Период пятый. О вступлении евреев в Палестину

După împlinirea zilelor de doliu pentru Moise, fiul lui Nun din seminția lui Efraim, care a fost redenumit odată Absia de către Isus 371, ca semn că își va mântui poporul de dușmani, devenind dintr-un slujitor sau, mai bine zis, un colaborator al lui Moise, succesorul său deplin, întărit de Dumnezeu cu o convorbire a Legii și a promisiunii sale, cu o convorbire a legii și a promisiunii sale. ajutor; și în același timp a primit porunca de a intra în țara Canaanului. Prin urmare, a trimis mai întâi acolo doi spioni. Au ajuns la Ierihon și au intrat la Rahab, curvă și hangiul 372 . Împăratul Ierihonului, după ce a aflat despre aceasta, i-a trimis să-i caute, dar Rahab i-a ascuns. Apoi, după ce le-a dezvăluit cât de frică le erau compatrioților ei de gloria poporului evreu și cât de încrezătoare era ea însăși în favoarea lui Dumnezeu față de ei 373, ea a jurat de la ei că își va cruța familia în timpul cuceririi Ierihonului 374 și i-a eliberat de la fereastra casei ei, care se afla deasupra zidului orașului. Pentru a se sustrage persecuției, s-au ascuns trei zile în munți, apoi s-au întors la miliția lor cu vești bune. După trei zile de pregătire pentru călătorie și după ce a ales patruzeci de mii de trupe auxiliare din acele seminții care dețineau deja pământul, Isus a poruncit tuturor să îndepărteze tabăra, iar când s-au apropiat de Iordan, a ordonat o curățire generală în așteptarea unei minuni. A doua zi – era a zecea a lunii întâi – preoții cu Chivotul Legământului au deschis un pasaj peste râu, care avea la vremea aceea cea mai mare apă. Udându-și picioarele, s-au oprit, s-a oprit și partea de sus a râului, iar cea din fața lor s-a scurs în jos, oamenii au trecut pe uscat 375. Înainte ca chivotul să părăsească fundul Iordanului, doisprezece bărbați aleși din toate semințiile au scos din el douăsprezece pietre pentru a construi un monument în tabăra alăturată, iar ceilalți doisprezece în locul unde stăteau preotul36. Această tranziție miraculoasă i-a câștigat noului conducător încrederea poporului și a sporit timiditatea dușmanilor săi. Primele lucrări de evlavie în Palestina De îndată ce tabăra evreiască a fost înființată între Iordan și Ierihon, Dumnezeu a vrut să-și ispitească și să-și sfințească poporul pentru o intrare demnă în moștenirea sfântă a promisiunilor Sale. Pe câmpurile dușmanilor care, așteptând un atac, erau, fără îndoială, gata de război ei înșiși, El a ordonat să fie îndeplinit durerosul ritual al tăierii împrejur. Aproape întregul sex masculin trebuie să fi fost supus acestuia, deoarece în călătoriile anterioare a fost complet abandonat, probabil din cauza schimbărilor repetate și neașteptate de locație. Prin împlinirea fără îndoială a poruncii, evreii și-au dovedit credința, iar Domnul I-a spus lui Isus că acum El va înlătura reproșul egiptean de la ei. După puterea acestor cuvinte, a fost dat numele locului: Ghilgal. La scurt timp după aceasta, Paștele a fost restabilit la momentul prevăzut de lege, căci nici el nu mai fusese sărbătorit de multă vreme, atât din cauza netăierea împrejur, cât și a lipsei altor accesorii. În această sărbătoare toată familia a gustat din roadele pământului promis; iar din acel moment nu a mai apărut mana care, desigur, punea limita finală a miracolelor continue ale rătăcirii. Cucerirea Țării Făgăduinței de către Isus Isus a fost încurajat de Dumnezeu să cucerească țara făgăduită printr-o revelație specială lângă Ierihon, care a fost închisă în așteptarea unui asediu; a văzut întâmplător în fața lui un bărbat cu o sabie în mână, care, întrebat despre starea lui, s-a autointitulat conducătorul forțelor lui Iehova. Auzind acestea, conducătorul pământesc, căzând la pământ, i-a cerut poruncile și i s-a poruncit să-și scoată pantofii. Atunci Domnul i-a descoperit calea prin care trebuia să ia cetatea. Conform acestei instrucțiuni, Isus a poruncit ca chivotul legământului să fie purtat în jurul Ierihonului; șapte preoți trebuiau să sune din trâmbițe înaintea lui, iar armata a precedat și a urmat în tăcere. Acest tratament a fost repetat timp de șase zile. În ziua a șaptea sa făcut de șapte ori; iar la ultima dintre ele, când s-a combinat cu sunetul trâmbițelor exclamațiilor populare, zidurile orașului au căzut. După ce a luat-o, Isus nu a permis nimănui să folosească prada; dar el a poruncit să fie nimicit complet cu sabie și foc și ca metalele să fie aduse în comoara cortului. Iosif notează pe bună dreptate că prin aceasta a adus lui Dumnezeu primele roade ale cuceririlor sale 377. Pentru a face excomunicarea darului mai perfectă și miracolul cuceririi mai remarcabil pentru posteritate, el a depus un jurământ de lipsă de copii împotriva celui care a îndrăznit să restaureze Ierihonul. Totuși, din mediul consumului, Rahab cu rudenia ei, dar printr-o înțelegere încheiată cu spionii, nu numai că a fost ținută în siguranță, ci a fost și onorată să fie introdusă în tribul făgăduinței prin căsătorie cu Salmon. Cucerirea lui Ai nu a fost atât de ușoară. Aflând prin spioni despre populația mică a acestui oraș, Isus a trimis nu mai mult de trei mii de soldați împotriva ei, dar detașamentul său s-a întors învins. Toți oamenii au căzut în frică din această cauză, iar Iisus și bătrânii, rupându-și veșmintele, au căzut la pământ în fața tabernacolului 378. Dumnezeu i-a descoperit lui Isus că cauza acestei nenorociri a fost încălcarea Legământului prin sacrilegiu comis în timpul cuceririi Ierihonului, dar pentru a le da poporului timp să se întoarcă de la frica de frică în numele vinovaților, nu a făcut frica de vinovați. A doua zi, printr-un fel de lot popular, a fost indicat Ahar, care a mărturisit imediat furtul de haine, argint și un vas de aur 379. A fost alungat din miliție cu familia și averea, ucis cu pietre, ars, iar peste rămășițele sale s-a ridicat un deal de piatră 380. După ce a stins astfel mânia lui Dumnezeu, Iisus a înconjurat Ai cu toată armata sa și a luat-o cu viclenie; a bătut prin sabie douăsprezece mii de locuitori și a spânzurat pe regele lor; El a dat moșia învingătorilor și a distrus cu foc locuințele. Atunci pericolul iminent a trezit pe majoritatea popoarelor canaanite dintr-o nedumerire timidă, ei au început să se unească între ei împotriva evreilor. Dar locuitorii din Gabaon și din trei orașe învecinate au găsit o altă cale sigură spre siguranța lor. Au trimis ambasadori la Ghilgal, care, spunând că sunt străini dintr-o țară îndepărtată, și arătându-le bătrânilor evrei pâine uscată și haine vechi pe ei, ca dovadă a unei călătorii lungi, le-au cerut o alianță cu poporul lor și s-au grăbit să o încheie fără să-L întrebe pe Dumnezeu. Înșelăciunea a fost descoperită trei zile mai târziu, iar poporul evreu a mormăit de nepăsarea bătrânilor, dar jurământul pe care l-au făcut a salvat viețile gabaoniților 381 și, ca pedeapsă pentru înșelăciunea lor, li s-au atribuit poziții de sclavi. În vremurile ulterioare, ei au fost numărați la tabernacol și biserică după leviți, sub numele niteniților, adică date. Adonizedek, regele Ierusalimului, auzind că Gabaonul s-a predat iudeilor, l-a asediat cu patru aliați. Iisus, la cererea celor asediați, le-a mers în ajutor. După ce a mărșăluit toată noaptea, a atacat pe neașteptate inamicul, l-a învins, l-a urmărit, a capturat cinci regi și, ordonând comandanților săi militari să le calce pe gât, i-a spânzurat. Această bătălie este renumită pentru faptul că în ea au pierit mai mulți canaaniți din cauza grindinii de piatră decât din armele evreilor; că aceștia nu au pierdut o singură persoană; și că Iisus, pentru a avea timp să desăvârșească înfrângerea, a poruncit soarelui și lunii să stea pe loc. Unii cred pe nedrept că statul lor aici înseamnă doar viteza victoriei, și nu continuarea zilei: a fost un adevărat miracol care trebuia să mărturisească credința eroică a liderului evreu, să întărească credința poporului său și să spună în alte limbi slava Dumnezeului lui Israel. Continuând o victorie atât de fericită, Isus, cu aceeași campanie 382, ​​a dobândit jumătatea de sud a pământului promis de la Gabaon la Cadiz-Barnea și s-a întors la Ghilgal. În partea de nord a țării Canaanului, a domnit Iabin, regele Hațorului. El a chemat pe toți regii sub controlul său de pe ambele maluri ale Iordanului împotriva evreilor și s-a unit cu ei la Lacul Mappon sau Samokhonitsky. Dar Isus, încurajat de ajutorul lui Dumnezeu, a împiedicat atacul lor, a ars Hațor și multe alte orașe, lăsând doar pe cele puternice; iar din prada a ucis caii și a ars carele, pentru că Dumnezeu nu a vrut ca poporul Său să se bizuie pe altceva decât pe El. În aceste războaie și în alte războaie, pe parcursul a șase ani de la trecerea râului Iordan, Isus a distrus treizeci și unu de regi și a curățat pământul pentru evrei, excluzând unele orașe care au fost din nou ocupate de foștii locuitori și unele granițe, în special țări de coastă, care nu au fost cucerite deloc. Așa s-au împlinit promisiunile lui Dumnezeu asupra Israelului și blestemul lui Noe asupra Canaanului: păcatele păgânilor au fost pedepsite, iar împărăția credinței a ocupat poziția cea mai convenabilă pentru răspândirea ei pe glob. Împărțirea țării Canaanului A venit primul an de Sabat 383, când Dumnezeu a poruncit ca țara Canaanului să înceapă să fie împărțită în nouă triburi și jumătate ale lui Israel prin sorțul 384. Împărțirea a început la Ghilgal, iar descendenții lui Iuda și Iosif și-au primit moștenirea mai întâi, fie prin urmare a sorții, fie respectând binecuvântarea preferențială a strămoșilor lor și meritele lui Isus și Caleb. Acesta din urmă, bazându-se pe promisiunea lui Moise 385, a cerut Hebronul, în care fusese spion timp de patruzeci și cinci de ani; și l-a primit pentru a-i distruge pe anakim 386 care încă cuibăreau acolo. După aceasta, adunarea poporului împreună cu cortul a fost transferată la tribul lui Efraim din Silo. Aici Iisus, după ce le-a reproșat celorlalte șapte triburi pentru încetineala lor în distrugerea rămășițelor canaaniților, i-a forțat să dea câte trei bărbați din fiecare ca să cerceteze țara și le-a dat la sorți. Lucrarea specială a providenței în aceste loturi a fost aceea că, prin ele, prezicerile lui Iacov despre locația fiecărui trib au fost împlinite cu exactitate. La încheierea secțiunii, prin acord general, orașul Timnat - Sarai a fost dat lui Isus însuși și un anumit număr de orașe au fost repartizate tribului lui Levi. Este demn de remarcat faptul că lotul preoților a căzut în triburile lui Iuda, Beniamin și Simeon, cele mai apropiate de locul pe care Dumnezeu l-a ales mai târziu pentru a-L sluji. Întoarcerea trupelor transiordaniene Întrucât nu mai era nevoie de armata auxiliară care venea de dincolo de Iordan, Isus, după ce i-a mulțumit, l-a instruit și l-a binecuvântat, l-a trimis în moștenirea lui. A trecut Iordanul cu mare bogăție și a ridicat un mare altar pe malurile lui, astfel încât să fie un monument al unității poporului și al credinței. Acest monument aproape a provocat un război intestin, pentru că triburile care s-au așezat pe malul drept al râului îl considerau idolatru, dar s-au liniștit și s-au bucurat când au aflat adevărata intenție a celor care l-au construit prin ambasadele lui Phineas și cei zece bătrâni. Grija lui Isus pentru promovarea evlaviei Isus nu a fost mai puțin activ în răspândirea evlaviei, așa cum a fost în extinderea stăpânirilor poporului evreu. În plin război, a găsit timp să îndeplinească riturile prescrise de Moise pe muntele Garazin și Ebal. El a sărbătorit Sărbătoarea Corturilor în anul Sabatului cu atâta splendoare încât a fost amintită chiar și după captivitatea Babilonului 387 . Apropiindu-se de moarte, a convocat poporul 388 de două ori pentru a le aduce aminte de faptele bune 389 și de legile lui Dumnezeu; I-a oferit să aleagă între Dumnezeu și idoli și, prin această râvnă trezitoare pentru adevărata credință, a reînnoit legământul și a lăsat această reînnoire într-o carte și într-un monument de piatră, pe care le-a așezat în fața cortului. A murit la vârsta de o sută zece ani și a fost îngropat în orașul pe care l-a creat. Starea evreilor în timpul morții lui Isus Evreii au continuat să se bucure de roadele isprăvilor lui Isus atât în ​​restul bătrâneții sale, cât și după moartea lui, până când bătrânii care au fost martorii minunilor lui și ale lui Moise au fost în viață. Prin exemplu și respectul pe care l-au dobândit de la oameni, ei au susținut slujirea adevăratului Dumnezeu și, pe această bază, au creat bunăstare publică. Prin urmare, când triburile și-au ocupat ținuturile de apa, unii dintre ei au purtat cu succes războaie private împotriva popoarelor canaanite rămase sau reînviate. După ce l-a întrebat anterior pe Dumnezeu despre aceasta, Iuda a trebuit să arate exemplul altora. Luându-l pe Simeon să-l ajute, probabil sub conducerea lui Caleb, a luat stăpânire pe Bezek și a tăiat degetele de la mâini și de la picioare ale regelui său Adonizec, pentru că anterior arătase aceeași cruzime față de șaptezeci de regi. Atunci Ierusalimul și Hebronul au fost cucerite, iar Debir a fost luată de Otniel, la provocarea lui Caleb. Devenind moștenirea simeonilor, ambele triburi au distrus Sefetul și au luat în stăpânire, deși pentru scurt timp, mai multe orașe filistene. Descendenții lui Iosif au ocupat Betelul, fiind introduși în el de unul dintre locuitorii săi 390. O eroare importantă în ocuparea destinelor Între timp, când războaiele trebuiau să continue, iar încrederea în Dumnezeu, împreună cu sprijinul lui, însoțitorii lui Iisus încetul cu încetul, s-au sărăcit treptat, toate triburile, contrar poruncii lui Dumnezeu și a propriilor lor beneficii, în loc să-i extermine complet pe canaaniți, s-au mulțumit să-i aibă drept tributari și aliați. Chiar și cetatea orașului Ierusalim a rămas în mâinile iebusiților. Dumnezeu a dezvăluit această eroare prin mesagerul Său, care a apărut tuturor oamenilor de lângă Ghilgal și a amenințat cu ispite și dezastre din partea canaaniților. La această predicție, oamenii au plâns și au făcut un sacrificiu. Nu sunt bine cunoscute împrejurările acestei întâmplări, 391 dar din consecințe reiese că lacrimile vărsate la așa-zisul loc al jeliilor nu au adus roadele pocăinței. Următoarele câteva secole reprezintă o serie lungă de crime prin care evreii au atras asupra lor dezastre sociale și dezastre, după care s-au grăbit înapoi la crime. Începutul relelor a fost comunicarea cu păgânii, mai ales prin căsătorii. A urmat: apostazia de la Dumnezeu, abandonarea de către Dumnezeu, coruperea moravurilor, slăbirea legăturilor sociale, anarhie repetată, invidie reciprocă și luptă între diferite triburi și aservirea de șase sau șapte ori din partea diferitelor națiuni. Între timp, Dumnezeu a ridicat un Judecător după altul, care a salvat Israelul cu arme, dreptate și un exemplu de credință. Erau doisprezece dintre ei, dacă nu îl includeți pe Ilie în acest număr, care până la urmă combinau puterea unui judecător cu titlul de mare preot. Incidente din timpul anarhiei după Isus În timpul anarhiei care a urmat morții lui Isus și a bătrânilor din vremea lui, casa lui Mica din seminția lui Efraim a arătat un exemplu de superstiție cea mai dăunătoare, deoarece a introdus idolatria sub pretextul slujirii adevăratului Dumnezeu 392 . Mama lui Mica, folosind banii furați de la ea de acest fiu, dar s-a întors de frica jurământului, a făcut un terafim și efud (o imagine și un idol turnat), iar Mica a numit mai întâi un preot dintre copiii săi, apoi a angajat un levit rătăcitor în această funcție. S-a întâmplat că iscoadele din seminția lui Dan, care era asuprită în lotul său de amoriți, au trimis să caute pământ pentru așezare, trecând pe lângă casa lui Mica, au aflat despre serviciul său divin imaginar și l-au întrebat pe preot despre reușita călătoriei lor. Apoi, trecând prin aceleași locuri cu șase sute de războinici și familiile lor pentru a cuceri Lais, ei le-au dezvăluit tovarășilor lor despre Mica care se afla în casă. Idolii au fost furați, iar preotul s-a lăsat convins. Când această parte a tribului lui Dan s-a stabilit în Lais, care a fost redenumit Dan, această idolatrie a devenit publică și a continuat în toate timpurile Judecătorilor 393. Un alt incident din aceeași vreme arată până la ce extrem a ajuns atunci corupția moravurilor. Un levit, mergând cu concubina lui din Betleem, locul nașterii ei, la casa lui, care era în seminția lui Efraim, s-a oprit să petreacă noaptea în Gabaon și a fost adus în casă de un bătrân, care venea și el din seminția lui Efraim. Observând acest lucru, o mulțime de oameni fără de lege, în căutarea plăcerii bestiale, l-au silit pe acest străin să se salveze dându-le soția de batjocură, iar după noapte a găsit-o moartă la ușa casei. Luând cadavrul, l-a tăiat în douăsprezece bucăți și l-a trimis tuturor triburilor lui Israel, îndemnându-le să se răzbune pe cetatea fără lege. Poporul s-a adunat în număr de 400.000 în Mițpet, 394, la hotarele moștenirilor lui Iuda și Beniamin, în care se afla Gabaonul și, după ce l-a ascultat pe levit, a hotărât în ​​unanimitate să pedepsească această cetate cu arme și seminția lui Beniamin, în loc să o predea la cerere pe vinovați, să o apere. Ambele părți L-au mâniat pe Dumnezeu: una cu crimă și apărare, iar cealaltă cu admirație și mândrie, cu care s-a hotărât să pedepsească crima, bazându-se pe propriile forțe și fără să-L întrebe pe Dumnezeu. Prin urmare, la deschiderea războiului, cele unsprezece seminții, deși au cerut deja lui Dumnezeu, și nu au primit interdicția de a-l duce, în ciuda faptului că în două zile au pierdut patruzeci de mii de soldați. Dar în a treia zi, după ce s-au curățit de păcatul lor, postind și aducând jertfe înaintea cortului, au luat Gabaonul, au ucis 25.000 de Beniaminți și au trecut prin toate cetățile lor cu foc și sabie. În căldura indignării, ei au jurat să nu-și dea fiicele acestui trib, dar, făcându-și milă, ei înșiși i-au predat 400 de fecioare din Iabes-Galaad, ai căror locuitori au fost bătuți pentru neparticiparea la acest război și, pe deasupra, au permis ca fiicele lor să fie răpite în timpul sărbătorii de la Selom, gândindu-se astfel de severitate. Când evreii s-au umilit în interior în fața păgânilor cu idolatrie larg răspândită și morale păgâne, Dumnezeu i-a pedepsit cu umilință externă, dându-i în mâinile lui Husarsafem, regele Mesopotamiei. Opt ani de sclavie i-au învățat să se întoarcă la adevăratul Dumnezeu, iar apoi Duhul lui Dumnezeu a ridicat pentru ei un salvator și judecător, Othniel, ginerele lui Caleb. El le-a redat libertatea învingându-l pe Husarsafem. După moartea lui Otniel, când evreii s-au întors la greșelile lor dinainte, Eglom, regele Moabului, i-a învins cu ajutorul amoniților și amaleciților și a domnit peste ei timp de optsprezece ani. În cele din urmă, Dumnezeu, pentru a le arăta ajutorul Său și, în mod unic, ajutorul Său, i-a îndemnat să-i elibereze din seminția lui Beniamin, Eod, care nu-și stăpânește mâna dreaptă. Acesta, după ce a fost trimis la Eglom cu daruri, după ce a terminat treburile ambasadei, și-a eliberat alaiul și a cerut regelui permisiunea de a vorbi cu el fără martori. Dar când regele l-a dus într-o cameră retrasă și s-a apropiat de el, gândindu-se să audă cuvântul lui Dumnezeu, Ehud i-a băgat un cuțit în pântece, care era ascuns sub haine, și, ieșind, a încuiat ușa în urma lui și prin aceasta a avut timp să se ascundă înainte ca tribunalul să afle despre crimă. După ce a adunat cu trâmbița pe compatrioții săi din seminția lui Efraim și a ocupat cu ei trecerile Iordanului, a atacat oștirea moabiților care se afla de această parte a râului, i-a nimicit până la zece mii și astfel le-a răsturnat jugul. După Ehud, Samghar s-a răzvrătit 395. El i-a eliberat pe evrei nu atât de sclavie, cât de jefuirea filistenilor, bătându-i cu șase sute de boi. Noile crime ale evreilor au fost motivul pentru care au fost înrobiți de Iabin, care a domnit la Hațor, fără îndoială unul dintre urmașii regelui cu același nume, învins de Isus. Pe lângă o armată puternică, avea nouă sute de care de fier. Timp de douăzeci de ani iudeii au purtat jugul lui greu. În acest timp ea a proorocit și prin acest dar divin Debora, care locuia în seminția lui Efraim, a judecat pe Israel. Când a sosit vremea eliberării, ea a chemat la ea pe Varan din seminția lui Neftali; și ea i-a poruncit în numele lui Dumnezeu să adune zece mii de soldați din seminția aceasta și din Zabulon și să-l atace pe Sisera, căpetenia lui Iabin, pe care ea a promis că-l va da în mâinile lui cu toată oastea. Barak a fost de acord cu acest angajament, dar cu condiția ca însăși profetesa să-l însoțească. Deborah i-a acceptat propunerea, dar ca pedeapsă pentru slăbiciunea credinței pe care a descoperit-o, ea l-a anunțat imediat că onoarea victoriei va aparține unei femei. De fapt, când Barac a învins-o și a urmărit-o pe Sisera, Iael, soția lui Heber, unul dintre urmașii lui Ietro, care s-a stabilit printre evrei în timpul lui Iosua, din cauza alianței dintre casa ei și regele Hațorului, l-a primit pe comandantul învins în cortul ei; dar când el a adormit de epuizare, ea i-a străpuns tâmpla cu un țăruș și un ciocan. Această victorie s-a încheiat cu moartea însuși regelui Asorului. Debora și Barac au proslăvit-o cu un cântec de mulțumire către Dumnezeu. După câțiva ani de pace, madianiții și amaleciții, împreună cu alte popoare arabe, i-au asuprit pe evrei timp de șapte ani. Ducând o viață nomade, ei au distrus agricultura și creșterea vitelor cu invazii anuale și i-au forțat pe evrei să se refugieze în munți și peșteri. Când aceștia au strigat către Dumnezeu pentru ajutor, El l-a trimis pe profet să-i condamne pentru trădare și nerecunoștință. Trebuie să ne gândim că această predică a produs în ei pocăință sinceră, deoarece la scurt timp după aceasta, Dumnezeu a cerut eliberarea lui Ghedeon din urmașii lui Manase 396. Îngerul Domnului i s-a arătat lui Ghedeon în timp ce treiera grâul într-un loc secret 397, pregătindu-se să fugă de vrăjmaș. „Domnul este cu tine, puternic în putere”, spune Îngerul. "Vai!" - Ghedeon a răspuns: „Dacă Domnul ar fi fost cu noi, aceste nenorociri nu s-ar fi întâmplat asupra noastră”. După aceste cuvinte, Domnul i-a descoperit că trebuie să mântuiască pe Israel, l-a liniștit cu ajutorul Său și i-a permis, la cererea lui, să facă imediat o jertfă; El a aprins-o cu atingerea toiagului, pe care o avea în mână, și a plecat. În acel moment Ghedeon și-a exprimat teama, aflând că l-a văzut pe Îngerul Domnului, dar Domnul, îndepărtându-se, i-a vestit pacea. În amintirea acestei apariții, Ghedeon a dedicat un altar Dumnezeului păcii 398. În noaptea următoare, Dumnezeu i-a poruncit lui Ghedeon, înainte de a lupta cu dușmanii, să înfrângă idolatria. Cu ajutorul a zece sclavi, a distrus altarul lui Baal, care se afla lângă casa tatălui său, a tăiat stejarul care îi aparținea, a construit un nou altar adevăratului Dumnezeu și a jertfit doi viței, probabil pentru casa tatălui său și pentru poporul evreu. Dimineața, locuitorii din Efrata s-au apropiat de Ioas, tatăl lui Ghedeon, cerându-i fiului său moartea pentru greșeala pe care o săvârșise împotriva lui Baal. Dar Ioas a răspuns că, dacă Baal era un zeu, atunci se putea răzbuna și, potrivit puterii acestor cuvinte, l-a numit pe Ghedeon, în cinstea faptei sale, Ierobaal. Când vrăjmașul a apărut de această parte a Iordanului, Ghedeon, stârnit de Duhul lui Dumnezeu, a chemat o armată din seminția lui Manase, Așer, Zabulon și Neftali prin trâmbiță și ambasadori. Pentru o mai mare întărire și credință a lui și a colegilor săi, a cerut de două ori lui Dumnezeu un semn al lânii, care, după dorința lui, a primit rouă din belșug într-o noapte, în timp ce pământul era uscat, dar a rămas uscat în cealaltă, când pământul avea rouă. În armata lui Ghedeon erau peste 30.000 de oameni, dar Dumnezeu nu a vrut să dea biruință unui număr atât de mare de oameni încât să nu fie atribuită puterii umane. Mai întâi, El a poruncit ca cei înfricoșați să fie eliberați din această armată, iar aceasta a scăzut cu două treimi. Apoi le-a poruncit celor rămași să fie duși la apă și să despartă pe cei care vor bea cu pumnul de cei care vor cădea în genunchi să facă acest lucru. Acesta din urmă a trebuit să se întoarcă în tabără, iar primul, numărând doar trei sute, s-a oprit cu Ghedeon lângă miliția inamicului în moștenirea lui Isahar. Noaptea, Dumnezeu i-a dezvăluit lui Ghedeon că venise timpul victoriei și, pentru asigurare, i-a poruncit să intre în tabăra dușmanului cu un singur sclav. Acolo Gideon a auzit o conversație între doi războinici despre un vis care prefigura victoria lui. Întorcându-se la tovarășii săi, i-a împărțit în trei părți, cu porunca să ocolească tabăra inamicului, să deschidă deodată lămpile pe care trebuiau să le poarte în vase, să sune din trâmbițe și să exclame: „Sabia lui Iehova și a lui Ghedeon!” Când s-a făcut acest lucru, dușmanii au fost într-o asemenea confuzie încât s-au lovit unul pe altul și apoi au fugit. Cele mai apropiate triburi ale Israelului s-au repezit după ei. Gideon însuși i-a urmărit dincolo de Iordan și, printr-un alt atac neașteptat, a distrus restul regimentului lor. El a prins și a ucis doi împărați ai Madianului, Zebah și Salman; și Efraimiții i-au adus capetele altor doi prinți, Oreb și Zib. Numărul întregii armate inamice exterminate în acest război sa extins la 135.000 de oameni. În timp ce Ghedeon a luptat pentru evrei, el a trebuit să lupte și cu ei înșiși. Tribul lui Efraim, din ambiție, s-a certat cu el pentru că nu l-a invitat la începutul războiului. L-a învins cu blândețea sa, umilindu-se în fața lui și dându-i onoarea de a-i extermina pe cei doi prinți din Madian. Dimpotrivă, el a arătat o mare severitate locuitorilor din Succot și Fanuel, care au refuzat cu trădare hrana armatei sale obosite pur și simplu pentru că încă se temeau de regii lui Madian, pe care îi persecuta. Întorcându-se în biruință, le-a arătat acești regi captivi și, așa cum spusese mai înainte, i-a biciuit pe bătrânii din Sucot cu ciulini și spini, i-a bătut pe locuitorii din Fanuel și i-a săpat stâlpul. Evreii, ca răsplată pentru eliberarea lor, i-au oferit lui Ghedeon tronul, dar au primit răspunsul: „Domnul stăpânește peste tine”. S-a mulțumit cu darurile care i se dădeau din pradă, dar a avut doar imprudența de a face din ele un efud (idol), care a dat naștere la idolatrie. Totuși, de-a lungul vieții a fost consolat de liniștea pe care a dobândit-o pentru compatrioții săi și a murit la bătrânețe, lăsând șaptezeci de fii. Binecuvântarea lui Dumnezeu nu a durat peste casa lui Ghedeon după moartea sa, poate pentru că el, mai ales fiind obligat să distrugă idolatria, a pregătit el însuși calea acesteia. Nu este suficient ca copiii lui să fie uitați de oameni; au căzut aproape toţi de mâini frăţeşti. Abimelec, fiul concubinei sale, care locuia în Sihem, hotărând, cu orice preț, să caute tronul care i-a fost oferit tatălui său, i-a inspirat prin rudele sale pe Sichemiți că trebuie să aleagă unul dintre două lucruri: fie să permită celor șaptezeci de fii ai lui Ghedeon să stăpânească peste ei, fie mai bine să se predea la unul singur, și unul care a venit din cetatea lor. Cetăţenii înşelaţi i-au dat bani auxiliari din biserica lui Baalverif pentru întreprinderea sa. După ce a angajat o oaste din oameni leneși, a mers la Efrata și și-a bătut pe o piatră frații cu sabia, cu excepția celui mai tânăr, numit Iotam, care s-a ascuns. Sichemiții s-au adunat în locul 399 unde Isus reînnoise odată Legământul lui Dumnezeu și l-au instalat pe impostor ca rege. Dar Iotam, aflat despre aceasta, a apărut pe muntele Garazin din apropiere și cu o pildă despre copaci, care în zadar cereau să fie rege peste măslin, smochin și viță de vie și, în cele din urmă, a ales spini, a înfățișat poporului ingratitudinea lui față de tatăl său și insolența lui Abimelec 400. El și-a încheiat discursul prevestind distrugerea lui Abimeleh și a lui Abimeleh din Abimeleh Sichemiți și au plecat în grabă. Predicția s-a adeverit trei ani mai târziu. Sichemiții l-au urât pe Abimelec și, în timpul absenței lui, au complotat împotriva lui. El a fost informat despre aceasta de la Zabul, care a fost numit prin el al Sihemului; a luptat cu rebelii, a distrus orașul și a semănat sare în el. A ars și fortificațiile bisericii lui Baalverif, împreună cu oamenii întemnițați în ele. Dar când a vrut să facă același lucru cu turnul orașului Teves, o femeie l-a rănit în coroană cu o piatră de moară. Rușinat să moară de o femeie, el i-a cerut purtătorului de armuri să se înjunghie și, astfel, a acceptat execuția cu cele două lucruri care i-au servit crimei în Efrata. După moartea lui Abimelec, Tolas, care era descendent din seminția lui Isahar, dar locuia în Efraim, a fost judecător al lui Israel. Iair l-a urmat 401. El a avut treizeci de fii, care dețineau același număr de orașe în țara Galaadului. Pe măsură ce aceste două domnii s-au calmat, idolatria s-a răspândit din nou în Țara Sfântă și a atras noi dezastre în ea. Pe de o parte, filistenii și pe de altă parte amoniții au asuprit-o și au pustiit-o timp de optsprezece ani. Cei suferinzi au strigat către Dumnezeu și și-au recunoscut păcatul înaintea Lui, dar El, printr-un intermediar necunoscut, le-a spus că, din moment ce L-au părăsit după ajutor repetat, acum îi lasă să-l ceară de la noile lor zeități. Oamenii, atinși de această ocară, au răsturnat idolii, s-au îndreptat către adevărata închinare și s-a apropiat vremea eliberării. Locuitorii țărilor de dincolo de Iordan, auzind despre apropierea armatei amoniților, s-au adunat în Mițpa din Galaad și au hotărât că el ar trebui să fie prințul tuturor, care va îndrăzni să-i conducă împotriva dușmanului. Dar, din moment ce nimeni nu s-a oferit voluntar pentru aceasta, bătrânii lor au mers în țara Tob și l-au invitat pe Iefta în această funcție. Era fiul firesc al unuia dintre locuitorii din Mițpa, care a fost izgonit din casa tatălui său de către moștenitorii săi legali și, după ce a adunat oameni ca el, care nu aveau refugiu, a locuit cu ei, probabil năvălind pe pământurile inamice. El a venit la Miţpa, iar poporul l-a făcut în mod solemn capul lor. Fără a întreprinde acțiuni militare, a încercat cu o dublă ambasadă să prezinte regelui amonit nedreptatea atacului său 402; dar ideile lui, cu toată dreptatea lor, nu au fost respectate. Apoi, inspirat de Duhul lui Dumnezeu, Iefta a luptat cu amoniții, i-a învins, a intrat în granițele lor și a luat douăzeci de orașe. Mergând în această bătălie, Iefta a făcut un jurământ că, dacă s-a terminat cu bine, va aduce lui Dumnezeu ceea ce la întoarcerea lui avea să-i iasă în întâmpinarea din casa lui. Când a venit biruitor la Mițpa, singura sa fiică l-a întâlnit cu o față solemnă. Câștigătorul a fost rușinat și și-a rupt veșmintele. Dar ea, aflând motivul tristeții sale bruște, a spus că s-a supus de bunăvoie împlinirii promisiunii sale, fiind mulțumită de fericirea lui și de libertatea patriei și i-a cerut doar două luni să-și plângă fecioria. Mulți interpreți antici ai cărților sacre susțin că ea a fost oferită ca ardere de tot, dar unii dintre cei mai noi cred că ea a rămas doar în virginitate și a fost dedicată tabernacolului pentru un serviciu în conformitate cu sexul ei. Luptă civilă și pedeapsă a efraimiților Soarta fiicei lui Iefta a fost o prefigurare a unui alt sacrificiu la fel de jalnic, pe care a fost forțat în curând să-l facă pentru victoria sa asupra amoniților. Efraimiții, geloși pe gloria sau prada lui, au trecut Iordanul în număr mare și au amenințat că îi vor arde casa și pe sine sub pretextul că nu i-a invitat la ultimul război. Iefta le-a reprezentat că trebuie să lupte, că le-a cerut ajutorul, dar nu l-a primit, că a dobândit biruința prin propriul pericol și favoarea lui Dumnezeu; și să nu-i atace pe cei din același trib, fără să îndrăznească să se opună celor de origine străină; dar răzvrătiții nu s-au liniștit și, la rândul lor, i-au chemat pe locuitorii Galaadului fugari care se sustrageseră de adevărații descendenți ai lui Iosif. A venit la o bătălie, Iefta i-a învins și i-a împrăștiat. Nemulțumiți cu aceasta, locuitorii Galaadului, iritați de ocara care le-a fost făcută, au ocupat trecerile Iordanului; iar când cei învinși separat și sub numele altor triburi au vrut să se întoarcă la moștenirea lor, au fost recunoscuți după o oarecare diferență în pronunție și au ucis 403. Astfel au murit 42.000 de oameni: un act nemoderat de răzbunare umană, dar în același timp pedeapsa dreaptă a lui Dumnezeu asupra tulburatorilor îndrăzneți ai liniștii publice. După moartea pașnică a lui Iefta, evreii au condus și ei pașnic. Hesbon, originar din Betleem, a avut treizeci de fii și tot atâtea fiice. Elon, care venea din seminția lui Zabulon și Abdon, un efraimit, cu care patruzeci de fii și treizeci de nepoți și-au împărtășit puterea și belșug. Nelegiuirile i-au supus din nou pe evrei la asuprirea filistenilor, care a durat patruzeci de ani. Samson s-a răzbunat în cele din urmă pe acești vechi dușmani și a fost judecătorul patriei pe care o apăra; numai că nu a căpătat pacea perfectă pentru el. Patria lui Samson era cetatea Saraa din moștenirea lui Dan, vecină cu filistenii. Dumnezeu a pregătit în el un eliberator pentru poporul Său chiar înainte de a se naște. Un înger al lui Dumnezeu i s-a arătat mamei sale, care era stearpă, și i-a spus că va naște un fiu care va fi nazireu al lui Dumnezeu și mântuitorul lui Israel și că pentru aceasta ea însăși, ca nazarinenii, să se abțină de la vin și băutură tare și de la tot ce este necurat. Prin rugăciunea lui Manoah, soțul ei, care nu era la această primă vedenie, Îngerul a apărut altă dată, i-a confirmat instrucțiunile, iar când Manoah, considerându-l profet, a vrut să-l trateze, a cerut arderea de tot. Între timp, Manoah l-a întrebat despre numele lui și a primit răspunsul că acesta era: Minunat. Îngerul a fost recunoscut când s-a înălțat la cer împreună cu flacăra jertfei. Manoah a fost îngrozit, dar soția lui l-a liniștit cu favoarea lui Dumnezeu, care s-a dovedit a fi în acceptarea sacrificiului. Instrucțiunile Îngerului au fost urmate și predicția s-a împlinit. Fiul lui Manoah a crescut și a arătat curând semne ale Duhului și ale puterii lui Dumnezeu prezente în el. Odată a venit Samson la Timnata și, văzând o femeie filisteană, a vrut să o aibă de soție. Degeaba l-au convins părinții să o disprețuiască pe fiica celor netăi împrejur. Au fost forțați în cele din urmă să meargă cu el la Timnafa pentru a propune această căsătorie miresei și rudelor ei. Pe drum, un tânăr leu l-a atacat pe Samson. Duhul lui Dumnezeu a venit peste el și a sfâșiat fiara cu mâinile sale. Trecând pe același drum altă dată pentru a-și celebra căsătoria, s-a dus să se uite la cadavrul pe care-l aruncase și a găsit în gură albine și miere. Această întâmplare i-a dat prilejul celor treizeci de prieteni, pe care filistenii, după obicei, și poate, din cauza vreunei frici de el, i-au dat la nuntă, să propună următoarea ghicitoare: de la mâncător vine otrăvitorul, iar de la cel puternic dulcele. El le-a promis treizeci de haine pline, dacă le ghiceau în cele șapte zile de sărbătoare și au fost de acord să-i dea aceeași sumă dacă nu o ghicesc. Soția vicleană a extras secretul de la el și l-a trădat colegilor ei de trib. Atunci s-a descoperit că Providența a permis slăbiciunea lui Samson pentru a-l trezi să pedepsească dușmanii poporului evreu. S-a dus la Ascalon, a ucis treizeci de filisteni și, cu hainele lor, și-a plătit datoria față de prietenii săi trădători. Înfuriat, Samson și-a părăsit soția pentru o vreme. Dar când a venit la tatăl ei să se împace cu ea, ea fusese deja dată altuia. Tatăl ei i-a oferit sora ei, dar el, în ciuda frumuseții ei, i-a respins oferta. În acest moment, el însuși a simțit că Dumnezeu îl cheamă să-și răzbune poporul și, prin urmare, s-a declarat dușman nu al socrului său sau al rudelor sale, ci al filistenilor. După ce a prins trei sute de vulpi și le-a legat două câte două cu cozile lor, le-a trimis cu foc în câmpurile filistenilor și astfel le-a ars recolta și grădinile. Filistenii, probabil, s-au gândit să-l mulțumească distrugând casa care era cauza durerii sale, dar Samson s-a răzbunat pe cei care l-au răzbunat cu o mare înfrângere. După aceasta, filistenii au intrat cu arme în moștenirea lui Iuda. Locuitorii acestei regiuni, vrând să-și alunge mânia, au trimis 3.000 de oameni la Samson, care se ascundea în acel moment într-o peșteră, pentru a-l lega și a-l preda dușmanilor. El însuși a fost de acord cu asta. Când l-au adus la oastea filistenilor, și când l-au văzut, au strigat de bucurie, apoi, copleșit de Duhul lui Dumnezeu, i-a rupt legăturile și a bătut o mie de soldați cu maxilarul unui măgar care i-a venit în cale. După ce a finalizat această ispravă, Samson a simțit sete de muritor. El a strigat la Dumnezeu și imediat s-a deschis înaintea lui o sursă, care a fost numită mai târziu Sursa Chematorului. Astfel, arătându-se a fi atât un ascet al războiului, cât și un ascet al credinței, Samson a dovedit ulterior prin exemplul său că oamenii mari pot avea și mari slăbiciuni. Cuceritorul atâtor soți a fost învins de soțiile sale. Odată a venit în Gaza și și-a petrecut noaptea într-o casă necinstită. Locuitorii orașului, aflând despre acest lucru, au pus o gardă secretă la porțile ei, pentru ca când va veni dimineața să-și prindă și să-și omoare inamicul. Cu toate acestea, Samson nu numai că a scăpat de acest pericol, dar a și râs de el. La miezul nopții a părăsit orașul, purtând poarta împreună cu frânghiile pe umeri și le-a lăsat pe un munte din apropiere. Pasiunea pe care a simțit-o mai târziu pentru Dalida l-a orbit complet. Prinții filisteni au mituit această femeie pentru a afla secretul puterii sale extraordinare. De trei ori a înșelat-o și de trei ori ea și-a dezvăluit înșelăciunea; în cele din urmă, el i-a spus că sursa puterii lui a fost jurământul nazarinean și că îndepărtarea părului dedicat lui Dumnezeu îl va lipsi de ajutorul miraculos al lui Dumnezeu. De fapt, când a fost tuns în timp ce dormea, harul a plecat de la el. A fost luat de filisteni, iar conform dreptății cerești secrete, în primul rând, a fost lipsit de ochii lui, care au fost cauza căderii sale, apoi în închisoare, în lanțuri, pus la pietre de moară. Este foarte probabil ca în această stare Samson și-a curățat greșelile anterioare cu pocăință. Puterile lui au crescut odată cu părul. În sărbătoarea lui Dagon, filistenii l-au chemat în adunarea lor pentru a se bucura de spectacolul dușmanului lor umilit și pentru a-l lauda pe zeul căruia i-au atribuit victoria. În timpul acestei întâlniri, Samson, atingând stâlpii clădirii, a strigat către Dumnezeu pentru ajutor pentru ultima oară și i-a zguduit cu atâta forță încât întreaga clădire s-a prăbușit și a ucis cu moartea sa mai mulți dușmani decât în ​​viața sa. Rudele lui i-au luat cadavrul și l-au îngropat în sicriul tatălui său. După moartea lui Samson, puterea Judecătorului a fost unită cu titlul de Mare Preot în persoana lui Eli, un descendent al lui Itamar. Nu se știe cum le-a primit pe amândouă, doar că nu a fost o răpire 404. Caracteristica distinctivă a domniei sale pare să fi fost blândețea, dar în timpul bătrâneții s-a transformat în slăbiciune, care a fost însoțită de căderea casei sale și distrugerea bunăstării bisericești și civile. Cei doi fii ai lui Ilie, Hofni și Fineas, cărora le-a încredințat slujirea tabernacolului, au încălcat rânduiala jertfelor, pe care le-au făcut hrana lăcomiei și luxului lor, au folosit închinarea ca mijloc de a sluji voluptatea lor și, prin aceasta, au adus religia în dispreț printre oameni. Ilie, după ce a aflat despre dezordinea copiilor săi, i-a pedepsit cu o mustrare, dar cu un succes așa cum ar fi trebuit să se aștepte de la o pedeapsă atât de disproporționată cu crimele lor 405. Dumnezeu i-a declarat de două ori mânia Sa pentru aceasta prin mesagerii Săi 406. Bătrânul s-a predat voinței Sale, dar nu s-a gândit să-și îndrepte greșeala. Filistenii au fost instrumentul mâniei lui Dumnezeu. Ei i-au atacat pe evrei și au ucis 4.000 de oameni în prima bătălie. Bătrânii evrei, ca medicii răi, au vrut să vindece acest ulcer fără să se gândească la cauza lui. Ei au cerut ca Chivotul Legământului să fie adus în armată, de parcă Dumnezeu ar fi trebuit să facă minuni și să-și arate ajutorul nu când vrea, ci când le place. Eli a fost de acord cu aceasta, neavând nici porunca, nici îngăduința lui Dumnezeu și și-a trimis copiii cu chivotul. Armata evreiască l-a primit cu un strigăt de bucurie, iar dușmanii s-au temut, dar curând, încurajați, au intrat cu nerăbdare în luptă. Evreii au fost din nou învinși și au pierdut 30.000 de soldați, Hofni și Fineas au fost uciși. Chivotul Legământului a fost luat de către păgâni. Ilie, după ce l-a ascultat pe mesager despre această bătălie, a căzut de pe scaunul pe care stătea la intrarea în cort și a fost omorât. Soția lui Fineesov a murit la naștere la aceeași știre. Aceste incidente au arătat că Dumnezeu respinge însăși închinarea poporului ales pentru a-i pedepsi pentru sărăcirea evlaviei interne. Vremurile Judecătorilor, luate împreună cu domnia lui Iosua și Eli, după unii, nu au o cronologie completă 407. După socoteala obișnuită făcută după exemplul lui Iosif, care ia vremurile de sclavie și vremurile de domnie a Judecătorilor, indicate în Cărțile Sfinte, ca separate și consecutive, ele se ridică la aproximativ 408 de ani; dar acest număr nu include timpul de anarhie care a avut loc după moartea lui Iisus, pe care același scriitor îl pune la 18 ani 409, și probabil alte câteva anarhii după moartea unor Judecători. Dar alții, acceptând ca semn strict că, în cartea a treia a Regilor 410, se presupune că înființarea templului lui Solomon va avea loc în anul patru sute optzeci de ani al ieșirii fiilor lui Israel din Egipt, separă de această dată 40 de ani de rătăcire în pustie, același număr de ani din domnia lui Samuel și Saul, același număr de 41 de ani ai lui David și lui Solomon 4114, înainte de întemeierea bisericii; și determină astfel perioada Judecătorilor la 356 de ani, care, conform cărții Judecătorilor, ar trebui împărțită astfel încât vremurile de anarhie și de sclavie să coincidă cu cronologia păcii și a domniei 413. Cea mai scurtă cronologie a acestei perioade este confirmată și de faptul că în genealogia lui David, între el și Nahshon, un contemporan cu Moise, au mai rămas doar patru oameni 414. Printre oamenii celebri din aceste vremuri, dintre care unii, în special Iosua și Samson, și-au imaginat imagini ale lui Mesia 415, Rut 416 merită un loc, ale cărei aventuri reprezintă, parcă, începutul convertirii bisericii păgâne la Dumnezeu. Era o moabită care s-a căsătorit cu un evreu care a venit pe pământul ei din cauza foametei. După moartea soțului ei, când Naomi, soacra ei, s-a întors în orașul natal Betleem, Rut a jurat că nu o va părăsi și că va avea o singură patrie cu ea și un singur Dumnezeu cu ea. La sosirea în Betleem, ea a devenit cunoscută lui Boaz, o rudă a soțului ei decedat, pentru virtuțile ei și, la instrucțiunile soacrei ei, i-a cerut să-și ridice o sămânță pentru ea. El i-a oferit asta unei alte rude apropiate, dar când a renunțat la dreptul său, Rut a devenit soția lui Boaz și din el înaintașa lui David. Adevărata doctrină a credinței a păstrat în timpul Judecătorilor aceeași imagine pe care a primit-o sub Moise și a fost răspândită atât prin citirea stabilită a Legii, cât și prin învățătura și exemplul oamenilor evlavioși. Însuși Fiul lui Dumnezeu, ca Cap și păzitor al Bisericii, a fost cunoscut în mod repetat în apariții aleșilor Săi, cum ar fi: Iisus, Ghedeon și părinții lui Samson. Închinarea legală a fost săvârșită în aceste vremuri la Cortul din Ghilgal și la Șilo, cu toate acestea, nu era în întregime inseparabilă de aceasta. În unele cazuri extreme, sacrificii au fost făcute în alte locuri și de către oameni care nu erau dedicați acestei slujiri, așa cum se poate vedea din exemplele lui Ghedeon și Manoah. Nu sunt sinagogi la vedere. Despre starea familiei Averea familiei a rămas ca până acum, dar a fost supusă și acelorași dezavantaje. Un exemplu de poligamie este prezentat în Gideon. Același lucru poate fi concluzionat și despre alți judecători din numeroșii lor descendenți. În starea civilă, guvernul lui Dumnezeu a continuat prin Judecători. Puterea lor, care nu era autocratică, dar nu era întotdeauna în aceleași limite și nu avea o succesiune cunoscută și continuă, presupunea în mod necesar o altă putere nelimitată și, evident, depindea de apelul și favoarea lui Dumnezeu. Guvernele orașelor inferioare erau compuse din bătrâni, dar în aceste vremuri nu există niciun semn al existenței marelui Sinhedrin 417. Se cunosc puține informații sigure despre iluminarea evreilor din timpul Judecătorilor. Numele Kiriathsepher sau, conform traducerii a șaptezeci de interpreți, orașul literelor 418 și unele nume similare de locuri 419 nu pot fi dovezi incontestabile că în aceste locuri existau școli. Totuși, este probabil că descendenții lui Ietro, cunoscuți ca caniți, s-au distins prin învățarea lor, căci cartea Cronicilor îi numește cărturari 420. Cartea celui Drepți, cunoscută în aceste vremuri, după unii, conținea o colecție de cântări istorice, dar nu ne rămâne decât numele ei în cartea lui Iosua 421. Cartea sfântă a acestui timp Cel mai de încredere monument al acestor vremuri este însăși cartea lui Iosua, care conține istoria credinței și a poporului evreu din timpul domniei sale. Scriitorul său, cu excepția unor completări 422, este cu siguranță Iosua. Căci tradiția nu a putut oferi unui alt scriitor de mai târziu atât de multe detalii despre persoane și locuri precum se găsesc în această carte. Mai mult decât atât, descrierea împărțirii pământurilor conținute în ea trebuia făcută chiar de Isus pentru a preveni disputele periculoase despre această împărțire, care trebuia să fie ereditară. Închinarea falsă în vremea Judecătorilor apare atât în ​​forță nouă, cât și într-o varietate nouă. Pe vremea lui Isus însuși, nu toți evreii erau complet curați de idolatrie 423; după aceea nu numai că au acceptat de la alte națiuni, dar uneori ei înșiși au inventat o nouă slujbă de închinare, dovadă fiind idolii lui Mica și monumentul victoriei lui Ghedeon, consacrat de superstiție. Cele mai faimoase zeități ale popoarelor din vecinătatea lor, cărora le-au venerat parțial, sunt: 1. Baal. Numele său înseamnă domn și este comun mai multor tipuri de idoli. El este venerat în fabule ca Jupiter 424, în natură ca Soarele 425 și în Istorie ca Neurod sau Ham. În închinarea lui se foloseau: dansul în jurul altarului, flagelarea, tăierea cu cuțitele, îngenunchearea și sărutarea idolul 426. 2. Astarte, zeitate Sidoniană. Lucian o onorează drept Luna 427. 3. Baal - Berith. O zeitate specială, al cărei nume, după explicația cea mai probabilă, înseamnă stăpânul alianțelor sau al jurămintelor. 4. Dagon. Potrivit diferitelor semnificații ale acestui nume, unii îl iau drept zeul fructelor, iar alții pentru zeul peștilor și al mărilor. Această din urmă părere este confirmată de faptul că era venerat în țările de coastă, și de faptul că idolul său, dar după vreo 428, avea jumătate de corp uman și coadă de pește. Spre deosebire de imitarea evreilor de către păgâni, o imitație remarcabilă, deși și distorsionată, a cultului sodomit este găsită de unii în templul delfic care s-a deschis în aceste vremuri și în oracolul, al cărui început este atribuit coloniștilor canaaniți. Această presupunere este favorizată de: clădirea bisericii, care avea înfățișarea unui tabernacol, inscripția de deasupra intrării sale EI apropiată de numele ebraic al lui Dumnezeu Egye li Jag, foc nestins 429, un trepied legat în aur, care constituia principalul accesoriu al bisericii, ca și purificarea din tabernacol; și, în cele din urmă, sărbătoarea pitică, care a avut loc mai întâi după șapte zile, apoi după șapte ani, din care începea și se termina cântecul solemn cu exclamația: E λελεύ ίή sau E λελεύ ίά, foarte asemănătoare aleluiei iudaice. Modernitatea popoarelor păgâne Din istoria popoarelor păgâne, Bela, Nina și Semiramis din Asiria sunt atribuite timpului Judecătorilor, dar tăcerea Cărților Sfinte despre acest imperiu nu permite să-i creadă gloria. Printre regii egipteni din aceste vremuri, Wuzirides și Sesothris sunt glorificați. Sanhopiaton a înflorit printre fenicieni, cărora le datorăm antichitățile acestui popor. Potrivit lui Porfiry, el a împrumutat foarte mult de la Ieromval, preotul lui Dumnezeu Ievi 430. Este foarte probabil să fi fost Ierovaal, adică Ghedeon, un închinător al lui Iehova. Grecia, în cronologia evreiască din timpul lui Iisus, a primit de la Cadmus o nouă colonie și litere asemănătoare ca nume, stil și număr cu cele feniciene și ebraice. Nu departe se află Orfeu, profesorul său Lin și Muzeul elevului său, care au întruchipat învățăturile naturii în ritualuri și sacramente. Cea mai mare parte a fabuloaselor fabule și superstiții grecești au apărut și pe vremea Judecătorilor. Războiul troian corespunde timpului lui Iefta. Această perioadă se încheie, pe de o parte, prin construcția lui Lacedaemon 431 și, pe de altă parte, prin moartea lui Codrus. Istoria evreilor între neamuri Urme ale istoriei evreiești din timpurile moderne se găsesc printre păgâni în fabula lui Hercule. Dintre cei trei sau patru eroi pe care grecii îi confundă sub acest nume, Hercule din Egipt, după unii, este Iosua. În plus, multe legende despre Hercule sunt foarte convenabil atașate lui Samson. Din istoria sa derivă obiceiul păgân de a dedica părul zeităților și ritul roman al Vulpinarium. Procopius dă mărturii istorice care aparțin aici când, după ce a vorbit despre fuga fenicienilor în Africa, menționează doi stâlpi pe care i-au ridicat în Numidia, pe care au pus o inscripție feniciană: fugim de fața lui Iisus tâlharul, fiul Călugăriței 432. Numărul XIII, 17. Primul nume înseamnă salvare, iar al doilea înseamnă salvare. Primul este dovedit de sensul obișnuit al numelor ן ׳ נח și πόρνη, evr. XI, 31; de asemenea, prin tăcerea despre soțul ei, Isus. II, 18. Dar interpretul caldean o numește παντοκευτρία; iar Iosif are casa ei καταγώγιον. Această credință interzice numirea actului ei de trădare împotriva patriei. Ea a convenit și asupra unui semn de securitate prin care câștigătorii să-i distingă casa. În detaliile acestui tratat, ceea ce este cel mai demn de remarcat este respectul extrem al israeliților pentru jurământ. Iosif, căruia îi este frică de minuni, spune: „Străvechi”. în cartea V, că apa tocmai se retrăsese și că evreii trecuseră vadul. Dar încearcă în zadar să aducă această acțiune în natură. Sfântul Scriitor, dimpotrivă, notează. Isus III:15, că Iordanul era în inundație în acel moment. Căci zăpezile din Anti-Liban se topeau. Nu numai primul, ci și acest al doilea monument a fost vizibil în ape puțin adânci timp de multe secole, Eus. Loc, Alberi, in. Mat. III, 9. Este chiar atât de groaznică pierderea a 36 de oameni? Aşa. Întrucât evreii nu se bazau pe propriile forțe, ci pe Dumnezeu, orice pierdere era la fel de mare, pentru că însemna absența ajutorului lui Dumnezeu. Văzând pedeapsa unui întreg popor pentru crima unei singure persoane, trebuie să observăm aici ce puritate cere Dumnezeu de la oamenii pe care îi protejează. Grotius crede că copiii lui Achara au fost doar spectatori ai execuției sale; ci cuvintele lui Isus. VII, 15, 21, 20, nu permit această explicație. Probabil că au fost pedepsiți pentru că știau despre păcatul lui, dar acesta nu a fost dezvăluit, deoarece era imposibil să ascundă lucrurile furate în tufiș fără știrea gospodăriei. Este îndoielnic dacă această acțiune este în concordanță cu legea, care nu permite încheierea unui legământ cu canaaniții, Exod. XXXIV, 12 nici să nu-i lase să trăiască, Deut. XX, 16. Dar în aceasta din urmă împreună, art. 13, în orice război general, se dispune să facă propuneri de pace cu cerere de supunere, iar în caz de persistență, să bată sexul masculin, art. 13, și mai ales canaaniții să omoare pe toți. În alte locuri, cum ar fi Ex. XXIII, 32 și XXXI-40;, 12, 13, 34, 15, legământul este interzis nu atât cu popoarele canaanite, cât cu zeitățile lor. Din aceasta rezultă clar că aceste legi ar putea rămâne fără efect în următoarele împrejurări: 1) dacă vreun trib canaanit i-ar pedepsi de bunăvoie pe evrei și 2) dacă nu s-a încăpățânat în păgânism. De aceea se spune despre canaaniți că Dumnezeu le-a împietrit inimile, ca să nu li se dea milă, Isuse. XI, 20. Dar la Gabaoniți observăm ambele aceste condiții. Deci, dacă unirea lor nu a fost complet fermă, a fost doar pentru că starea sa specială - îndepărtarea pământului lor - s-a dovedit a fi nedreaptă. Acest timp este socotit în funcție de anii vieții lui Caleb, Iosua. XIV, 10. Împărțirea trebuia făcută nu numai prin tragere la sorți, ci și după numărul de oameni. Numărul XXVI, 54, 55. A combina pe amândouă; trebuie să ne gândim că lotul a determinat doar poziția unui trib în raport cu celălalt, și nu spațiul pământului. Cucerirea lui Caleb este povestită în Iis. XV, 13 și următoarele. Hotărârea, 1, 13 și urm. Evreii țin prima întâlnire în Thamiath, dar alții la Silo, în fața tabernacolului. Al doilea, conform textului biblic și conform lui Iosif, a fost în Sihem. Acest loc a fost ales fie pentru că aici Avraam a făcut primul său sacrificiu în țara făgăduinței, fie pentru a îngropa în același timp oasele lui Iosif. Isus. XXVI, 32, Iit. Cortul a fost, desigur, transferat de la Silo la această întâlnire, v. 1, 25. Printre binecuvântările lui Dumnezeu, Isus menționează că doi regi amoriți au fost alungați dinaintea evreilor de viispe. Isus. XXIV, 12. Unii înțeleg prin aceasta frica trimisă de Dumnezeu. Scriitorul pasajelor comparative din Biblia slavă a avut ceva asemănător în minte. Dar este probabil ca acesta să fi fost un eveniment real, omis în ordinea istoriei, dar prezis de Moise, Deut. VII, 20. De la Curte. 1, 1, se poate concluziona că aceste războaie au avut loc după moartea lui Isus. Dar, din moment ce ele sunt menționate parțial în cartea lui Iosua XV, 14 și următoarele, atunci, desigur, au început în timpul vieții sale. Autorul cărții Judecătorilor vorbește despre ei pentru a arăta cauza dezastrelor care s-au întâmplat pe evrei în timpul Judecătorilor, pe care trebuia să le descrie. De ce începutul acestei cărți poate fi înțeles astfel: „După moartea lui Isus, s-au petrecut următoarele evenimente: chiar înainte de asta, evreii l-au cerut lui Dumnezeu și așa mai departe. Cucerirea Hebronului descrisă aici nu trebuie confundată cu prima cucerire a lui Isus, Isus. XI, 21, dar nu trebuie să se deosebească de cucerirea lui Caleb. seminția lui Iuda și oștirea lui. Iosif crede că locul de întâlnire este lângă Ierusalim, fiind înșelat de asemănarea numelor, 2 Sam. V, 23; șaptezeci de interpreți eclipsează; textul original arată lângă Ghilgal. Motivul întâlnirii este complet necunoscut. Mesagerul lui Dumnezeu era fie un înger, fie un profet. Unii atribuie timpul evenimentului în timpul lui Isus, alții după el. Aceasta din urmă este mai probabilă, deoarece Isus fie nu ar fi lăsat păcatul să se înmulțească, fie și-ar fi luat asupra lui oficiul mustrării. Dar ce după aceasta este menționat despre Isus. Curtea. II, 7 și următoarele, aceasta nu trebuie considerată o indicație de timp. Scriitorul de aici se întoarce din nou spre trecut pentru a arăta pe scurt starea de credință sub acest conducător și după el. Acesta și următorul incident sunt descrise la sfârșitul cărții Judecătorilor, XVII - XXI. Dar adevăratul lor timp este cunoscut din faptul că tribul lui Dan încă mai căuta o moștenire, XVIII, 1. că Fineas era încă în viață, XX, 28, iar anarhia a continuat, XVII, 6. XXI, 25. El a stat înaintea Domnului, Judecata. XX, 2. Dar din moment ce tabernacolul, după cum se poate vedea chiar din această poveste, XX, 26. XXI, 2, era atunci în Silo, atunci aceste cuvinte, desigur, înfățișează doar reverența oamenilor. Totuşi, Miţfat era un loc special de rugăciune, 1 Regi, VII, 6 - 11; Makk. III, 46. Unii îl exclud din numărul judecătorilor pentru că Sfântul Scriitor nu indică timpul pentru el, iar după el menționează moartea lui Ehud. Curtea. IV, 1. Dar motivul pentru aceasta ar putea fi concizia domniei sale. Afirmăm că el, ca și ceilalți, este numit mântuitorul lui Israel, III, 31, Iosif îi dă mai puțin de un an. El a locuit în Efrata, Judecata. VI, 11. Dar ca cetate cu acest nume este considerată în moștenirea lui Beniamin, Is. XVIII, 23; atunci trebuie să concluzionăm că fie Ghedeon, din cauza unor împrejurări nefericite, a fost forțat să ocupe o vreme pământ în moștenirea altcuiva, fie au existat două orașe cu același nume. Curtea. VI, 11. Nu în aria, precum spune traducerea celor Şaptezeci, ci în teasc. Curtea. IX, 6; Vezi pe Isus. XXIV, 1 26. Nu trebuie confundat cu altele menționate în Deut. III, 14. Probabil că a returnat bunurile dobândite de strămoșul său și pierdute în vremuri nefericite și le-a numit ca înainte orașele lui Iair. Au fost nevoiți să pronunțe cuvântul shibboleth, care înseamnă ureche; dar ei, după dialectul special al tribului lor, au spus: Sibboleth. Se pare că înaintea lui marea preoție a continuat în linie directă în seminția lui Eleazar, prin Fineas, Abihu, Bochia și Ozia. Vezi 1 Sam. VI, 30, 31. Jos. Cărți antice. V, cap. 12. Faptul că acum a trecut temporar la tribul Ithamara, în ciuda Legământului lui Dumnezeu cu Fieees. Numărul XXV, 13, aceasta este lucrarea judecății lui Dumnezeu, ascunsă de noi, 1 Sam. II, 30. 1 Sam. II, 23. Aici neatenţia copiilor lui Eli este atribuită, aparent, hotărârii necondiţionate a lui Dumnezeu. Dar particula יכ poate fi tradusă prin particula care, sau pentru că. 1 Samuel II, 27 și urm. III, II şi următoarele. Atașat aici este un tabel cu vremurile cunoscute și necunoscute care sunt luate în considerare pentru această cronologie. Vezi Antic. cartea V și cartea. 8, 11. Căci acest număr de ani ai lumii ar trebui să fie atribuit începutului, și nu continuării sale; de exemplu, ceea ce se spune despre pacea lui Othniel, judg. III, 11, înseamnă că pământul a primit pace după 40 de ani de la lumea anterioară, Isus. XIV, 15 sau de la moartea lui Isus. La obiecția la acest scurt calendar, împrumutat din Fapte. XIII, 20, unde, se pare, vreo 450 de ani sunt atribuiți vremurilor Judecătorilor, ei răspund: că acești ani trebuie socotiți de la alegerea Părinților, art. 17. adică nașterea lui Isaac înaintea Judecătorilor. Nu există semne exacte ale timpului în care a trăit, cu excepția faptului că atunci a murit Judecătorul. Rut I, 1, și acel Boaz, cel de-al doilea soț al ei, a fost nepotul lui Nahșon. Altfel n-ar fi început. Vezi Curtea. XXI, 25. Iis. XIX, 47, XXIV, 29 – 36. Iis. XXIV, 14, 23; XXII, 17. Sanchoniaton de Eusebiu Praep. Ev. L, 1, c. 10. 1 Regi XVIII, 26, 28; XIX, 18. Se numea έςία, יח אש focul lui Dumnezeu. Euseb. Praep. Ev. L, 1, c. 9. Despre originea lacedemonienilor vezi 1 Mac, xii, 25. Te-ar putea interesa: