Период пятый. О вступлении евреев в Палестину

Po splnení dní smútku za Mojžišom, syn Nun z kmeňa Efraim, ktorého raz Ježiš premenoval z Absie 371, na znamenie, že zachráni svoj ľud pred nepriateľmi, stane sa služobníkom alebo lepšie spolupracovníkom Mojžiša, jeho plného nástupcu, posilnený Bohom v jeho službách rozhovorom a prísľubom pomoci v nebi; a zároveň dostal príkaz vstúpiť do krajiny Kanaán. Preto tam najprv poslal dvoch špiónov. Prišli do Jericha a vošli k Rachab, smilnici a krčmárke 372 . Keď sa o tom dozvedel kráľ Jericha, poslal ich hľadať, ale Rachab ich ukryla. Potom, keď im prezradila, ako sa jej krajania boja slávy židovského národa a aká je ona sama presvedčená o Božej priazni voči nim 373, zložila od nich prísahu, že ušetrí svoju rodinu počas dobytia Jericha 374, a prepustila ich z okna svojho domu, ktorý sa nachádzal nad hradbou mesta. Aby sa vyhli prenasledovaniu, skrývali sa tri dni v horách a potom sa vrátili do milície s dobrou správou. Po troch dňoch príprav na cestu a po výbere štyridsaťtisíc pomocných jednotiek z tých kmeňov, ktoré už krajinu vlastnili, Ježiš prikázal všetkým ostatným odstrániť tábor, a keď sa priblížili k Jordánu, v očakávaní zázraku nariadil všeobecné očistenie. Na druhý deň – bol desiaty deň prvého mesiaca – kňazi s Archou zmluvy otvorili priechod cez rieku, ktorá mala v tom čase najväčšiu vodu. Keď si namočili nohy, zastavili sa, zastavila sa aj horná časť rieky a tá pred nimi tiekla dolu, ľudia prešli po suchu 375. Predtým, ako archa opustila dno Jordánu, dvanásť mužov vybraných zo všetkých kmeňov z nej vynieslo dvanásť kameňov, aby postavili pomník v ďalšom tábore, a zvyšných dvanásť bolo umiestnených práve na mieste, kde stáli nohy kňazov, a tento nový prechod zvýšil dôveru ľudí 376. plachosť jeho nepriateľov. Prvé diela zbožnosti v Palestíne Len čo bol medzi Jordánom a Jerichom zriadený židovský tábor, Boh chcel pokúšať a posvätiť svoj ľud pre dôstojný vstup do posvätného dedičstva svojich zasľúbení. Na poliach nepriateľov, ktorí očakávali útok a sami boli nepochybne pripravení na vojnu, nariadil vykonať bolestivý obrad obriezky. Muselo mu byť podrobené takmer celé mužské pohlavie, pretože pri predchádzajúcich cestách bolo úplne opustené, pravdepodobne kvôli opakovaným a neočakávaným zmenám miesta. Nepochybným plnením prikázania Židia dokázali svoju vieru a Pán povedal Ježišovi, že teraz zvrhne od nich egyptskú potupu. Podľa sily týchto slov bol daný názov miesta: Gilgal. Čoskoro potom bola Veľká noc obnovená v zákonom stanovenom čase, pretože sa tiež dlho neslávila, a to pre neobriezku a nedostatok iných doplnkov. V tento sviatok celá rodina ochutnala plody zasľúbenej zeme; a od tej doby sa už manna neobjavovala, čo samozrejme stanovilo konečnú hranicu nepretržitých zázrakov putovania. Dobytie zasľúbenej zeme Ježišom Ježiša povzbudil Boh, aby dobyl zasľúbenú zem zvláštnym zjavením pri Jerichu, ktoré bolo uzavreté v očakávaní obliehania; náhodou uvidel pred sebou muža s mečom v ruke, ktorý sa na otázku o svojom stave nazval vodcom Jehovových síl. Keď to pozemský vodca počul, padol na zem, požiadal ho o príkazy a bolo mu prikázané, aby si vyzul topánky. Potom mu Pán zjavil cestu, ktorou by mal dobyť mesto. Podľa tohto pokynu Ježiš prikázal nosiť archu zmluvy okolo Jericha; sedem kňazov malo pred ním trúbiť na trúby a vojsko mlčky predchádzalo a nasledovalo. Toto ošetrenie sa opakovalo šesť dní. Siedmeho dňa sa to stalo sedemkrát; a pri poslednom z nich, keď sa spojili so zvukom trúbok ľudových zvolaní, padli hradby mesta. Keď ho Ježiš vzal, nikomu nedovolil použiť korisť; ale rozkázal ho úplne zničiť mečom a ohňom a kovy priniesť do pokladu príbytku. Jozef správne poznamenáva, že tým priniesol Bohu prvotiny svojich víťazstiev 377. Aby bola exkomunikácia daru dokonalejšia a zázrak dobytia pozoruhodnejší pre potomstvo, zložil aj prísahu bezdetnosti proti tomu, kto sa opovážil obnoviť Jericho. Avšak z prostredia konzumu bola Rachab so svojím príbuzenstvom, ale dohodou uzavretou so špiónmi, nielen uchovaná v bezpečí, ale bola tiež poctená tým, že bola prostredníctvom manželstva s Lososom uvedená do kmeňa zasľúbenia. Dobytie Ai nebolo také jednoduché. Keď sa Ježiš prostredníctvom špiónov dozvedel o malom počte obyvateľov tohto mesta, neposlal proti nemu viac ako tri tisícky vojakov, ale jeho oddiel sa vrátil porazený. Všetci ľudia sa kvôli tomu báli a Ježiš a starší, roztrhli si rúcha, padli na zem pred svätostánkom 378. Boh zjavil Ježišovi, že príčinou tohto nešťastia bolo porušenie zmluvy svätokrádežou spáchanou pri dobytí Jericha, ale aby dal ľudu čas odvrátiť sa od strachu z nepriateľov, nepremenil sa na strach z mena. Na druhý deň akýmsi ľudovým losom bol označený Ahar, ktorý sa vzápätí priznal ku krádeži šiat, striebra a zlatej nádoby 379. Bol vylúčený z domobrany aj s rodinou a bohatstvom, ukameňovaný, upálený a nad jeho pozostatkami bol vyvýšený kamenný kopec 380. Keď Ježiš takto uhasil Boží hnev, obišiel Aj s celým svojím vojskom a lsťou ho dobyl; dvanásťtisíc obyvateľov popravil mečom a ich kráľa obesil; Majetok dal víťazom a obydlia zničil ohňom. Potom hroziace nebezpečenstvo prebudilo väčšinu kanaánskych národov z bojazlivého zmätku, začali sa medzi sebou spájať proti Židom. Obyvatelia Gibeonu a troch susedných miest však našli inú spoľahlivú cestu do svojho bezpečia. Do Gilgalu poslali veľvyslancov, ktorí povedali, že sú cudzinci z ďalekej krajiny a ukázali židovským starším na sebe suchý chlieb a staré šaty ako dôkaz dlhej cesty, požiadali ich o spojenectvo s ich ľudom a oni sa ponáhľali uzavrieť ho bez toho, aby sa pýtali Boha. Podvod bol odhalený o tri dni neskôr a židovský ľud reptal na neopatrnosť svojich starších, ale prísaha, ktorú zložili, zachránila Gibeončanom život 381 a ako trest za ich klamstvo im boli pridelené pozície otrokov. V nasledujúcich časoch ich počítali pri svätostánku a chráme po Levitoch pod menom Nitenejci, teda údaje. Adonizedek, kráľ Jeruzalema, keď počul, že Gibeon sa vydal Židom, obľahol ho so štyrmi spojencami. Ježiš im na žiadosť obliehaných išiel na pomoc. Po pochode celú noc nečakane zaútočil na nepriateľa, porazil ho, prenasledoval, zajal piatich kráľov a nariadil svojim vojenským veliteľom, aby im šliapali na krk, a obesil ich. Táto bitka je známa tým, že v nej zahynulo viac Kanaáncov od kamenného krupobitia ako od zbraní Židov; že títo nestratili ani jedného človeka; a že Ježiš, aby mal čas dokončiť porážku, prikázal slnku a mesiacu stáť na mieste. Niektorí si nespravodlivo myslia, že ich postavenie tu znamená iba rýchlosť víťazstva, a nie pokračovanie dňa: bol to skutočný zázrak, ktorý mal svedčiť o hrdinskej viere židovského vodcu, posilniť vieru jeho ľudu a povedať iným jazykom slávu Boha Izraela. Pokračujúc v takom šťastnom víťazstve, Ježiš s rovnakým ťažením 382 získal južnú polovicu zasľúbenej zeme od Gibeonu po Cádiz-Barnea a vrátil sa do Gilgalu. V severnej časti krajiny Kanaán vládol Jabin, kráľ Chazoru. Povolal všetkých kráľov pod svojou kontrolou z oboch strán Jordánu proti Židom a spojil sa s nimi pri jazere Mappon alebo pri Samochonitskom. Ale Ježiš, povzbudený Božou pomocou, zabránil ich útoku, vypálil Cházor a mnohé ďalšie mestá a zostali len tie silné; a z koristi zabil kone a spálil vozy, pretože Boh nechcel, aby sa jeho ľud spoliehal na niečo iné ako na Neho. V týchto a ďalších vojnách, v priebehu šiestich rokov po prekročení rieky Jordán, Ježiš zničil tridsaťjeden kráľov a vyčistil krajinu pre Židov, s výnimkou niektorých miest, ktoré opäť obsadili bývalí obyvatelia, a niektorých pohraničných, najmä pobrežných krajín, ktoré neboli vôbec dobyté. Takto sa splnili Božie zasľúbenia na Izraeli a Noemova kliatba na Kanaáne: hriechy pohanov boli potrestané a kráľovstvo viery zaujalo najvhodnejšie postavenie pre svoje rozšírenie po svete. Rozdelenie krajiny Kanaán Prišiel prvý sabatný rok 383, keď Boh prikázal, aby sa krajina Kanaán začala deliť na deväť a pol kmeňa Izraela losom 384. Rozdelenie sa začalo v Gilgale a potomkovia Júdu a Jozefa dostali svoje dedičstvo ako prví, buď losom, alebo rešpektovaním prednostného požehnania svojich predkov a zásluh Ježiša a Káleba. Tento, spoliehajúc sa na zasľúbenie Mojžiša 385, požiadal o Hebron, v ktorom bol štyridsaťpäť rokov špiónom; a dostal ho, aby zničil Anakim 386, ktorí tam stále hniezdili. Potom sa ľudové zhromaždenie spolu so svätostánkom presunulo do kmeňa Efraima do Šíla. Tu Ježiš vyčítal ostatným siedmim kmeňom ich pomalosť pri ničení pozostatkov Kanaáncov a prinútil ich, aby dali troch mužov z každého na prieskum krajiny a dal im los. Zvláštnym dielom prozreteľnosti v týchto partiách bolo, že sa prostredníctvom nich presne splnili Jakubove predpovede o umiestnení každého kmeňa. Na záver sekcie bolo na základe všeobecnej dohody mesto Timnath – Sarai dané samotnému Ježišovi a určitý počet miest bol pridelený kmeňu Lévi. Stojí za zmienku, že údel kňazov padol na kmene Júda, Benjamin a Simeon, najbližšie k miestu, ktoré si Boh neskôr vybral, aby mu slúžili. Návrat transjordánskych jednotiek Keďže pomocná armáda, ktorá prišla spoza Jordánska, už nebola potrebná, Ježiš mu poďakoval, poučil a požehnal ho a poslal ho do svojho dedičstva. S veľkým bohatstvom prekročila Jordán a na jeho brehoch postavila veľký oltár, aby bol pomníkom jednoty ľudí a viery. Tento pomník spôsobil takmer vzájomnú vojnu, pretože kmene, ktoré sa usadili na pravom brehu rieky, ho považovali za modloslužobný, no upokojili sa a zaradovali sa, keď sa prostredníctvom veľvyslanectiev Phineas a desiatich starcov dozvedeli pravý zámer tých, ktorí ho postavili. Ježišova starostlivosť o podporu zbožnosti Ježiš nebol o nič menej aktívny v šírení zbožnosti ako v rozširovaní panstva židovského národa. Uprostred vojny si našiel čas na vykonanie obradov predpísaných Mojžišom na vrchu Garazin a Ebal. Sviatok stánkov slávil v sabatný rok s takou nádherou, že sa naň pamätal aj po zajatí Babylona 387 . Blížiac sa k smrti, zvolal dvakrát ľud 388, aby mu pripomenul dobré skutky 389 a zákony Božie; Ponúkol mu na výber medzi Bohom a modlami a prostredníctvom tohto vzbudzujúceho zápalu pre pravú vieru obnovil zmluvu a túto obnovu zanechal v knihe a v kamennom pomníku, ktorý umiestnil pred svätostánok. Zomrel vo veku sto desať rokov a bol pochovaný v meste, ktoré vytvoril. Stav Židov v čase Ježišovej smrti Židia sa naďalej tešili z ovocia Ježišových činov počas jeho staroby, ako aj po jeho smrti, až kým starší, ktorí boli svedkami jeho a Mojžišových zázrakov, neboli nažive. Príkladom a úctou, ktorú získali od ľudí, podporovali službu pravému Bohu a na tomto základe vytvárali verejné blaho. Preto, keď kmene obsadili svoje apanážne územia, niektoré z nich úspešne viedli súkromné ​​vojny proti zostávajúcim alebo oživeným kanaánskym národom. Judáš, ktorý sa predtým na to pýtal Boha, musel ukázať ostatným príklad. Vzal si na pomoc Simeona, pravdepodobne pod vedením Káleba, zmocnil sa Bezeka a odťal prsty na rukách a nohách jeho kráľovi Adonizekovi, pretože rovnakú krutosť predtým preukázal sedemdesiatim kráľom. Potom boli Jeruzalem a Hebron dobyté a Debir dobyl Otniel na výzvu Káleba. Keď sa oba kmene stali dedičstvom Simeonovcov, zničili Sefet a zmocnili sa, aj keď na krátky čas, niekoľkých filištínskych miest. Jozefovi potomkovia obsadili Bétel, keď ich doň uviedol jeden z jeho obyvateľov 390. Dôležitá chyba v obsadzovaní osudov Medzitým, keď vojny museli pokračovať a dôvera v Boha spolu s jeho podporou, Ježišovými spoločníkmi, postupne ochudobňovali, všetky kmene, v rozpore s Božím príkazom a vlastným prospechom, namiesto úplného vyhladenia Kanaáncov, sa uspokojili s tým, že ich majú ako prítokov a spojencov. Dokonca aj pevnosť mesta Jeruzalem zostala v rukách Jebuzejcov. Boh odhalil túto chybu prostredníctvom svojho posla, ktorý sa zjavil všetkým ľuďom v blízkosti Gilgala a hrozil pokušeniami a katastrofami od Kanaáncov. Pri tejto predpovedi ľudia plakali a obetovali sa. Okolnosti tohto incidentu nie sú dobre známe, 391 ale z následkov je zrejmé, že slzy preliate na takzvanom mieste smútkov nepriniesli ovocie pokánia. Niekoľko nasledujúcich storočí predstavuje dlhú sériu zločinov, ktorými Židia na seba priťahovali sociálne katastrofy a katastrofy, po ktorých sa ponáhľali späť k zločinom. Začiatkom zla bola komunikácia s pohanmi, najmä prostredníctvom manželstiev. Nasledovalo: odpadnutie od Boha, opustenie Bohom, skazenie mravov, oslabenie sociálnych väzieb, opakovaná anarchia, vzájomná závisť a rozbroje medzi rôznymi kmeňmi a šesť či sedemkrát zotročenie z rôznych národov. Medzitým Boh vzbudzoval jedného sudcu za druhým, ktorý zachraňoval Izrael zbraňami, spravodlivosťou a príkladom viery. Bolo ich dvanásť, ak do tohto počtu nerátate Eliáša, ktorý predsa len spájal moc sudcu s titulom veľkňaza. Incidenty v čase anarchie po Ježišovi V čase anarchie, ktorá nasledovala po smrti Ježiša a starších v jeho dobe, dom Micheáša v kmeni Efraim ukázal príklad najškodlivejšej povery, pretože zavádzal modlárstvo pod zámienkou služby pravému Bohu 392 . Micheášova matka pomocou peňazí, ktoré jej ukradol tento syn, ale zo strachu pred prísahou sa vrátila, vyrobila teraphim a efud (obraz a odliatu modlu) a Micheáš najprv spomedzi svojich detí ustanovil kňaza, potom na toto miesto najala jedného potulného Levitu. Stalo sa, že špióni z kmeňa Dan, ktorý bol utláčaný Amorejcami, boli poslaní hľadať pôdu na osídlenie, prešli okolo Micheovho domu, dozvedeli sa o jeho imaginárnej božskej službe a opýtali sa kňaza na úspech ich cesty. Potom prešli cez tie isté miesta so šesťsto bojovníkmi a ich rodinami, aby dobyli Lais, a svojim spoločníkom prezradili o Micheášovi, ktorý bol v dome. Modly boli ukradnuté a kňaz sa nechal presvedčiť. Keď sa táto časť kmeňa Dan usadila v Laish, ktorý bol premenovaný na Dan, toto modlárstvo sa stalo verejným a pokračovalo počas všetkých čias Sudcov 393. Ďalší incident z tej istej doby ukazuje, do akého extrému vtedy siahala skazenosť mravov. Jeden Levita, ktorý išiel so svojou ženou z Betlehema, miesta jej narodenia, do svojho domu, ktorý bol v kmeni Efraim, sa zastavil, aby prenocoval v Gibeone, a do domu ho priviedol nejaký starší, ktorý tiež pochádzal z kmeňa Efraim. Keď si to všimol dav ľudí bez zákona, hľadajúci beštiálne potešenie, prinútil tohto cudzinca, aby sa zachránil tým, že im dal svoju ženu na posmech a po noci ju našiel mŕtvu pri dverách domu. Vzal mŕtvolu, rozrezal ju na dvanásť kúskov a poslal všetkým izraelským kmeňom, čím ich podnietil, aby sa pomstili bezzákonnému mestu. Ľud sa zhromaždil v počte 400 000 v Micpethe, 394, na hraniciach dedičstva Júdu a Benjamina, kde sa nachádzal Gibeon, a po vypočutí Levitu sa jednomyseľne rozhodli potrestať toto mesto zbraňami a Benjamínov kmeň sa namiesto toho, aby na požiadanie vydal vinníkov, pripravil ho brániť. Obe strany hnevali Boha: jedna zločinom a obhajobou a druhá obdivom a pýchou, s ktorými sa rozhodla potrestať zločin, spoliehajúc sa na svoje sily a bez toho, aby sa pýtala Boha. Preto pri otvorení vojny jedenásť kmeňov, hoci už Boha prosilo, nedostalo zákaz viesť ju, napriek tomu, že za dva dni stratilo štyridsaťtisíc vojakov. Ale na tretí deň, keď sa očistili od svojho hriechu pôstom a prinášaním obetí pred svätostánkom, dobyli Gibeon, zabili 25 000 Benjamínov a prešli všetky ich mestá ohňom a mečom. V zápale rozhorčenia prisahali, že nedajú svoje dcéry tomuto kmeňu, ale zľutujúc sa mu sami odovzdali 400 panien z Jabesh-gilead, ktorých obyvatelia boli bití za neúčasť v tejto vojne, a navyše dovolili, aby ich dcéry boli unesené počas sviatku v Selome, pričom takto uvažovali o prísnosti oslobodiť sa od prísahy. Keď sa Židia vnútorne ponížili pred pohanmi rozšíreným modlárstvom a pohanskou morálkou, Boh ich potrestal vonkajším ponížením a vydal ich do rúk Husarsafema, kráľa Mezopotámie. Osem rokov zotročovania ich naučilo obrátiť sa k pravému Bohu a potom pre nich Duch Boží vzbudil záchrancu a sudcu Otniela, Kálebovho zaťa. Vrátil im slobodu porážkou Husarsafema. Po smrti Otniela, keď sa Židia obrátili na svoje predchádzajúce bludy, ich moábsky kráľ Eglom s pomocou Ammóncov a Amalekitov porazil a vládol nad nimi osemnásť rokov. Napokon, Boh, aby im ukázal svoju a jedinečne aj svoju pomoc, ich podnietil, aby ich vyslobodil z kmeňa Benjamina Eoda, ktorý neovládal svoju pravú ruku. Tento, ktorý bol poslaný do Eglomu s darmi, po dokončení práce veľvyslanectva prepustil jeho sprievod a požiadal kráľa o povolenie hovoriť s ním bez svedkov. Ale keď ho kráľ odviedol do odľahlej izby a pristúpil k nemu v úmysle počuť slovo Božie, Ehud mu vrazil nôž do brucha, ktorý mal skrytý pod šatami, a keď vyšiel von, zamkol za sebou dvere, a tak mal čas sa skryť, kým sa súd nedozvedel o vražde. Keď potom trúbou zvolal svojich krajanov z kmeňa Efraim a obsadil s nimi prechody cez Jordán, zaútočil na moábske vojsko, ktoré sa nachádzalo na tejto strane rieky, zničil ich až desaťtisíc, a tak zvrhol ich jarmo. Po Ehudovi sa Samghar vzbúril 395. Oslobodil Židov ani nie tak z otroctva, ako skôr z lúpeže Filištíncov, pričom ich bil šesťsto volov. Nové zločiny Židov boli dôvodom, že boli zotročení Jabinom, ktorý vládol v Chazore, nepochybne jedným z nástupcov kráľa rovnakého mena, porazeného Ježišom. Okrem silného vojska mal deväťsto železných vozov. For twenty years the Jews bore his heavy yoke. V tom čase prorokovala a skrze tento Boží dar Debora, ktorá žila v kmeni Efraim, súdila Izrael. Keď prišiel čas vyslobodenia, zavolala k sebe Varana z kmeňa Neftali; a prikázala mu v mene Božom, aby zhromaždil desaťtisíc vojakov z tohto kmeňa a Zabulona a zaútočil na Siseru, veliteľa Jabina, ktorého sľúbila vydať do jeho rúk s celým vojskom. Barak s týmto záväzkom súhlasil, ale pod podmienkou, že ho bude sprevádzať samotná prorokyňa. Debora jeho návrh prijala, ale ako trest za slabosť viery, ktorú objavil, mu okamžite oznámila, že česť víťazstva bude patriť žene. V skutočnosti, keď Barak porazil a prenasledoval Siseru, Jael, manželka Hebera, jedného z potomkov Jetra, ktorý sa usadil medzi Židmi za čias Jozuu, kvôli spojenectvu medzi jej domom a kráľom Chazoru, prijala porazeného veliteľa do svojho stanu; ale keď od únavy zaspal, prebodla mu spánky kolíkom a kladivom. Toto víťazstvo skončilo smrťou samotného kráľa Asoru. Debora a Barak ju oslávili piesňou vďakyvzdania Bohu. Po niekoľkých rokoch mieru Madianiti a Amalekiti v spojení s niektorými ďalšími arabskými národmi sedem rokov utláčali Židov. Tí, ktorí viedli kočovný život, každoročnými nájazdmi zničili poľnohospodárstvo a chov dobytka a prinútili Židov uchýliť sa do hôr a jaskýň. Keď títo volali k Bohu o pomoc, poslal Proroka, aby ich usvedčil zo zrady a nevďačnosti. Musíme si myslieť, že táto kázeň v nich vyvolala úprimné pokánie, pretože čoskoro potom Boh vyzval na oslobodenie Gedeona od potomkov Manassesa 396. Pánov anjel sa zjavil Gideonovi, keď mlátil pšenicu na tajnom mieste 397 a pripravoval sa na útek pred nepriateľom. „Pán je s tebou, mocný v sile,“ hovorí anjel. "Bohužiaľ!" - Gedeon odpovedal: Keby bol Pán s nami, nebolo by nás postihlo toto nešťastie. Po týchto slovách mu Pán zjavil, že musí zachrániť Izrael, uistil ho svojou pomocou a dovolil mu, aby na jeho žiadosť okamžite priniesol obetu; Zapálil ho dotykom palice, ktorú mal v ruke, a odišiel. V tej chvíli Gedeon prejavil strach, keď sa dozvedel, že videl Pánovho anjela, ale Pán sa vzdialil a zvestoval mu pokoj. Na pamiatku tohto zjavenia zasvätil Gideon oltár Bohu pokoja 398. Nasledujúcu noc Boh prikázal Gideonovi, aby pred bojom s nepriateľmi porazil modlárstvo. S pomocou desiatich otrokov zničil Baalov oltár, ktorý sa nachádzal v blízkosti domu jeho otca, vyrúbal dubový háj, ktorý k nemu patril, postavil nový oltár pravému Bohu a obetoval dve teľatá, pravdepodobne pre dom svojho otca a pre židovský národ. Ráno sa obyvatelia Efraty priblížili k Joasovi, otcovi Gedeona, žiadali jeho syna na smrť za previnenie, ktoré spáchal na Baalovi. Ale Joas odpovedal, že ak je Baal bohom, potom sa môže pomstiť a podľa sily týchto slov pomenoval Gedeona na počesť jeho skutku Jerobaal. Keď sa na tejto strane Jordánu objavil nepriateľ, Gideon, pobúrený Božím Duchom, povolal prostredníctvom trúby a veľvyslancov vojsko z kmeňa Manasses, Aser, Zabulon a Naftali. Pre väčšiu posilu a vieru seba a svojich kolegov dvakrát prosil Boha o znamenie rúna, ktoré podľa jeho želania dostalo jednu noc hojnú rosu, kým bola zem suchá, ale druhú, keď sa zem orosila, zostala suchá. V Gedeonovej armáde bolo viac ako 30 000 ľudí, ale Boh nechcel dať víťazstvo takému počtu ľudí, aby sa to nepripisovalo ľudskej sile. Najprv prikázal, aby boli z tejto armády prepustení tí ustrašení, a tá sa zmenšila o dve tretiny. Potom prikázal, aby tých, čo zostali, odviedli k vode a oddelili tých, ktorí budú piť po hrstiach, od tých, ktorí padnú na kolená, aby tak urobili. Ten sa musel vrátiť do tábora a prvý, v počte len tristo, sa zastavil s Gideonom v blízkosti nepriateľských milícií v dedičstve Issachara. V noci Boh Gideonovi zjavil, že nastal čas víťazstva, a pre istotu mu prikázal, aby vstúpil do nepriateľského tábora s jedným otrokom. Tam Gideon počul rozhovor dvoch bojovníkov o sne, ktorý predznamenal jeho víťazstvo. Vrátil sa k svojim spoločníkom, rozdelil ich na tri časti s príkazom, aby obišli nepriateľský tábor, zrazu otvorili lampy, ktoré mali niesť v nádobách, zatrúbili na trúby a zvolali: „Jehovov meč a Gedeon! Keď sa to stalo, nepriatelia boli v takom zmätku, že sa navzájom udreli a potom utiekli. Najbližšie izraelské kmene sa vrhli za nimi. Sám Gideon ich prenasledoval za Jordán a ďalším nečakaným útokom zničil zvyšok ich pluku. Zajal a zabil dvoch madiánskych kráľov, Zebaha a Salmana; A Efraimovci mu priniesli hlavy dvoch iných kniežat, Oreba a Cíba. Počet celej nepriateľskej armády vyhladenej v tejto vojne sa zvýšil na 135 000 ľudí. Zatiaľ čo Gedeon bojoval za Židov, musel bojovať aj s nimi samotnými. Kmeň Efraim sa s ním z ctižiadostivosti pohádal, pretože ho nepozval na začiatok vojny. Porazil ho svojou miernosťou, ponížil sa pred ním a dal mu tú česť vyhladiť dve midjánske kniežatá. Naopak, prejavoval veľkú prísnosť voči obyvateľom Sucotha a Phanuela, ktorí zradne odmietali jedlo jeho unavenej armáde len preto, že sa stále báli midjánskych kráľov, ktorých prenasledoval. Keď sa víťazne vrátil, ukázal im týchto zajatých kráľov a ako už predtým povedal, zbičoval starších zo Sucotha bodliakmi a tŕním, zbil obyvateľov Phanuela a vykopal jeho stĺp. Židia ako odmenu za vyslobodenie ponúkli Gedeonovi trón, ale dostali odpoveď: „Pán vládne nad tebou. Uspokojil sa s darmi, ktoré mu boli dané z koristi, ale mal len tú nerozvážnosť, aby si z nich urobil efud (modlu), z čoho vznikla modloslužba. Po celý život ho však utešoval pokoj, ktorý získal pre svojich krajanov, a zomrel v starobe a zanechal po sebe sedemdesiat synov. Požehnanie Božie nepretrvalo nad domom Gedeonovým po jeho smrti, možno preto, že on, najmä nútený ničiť modlárstvo, sám mu pripravil cestu. Nestačí, že ľudia zabudli na jeho deti; takmer všetci padli bratskými rukami. Abimelech, syn jeho konkubíny, ktorá bývala v Sicheme, sa rozhodol za každú cenu požiadať o trón, ktorý bol ponúknutý jeho otcovi, a prostredníctvom svojich príbuzných Sichemitov inšpiroval, že si musia vybrať jednu z dvoch vecí: buď dovoliť, aby nad nimi vládlo sedemdesiat synov Gedeonových, alebo je lepšie vzdať sa jednému a jednému, ktorý prišiel z ich mesta. Podvedení občania mu dali pomocné peniaze z Baalverifovho chrámu na jeho podnik. Po najatí vojska od nečinných ľudí odišiel do Efraty a na jednom kameni porazil svojich bratov mečom, okrem najmladšieho menom Jotham, ktorý sa ukryl. Sichemiti sa zhromaždili na mieste 399, kde Ježiš kedysi obnovil zmluvu Božiu, a ustanovili podvodníka za kráľa. Ale Jotham, keď sa o tom dozvedel, objavil sa na neďalekej hore Garazin a s podobenstvom o stromoch, ktoré márne žiadali byť kráľom nad olivami, figovníkmi a viničom, a nakoniec si zvolili tŕne, vykreslil ľudu svoju nevďačnosť voči svojmu otcovi a drzosť Abimelecha 400. Svoj prejav zakončil predpovedaním zničenia Abimelechimecha, Shechemitechimecha a Abychitelecha. odišiel. Predpoveď sa naplnila o tri roky neskôr. Sichemiti Abimelecha nenávideli a počas jeho neprítomnosti proti nemu sprisahali. Bol o tom informovaný od Zebula, ktorého ustanovil za knieža Sichema; bojoval s rebelmi, zničil mesto a zasial doň soľ. Spálil aj opevnenie Baalverifovho chrámu spolu s ľuďmi v nich uväznenými. Ale keď chcel urobiť to isté s vežou mesta Teves, jedna žena ho zranila mlynským kameňom na korune. Hanbil sa za smrť ženou a požiadal svojho zbrojnoša, aby sa bodol, a tak prijal popravu dvoma vecami, ktoré slúžili jeho zločinu v Efrate. Po smrti Abimelecha bol sudcom Izraela Tolas, ktorý pochádzal z kmeňa Isachar, ale býval v Efraime. Jairus ho nasledoval 401. Mal tridsať synov, ktorí vlastnili rovnaký počet miest v krajine Gileád. Keď sa tieto dve vlády upokojili, modlárstvo sa opäť rozšírilo po Svätej zemi a prilákalo do nej nové katastrofy. Na jednej strane ho Filištínci a na druhej Ammónci utláčali a pustošili ho osemnásť rokov. Trpiaci kričali k Bohu a priznali Mu svoj hriech, no On im cez neznámeho prostredníka povedal, že keďže Ho po opakovanej pomoci opustili, nech o to teraz požiadajú svoje nové božstvá. Ľudia, dotknutí touto výčitkou, zvrhli modly, obrátili sa k pravému uctievaniu a priblížil sa čas vyslobodenia. Obyvatelia krajín za Jordánom, ktorí sa dopočuli o príchode amonského vojska, sa zhromaždili v Micpe v Gileáde a rozhodli sa, že on by mal byť kniežaťom všetkých, ktorý sa ich odváži viesť proti nepriateľovi. Ale keďže sa k tomu nikto neprihlásil, ich starší odišli do krajiny Tob a pozvali Jeftu na toto miesto. Bol prirodzeným synom jedného z obyvateľov Micpy, ktorého jeho zákonní dedičia vyhnali z domu svojho otca, a keď zhromaždil ľudí ako on, ktorí nemali žiadne útočisko, žil s nimi, pravdepodobne prepadal nepriateľské územia. Prišiel do Micpy a ľudia si ho slávnostne urobili za hlavu. Bez vojenského zásahu sa pokúsil s dvojitým veľvyslanectvom predstaviť amonitskému kráľovi nespravodlivosť jeho útoku 402; ale jeho myšlienky so všetkou ich spravodlivosťou neboli rešpektované. Potom, inšpirovaný Božím Duchom, Jefta bojoval s Ammóncami, porazil ich, vstúpil na ich hranice a obsadil dvadsať miest. Keď Jefta vstúpil do tejto bitky, sľúbil, že ak sa dobre skončí, prinesie Bohu to, čo mu po návrate vyjde v ústrety z jeho domu. Keď víťazne prišiel do Micpy, jeho jediná dcéra ho stretla s vážnou tvárou. Víťaz sa zahanbil a roztrhol si rúcho. Ale keď sa dozvedela dôvod jeho náhleho smútku, povedala, že sa ochotne podriadila splneniu jeho sľubu, pretože sa tešila z jeho šťastia a slobody vlasti, a požiadala ho iba o dva mesiace, aby oplakával jej panenstvo. Mnohí starí vykladači posvätných kníh tvrdia, že bola obetovaná ako zápalná obeť, no niektorí z najnovších si myslia, že zostala len v panenstve a bola zasvätená svätostánku na nejakú službu v súlade so svojím pohlavím. Občianske spory a tresty Efraimovcov Osud Jeftovej dcéry bol akýmsi predobrazom ďalšej rovnako žalostnej obete, ktorú bol čoskoro nútený priniesť k víťazstvu nad Ammóncami. Efraimovci, žiarliví na jeho slávu či korisť, vo veľkom prešli cez Jordán a pod zámienkou, že ich nepozval do poslednej vojny, sa mu vyhrážali, že podpália jeho dom aj jeho samého. Jefta im predstavoval, že musí bojovať, že ich žiada o pomoc, ale nedostal ju, že víťazstvo získal vlastným nebezpečenstvom a Božou priazňou; a že by nemali útočiť na tých, ktorí sú z toho istého kmeňa, bez toho, aby sa odvážili postaviť sa proti tým, ktorí sú cudzieho pôvodu; ale vzbúrenci sa neupokojili a zo svojej strany označili obyvateľov Gileádu za utečencov, ktorí unikli skutočným Jozefovým potomkom. Došlo k bitke, Jefta ich porazil a rozprášil. Obyvatelia Gileádu, ktorí sa s tým neuspokojili, pobúrili ich potupou, obsadili prechody cez Jordán. a keď sa porazení oddelene a pod menom iných kmeňov chceli vrátiť k svojmu dedičstvu, spoznali ich podľa rozdielov vo výslovnosti a zabili 403. Takto zomrelo 42 000 ľudí: nemierny čin ľudskej pomsty, ale zároveň spravodlivý Boží trest na odvážnych narušiteľoch verejného pokoja. Po Jeftovej pokojnej smrti vládli pokojne aj Židia. Chešbon, rodák z Betlehema, mal tridsať synov a toľko dcér. Elon, ktorý pochádzal z kmeňa Zabulon, a Abdon, Efraimčan, s ktorým sa o jeho moc a hojnosť delilo štyridsať synov a tridsať vnukov. Neprávosti opäť vystavili Židov útlaku zo strany Filištíncov, ktorý trval štyridsať rokov. Samson sa nakoniec týmto starým nepriateľom pomstil a bol sudcom vlasti, ktorú bránil; len pre neho nenadobudol dokonalý pokoj. Samsonovou vlasťou bolo mesto Saraa v dedičstve Dan, ktoré susedilo s Filištíncami. Boh v ňom pripravil vysloboditeľa pre svoj ľud ešte skôr, ako sa narodil. Jeho matke, ktorá bola neplodná, sa zjavil Boží anjel a povedal jej, že porodí syna, ktorý bude Bohu a záchrancovi Izraela nazaritom, a preto sa má ona sama, podobne ako Nazaréni, zdržať vína a opojných nápojov a všetkého nečistého. Prostredníctvom modlitby Manoacha, jej manžela, ktorý nebol v tomto prvom videní, sa anjel objavil inokedy, potvrdil jeho pokyny, a keď ho Manoah, ktorý ho považoval za proroka, chcel liečiť, požiadal o zápalnú obeť. Manoah sa ho medzitým spýtal na jeho meno a dostal odpoveď, že bolo: Úžasné. Anjel bol rozpoznaný, keď vystúpil do neba spolu s plameňom obety. Manoah bol zdesený, ale jeho manželka ho uistila Božou priazeň, ktorá sa ukázala ako prijatie obete. Anjelove pokyny boli dodržané a predpoveď sa naplnila. Syn Manoach vyrástol a čoskoro ukázal znamenia Ducha a moci Božej, ktorá je v ňom prítomná. Raz prišiel Samson do Timnathy a keď uvidel filištínsku ženu, chcel ju mať za manželku. Darmo ho rodičia nahovárali, aby pohŕdal dcérou neobrezaných. Nakoniec boli nútení ísť s ním do Timnafy, aby neveste a jej príbuzným navrhli toto manželstvo. Cestou na Samsona zaútočil mladý lev. Zostúpil na neho Boží Duch a roztrhal šelmu rukami na kusy. Išiel tou istou cestou inokedy, aby oslávil svoje manželstvo, išiel sa pozrieť na mŕtvolu, ktorú hodil, a v jej ústach našiel včely a med. Táto príhoda mu dala príležitosť, aby tridsiatim priateľom, ktorých mu Filištínci podľa zvyku a možno aj zo strachu pred ním dali na svadbe, navrhli nasledujúcu hádanku: od jedovatého pochádza jedovatý a od silného sladké. Sľúbil im tridsať celých šiat, ak to počas siedmich dní sviatku uhádnu, a súhlasili, že mu dajú rovnakú sumu, ak to neuhádnu. Prefíkaná manželka z neho vylúštila tajomstvo a prezradila ho svojim spoluobčanom. Potom sa ukázalo, že Prozreteľnosť dovolila Samsonovi slabosť, aby ho podnietila potrestať nepriateľov židovského národa. Odišiel do Ascalonu, zabil tridsať Filištíncov a ich šatami splatil dlh svojim zradným priateľom. Samson v hneve na nejaký čas opustil svoju manželku. Ale keď prišiel k jej otcovi, aby sa s ňou zmieril, už bola daná inej. Otec mu ponúkol jej sestru, no on napriek jej kráse jeho ponuku odmietol. V tom čase sám cítil, že ho Boh volá, aby pomstil svoj ľud, a preto sa vyhlásil za nepriateľa nie svojho svokra alebo jeho príbuzných, ale Filištínov. Chytil tristo líšok a po dvoch ich zviazal chvostom a poslal ich ohňom na polia Filištíncov, a tak vypálil ich úrodu a záhrady. Filištínci si možno mysleli, že ho uspokoja zničením domu, ktorý bol príčinou jeho smútku, ale Samson sa pomstil tým, ktorí ho pomstili veľkou porážkou. Potom Filištínci vstúpili do dedičstva Judska so zbraňami. Obyvatelia tohto kraja, ktorí chceli zahnať svoje besnenie, poslali k Samsonovi, ktorý sa v tom čase ukrýval v jaskyni, 3000 ľudí, aby ho zviazali a vydali nepriateľom. Sám s tým súhlasil. Keď ho priviedli k filištínskej armáde, a keď ho uvideli, zvolali od radosti, potom, premožený Duchom Božím, zlomil svoje putá a tisíc vojakov zbil čeľusťou osla, ktorý mu prišiel do cesty. Po dokončení tohto výkonu Samson pocítil smrteľný smäd. Volal k Bohu a vzápätí sa pred ním otvoril zdroj, ktorý sa neskôr nazýval Zdroj volajúceho. Samson, ktorý sa ukázal ako askéta vojny aj askéta viery, následne svojim príkladom dokázal, že veľkí ľudia môžu mať aj veľké slabosti. Premožiteľa toľkých manželov porazili jeho ženy. Raz prišiel do Gazy a strávil noc v nečestnom dome. Keď sa o tom obyvatelia mesta dozvedeli, postavili pred jeho brány tajnú stráž, aby ráno zajali a zabili svojho nepriateľa. Samson sa však tohto nebezpečenstva nielen zbavil, ale sa mu aj zasmial. O polnoci odišiel z mesta, niesol bránu spolu s povrazmi na pleciach a nechal ich na neďalekom vrchu. Vášeň, ktorú neskôr cítil k Dalide, ho úplne oslepila. Filištínske kniežatá podplatili túto ženu, aby sa dozvedeli tajomstvo jeho mimoriadnej sily. Trikrát ju oklamal a ona trikrát odhalila jeho podvod; nakoniec jej povedal, že zdrojom jeho sily je nazaretský sľub a že odobratie vlasov zasvätených Bohu ho pripraví o Božiu zázračnú pomoc. V skutočnosti, keď bol počas spánku ostrihaný, milosť od neho odišla. Chytili ho Filištínci a podľa tajnej nebeskej spravodlivosti bol najskôr zbavený očí, ktoré boli príčinou jeho pádu, potom vo väzení, v reťaziach, pribitý k mlynským kameňom. Je veľmi pravdepodobné, že v tomto stave Samson očistil svoje predchádzajúce chyby pokáním. Jeho sila rástla spolu s vlasmi. Na sviatok Dágona ho Filištínci zavolali do svojho zhromaždenia, aby si užil predstavenie na ich poníženého nepriateľa a chválil boha, ktorému pripísali svoje víťazstvo. Počas tohto stretnutia Samson, ktorý sa dotkol stĺpov budovy, naposledy volal k Bohu o pomoc a zatriasol nimi takou silou, že sa celá budova zrútila a on svojou smrťou zabil viac nepriateľov ako za svojho života. Jeho príbuzní vzali jeho telo a pochovali ho v otcovej rakve. Po smrti Samsona sa moc Sudcu spojila s titulom veľkňaza v osobe Éliho, potomka Ithamara. Nie je známe, ako oboje prijal, len to nebol únos 404. Charakteristickým znakom jeho vlády sa zdá byť miernosť, ktorá sa však v starobe zmenila na slabosť, ktorá bola sprevádzaná pádom jeho domu a zničením blaha cirkvi a civilu. Dvaja Eliášovi synovia, Chofni a Pinchás, ktorým zveril službu svätostánku, porušili obetný poriadok, z ktorého urobili pokrm svojej chamtivosti a prepychu, uctievanie používali ako prostriedok, ktorým slúžili svojej zmyselnosti, a tým priviedli medzi ľudí náboženstvo do opovrhnutia. Eliáš, keď sa dozvedel o neporiadku svojich detí, potrestal ich napomenutím, ale s takým úspechom, aký sa od trestu takého neprimeraného ich zločinom dalo očakávať 405. Boh mu za to dvakrát oznámil svoj hnev prostredníctvom svojich poslov 406. Starší sa odovzdal do Jeho vôle, ale nenapadlo ho napraviť svoju chybu. Filištínci boli nástrojom Božieho hnevu. Zaútočili na Židov a v prvej bitke zabili 4000 ľudí. Židovskí starší chceli ako zlí lekári vyliečiť tento vred bez toho, aby premýšľali o jeho príčine. Požadovali, aby bola Archa zmluvy prinesená do armády, ako keby Boh musel robiť zázraky a ukázať svoju pomoc nie vtedy, keď sa mu zachce, ale vtedy, keď sa mu zachce. Éli s tým súhlasil, nemal ani príkaz, ani dovolenie od Boha, a poslal svoje deti s archou preč. Židovské vojsko ho prijalo s radostným výkrikom a nepriatelia sa báli, no čoskoro povzbudení horlivo vstúpili do boja. Židia boli opäť porazení a stratili 30 000 vojakov, boli zabití Chofni a Phinehas. Archu zmluvy vzali pohania. Eliáš, ktorý si vypočul posla o tomto boji, spadol zo sedadla, na ktorom sedel pri vchode do svätostánku, a bol zabitý. Pri tej istej správe zomrela Fineesovova manželka pri pôrode. Tieto udalosti ukázali, že Boh odmieta samotné uctievanie vyvoleného ľudu, aby ho potrestal za ochudobnenie vnútornej zbožnosti. Časy sudcov, brané spolu s vládou Jozuu a Éliho, podľa niektorých nemajú úplnú chronológiu 407. Podľa zvyčajného výpočtu vykonaného podľa príkladu Jozefa, ktorý berie časy zotročenia a časy vlády Sudcov, uvedené vo Svätých knihách, ako oddelené a po sebe idúce, predstavujú približne 40877 rokov; ale toto číslo nezahŕňa čas anarchie, ktorá nastala po Ježišovej smrti, ktorú ten istý pisateľ uvádza na 18 rokov 409, a pravdepodobne niekoľko ďalších anarchií po smrti niektorých sudcov. Ale iní, akceptujúc ako prísne znamenie, že v tretej knihe Kráľov 410 sa predpokladá vytvorenie Šalamúnovho chrámu v štyristoosemdesiatom roku exodu synov Izraela z Egypta, oddelene od tohto dátumu 40 rokov putovania po púšti, rovnaký počet rokov vlády Samuela a Saula ako tri roky Šalamúna 411 Dávida 41. pred založením chrámu; a tým určiť obdobie sudcov na 356 rokov, ktoré by sa podľa knihy sudcov malo rozdeliť tak, aby sa časy anarchie a zotročenia zhodovali s chronológiou mieru a vlády 413. Najkratšiu chronológiu tohto obdobia potvrdzuje aj fakt, že v rodokmeni Dávida, medzi ním a Mojžišovým súčasníkom Nachšónom, zostali iba štyria ľudia 414. Medzi slávnymi ľuďmi týchto čias, z ktorých niektorí, najmä Jozua a Samson, si predstavovali obrazy Mesiáša 415, si Rút 416 zaslúži miesto, ktorej dobrodružstvá predstavujú akoby začiatok obrátenia pohanskej cirkvi k Bohu. Bola to Moabčanka, ktorá sa vydala za Žida, ktorý prišiel do jej krajiny kvôli hladomoru. Po smrti svojho manžela, keď sa jej svokra Noemi vrátila do svojho rodného mesta Betlehem, sa Rút zaprisahala, že ju neopustí a bude mať pri sebe jednu vlasť a jedného Boha. Po príchode do Betlehema sa pre jej cnosti stala známou Boazovi, príbuznému jej zosnulého manžela, a na pokyn svojej svokry ho požiadala, aby pre seba vypestoval semienko. Ponúkol to ďalšiemu najbližšiemu príbuznému, ale keď sa vzdal svojho práva, Rút sa stala manželkou Bóaza a od neho pramatkou Dávida. Pravá náuka viery si za čias sudcov zachovala ten istý obraz, aký dostala za Mojžiša, a šírila sa prostredníctvom zavedeného čítania Zákona, ako aj poučením a príkladom zbožných ľudí. Samotný Boží Syn, ako Hlava a strážca Cirkvi, bol opakovane známy v zjaveniach svojim vyvoleným, ako boli: Ježiš, Gedeon a Samsonovi rodičia. Zákonné bohoslužby sa v týchto časoch vykonávali vo Svätostánku v Gilgále a v Šíle, no neboli od neho úplne neoddeliteľné. V niektorých extrémnych prípadoch boli obete prinášané na iných miestach a od ľudí, ktorí neboli oddaní tejto službe, ako vidno z príkladov Gedeona a Manoacha. V dohľade nie sú žiadne synagógy. O rodinnom stave Rodinný majetok zostal ako predtým, ale bol tiež vystavený rovnakým nevýhodám. Príklad polygamie je uvedený v Gideonovi. To isté možno usudzovať aj o niektorých ďalších sudcoch z ich početných odchovancov. V občianskom štáte pokračovala Božia vláda prostredníctvom Sudcov. Ich moc, ktorá nebola autokratická, ale nebola vždy v rovnakých medziach a nemala známu a nepretržitú postupnosť, nevyhnutne predpokladala ďalšiu neobmedzenú moc a, samozrejme, závisela od odvolania a priazne Boha. Nižšie mestské vlády boli zložené zo starších, ale v týchto časoch neexistuje žiadna známka existencie veľkého Sanhedrinu 417. O osvietení Židov za čias sudcov je známych málo spoľahlivých informácií. Názov Kiriathsepher, alebo podľa prekladu sedemdesiatich tlmočníkov mesto listov 418 a niektoré podobné názvy miest 419 nemôžu byť nespochybniteľným dôkazom, že v týchto miestach boli školy. Je však pravdepodobné, že potomkovia Jetra, známi ako Kaniti, sa vyznačovali svojou učenosťou, pretože kniha Letopisov ich nazýva pisármi 420. Kniha Spravodlivého, známa v týchto časoch, podľa niektorých obsahovala zbierku historických piesní, no v knihe Jozue 421 nám zostalo len jej meno. Svätá kniha tejto doby Najspoľahlivejšou pamiatkou týchto čias je samotná kniha Jozua, obsahujúca históriu viery a židovského národa počas jeho vlády. Jeho autorom, až na niektoré dodatky 422, je určite Joshua. Pretože tradícia nemohla poskytnúť inému neskoršiemu spisovateľovi také množstvo podrobností o osobách a miestach, aké sa nachádzajú v tejto knihe. Navyše, popis rozdelenia krajín v ňom obsiahnutý musel urobiť sám Ježiš, aby sa predišlo nebezpečným sporom o tomto rozdelení, ktoré malo byť dedičné. Falošné uctievanie v čase sudcov sa objavuje v novej sile a v novej rozmanitosti. V dobe samotného Ježiša neboli všetci Židia úplne čistí od modlárstva 423; potom nielen prijímali od iných národov, ale niekedy sami vymysleli novú bohoslužbu, o čom svedčia Micheášove modly a poverou zasvätený pamätník Gideonovho víťazstva. Najznámejšie božstvá národov susediacich s nimi, ktoré čiastočne uctievali, sú: 1. Baal. Jeho meno znamená pán a je spoločné pre viacero druhov idolov. V bájkach je uctievaný ako Jupiter 424, v prírode ako slnko 425 a v histórii ako Neurod alebo Ham. Pri jej uctievaní používali: tanec okolo oltára, bičovanie, sekanie nožmi, kľačanie a bozkávanie modly 426. 2. Astarte, sidonské božstvo. Lucian ju ctí ako Mesiac 427. 3. Baal - Berith. Zvláštne božstvo, ktorého meno podľa najpravdepodobnejšieho vysvetlenia znamená pána spojenectiev alebo prísah. 4. Dagon. Podľa rôznych významov tohto mena ho niektorí považujú za boha ovocia a iní za boha rýb a morí. Poslednú mienku potvrdzuje skutočnosť, že bol uctievaný v prímorských krajinách, aj to, že jeho idol, ale podľa niektorých 428, mal polovicu ľudského tela a chvost ryby. Na rozdiel od napodobňovania Židov pohanmi, pozoruhodnú, aj keď tiež skreslenú imitáciu sodomského uctievania niektorí nachádzajú v delfskom chráme, ktorý sa otvoril v týchto časoch, a vo veštbe, ktorej začiatok sa pripisuje kanaánskym osadníkom. Tento odhad uprednostňuje: budova chrámu, ktorá mala podobu svätostánku, nápis nad jeho vchodom EI blízko hebrejského Božieho mena Egye li Jag, neuhasiteľný oheň 429, trojnožka viazaná v zlate, ktorá tvorila hlavný doplnok chrámu, ako je očista vo svätostánku; a napokon sviatok Pýthie, ktorý sa konal najskôr po siedmich dňoch a potom po siedmich rokoch, z ktorých sa slávnostná pieseň začínala a končila zvolaním: E λελεύ ίή alebo E λελεύ ίά, veľmi podobné židovskému aleluja. Modernosť pohanských národov Z histórie pohanských národov sa Bela, Nina a Semiramis v Asýrii pripisujú dobe sudcov, ale mlčanie Svätých kníh o tejto ríši neumožňuje uveriť jej sláve. Medzi egyptskými kráľmi týchto čias sú oslavovaní Wuzirides a Sesothris. Sanhopiaton prekvital medzi Feničanmi, ktorým vďačíme za starožitnosti tohto ľudu. Podľa Porfiryho si veľa požičal od Ieromvala, Božieho kňaza Ieviho 430. Je veľmi pravdepodobné, že to bol Jerovaal, teda Gideon, ctiteľ Jehovu. Grécko, v židovskej chronológii v čase okolo Ježiša, dostalo od Kadma novú kolóniu a listy, ktoré sa svojím názvom, štýlom a počtom podobali fénickým a hebrejským. Neďaleko sú Orfeus, jeho učiteľ Lin a jeho študent Museum, ktorí stelesnili učenie prírody do rituálov a sviatostí. Najväčšia časť slávnych gréckych bájok a povier tiež vznikla o čase sudcov. Trójska vojna zodpovedá dobe Jefteho. Toto obdobie uzatvára na jednej strane výstavba Lacedaemona 431 a na druhej strane smrť Codra. História Židov medzi pohanmi Stopy židovskej histórie modernej doby sa nachádzajú medzi pohanmi v bájke o Herkulovi. Z troch alebo štyroch hrdinov, ktorých si Gréci pletú pod týmto menom, je podľa niektorých Herkules Egyptský Jozue. Okrem toho sa k Samsonovi veľmi vhodne viaže mnoho legiend o Herkulovi. Z jeho histórie odvodzujú pohanský zvyk zasvätiť vlasy božstvám a rímsky obrad Vulpinarium. Historický dôkaz, ktorý sem patrí, podáva Prokopius, keď, keď hovoril o úteku Feničanov do Afriky, spomína dva stĺpy, ktoré postavili v Numídii a na ktoré umiestnili fénický nápis: Utekáme pred tvárou Ježiša, lupiča, syna Nuna 432. Číslo XIII, 17. Prvé meno znamená zachrániť a druhé znamená zachrániť. Prvý dokazuje obyčajný význam mien ן ׳ נח a πόρνη, hebr. XI, 31; aj mlčaním o svojom manželovi Ježišovi. II, 18. Ale chaldejský tlmočník to nazýva παντοκευτρία; a Jozef má jej dom καταγώγιον. Táto viera zakazuje nazývať jej čin zradou proti vlasti. Dohodla sa aj na bezpečnostnom štítku, ktorým výhercovia odlíšia jej dom. V detailoch tejto zmluvy si najviac zaslúži zmienku extrémny rešpekt Izraelitov k prísahe. Jozef, ktorý sa bojí zázrakov, hovorí: Staroveký. v knihe V, že voda práve opadla a že Židia prešli cez brod. Ale márne sa snaží preniesť túto akciu do prírody. Svätý pisateľ naopak poznamenáva. Ježiš III:15, že Jordán bol v tom čase potopený. Lebo antilibanonský sneh sa topil. Nielen prvý, ale aj tento druhý pamätník bol po mnoho storočí viditeľný v plytkej vode, Eus. Loc, Alberi, in. Mat. III, 9. Je strata 36 ľudí naozaj taká strašná? Takže. Keďže sa Židia nespoliehali na svoje sily, ale na Boha, každá strata bola rovnako veľká, pretože znamenala absenciu Božej pomoci. Keď vidíme potrestanie celého ľudu za zločin jednej osoby, musíme si všimnúť, akú čistotu Boh vyžaduje od ľudí, ktorých chráni. Grotius si myslí, že deti Achara boli iba divákmi jeho popravy; ale Ježišove slová. VII, 15, 21, 20, nepripúšťajú toto vysvetlenie. Pravdepodobne boli potrestaní, pretože vedeli o jeho hriechu, ale neprezradili to, keďže ukradnuté veci nebolo možné ukryť v kríku bez vedomia domácnosti. Je otázne, či je toto konanie v súlade so zákonom, ktorý nepripúšťa uzavretie zmluvy s Kanaáncami, Exod. XXXIV, 12 ani ich nenechaj žiť, 5m. XX, 16. Ale v tomto poslednom spolu čl. 13, v každej všeobecnej vojne sa prikazuje predkladať mierové návrhy s požiadavkou podriadenia sa av prípade pretrvávania poraziť mužské pohlavie, čl. 13, a najmä Kanaáncov, aby všetkých zabili. Na iných miestach, ako napr. XXIII, 32 a XXXI-40;, 12, 13, 34, 15, zmluva nie je zakázaná ani tak s kanaánskymi národmi, ako s ich božstvami. Z toho je jasné, že tieto zákony by mohli zostať bez účinku za nasledujúcich okolností: 1) ak by niektorý kanaánsky kmeň dobrovoľne trestal Židov a 2) keby nebol tvrdohlavý v pohanstve. Preto sa o Kanaáncoch hovorí, že Boh zatvrdil ich srdcia, aby im nebolo dané milosrdenstvo, Ježiš. XI, 20. Ale v Gibeonitoch si všimneme oba tieto stavy. Ak teda ich zväzok nebol úplne pevný, bolo to len preto, že jeho špeciálna podmienka – odľahlosť ich pôdy – sa ukázala ako nespravodlivá. Tento čas sa počíta podľa rokov Kálebovho života, Joshua. XIV, 10. Rozdelenie sa muselo uskutočniť nielen žrebom, ale aj počtom ľudí. Číslo XXVI, 54, 55. Kombinovať oboje; treba si myslieť, že žreb určoval iba polohu jedného kmeňa vo vzťahu k druhému, a nie priestor zeme. O dobytí Caleba sa hovorí v Iis. XV, 13 a nasl. Rozsudok, 1, 13 a nasl. Židia majú prvé stretnutie v Thamiathe, ale ďalšie v Shiloh pred svätostánkom. Druhý podľa biblického textu a podľa Jozefa bol v Sicheme. Toto miesto bolo vybrané buď preto, že tu Abrahám vykonal svoju prvú obeť v zasľúbenej zemi, alebo preto, aby v tom istom čase pochoval Jozefove kosti. Ježiš. XXVI, 32, Iit. Svätostánok bol, samozrejme, prenesený zo Shiloh na toto stretnutie, v. 1, 25. Medzi Božími požehnaniami Ježiš spomína, že dvoch amorejských kráľov vyhnali spred Židov sršne. Ježiš. XXIV, 12. Niektorí skrze to chápu strach zoslaný Bohom. Niečo podobné mal na mysli aj pisateľ porovnávacích pasáží slovanskej biblie. Ale je pravdepodobné, že to bola skutočná udalosť, vynechaná v dejinách, ale predpovedaná Mojžišom, 5. VII, 20. Zo súdu. 1, 1 by sa dalo usúdiť, že tieto vojny sa odohrali po Ježišovej smrti. Ale keďže sa čiastočne spomínajú v knihe Jozua XV, 14 a nasl., potom, samozrejme, začali ešte za jeho života. Autor knihy Sudcov o nich hovorí, aby ukázal príčinu nešťastí, ktoré postihli Židov za čias Sudcov a ktoré mal opísať. Prečo sa začiatok tejto knihy dá chápať takto: "Po Ježišovej smrti sa udiali tieto udalosti: ešte predtým sa Židia pýtali Boha atď. Tu opísané dobytie Hebronu by sa nemalo zamieňať s prvým dobytím Ježiša, Ježiša. XI, 21, ale netreba ho rozlišovať od dobytia Káleba. Tamže, jeho vodca je len kmeňom Júdovým a Kalébom a Kalébom, 14: armády. Jozef sa domnieva, že miesto stretnutia je blízko Jeruzalema, pričom ho oklamala podobnosť mien, 2 Sam. V, 23; sedemdesiat tlmočníkov zažiari; pôvodný text ukazuje blízko Gilgala. Dôvod stretnutia je úplne neznámy. Posol Boží bol buď anjel alebo prorok. Niektorí priraďujú čas udalosti počas Ježišovej doby, iní po ňom. To druhé je pravdepodobnejšie, pretože Ježiš by buď nedovolil, aby sa hriech rozmnožil, alebo by na seba vzal úrad karhania. Ale čo sa potom spomína o Ježišovi. súd. II, 7 a nasl., toto by sa nemalo považovať za označenie času. Spisovateľ sa tu opäť obracia do minulosti, aby v krátkosti ukázal stav viery pod týmto vodcom a po ňom. Táto a nasledujúca príhoda sú opísané na konci knihy Sudcovia, XVII - XXI. Ale ich pravý čas je známy z toho, že kmeň Dan stále hľadal dedičstvo, XVIII, 1. že Pinchas bol ešte nažive, XX, 28, a anarchia pokračovala, XVII, 6. XXI, 25. Stál pred tvárou Pána, Súd. XX, 2. Ale keďže svätostánok, ako je vidieť práve z tohto príbehu, XX, 26. XXI, 2, bol vtedy v Šíle, potom tieto slová, samozrejme, zobrazujú len úctu ľudu. Mizfat však bol zvláštnym miestom modlitby, 1. Kráľov, VII, 6 - 11; Makk. III, 46. Niektorí ho vylučujú z počtu sudcov, pretože Svätý pisateľ mu neuvádza čas a po ňom spomína smrť Ehuda. súd. IV, 1. Ale príčinou toho mohla byť krátkosť jeho vlády. Potvrdzujeme, že ho, ako aj ostatných, nazývajú spasiteľom Izraela, III, 31, Jozef mu dáva menej ako rok. Žil v Efrate, Súd. VI, 11. Ale za mesto tohto mena sa považuje v dedičstve Benjamina, Iz. XVIII, 23; potom musíme dospieť k záveru, že buď bol Gideon kvôli nešťastným okolnostiam nútený na istý čas obsadiť pôdu v cudzom dedičstve, alebo tam boli dve mestá s rovnakým názvom. súd. VI, 11. Nie na humne, ako hovorí preklad Sedemdesiatky, ale vo vínnom lise. súd. IX, 6; Vidieť Ježiša. XXIV, 126. Nemalo by sa zamieňať s inými spomenutými v n.m. III, 14. Je pravdepodobné, že vrátil majetky získané jeho predkom a stratené v nešťastných časoch a nazval ich ako predtým mestami Jairus. Boli nútení vysloviť slovo shibboleth, čo znamená ucho; ale oni podľa zvláštneho nárečia svojho kmeňa povedali: Sibolet. Zdá sa, že pred ním veľkňazstvo pokračovalo v priamej línii v kmeni Eleazára cez Pinchasa, Abihua, Bochiáša a Uziáša. Pozri 1 Sam. VI, 30, 31. Jos Staroveké knihy. V, kap. 12. Skutočnosť, že teraz dočasne prešla na kmeň Ithamara, napriek Zmluve Boha s Fieees. Číslo XXV, 13, toto je dielo Božieho súdu, skryté pred nami, 1 Sam. II, 30. 1 Sam. II, 23. Tu sa nepozornosť Éliho detí pripisuje zjavne bezpodmienečnému Božiemu rozhodnutiu. Ale častica יכ môže byť preložená časticou že, alebo pretože. 1 Samuel II, 27 a nasl. III, II a nasl. Tu je pripojená tabuľka známych a neznámych časov, ktoré sa berú do úvahy pre túto chronológiu. Viď Staroveký. kniha V a kniha. 8, 11. Lebo tento počet rokov sveta treba pripísať začiatku, a nie jeho pokračovaniu; napríklad, čo sa hovorí o pokoji Otniela, sudca. III, 11, znamená, že zem po 40 rokoch dostala pokoj od predošlého sveta, Ježiša. XIV, 15, alebo od Ježišovej smrti. Na námietku tohto krátkeho kalendára, požičaného zo zák. XIII, 20, kde je zrejme asi 450 rokov priradených časom sudcov, odpovedajú: že tieto roky treba počítať od voľby otcov, čl. 17. teda narodenie Izáka pred sudcami. Neexistujú žiadne presné známky doby, v ktorej žila, okrem toho, že vtedy zomrel Sudca. Rút I. 1 a ten Boaz, jej druhý manžel, bol vnukom Nachšona. Inak by nebol začiatok. Pozri Súd. XXI, 25. Iis. XIX, 47, XXIV, 29 – 36. Iis. XXIV, 14, 23; XXII, 17. Sanchoniaton od Eusebia Praepa. Ev. L, 1, c. 10. 1 Králi XVIII, 26, 28; XIX, 18. Volalo sa to έςία, יח אש Boží oheň. Euseb. Praep. Ev. L, 1, c. 9. O pôvode Lacedemončanov Pozri 1 Mac, xii, 25. Mohlo by vás zaujímať: