe e shkatërruan për tetëmbëdhjetë vjet. Të vuajturit i thirrën Zotit dhe ia pranuan mëkatin e tyre, por Ai, nëpërmjet një ndërmjetësi të panjohur, u tha atyre se meqenëse e kishin lënë pas ndihmës së përsëritur, tani le ta kërkojnë atë nga hyjnitë e tyre të reja. Njerëzit, të prekur nga ky qortim, përmbysën idhujt, iu drejtuan adhurimit të vërtetë dhe koha e çlirimit u afrua. Banorët e vendeve matanë Jordanit, kur dëgjuan për afrimin e ushtrisë së Amonit, u mblodhën në Mitspah të Galaadit dhe vendosën që ai të ishte princi i të gjithëve, i cili do të guxonte t'i udhëheqë kundër armikut. Por duke qenë se askush nuk doli vullnetar për këtë, pleqtë e tyre shkuan në vendin e Tobit dhe e ftuan Jefteun në këtë pozicion. Ai ishte djali natyral i njërit prej banorëve të Mizpahut, të cilin trashëgimtarët e ligjshëm e dëbuan nga shtëpia e të atit dhe, pasi mblodhi njerëz si ai që nuk kishin strehë, jetoi me ta, ndoshta duke sulmuar tokat e armikut. Ai erdhi në Mizpeh dhe populli e bëri me solemnitet kokën e tij. Pa ndërmarrë veprime ushtarake, ai u përpoq me një ambasadë të dyfishtë t'i paraqiste mbretit amonit padrejtësinë e sulmit të tij 402; por idetë e tij, me gjithë drejtësinë e tyre, nuk u respektuan. Pastaj, i frymëzuar nga Fryma e Perëndisë, Jefteu luftoi me Amonitët, i mundi, hyri në kufijtë e tyre dhe pushtoi njëzet qytete. Duke shkuar në këtë betejë, Jefteu bëri një betim që, nëse do të përfundonte mirë, do t'i sillte Perëndisë atë që pas kthimit do të dilte ta takonte nga shtëpia e tij. Kur arriti në Mizpah me fitore, e bija e vetme e tij e takoi me një fytyrë solemne. Fituesi u turpërua dhe grisi petkat e tij. Por ajo, pasi mësoi arsyen e trishtimit të tij të papritur, tha se me dëshirë iu nënshtrua përmbushjes së premtimit të tij, duke qenë e kënaqur me lumturinë e tij dhe lirinë e atdheut, dhe i kërkoi vetëm dy muaj për të vajtuar për virgjërinë e saj. Shumë interpretues të lashtë të librave të shenjtë pohojnë se ajo u ofrua si olokaust, por disa nga më të rinjtë mendojnë se ajo mbeti vetëm në virgjëri dhe iu kushtua tabernakullit për disa shërbime në përputhje me seksin e saj. Mosmarrëveshja civile dhe ndëshkimi i Efraimitëve Fati i vajzës së Jefteut ishte një paralajmërim i një sakrifice tjetër po aq të dhimbshme, të cilën ai u detyrua ta bënte shpejt për fitoren e tij ndaj amonitëve. Efraimitët, xhelozë për lavdinë ose plaçkën e tij, kaluan Jordanin në një numër të madh dhe kërcënuan se do t'i digjnin shtëpinë dhe veten e tij me pretekstin se nuk i ftonte në luftën e fundit. Jefteu u tregoi atyre se duhej të luftonte, se ai kërkoi ndihmën e tyre, por nuk e mori atë, se fitoi nga rreziku i tij dhe favori i Perëndisë; dhe se nuk duhet të sulmojnë ata të të njëjtit fis, pa guxuar të kundërshtojnë ata me origjinë të huaj; por rebelët nuk u qetësuan dhe nga ana e tyre i thirrën banorët e Galaadit të arratisur që u kishin shpëtuar pasardhësve të vërtetë të Jozefit. Filloi një betejë, Jefteu i mundi dhe i shpërndau. Të pakënaqur me këtë, banorët e Galaadit, të acaruar nga sharjet që u bëheshin, pushtuan kalimet e Jordanit; dhe kur të mposhturit veçmas dhe nën emrin e fiseve të tjera donin të ktheheshin në trashëgiminë e tyre, ata u njohën nga një ndryshim në shqiptimin e tyre dhe u vranë 403. Kështu vdiqën 42,000 njerëz: një akt i papërshtatshëm i hakmarrjes njerëzore, por në të njëjtën kohë dënimi i drejtë i Zotit për prishësit e guximshëm të paqes publike. Pas vdekjes paqësore të Jefteut, edhe judenjtë sunduan në mënyrë paqësore. Heshboni, me origjinë nga Betlehemi, kishte tridhjetë djem dhe po aq vajza. Eloni, i cili vinte nga fisi i Zabulonit dhe Abdon, një Efraimit, me të cilin ndanë fuqinë dhe bollëkun e tij dyzet djem dhe tridhjetë nipër. Paudhësitë i nënshtruan përsëri Judenjtë nën shtypjen e Filistejve, e cila zgjati dyzet vjet. Më në fund Samsoni u hakmor ndaj këtyre armiqve të vjetër dhe ishte gjykatësi i atdheut që mbronte; vetëm se ai nuk fitoi paqe të përsosur për të. Atdheu i Samsonit ishte qyteti i Saraas në trashëgiminë e Danit, afër Filistejve. Perëndia përgatiti në të një çlirimtar për popullin e Tij që para se të lindte. Një engjëll i Perëndisë iu shfaq nënës së tij, e cila ishte shterpë, dhe i tha asaj se ajo do të lindte një djalë, i cili do të ishte Nazarit për Perëndinë dhe shpëtimtarin e Izraelit, dhe që për këtë ajo vetë, ashtu si nazareasit, të përmbahej nga vera, pijet dehëse dhe çdo gjë e papastër. Nëpërmjet lutjes së Manoah, burri i saj, i cili nuk ishte në këtë vegim të parë, Engjëlli u shfaq një herë tjetër, i konfirmoi udhëzimet e tij dhe kur Manoah, duke e konsideruar atë si Profet, donte ta trajtonte, ai kërkoi një olokaust. Manoah e pyeti ndërkohë për emrin dhe mori përgjigjen se ishte: I mrekullueshëm. Engjëlli u njoh kur u ngjit në qiell së bashku me flakën e flijimit. Manoah u tmerrua, por gruaja e tij e qetësoi me miratimin e Perëndisë, që doli të ishte në pranimin e sakrificës. Udhëzimet e Engjëllit u ndoqën dhe parashikimi u përmbush. Djali i Manoahut u rrit dhe shpejt tregoi shenja të Shpirtit dhe fuqisë së Perëndisë të pranishme në të. Një herë Samsoni erdhi në Timnatha dhe, kur pa një grua filiste, dëshironte ta kishte për grua. Më kot prindërit e bindën të përbuzte vajzën e të parrethprerëve. Më në fund u detyruan të shkonin me të në Timnafa për t'i propozuar këtë martesë nuses dhe të afërmve të saj. Rrugës, një luan i ri sulmoi Samsonin. Fryma e Perëndisë erdhi mbi të dhe ai e bëri copë-copë bishën me duar. Duke kaluar në të njëjtën mënyrë edhe një herë tjetër për të festuar martesën e tij, ai shkoi të shikonte kufomën që kishte hedhur dhe gjeti bletë dhe mjaltë në gojë. Kjo ngjarje i dha mundësinë tridhjetë miqve, të cilëve filistinët, sipas zakonit, dhe ndoshta, për shkak të ndonjë frike prej tij, ia dhanë në dasmë, t'i propozojnë gjëegjëzën e mëposhtme: nga ngrënësi del helmi, dhe nga i forti e ëmbël. Ai u premtoi atyre tridhjetë rroba të plota nëse do ta merrnin me mend në shtatë ditët e festës dhe ata ranë dakord t'i jepnin të njëjtën shumë nëse nuk e merrnin me mend. Gruaja dinake ia nxori sekretin dhe ua tradhtoi bashkëfiseve të saj. Pastaj u zbulua se Providenca lejoi dobësi te Samson për ta zgjuar atë për të ndëshkuar armiqtë e popullit hebre. Ai shkoi në Askalon, vrau tridhjetë filistenj dhe me rrobat e tyre shlyente borxhin ndaj miqve të tij të pabesë. I zemëruar, Samsoni e la gruan e tij për ca kohë. Por kur ai erdhi tek babai i saj për t'u pajtuar me të, ajo tashmë ia kishte dhënë një tjetri. Babai i saj i ofroi motrën e saj, por ai, pavarësisht kësaj bukurie, e refuzoi ofertën e tij. Në këtë kohë, ai vetë ndjeu se Zoti po e thërriste për t'u hakmarrë për popullin e tij, dhe për këtë arsye e shpalli veten armik jo të vjehrrit ose të afërmve të tij, por të filistinëve. Pasi kapi treqind dhelpra dhe i lidhi dy nga dy me bishtin e tyre, i dërgoi me zjarr në fushat e Filistejve dhe kështu dogji të korrat dhe kopshtet e tyre. Filistejtë, ndoshta, menduan ta kënaqnin duke i shkatërruar shtëpinë që ishte shkaku i hidhërimit të tij, por Samsoni u hakmor ndaj atyre që iu hakmorën me një disfatë të madhe. Pas kësaj, Filistejtë hynë me armë në trashëgiminë e Judës. Banorët e këtij rajoni, duke dashur të largojnë mllefin e tyre, dërguan 3000 veta te Samsoni, i cili në atë kohë fshihej në një shpellë, për ta lidhur dhe dorëzuar në duart e armiqve. Ai vetë ishte dakord me këtë. Kur e sollën në ushtrinë filiste dhe, kur e panë, bërtitën nga gëzimi, pastaj, i pushtuar nga Fryma e Perëndisë, i këputi lidhjet dhe i rrahu një mijë ushtarë me nofullën e një gomari që i doli. Pasi përfundoi këtë vepër, Samsoni ndjeu etje të vdekshme. Ai thirri Zotin dhe menjëherë para tij u hap një burim, i cili më vonë u quajt Burimi i Thirrësit. Kështu, pasi u tregua si një asket luftarak dhe një asket i besimit, më pas Samsoni vërtetoi me shembullin e tij se njerëzit e mëdhenj mund të kenë gjithashtu dobësi të mëdha. Pushtuesi i kaq shumë burrave u mund nga gratë e tij. Një herë ai erdhi në Gaza dhe e kaloi natën në një shtëpi të pandershme. Banorët e qytetit, pasi mësuan për këtë, vendosën një roje sekrete në portat e tij, në mënyrë që kur të vinte mëngjesi, ata të kapnin dhe të vrisnin armikun e tyre. Megjithatë, Samsoni jo vetëm që e shpëtoi këtë rrezik, por edhe qeshi me të. Në mesnatë ai u largua nga qyteti, duke mbajtur portën së bashku me litarët mbi supe dhe i la në një mal aty pranë. Pasioni që ndjeu më vonë për Dalidën e verboi plotësisht. Princat filistinë i dhanë ryshfet kësaj gruaje për të mësuar sekretin e forcës së tij të jashtëzakonshme. Tri herë ai e mashtroi dhe tri herë ajo zbuloi mashtrimin e tij; më në fund, ai i tha asaj se burimi i forcës së tij ishte zotimi Nazareas dhe se heqja e flokëve kushtuar Perëndisë do ta privonte nga ndihma e mrekullueshme e Perëndisë. Në fakt, kur ai ishte prerë duke fjetur, hiri u largua prej tij. Ai u kap nga filistinët dhe sipas drejtësisë së fshehtë qiellore, para së gjithash, atij iu hoq sytë, të cilët ishin shkaku i rënies së tij, pastaj në burg, në zinxhirë, u futën në gurët e mullirit. Ka shumë të ngjarë që në këtë gjendje Samsoni i ka pastruar gabimet e tij të mëparshme me pendim. Fuqitë e tij u rritën së bashku me flokët e tij. Në festën e Dagonit, filistinët e thirrën në kuvendin e tyre për të shijuar spektaklin e armikut të tyre të poshtëruar dhe për të lavdëruar perëndinë të cilit ia atribuuan fitoren. Ndërsa në këtë takim, Samsoni, duke prekur shtyllat e ndërtesës, i thirri Zotit për ndihmë për herë të fundit dhe i shkundi me një forcë të tillë, saqë e gjithë ndërtesa u shemb dhe ai vrau më shumë armiq me vdekjen e tij sesa në jetën e tij. Të afërmit e tij e morën trupin e tij dhe e varrosën në arkivolin e të atit. Pas vdekjes së Samsonit, pushteti i Gjykatësit u bashkua me titullin e Kryepriftit në personin e Elit, një pasardhës i Ithamarit. Nuk dihet si i priti të dyja, vetëm se nuk ishte një rrëmbim 404. Karakteristikë dalluese e mbretërimit të tij duket se ka qenë butësia, por në pleqërinë e tij ajo u kthye në dobësi, e cila u shoqërua me rënien e shtëpisë së tij dhe prishjen e mirëqenies së kishës dhe civile. Dy djemtë e Elias, Hofni dhe Finehasi, të cilëve ai ua besoi shërbimin e tabernakullit, shkelën rendin e flijimeve, të cilat i bënin ushqimin e lakmisë dhe luksit të tyre, e përdorën adhurimin si një mjet për t'i shërbyer lakmisë së tyre dhe përmes kësaj e sollën fenë në përçmim midis njerëzve. Elia, pasi mësoi për çrregullimin e fëmijëve të tij, i ndëshkoi ata me një qortim, por me aq sukses sa duhej të pritej nga një dënim kaq joproporcional me krimet e tyre 405. Zoti ia shpalli dy herë zemërimin e Tij për këtë nëpërmjet të dërguarve të Tij 406. Plaku iu dorëzua vullnetit të Tij, por nuk mendoi ta korrigjonte gabimin e tij. Filistejtë ishin instrumenti i zemërimit të Perëndisë. Ata sulmuan hebrenjtë dhe vranë 4000 njerëz në betejën e parë. Pleqtë hebrenj, si mjekë të këqij, donin ta shëronin këtë ulçerë pa menduar për shkakun e saj. Ata kërkuan që Arka e Besëlidhjes të sillet në ushtri, sikur Zoti duhej të bënte mrekulli dhe të tregonte ndihmën e Tij jo kur të donte, por kur të donte ata. Eli pranoi këtë, duke mos pasur as urdhrin dhe as lejen e Perëndisë, dhe i dërgoi fëmijët e tij me arkën. Ushtria hebreje e priti me një britmë gëzimi dhe armiqtë u trembën, por shpejt, të inkurajuar, hynë me padurim në betejë. Judenjtë u mundën përsëri dhe humbën 30,000 ushtarë, Hophni dhe Phinehas u vranë. Arkën e Besëlidhjes e morën paganët. Elia, pasi dëgjoi lajmëtarin për këtë betejë, ra nga ndenjësja në të cilën ishte ulur në hyrje të tabernakullit dhe u vra për vdekje. Gruaja e Fineesov vdiq në lindje në të njëjtin lajm. Këto incidente treguan se Zoti e refuzon vetë adhurimin e njerëzve të zgjedhur për t'i ndëshkuar ata për varfërimin e devotshmërisë së brendshme. Kohët e Gjyqtarëve, të marra së bashku me mbretërimin e Jozueut dhe Elit, sipas disave, nuk kanë një kronologji të plotë 407. Sipas llogaritjes së zakonshme të bërë sipas shembullit të Jozefit, i cili i merr kohët e skllavërisë dhe kohët e mbretërimit të Gjykatësve, të treguara në Librat e Shenjtë, si të veçanta dhe të njëpasnjëshme në 40 vjet; por ky numër nuk përfshin kohën e anarkisë që ndodhi pas vdekjes së Jezusit, të cilën i njëjti shkrimtar e vë në 18 vjet 409, dhe ndoshta disa anarki të tjera pas vdekjes së disa gjykatësve. Por të tjerët, duke pranuar si një shenjë të rreptë që në librin e tretë të Mbretërve 410, krijimi i tempullit të Solomonit supozohet të jetë në vitin e katërqind e tetëdhjetë të eksodit të bijve të Izraelit nga Egjipti, veçmas nga kjo datë 40 vjet bredhje në shkretëtirë, të njëjtin numër vitesh të mbretërimit të Samuelit 41 dhe të njëjtit numër 41 dhe Saulit. Solomoni që kaloi para themelimit të kishës; dhe kështu të përcaktojë periudhën e Gjyqtarëve në 356 vjet, e cila, sipas librit të Gjyqtarëve, duhet të ndahet në mënyrë që kohët e anarkisë dhe të skllavërisë të përkojnë me kronologjinë e paqes dhe të sundimit 413. Kronologjinë më të shkurtër të kësaj periudhe e vërteton edhe fakti se në gjenealogjinë e Davidit, mes tij dhe Nahshonit, bashkëkohësit të Moisiut, kanë mbetur vetëm katër veta 414. Midis njerëzve të famshëm të këtyre kohërave, disa prej të cilëve, veçanërisht Joshua dhe Samsoni, imagjinuan imazhe të Mesisë 415, Rutha 416 meriton një vend, aventurat e së cilës përfaqësojnë, si të thuash, fillimin e kthimit të kishës pagane në Zot. Ajo ishte një moabite që u martua me një hebre që erdhi në vendin e saj për shkak të zisë. Pas vdekjes së të shoqit, kur Naomi, vjehrra, u kthye në qytetin e saj të lindjes, Betlehem, Rutha u zotua të mos e linte atë dhe të kishte një atdhe me vete dhe një Zot me të. Me të mbërritur në Betlehem, ajo u bë e njohur për virtytet e Boazit, një i afërm i burrit të saj të ndjerë, dhe, me udhëzimet e vjehrrës, i kërkoi që të rriste një farë për vete. Ai ia ofroi këtë një të afërmi tjetër më të afërt, por kur ai hoqi dorë nga e drejta e tij, Rutha u bë gruaja e Boazit dhe prej tij paraardhësja e Davidit. Doktrina e vërtetë e besimit ruajti gjatë kohës së Gjykatësve të njëjtën imazh që mori nën Moisiun dhe u përhap si nëpërmjet leximit të vendosur të Ligjit, ashtu edhe nëpërmjet udhëzimeve dhe shembullit të njerëzve të devotshëm. Vetë Biri i Perëndisë, si Kreu dhe kujdestari i Kishës, njihej vazhdimisht në paraqitjet e të zgjedhurve të Tij, si: Jezusi, Gideoni dhe prindërit e Samsonit. Adhurimi ligjor kryhej në këto kohë në Tabernakullin në Gilgal dhe në Shiloh, megjithatë, ai nuk ishte krejtësisht i pandashëm prej tij. Në disa raste ekstreme, flijimet bëheshin në vende të tjera dhe nga njerëz që nuk ishin të përkushtuar për këtë shërbim, siç mund të shihet nga shembujt e Gideonit dhe Manoahut. Nuk ka sinagoga në horizont. Rreth statusit familjar Pasuria familjare mbeti si më parë, por gjithashtu iu nënshtrua të njëjtave disavantazhe. Një shembull i poligamisë është paraqitur në Gideon. E njëjta gjë mund të konstatohet edhe për disa gjyqtarë të tjerë nga pasardhësit e tyre të shumtë. Në gjendjen civile, qeverisja e Zotit vazhdoi përmes Gjykatësve. Pushteti i tyre, i cili nuk ishte autokratik, por nuk ishte gjithmonë brenda të njëjtëve kufij dhe nuk kishte një vazhdimësi të njohur e të vazhdueshme, presupozonte domosdoshmërisht një pushtet tjetër të pakufizuar dhe, padyshim, varej nga apeli dhe favori i Zotit. Qeveritë e ulëta të qyteteve përbëheshin nga pleqtë, por në këto kohë nuk ka asnjë shenjë të ekzistencës së Sanhedrinit të madh 417. Dihet pak informacion i besueshëm për ndriçimin e hebrenjve gjatë kohës së gjykatësve. Emri Kiriathsepher ose, sipas përkthimit të shtatëdhjetë përkthyesve, qyteti i shkronjave 418 dhe disa emra të ngjashëm të vendeve 419 nuk mund të jenë dëshmi e padiskutueshme se në këto vende kishte shkolla. Megjithatë, ka të ngjarë që pasardhësit e Jethros, të njohur si Kanitë, të dalloheshin për diturinë e tyre, sepse libri i Kronikave i quan skribë 420. Libri i të Drejtit, i njohur në këto kohë, sipas disave, përmbante një përmbledhje këngësh historike, por ne kemi mbetur vetëm me emrin e tij në librin e Jozueut 421. Libri i shenjtë i kësaj kohe Monumenti më i besueshëm i këtyre kohërave është vetë libri i Jozueut, që përmban historinë e besimit dhe të popullit hebre gjatë mbretërimit të tij. Shkrimtari i saj, përveç disa shtesave 422, është padyshim Joshua. Sepse tradita nuk mund t'i jepte një shkrimtari tjetër të mëvonshëm detaje të tilla të shumta të personave dhe vendeve siç gjenden në këtë libër. Për më tepër, përshkrimi i ndarjes së tokave të përfshira në të duhej të bëhej nga vetë Jezusi për të parandaluar mosmarrëveshjet e rrezikshme për këtë ndarje, e cila supozohej të ishte e trashëguar. Adhurimi i rremë në kohën e Gjykatësve shfaqet si në fuqi të re ashtu edhe në një larmi të re. Në kohën e vetë Jezusit, jo të gjithë hebrenjtë ishin plotësisht të pastër nga idhujtaria 423; pas kësaj ata jo vetëm që pranuan nga kombet e tjera, por ndonjëherë ata vetë shpikën një shërbim të ri adhurimi, siç dëshmohet nga idhujt e Mikeas dhe monumenti i fitores së Gideonit, i shenjtëruar nga bestytnitë. Hyjnitë më të famshme të popujve fqinjë, të cilët ata pjesërisht i adhuronin, janë: 1. Baal. Emri i tij do të thotë zot dhe është i zakonshëm për disa lloje idhujsh. Ai nderohet në fabula si Jupiteri 424, në natyrë si dielli 425 dhe në histori si Neurod ose Ham. Në adhurimin e tij përdornin: kërcimin rreth altarit, flagjellimin, prerjen me thika, gjunjëzimin dhe puthjen e idhullit 426. 2. Astarte, hyjni sidoniane. Lucian e nderon atë si Hëna 427. 3. Baal - Berith. Një hyjni e veçantë, emri i të cilit, sipas shpjegimit më të mundshëm, do të thotë zoti i aleancave ose betimeve. 4. Dagon. Sipas kuptimeve të ndryshme të këtij emri, disa e marrin atë për perëndinë e frutave, dhe të tjerët për perëndinë e peshqve dhe deteve. Mendimi i fundit vërtetohet nga fakti se ai adhurohej në vendet bregdetare, edhe nga fakti se idhulli i tij, por sipas disa 428, kishte gjysmë trupi njeriu dhe bishtin e një peshku. Ndryshe nga imitimi i hebrenjve nga paganët, një imitim i jashtëzakonshëm, edhe pse i shtrembëruar, i adhurimit të sodomit gjendet nga disa në tempullin Delphic që u hap në këto kohë dhe në orakullin, fillimi i të cilit u atribuohet kolonëve kananitë. Ky supozim favorizohet nga: ndërtimi i kishës, i cili kishte pamjen e një tabernakulli, mbishkrimi mbi hyrjen e tij EI afër emrit hebraik të Zotit Egye li Jag, zjarri i pashuar 429, një trekëmbësh i lidhur me ar, që përbënte aksesorin kryesor të kishës, si pastrimi në tabernakull; dhe, së fundi, festën pithiane, e cila u zhvillua fillimisht pas shtatë ditësh, e më pas pas shtatë vjetësh, nga e cila kënga solemne fillonte dhe mbaronte me pasthirrmën: E λελεύ ίή ose E λελεύ ίά, shumë e ngjashme me aleluinë hebraike. Moderniteti i popujve paganë Nga historia e popujve paganë, Bela, Nina dhe Semiramis në Asiri i atribuohen kohës së Gjykatësve, por heshtja e Librave të Shenjtë për këtë perandori nuk e lejon njeriun të besojë lavdinë e saj. Ndër mbretërit egjiptianë të këtyre kohërave, lavdërohen Wuzirides dhe Sesothris. Sanhopiaton lulëzoi midis fenikasve, të cilëve u detyrohemi antikitetet e këtij populli. Sipas Porfiry, ai ka huazuar shumë nga Ieromval, prifti i Zotit Ievi 430. Ka shumë të ngjarë që të jetë Jerovaal, domethënë Gideoni, një adhurues i Jehovait. Greqia, në kronologjinë hebraike rreth kohës së Jezusit, mori nga Kadmus një koloni të re dhe shkronja që ishin të ngjashme në emër, stil dhe numër me fenikasnë dhe hebraishten. Jo shumë larg janë Orfeu, mësuesi i tij Lin dhe Muzeu i tij student, të cilët mishëruan mësimet e natyrës në rituale dhe sakramente. Pjesa më e madhe e fabulave dhe besëtytnive të lavdishme greke u ngritën gjithashtu për kohën e Gjykatësve. Lufta e Trojës korrespondon me kohën e Jefteut. Kjo periudhë mbyllet nga njëra anë me ndërtimin e Lacedaemonit 431 dhe nga ana tjetër me vdekjen e Kodrusit. Historia e hebrenjve midis johebrenjve Gjurmët e historisë hebreje të kohëve moderne gjenden midis paganëve në fabulën e Herkulit. Nga tre-katër heronjtë që grekët i ngatërrojnë me këtë emër, Herkuli i Egjiptit, sipas disave, është Joshua. Për më tepër, shumë legjenda rreth Herkulit janë shumë të përshtatshme për Samson. Nga historia e saj ata nxjerrin zakonin pagan të përkushtimit të flokëve për hyjnitë dhe ritin romak të Vulpinarium. Prokopi jep dëshmi historike që i takon këtu kur, duke folur për ikjen e fenikasve në Afrikë, përmend dy shtylla që ata ngritën në Numidia, mbi të cilat vendosën një mbishkrim fenikas: ikim nga fytyra e Jezusit grabitës, birit të Nunit 432. Numri XIII, 17. Emri i parë do të thotë ruaj, kurse i dyti do të thotë ruaj. E para vërtetohet nga kuptimi i zakonshëm i emrave ן ׳ נח dhe πόρνη, Heb. XI, 31; gjithashtu nga heshtja për burrin e saj, Jezusin. II, 18. Por përkthyesi kaldeas e quan παντοκευτρία; dhe Jozefi ka shtëpinë e saj καταγώγιον. Ky besim ndalon ta quash aktin e saj tradhti ndaj atdheut. Ajo gjithashtu ra dakord për një shenjë sigurie me të cilën fituesit do ta dallonin shtëpinë e saj. Në detajet e këtij traktati, ajo që ia vlen të përmendet është respekti i skajshëm i izraelitëve për betimin. Jozefi, i cili ka frikë nga mrekullitë, thotë: "I lashtë". në librin V, se uji sapo ishte tërhequr dhe se hebrenjtë kishin kaluar rrugën. Por më kot përpiqet ta sjellë këtë veprim në natyrë. Shkrimtari i Shenjtë, përkundrazi, vëren. Jezusi III:15, se Jordani ishte në përmbytje në atë kohë. Sepse bora e Anti-Libanit po shkrihej. Jo vetëm i pari, por edhe ky monument i dytë ishte i dukshëm në ujë të cekët për shumë shekuj, Eus. Loc, Alberi, in Mat. III, 9. A është vërtet kaq e tmerrshme humbja e 36 njerëzve? Pra. Meqenëse hebrenjtë nuk mbështeteshin në forcat e tyre, por te Zoti, çdo humbje ishte po aq e madhe, sepse nënkuptonte mungesën e ndihmës së Zotit. Duke parë dënimin e një populli të tërë për krimin e një personi, këtu duhet të vërejmë se çfarë pastërtie kërkon Zoti nga njerëzit që mbron. Grotius mendon se fëmijët e Achara ishin vetëm spektatorë të ekzekutimit të tij; por fjalët e Jezusit. VII, 15, 21, 20, nuk e lejojnë këtë shpjegim. Ata ndoshta u ndëshkuan sepse dinin për mëkatin e tij, por ai nuk u zbulua, pasi ishte e pamundur të fshiheshin gjërat e vjedhura në shkurre pa dijeninë e familjes. Është e dyshimtë nëse ky veprim është në përputhje me ligjin, i cili nuk lejon lidhjen e një besëlidhjeje me kananitët, Eksodi. XXXIV, 12 as le të jetojnë, Përgj. XX, 16. Por në këtë të fundit së bashku, Art. 13, në çdo luftë të përgjithshme, urdhërohet të bëhen propozime paqeje me kërkesë për nënshtrim, dhe në rast këmbëngulje, të rrihet seksi mashkull, Art. 13, dhe sidomos kananitët për të vrarë të gjithë. Në vende të tjera, si p.sh. XXIII, 32 dhe XXXI-40;, 12, 13, 34, 15, besëlidhja është e ndaluar jo aq shumë me popujt kananitë se sa me hyjnitë e tyre. Nga kjo është e qartë se këto ligje mund të mbeten pa efekt në rrethanat e mëposhtme: 1) nëse ndonjë fis kananit do t'i ndëshkonte me dëshirë hebrenjtë dhe 2) nëse nuk do të ishte kokëfortë në paganizëm. Prandaj thuhet për kananitët se Zoti ua ngurtësoi zemrat, që të mos u jepej mëshirë, Jezus. XI, 20. Por te gibeonitët vërejmë të dyja këto kushte. Pra, nëse bashkimi i tyre nuk ishte plotësisht i vendosur, kjo ndodhi vetëm sepse gjendja e tij e veçantë - largësia e tokës së tyre - doli të ishte e padrejtë. Kjo kohë llogaritet sipas viteve të jetës së Kalebit, Joshua. XIV, 10. Ndarja duhej bërë jo vetëm me short, por edhe nga numri i njerëzve. Numri XXVI, 54, 55. Të kombinohen të dyja; duhet menduar se shorti përcaktoi vetëm pozicionin e një fisi në raport me tjetrin, dhe jo hapësirën e tokës. Pushtimi i Kalebit rrëfehet në Iis. XV, 13 e në vazhdim. Aktgjykimi, 1, 13 e në vazhdim. Judenjtë e mbajnë mbledhjen e parë në Thamiath, ndërsa të tjerët në Shiloh përpara tabernakullit. E dyta sipas tekstit biblik dhe sipas Jozefit ishte në Sikem. Ky vend u zgjodh ose sepse këtu Abrahami bëri sakrificën e tij të parë në tokën e premtuar, ose për të varrosur eshtrat e Jozefit në të njëjtën kohë. Jezusin. XXVI, 32, Iit. Natyrisht, tabernakulli u transferua nga Shiloh në këtë mbledhje, v. 1, 25. Ndër bekimet e Perëndisë, Jezusi përmend se dy mbretër amorej u dëbuan para judenjve me anë të grerëzave. Jezusin. XXIV, 12. Disa e kuptojnë përmes kësaj frikën e dërguar nga Zoti. Shkrimtari i pasazheve krahasuese në Biblën sllave kishte në mendje diçka të ngjashme. Por ka të ngjarë që kjo të ishte një ngjarje e vërtetë, e lënë jashtë në rendin e historisë, por e parathënë nga Moisiu, Ligji i Përtërirë. VII, 20. Nga Gjykata. 1, 1, mund të konkludohet se këto luftëra ndodhën pas vdekjes së Jezusit. Por meqenëse ato përmenden pjesërisht në librin e Jozueut XV, 14 e në vazhdim, atëherë, natyrisht, ato filluan gjatë jetës së tij. Autori i librit të Gjyqtarëve flet për to për të treguar shkakun e fatkeqësive që u ndodhën hebrenjve gjatë kohës së gjykatësve, të cilat ai duhej t'i përshkruante. Pse fillimi i këtij libri mund të kuptohet si vijon: “Pas vdekjes së Jezusit, ndodhën ngjarjet e mëposhtme: edhe para kësaj, hebrenjtë kërkuan Zotin, e kështu me radhë. Pushtimi i Hebronit i përshkruar këtu nuk duhet ngatërruar me pushtimin e parë të Jezusit, Jezusit. XI, 21, por nuk ka nevojë të dallohet nga pushtimi i Jezusit. fisi i Judës dhe ushtria e tij. Jozefi beson se vendi i takimit është afër Jeruzalemit, duke u mashtruar nga ngjashmëria e emrave, 2 Sam. V, 23; shtatëdhjetë përkthyes më shumë; teksti origjinal tregon afër Gilgalit. Nuk dihet plotësisht arsyeja e takimit. I Dërguari i Zotit ishte ose engjëll ose profet. Disa caktojnë kohën e ngjarjes gjatë kohës së Jezusit, të tjerë pas tij. Kjo e fundit ka më shumë gjasa, sepse Jezusi ose nuk do të kishte lejuar rritjen e mëkatit, ose do të kishte marrë mbi vete detyrën e qortimit. Por çfarë pas kësaj përmendet për Jezusin. Gjykata. II, 7 e në vazhdim, kjo nuk duhet të konsiderohet si tregues i kohës. Shkrimtari këtu i kthehet sërish të shkuarës për të treguar shkurtimisht gjendjen e besimit nën këtë prijës dhe pas tij. Kjo dhe ngjarja e mëposhtme përshkruhen në fund të librit të Gjykatësve, XVII - XXI. Por koha e tyre e vërtetë dihet nga fakti se fisi i Danit ishte ende në kërkim të një trashëgimie, XVIII, 1. se Finehasi ishte ende gjallë, XX, 28, dhe anarkia vazhdonte, XVII, 6. XXI, 25. Ai qëndroi përpara fytyrës së Zotit, Gjykimi. XX, 2. Por meqenëse tabernakulli, siç shihet pikërisht nga kjo histori, XX, 26. XXI, 2, ishte atëherë në Shiloh, atëherë këto fjalë, natyrisht, përshkruajnë vetëm nderimin e njerëzve. Megjithatë, Mizfathi ishte një vend i veçantë lutjesh, 1 Mbretërve, VII, 6 - 11; Makk. III, 46. Disa e përjashtojnë atë nga numri i gjyqtarëve sepse Shkrimtari i Shenjtë nuk i tregon kohën e tij dhe pas tij përmend vdekjen e Ehudit. Gjykata. IV, 1. Por arsyeja për këtë mund të jetë shkurtësia e mbretërimit të tij. Ne pohojmë se ai, si të tjerët, quhet shpëtimtari i Izraelit, III, 31, Jozefi i jep më pak se një vit. Ai jetoi në Efrath, Gjykimi. VI, 11. Por si qytet me këtë emër konsiderohet në trashëgiminë e Beniaminit, Is. XVIII, 23; atëherë duhet të konkludojmë se ose Gideoni, për shkak të rrethanave fatkeqe, u detyrua të pushtonte tokën për një kohë në trashëgiminë e dikujt tjetër, ose kishte dy qytete me të njëjtin emër. Gjykata. VI, 11. Jo në lëmë, siç thotë përkthimi i të Shtatëdhjetëve, por në shtypës. Gjykata. IX, 6; Shih Jezusin. XXIV, 1 26. Nuk duhet ngatërruar me të tjerat e përmendura në Ligjin e Përtërirë. III, 14. Ka të ngjarë që ai t'i kthejë zotërimet e fituara nga paraardhësi dhe të humbura në kohë fatkeqe, dhe i ka quajtur si më parë qytetet e Jairit. Ata u detyruan të shqiptonin fjalën shibboleth, që do të thotë vesh; por ata, sipas dialektit të veçantë të fisit të tyre, thoshin: Sibboleth. Duket se para tij kryepriftëria vazhdoi në një linjë të drejtpërdrejtë në fisin e Eleazarit, nëpërmjet Finehasit, Abihut, Bokiahut dhe Uziahut. Shih 1 Sam. VI, 30, 31. Jos Libra të lashtë. V, kap. 12. Fakti që tani i ka kaluar përkohësisht fisit Ithamara, pavarësisht nga Besëlidhja e Zotit me Fieees. Numri XXV, 13, kjo është vepra e gjykimit të Perëndisë, e fshehur prej nesh, 1 Sam. II, 30. 1 Sam. II, 23. Këtu mosvëmendja e fëmijëve të Elit i atribuohet, me sa duket, përcaktimit të pakushtëzuar të Zotit. Por grimca יכ mund të përkthehet nga grimca që, ose sepse. 1 Samueli II, 27 e në vazhdim. III, II etj. Bashkangjitur këtu është një tabelë e kohëve të njohura dhe të panjohura që janë marrë parasysh për këtë kronologji. Shih Antike. libri V dhe libri. 8, 11. Sepse ky numër i viteve të botës duhet t'i atribuohet fillimit dhe jo vazhdimit të tij; për shembull, çfarë thuhet për paqen e Othnielit, Gjyq. III, 11, do të thotë se toka mori paqe pas 40 vjetësh nga bota e mëparshme, Jezusi. XIV, 15, ose nga vdekja e Jezusit. Për kundërshtimin ndaj këtij kalendari të shkurtër, të huazuar nga Veprat e Apostujve. XIII, 20, ku, me sa duket, rreth 450 vjet u caktohen kohëve të Gjyqtarëve, ata përgjigjen: se këto vite duhet të llogariten nga zgjedhja e Etërve, Art. 17. pra lindja e Isakut para gjykatësve. Nuk ka shenja të sakta të kohës në të cilën ajo jetoi, përveç se kjo ishte koha kur gjyqtari vdiq. Rutha I, 1, dhe se Boazi, burri i saj i dytë, ishte nipi i Nahshonit. Përndryshe nuk do të kishte fillim. Shih Gjykatën. XXI, 25. Iis. XIX, 47, XXIV, 29 – 36. Iis. XXIV, 14, 23; XXII, 17. Sanchoniaton nga Eusebius Praep. Ev. L, 1, c. 10. 1 Mbretërve XVIII, 26, 28; XIX, 18. Quhej έσία, יח אש zjarri i Perëndisë. Euseb. Praep. Ev. L, 1, c. 9. Mbi origjinën e Lacedaemonians Shih 1 Mac, xii, 25. Ju mund të jeni të interesuar në: