Период пятый. О вступлении евреев в Палестину

Po wypełnieniu się dni żałoby za Mojżeszem, syn Nuna z pokolenia Efraima, którego Jezus przemianował kiedyś z Absii 371, na znak, że wybawi swój lud od wrogów, stając się sługą, a raczej współpracownikiem Mojżesza, jego pełnym następcą, wzmocnionym przez Boga w jego służbie rozmową - pouczeniem o praktykowaniu prawa i obietnicą niebiańskiej pomocy; i jednocześnie otrzymał rozkaz wejścia do ziemi Kanaan. Dlatego najpierw wysłał tam dwóch szpiegów. Przybyli do Jerycha i weszli do Rachab, nierządnicy i karczmarza 372 . Dowiedziawszy się o tym, król Jerycha, wysłał ich, aby ich szukali, lecz Rachab ich ukryła. Następnie, objawiwszy im, jak bardzo jej rodacy obawiali się chwały narodu żydowskiego i jak bardzo była pewna łaski Bożej wobec nich 373, złożyła od nich przysięgę, że podczas zdobywania Jerycha oszczędzi swoją rodzinę 374 i wypuściła ich z okna swojego domu, który znajdował się nad murem miasta. Aby uniknąć prześladowań, ukrywali się przez trzy dni w górach, a następnie wrócili do swojej milicji z dobrą nowiną. Po trzech dniach przygotowań do podróży i wybraniu czterdziestu tysięcy żołnierzy pomocniczych z plemion, które już posiadały tę ziemię, Jezus nakazał wszystkim pozostałym usunąć obóz, a gdy zbliżyli się do Jordanu, zarządził ogólne oczyszczenie w oczekiwaniu na cud. Następnego dnia – był to dziesiąty dzień pierwszego miesiąca – kapłani z Arką Przymierza otworzyli przejście przez rzekę, która w tym czasie miała najwyższy poziom wody. Zmocząc stopy, zatrzymali się, zatrzymała się także górna część rzeki, a ta przed nimi spłynęła w dół, lud przeszedł suchym lądem 375. Zanim arka opuściła dno Jordanu, dwunastu mężów wybranych ze wszystkich pokoleń wyniosło z niej dwanaście kamieni na budowę pomnika w następnym obozie, a pozostałych dwunastu ustawiono w tym samym miejscu, gdzie stały stopy kapłanów 376. To cudowne przejście zyskało nowego wodza zaufanie ludu i zwiększyło nieśmiałość swoich wrogów. Pierwsze dzieła pobożne w Palestynie Gdy tylko obóz żydowski został założony pomiędzy Jordanem a Jerychem, Bóg chciał kusić i uświęcić swój lud, aby mógł godnie wejść do świętego dziedzictwa swoich obietnic. Na polach wrogów, którzy spodziewając się ataku, sami niewątpliwie byli gotowi do wojny, nakazał dokonać bolesnego rytuału obrzezania. Musiała zostać mu poddana niemal cała płeć męska, gdyż w poprzednich podróżach została całkowicie porzucona, zapewne na skutek powtarzających się i niespodziewanych zmian lokalizacji. Bez zastrzeżeń wypełniając przykazanie, Żydzi dowiedli swojej wiary, a Pan powiedział Jezusowi, że teraz obali zniewagę Egipcjan. Według mocy tych słów nadano nazwę temu miejscu: Gilgal. Wkrótce potem przywrócono Wielkanoc w terminie określonym przez prawo, gdyż jej także przez długi czas nie obchodzono, zarówno ze względu na nieobrzezanie, jak i brak innych dodatków. W to święto cała rodzina skosztowała owoców ziemi obiecanej; i od tego czasu nie pojawiała się już manna, co oczywiście wyznaczyło ostateczną granicę nieustannych cudów wędrówki. Podbój Ziemi Obiecanej przez Jezusa Bóg zachęcił Jezusa do podboju ziemi obiecanej dzięki specjalnemu objawieniu w pobliżu Jerycha, które zostało zamknięte w oczekiwaniu na oblężenie; przypadkowo zobaczył przed sobą mężczyznę z mieczem w dłoni, który zapytany o swój stan podał się za przywódcę wojsk Jehowy. Słysząc to, ziemski przywódca upadł na ziemię i poprosił o rozkazy, po czym nakazano mu zdjąć buty. Wtedy Pan objawił mu sposób, w jaki ma zdobyć miasto. Zgodnie z tą instrukcją Jezus nakazał nieść Arkę Przymierza wokół Jerycha; siedmiu kapłanów miało przed nim trąbić, a wojsko szło przed nim i za nim w milczeniu. Zabieg ten powtarzano przez sześć dni. Siódmego dnia powtórzyło się siedem razy; a przy ostatnim z nich, w połączeniu z dźwiękiem trąb ludowych okrzyków, runęły mury miasta. Po jego zabraniu Jezus nie pozwolił nikomu korzystać z łupów; ale rozkazał, aby go całkowicie zniszczyć mieczem i ogniem, a metale wnieść do skarbca przybytku. Józef słusznie zauważa, że ​​w ten sposób przyniósł Bogu pierwociny swoich podbojów 377. Aby ekskomunika daru była doskonalsza, a cud podboju bardziej niezwykły dla potomności, złożył także przysięgę bezdzietności przeciwko temu, kto odważy się przywrócić Jerycho. Jednakże ze środowiska konsumpcji Rachab, wraz ze swoim pokrewieństwem, ale dzięki porozumieniu zawartemu ze szpiegami, była nie tylko chroniona, ale także zaszczycona, że ​​została wprowadzona do plemienia obietnicy poprzez małżeństwo z Salmonem. Podbój Aj nie był taki łatwy. Dowiedziawszy się od szpiegów o małej populacji tego miasta, Jezus wysłał przeciwko niemu nie więcej niż trzy tysiące żołnierzy, ale jego oddział wrócił pokonany. Cały lud przestraszył się z tego powodu, a Jezus wraz ze starszymi, rozdzierając szaty, upadli na ziemię przed tabernakulum 378. Bóg objawił Jezusowi, że przyczyną tego nieszczęścia było naruszenie Przymierza poprzez świętokradztwo popełnione podczas zdobywania Jerycha, jednak aby dać ludowi czas na odwrócenie się od strachu przed wrogami do strachu przed zbrodnią, nie wymienił sprawcy. Następnego dnia jakimś powszechnym losem wskazano Ahara, który natychmiast przyznał się do kradzieży ubrań, srebra i złotego naczynia 379. Został wydalony z milicji wraz z rodziną i majątkiem, ukamienowany, spalony, a nad jego szczątkami wzniesiono kamienną górę 380. Ugasiwszy w ten sposób gniew Boży, Jezus okrążył Aj z całym swoim wojskiem i podstępem zdobył je; rzucił mieczem dwanaście tysięcy mieszkańców i powiesił ich króla; Oddał majątek zwycięzcom, a domy zniszczył ogniem. Adonizedek, król Jerozolimy, usłyszawszy, że Gibeon oddał się Żydom, oblegał go z czterema sprzymierzeńcami. Jezus na prośbę oblężonych ruszył im z pomocą. Maszerując całą noc, niespodziewanie zaatakował wroga, pokonał go, ścigał go, schwytał pięciu królów i rozkazał swoim dowódcom wojskowym nadepnąć im na szyję, powiesił ich. Bitwa ta słynie z tego, że więcej Kananejczyków zginęło w niej od kamiennego gradu niż od broni Żydów; aby nie stracili oni ani jednej osoby; i że Jezus, aby mieć czas na dokończenie porażki, nakazał zatrzymać słońce i księżyc. Niektórzy niesłusznie uważają, że ich pozycja tutaj oznacza jedynie szybkość zwycięstwa, a nie kontynuację dnia: był to prawdziwy cud, który miał świadczyć o bohaterskiej wierze żydowskiego przywódcy, umacniać wiarę jego ludu i opowiadać innym językom chwałę Boga Izraela. Kontynuując tak szczęśliwe zwycięstwo, Jezus w tej samej kampanii 382 zdobył południową część ziemi obiecanej od Gibeonu do Kadyksu-Barnei i wrócił do Gilgal. Nadszedł pierwszy sabat w roku 383, kiedy Bóg nakazał, aby w drodze losu 384 zaczęto dzielić ziemię Kanaan na dziewięć i pół pokolenia Izraela. Podział rozpoczął się w Gilgal, a potomkowie Judy i Józefa jako pierwsi otrzymali swoje dziedzictwo albo w wyniku losu, albo poprzez poszanowanie preferencyjnego błogosławieństwa swoich przodków oraz zasług Jezusa i Kaleba. Ten ostatni, opierając się na obietnicy Mojżesza 385, poprosił o Hebron, w którym był szpiegiem przez czterdzieści pięć lat; i otrzymał go, aby zniszczyć Anakim 386, którzy nadal tam gniazdowali. Następnie zgromadzenie ludu wraz z przybytkiem zostało przeniesione do pokolenia Efraima w Szilo. Tutaj Jezus, wyrzucając pozostałym siedmiu plemionom powolność w niszczeniu pozostałości Kananejczyków, zmusił ich, aby z każdego wybrali po trzech mężczyzn, aby zbadali ziemię, i dał im losy. Szczególnym dziełem opatrzności w tych losach było to, że dzięki nim dokładnie spełniły się przepowiednie Jakuba dotyczące lokalizacji każdego plemienia. Żydzi nadal cieszyli się owocami wyczynów Jezusa zarówno przez resztę jego starości, jak i po jego śmierci, aż do życia starszych, którzy byli świadkami cudów jego i Mojżesza. Przykładem i szacunkiem, jaki nabyli od ludzi, wspierali służbę prawdziwemu Bogu i na tej podstawie tworzyli dobrobyt publiczny. Dlatego gdy plemiona zajęły swoje ziemie apanajskie, niektórym z nich udało się prowadzić prywatne wojny z pozostałymi lub odrodzonymi ludami kananejskimi. Zapytawszy już o to Boga, Judasz musiał dać innym przykład. Biorąc na pomoc Symeona, prawdopodobnie pod przywództwem Kaleba, wziął w posiadanie Bezek i odciął palce u rąk i nóg jego królowi Adonizekowi, gdyż wcześniej okazał takie samo okrucieństwo siedemdziesięciu królom. Następnie Jerozolima i Hebron zostały zdobyte, a Debir został zdobyty przez Otniela na skutek wyzwania Kaleba. Stając się dziedzictwem Symeona, oba plemiona zniszczyły Sefet i objęły w posiadanie, choć na krótki czas, kilka miast filistyńskich. Potomkowie Józefa zajęli Betel, wprowadzony do niego przez jednego z jego mieszkańców w roku 390. Ważny błąd w zajmowaniu losów Tymczasem, gdy wojny musiały trwać nadal, a zaufanie do Boga i Jego wsparcia, towarzysze Jezusa stopniowo ulegały stopniowemu zubożeniu, wszystkie plemiona, wbrew przykazaniu Boga i własnym korzyściom, zamiast całkowicie wytępić Kananejczyków, zadowoliły się posiadaniem ich jako dopływów i sojuszników. Nawet twierdza Jerozolimy pozostała w rękach Jebusytów. Bóg ujawnił ten błąd poprzez swego posłańca, który ukazał się całemu ludowi w pobliżu Gilgal i zagroził Kananejczykom pokusami i nieszczęściami. Na tę przepowiednię ludzie płakali i składali ofiary. Okoliczności tego zdarzenia nie są dobrze znane, 391 jednak z konsekwencji wynika, że ​​łzy wylane w tzw. miejscu żałobników nie przyniosły owoców pokuty. Kilka następnych stuleci przedstawia długą serię zbrodni, którymi Żydzi ściągnęli na siebie nieszczęścia społeczne i nieszczęścia, po których spiesznie powrócili do zbrodni. Początkiem zła była komunikacja z poganami, zwłaszcza poprzez małżeństwa. Nastąpiły: odstępstwo od Boga, opuszczenie przez Boga, zepsucie moralności, osłabienie więzi społecznych, powtarzająca się anarchia, wzajemna zazdrość i spory między różnymi plemionami oraz sześcio- lub siedmiokrotne zniewolenie przez różne narody. Tymczasem Bóg powoływał jednego po drugim Sędziego, który zbawiał Izrael bronią, sprawiedliwością i przykładem wiary. Było ich dwunastu, jeśli nie liczyć w tej liczbie Eliasza, który przecież łączył władzę sędziowską z tytułem arcykapłana. Wydarzenia w czasach anarchii po Jezusie W czasie anarchii, która nastąpiła po śmierci Jezusa i jego współczesnych, dom Micheasza w pokoleniu Efraima dał przykład najbardziej szkodliwego przesądu, gdyż wprowadził bałwochwalstwo pod pozorem służenia prawdziwemu Bogu 392 . Matka Micheasza, korzystając z pieniędzy skradzionych jej przez tego syna, ale wróciła ze strachu przed przysięgą, wykonała terafim i efud (posąg i odlany bożek), a Micheasz najpierw wyznaczył spośród swoich dzieci kapłana, a następnie zatrudnił na to stanowisko jednego wędrownego Lewitę. Zdarzyło się, że szpiedzy z plemienia Dana, którego los był uciskany przez Amorytów, wysłani w poszukiwaniu ziemi pod osadnictwo, przechodząc obok domu Micheasza, dowiedzieli się o jego wyimaginowanej służbie Bożej i zapytali kapłana o powodzenie ich podróży. Następnie, przechodząc przez te same miejsca z sześcioma setkami wojowników i ich rodzinami, aby podbić Lais, opowiedzieli swoim towarzyszom o Micheaszu, który był w domu. Bożki zostały skradzione, a kapłan dał się przekonać. Kiedy ta część plemienia Dana osiedliła się w Laisz, które przemianowano na Dan, to bałwochwalstwo stało się publiczne i trwało przez cały czas Sędziów 393. Inne wydarzenie z tego samego czasu pokazuje, do jakiej skrajności doszło wówczas zepsucie moralności. Pewien Lewita, udając się ze swoją nałożnicą z Betlejem, miejsca jej urodzenia, do swego domu, który był w pokoleniu Efraima, zatrzymał się, aby przenocować w Gibeonie, i został wprowadzony do domu przez jakiegoś starszego, który również pochodził z pokolenia Efraima. Widząc to tłum bezprawia, szukający zwierzęcych przyjemności, zmusił tego nieznajomego do ratunku, oddając im na pośmiewisko swoją żonę, a po nocy znalazł ją martwą u drzwi domu. Wziąwszy zwłoki, pociął je na dwanaście części i rozesłał do wszystkich pokoleń Izraela, nawołując je do zemsty na bezprawnym mieście. Lud zebrał się w liczbie 400 000 w Micpet, 394, na granicy dziedzictwa Judy i Beniamina, w którym znajdował się Gibeon, i po wysłuchaniu Lewitów jednomyślnie postanowił ukarać to miasto bronią, a plemię Beniamina, zamiast na żądanie wydać winnych, przygotowało się do jego obrony. Obie strony rozgniewały Boga: jedna zbrodnią i obroną, a druga podziwem i dumą, z jaką postanowiła ukarać zbrodnię, opierając się na własnych siłach i nie pytając Boga. Dlatego na początku wojny jedenaście plemion, choć już prosiło Boga, i nie otrzymało zakazu jej prowadzenia, mimo że w ciągu dwóch dni straciło czterdzieści tysięcy żołnierzy. Ale trzeciego dnia, gdy oczyścili się z grzechów przez post i ofiary przed przybytkiem, zajęli Gibeon, zabili 25 000 Beniaminitów i przeszli ogniem i mieczem przez wszystkie ich miasta. W ogniu oburzenia przysięgali, że nie oddają swoich córek temu plemieniu, ale litując się, sami wydali mu 400 dziewcząt z Jabesz w Gileadzie, których mieszkańcy byli bici za nieuczestnictwo w tej wojnie, a na dodatek pozwolili na porwanie swoich córek podczas święta w Selom, myśląc w ten sposób o uwolnieniu się od surowości przysięgi. Kiedy Żydzi upokorzyli się wewnętrznie przed poganami powszechnym bałwochwalstwem i pogańską moralnością, Bóg ukarał ich zewnętrznym upokorzeniem, wydając ich w ręce Husarsafema, króla Mezopotamii. Osiem lat niewoli nauczyło ich zwrócić się do prawdziwego Boga, a następnie Duch Boży wzbudził dla nich zbawiciela i sędziego, Otniela, zięcia Kaleba. Przywrócił im wolność pokonując Husarsafem. Po śmierci Otniela, gdy Żydzi zwrócili się ku swym dawnym błędom, Eglom, król Moabu, pokonał ich przy pomocy Ammonitów i Amalekitów i rządził nimi przez osiemnaście lat. Wreszcie Bóg, aby okazać im swoją i jedyną w swoim rodzaju pomoc, pobudził ich do wybawienia z pokolenia Beniamina, Eoda, które nie władało swoją prawicą. Ten, wysłany do Egloma z prezentami, po załatwieniu spraw ambasady, zwolnił jego orszak i poprosił króla o pozwolenie na rozmowę z nim bez świadków. Kiedy jednak król zabrał go do odosobnionego pokoju i zbliżył się do niego, chcąc usłyszeć słowo Boże, Ehud wbił mu nóż w brzuch ukryty pod ubraniem i wychodząc, zamknął za sobą drzwi, dzięki czemu miał czas się ukryć, zanim sąd dowiedział się o morderstwie. Następnie zwoławszy trąbą swoich rodaków z pokolenia Efraima i zajmując z nimi przeprawy przez Jordan, napadł na wojsko Moabitów znajdujące się po tej stronie rzeki, wytracił ich aż do dziesięciu tysięcy i w ten sposób obalił ich jarzmo. Po Ehudzie zbuntował się Samghar 395. Wybawił Żydów nie tyle z niewoli, ile z napadu Filistynów, bijąc ich sześcioma setkami wołów. Nowe zbrodnie Żydów spowodowały, że zostali zniewoleni przez Jabina, panującego w Chasor, niewątpliwie jednego z następców króla o tym samym imieniu, pokonanego przez Jezusa. Oprócz silnej armii miał dziewięćset żelaznych rydwanów. Przez dwadzieścia lat Żydzi dźwigali jego ciężkie jarzmo. W tym czasie prorokowała i przez ten Boski dar Debora, która żyła w pokoleniu Efraima, sądziła Izrael. Gdy nadszedł czas wybawienia, przywołała do siebie Varana z pokolenia Neftalego; i nakazała mu w imię Boga, aby zebrał dziesięć tysięcy żołnierzy z tego pokolenia i Zabulona i zaatakował Syserę, dowódcę Jabina, którego obiecała wydać w jego ręce wraz z całym wojskiem. Barak zgodził się na to przedsięwzięcie, ale pod warunkiem, że będzie mu towarzyszyć sama prorokini. Debora przyjęła jego propozycję, jednak w ramach kary za odkrytą przez niego słabość wiary natychmiast oznajmiła mu, że zaszczyt zwycięstwa będzie należeć do kobiety. Istotnie, gdy Barak pokonał i ścigał Syserę, Jael, żona Hebera, jednego z potomków Jetry, która osiadła wśród Żydów za czasów Jozuego ze względu na przymierze między jej domem a królem Chasoru, przyjęła pokonanego dowódcę do swojego namiotu; ale kiedy zasnął ze zmęczenia, przebiła mu skroń kołkiem i młotkiem. Zwycięstwo to zakończyło się śmiercią samego króla Asora. Debora i Barak wychwalali ją pieśnią dziękczynną dla Boga. Po kilku latach pokoju Midianici i Amalekici wraz z kilkoma innymi ludami arabskimi uciskali Żydów przez siedem lat. Prowadząc koczowniczy tryb życia, corocznymi najazdami niszczyli rolnictwo i hodowlę bydła oraz zmuszali Żydów do szukania schronienia w górach i jaskiniach. Kiedy ci wołali do Boga o pomoc, On posłał Proroka, aby ich skazał na zdradę stanu i niewdzięczność. Należy sądzić, że to kazanie wywołało w nich szczerą skruchę, gdyż wkrótce potem Bóg wezwał do wybawienia Gedeona z rąk potomków Manassesa (396). Anioł Pański ukazał się Gedeonowi, gdy młócił pszenicę w tajnym miejscu 397, przygotowując się do ucieczki przed wrogiem. „Pan jest z tobą, potężny w mocy” – mówi Anioł. "Niestety!" - Gedeon odpowiedział: „Gdyby Pan był z nami, nie spadłyby na nas te nieszczęścia”. Po tych słowach Pan objawił mu, że musi ocalić Izrael, zapewnił go swoją pomocą i pozwolił mu, na jego prośbę, natychmiast złożyć ofiarę; Zapalił go dotknięciem laski, którą trzymał w ręku, i odszedł. W tej chwili Gedeon przestraszył się, dowiedziawszy się, że widział Anioła Pańskiego, lecz Pan, oddalając się, oznajmił mu pokój. Na pamiątkę tego pojawienia się Gedeon poświęcił ołtarz Bogu pokoju 398. W armii Gedeona było ponad 30 000 ludzi, lecz Bóg nie chciał dać zwycięstwa tak dużej liczbie ludzi, aby nie było ono przypisane ludzkiej sile. Najpierw rozkazał uwolnić bojaźliwych z tej armii, która zmniejszyła się o dwie trzecie. Następnie kazał tych, którzy pozostali, zaprowadzić do wody i oddzielić tych, którzy będą pić garściami, od tych, którzy w tym celu padają na kolana. Ci ostatni musieli wrócić do obozu, a pierwsi, których było zaledwie trzystu, zatrzymali się z Gedeonem w pobliżu milicji wroga w dziedzictwie Issachara. W nocy Bóg objawił Gedeonowi, że nadszedł czas zwycięstwa i dla pewności nakazał mu wejść do obozu wroga z jednym niewolnikiem. Tam Gideon usłyszał rozmowę dwóch wojowników na temat snu, który zapowiadał jego zwycięstwo. Wracając do towarzyszy, podzielił ich na trzy części, z poleceniem obejścia obozu wroga, nagle otwarcia lamp, które mieli nieść w naczyniach, zadęcia w trąby i zawołania: „Miecz Jehowy i Gedeona!” Kiedy to się stało, wrogowie byli w takim zamieszaniu, że uderzali się nawzajem, a potem uciekli. Najbliższe pokolenia Izraela ruszyły za nimi. Sam Gedeon ścigał ich za Jordanem i kolejnym nieoczekiwanym atakiem zniszczył resztę ich pułku. Pojmał i zabił dwóch królów Madianitów, Zebacha i Salmana; a Efraimici przynieśli mu głowy dwóch innych książąt, Oreba i Ziba. Liczba całej armii wroga wytępionej w tej wojnie wzrosła do 135 000 ludzi. Choć Gedeon walczył w imieniu Żydów, musiał także walczyć z nimi samymi. Pokolenie Efraima z ambicji pokłóciło się z nim, ponieważ nie zaprosił go na początek wojny. Pokonał go swoją łagodnością, upokarzając się przed nim i dając mu zaszczyt wytępienia dwóch książąt Madianitów. Wręcz przeciwnie, okazywał wielką surowość mieszkańcom Sukkot i Fanuela, którzy zdradziecko odmawiali pożywienia jego zmęczonej armii tylko dlatego, że wciąż bali się prześladowanych przez niego królów Midianu. Wracając zwycięsko, pokazał im tych pojmanych królów i, jak już powiedział wcześniej, ubiczował starszych Sukkot osetami i cierniami, bił mieszkańców Fanuela i wykopał jego słup. Żydzi w nagrodę za wybawienie ofiarowali Gedeonowi tron, ale otrzymali odpowiedź: „Pan będzie nad tobą panował”. Zadowalał się darami, które otrzymywał z łupów, lecz miał jedynie nieroztropność, aby zrobić z nich efud (bożka), co doprowadziło do bałwochwalstwa. Jednak przez całe życie pocieszał go pokój, jaki uzyskał dla swoich rodaków i zmarł w starości, pozostawiając siedemdziesięciu synów. Wstydząc się śmierci z ręki kobiety, poprosił swojego giermka, aby się dźgnął i w ten sposób zgodził się na egzekucję za pomocą dwóch rzeczy, które służyły jego zbrodni w Efracie. Po śmierci Abimelecha sędzią Izraela był Tholas, pochodzący z pokolenia Issachara, ale mieszkający w Efraimie. Jair poszedł za nim 401. Miał trzydziestu synów, którzy byli właścicielami tej samej liczby miast w ziemi Gilead. Gdy te dwa panowania ucichły, bałwochwalstwo ponownie rozprzestrzeniło się po całej Ziemi Świętej i przyciągnęło do niej nowe nieszczęścia. Z jednej strony Filistyni, a z drugiej Ammonici uciskali go i pustoszyli przez osiemnaście lat. Cierpiący wołali do Boga i przyznawali się przed Nim do swoich grzechów, lecz On za pośrednictwem nieznanego pośrednika powiedział im, że skoro opuścili Go po wielokrotnej pomocy, niech teraz proszą o to swoje nowe bóstwa. Lud dotknięty tą hańbą obalił bożki, zwrócił się ku prawdziwemu wielbieniu i nadszedł czas wybawienia. Mieszkańcy krain za Jordanem, usłyszawszy o zbliżaniu się wojsk Ammonitów, zebrali się w Mispie w Gilead i zdecydowali, że to on powinien być księciem wszystkich, który odważy się poprowadzić ich przeciwko wrogowi. Ponieważ jednak nikt nie zgłosił się na ochotnika, ich starsi udali się do ziemi Tob i zaprosili Jeftego na to stanowisko. Był on naturalnym synem jednego z mieszkańców Mispy, który został wygnany z domu ojca przez swoich prawnych spadkobierców, a zebrawszy takich jak on, którzy nie mieli schronienia, zamieszkał z nimi, prawdopodobnie najeżdżając ziemie wroga. Przybył do Mispe, a lud uroczyście uczynił go swoją głową. Nie podejmując działań militarnych, próbował za pośrednictwem podwójnej ambasady przedstawić królowi Ammonitów niesprawiedliwość swojego ataku 402; lecz jego idee, przy całej ich słuszności, nie były szanowane. Następnie Jefte pod natchnieniem Ducha Bożego stoczył bitwę z Ammonitami, pokonał ich, wkroczył na ich granice i zajął dwadzieścia miast. Ojczyzną Samsona było miasto Saraa w dziedzictwie Dana, sąsiadujące z Filistynami. Bóg przygotował w nim wybawiciela dla swego ludu jeszcze przed jego narodzeniem. Anioł Boży ukazał się jego matce, która była niepłodna, i powiedział jej, że urodzi syna, który będzie nazyrejczykiem Boga i zbawicielem Izraela, i dlatego ona sama, podobnie jak Nazareńczycy, powinna się powstrzymywać od wina i mocnych napojów oraz wszystkiego, co nieczyste. Dzięki modlitwie Manoacha, jej męża, którego nie było podczas tej pierwszej wizji, Anioł pojawił się ponownie, potwierdził jego instrukcje, a gdy Manoach, uważając go za proroka, chciał go leczyć, zażądał ofiary całopalnej. Tymczasem Manoach zapytał go o jego imię i otrzymał odpowiedź, że jest: Cudowne. Anioł został rozpoznany, gdy wstąpił do nieba wraz z płomieniem ofiary. Manoach był przerażony, ale jego żona zapewniła go o przychylności Bożej, która okazała się przyjęciem ofiary. Zastosowano się do wskazówek Anioła i przepowiednia się spełniła. Syn Manoacha dorósł i wkrótce zaczął wykazywać oznaki obecności w nim Ducha i mocy Bożej. Pewnego razu Samson przybył do Timnaty i ujrzawszy Filistynkę, zapragnął mieć ją za żonę. Na próżno rodzice namawiali go, aby wzgardził córką nieobrzezanego. W końcu zostali zmuszeni udać się z nim do Timnafa, aby zaproponować to małżeństwo pannie młodej i jej krewnym. Po drodze młody lew zaatakował Samsona. Zstąpił na niego Duch Boży i rozerwał bestię swoimi rękami. Przechodząc tą samą drogą innym razem, aby uczcić swoje małżeństwo, podszedł, aby obejrzeć zwłoki, które rzucił, i znalazł w ich ustach pszczoły i miód. Wydarzenie to dało mu sposobność trzydziestu przyjaciołom, których Filistyni, zgodnie ze zwyczajem, a może z obawy przed nim, dali mu na weselu, do zaproponowania następującej zagadki: od zjadacza pochodzi trucizna, a od silnego słodycz. Obiecał im trzydzieści pełnych ubrań, jeśli odgadną w ciągu siedmiu dni święta, a oni zgodzili się dać mu tyle samo, jeśli nie odgadną. Przebiegła żona wyciągnęła z niego tajemnicę i zdradziła ją współbratom. Wtedy okazało się, że Opatrzność dopuściła słabość Samsona, aby pobudzić go do ukarania wrogów narodu żydowskiego. Udał się do Askalonu, zabił trzydziestu Filistynów i ich ubraniami spłacił dług wobec swoich zdradzieckich przyjaciół. W gniewie Samson opuścił na jakiś czas swoją żonę. Ale kiedy przyszedł do jej ojca, aby się z nią pojednać, była już oddana innemu. Ojciec zaproponował mu siostrę, lecz on pomimo jej urody odrzucił tę ofertę. W tym czasie on sam poczuł, że Bóg wzywa go do pomszczenia swego ludu i dlatego ogłosił się wrogiem nie swojego teścia ani swoich krewnych, ale Filistynów. Złapawszy trzysta lisów i związując je ogonami po dwa, posłał je ogniem na pola Filistynów i w ten sposób spalił ich żniwa i ogrody. Być może Filistyni chcieli go zadowolić, niszcząc dom, który był powodem jego smutku, ale Samson zemścił się na tych, którzy go pomścili, wielką porażką. Pewnego razu przybył do Gazy i spędził noc w nieuczciwym domu. Dowiedziawszy się o tym mieszkańcy miasta, umieścili przy jego bramach tajną straż, aby o poranku schwytali i zabili swego wroga. Jednak Samson nie tylko pozbył się tego niebezpieczeństwa, ale także się z niego wyśmiał. O północy opuścił miasto, niosąc bramę wraz z linami na ramionach i pozostawił je na pobliskiej górze. Namiętność, jaką później poczuł do Dalidy, całkowicie go oślepiła. Książęta filistyńscy przekupili tę kobietę, aby poznać sekret jego niezwykłej siły. Trzy razy ją oszukał, a ona trzy razy ujawniła swoje oszustwo; w końcu powiedział jej, że źródłem jego sił jest ślub nazareński i że odebranie włosów poświęconych Bogu pozbawi go cudownej pomocy Bożej. Rzeczywiście, kiedy go strzyżono podczas snu, łaska od niego odeszła. Został pojmany przez Filistynów i zgodnie z tajemną sprawiedliwością niebiańską najpierw pozbawiony został oczu, które były przyczyną jego upadku, a następnie osadzony w więzieniu, w łańcuchach, uśmiercony na kamieniach młyńskich. Filistyni byli narzędziem gniewu Bożego. Zaatakowali Żydów i w pierwszej bitwie zabili 4000 ludzi. Starsi żydowscy, niczym źli lekarze, chcieli wyleczyć ten wrzód, nie zastanawiając się nad jego przyczyną. Zażądali, aby Arka Przymierza została sprowadzona do wojska, jak gdyby Bóg miał czynić cuda i okazywać pomoc nie wtedy, kiedy mu się podoba, ale kiedy mu się podoba. Heli zgodził się na to, nie mając ani rozkazu, ani pozwolenia Boga, i odesłał swoje dzieci z Arką. Wojsko żydowskie przyjęło go z radosnym okrzykiem, a wrogowie przestraszyli się, ale wkrótce zachęceni ochoczo przystąpili do bitwy. Żydzi zostali ponownie pokonani i stracili 30 000 żołnierzy, a Chofni i Pinechas zginęli. Arka Przymierza została zabrana przez pogan. Eliasz, usłyszawszy posłańca o tej bitwie, spadł z krzesła, na którym siedział przy wejściu do przybytku, i zginął. Na tę samą wiadomość żona Fineesova zmarła przy porodzie. Wydarzenia te pokazały, że Bóg odrzuca sam kult narodu wybranego, aby ukarać go za zubożenie pobożności wewnętrznej. Najkrótszą chronologię tego okresu potwierdza także fakt, że w genealogii Dawida, pomiędzy nim a Nachszonem, współczesnym Mojżeszowi, pozostały już tylko cztery osoby 414. Wśród sławnych ludzi tamtych czasów, z których niektórzy, zwłaszcza Jozue i Samson, wyobrażali sobie obrazy Mesjasza 415, na miejsce zasługuje Rut 416, której przygody stanowią niejako początek nawrócenia kościoła pogańskiego do Boga. Była Moabitką, która poślubiła Żyda, który przybył do jej ziemi z powodu głodu. Po śmierci męża, gdy jej teściowa Noemi wróciła do rodzinnego miasta Betlejem, Rut ślubowała, że ​​nie opuści jej i będzie miała z nią jedną ojczyznę i jednego Boga z nią. Po przybyciu do Betlejem poznała Boaza, krewnego jej zmarłego męża, ze swoich cnót i zgodnie z poleceniem teściowej poprosiła go, aby wychował dla niej nasienie. Zaoferował to innemu najbliższemu krewnemu, ale gdy zrzekł się tego prawa, Rut została żoną Boaza, a od niego pramatką Dawida. Święta księga tych czasów Najbardziej wiarygodnym pomnikiem tamtych czasów jest sama księga Jozuego, zawierająca historię wiary i narodu żydowskiego za jego panowania. Jej autorem, poza kilkoma dodatkami 422, jest z pewnością Jozue. Tradycja nie mogła bowiem dostarczyć innemu późniejszemu pisarzowi tak licznych szczegółów dotyczących osób i miejsc, jakie znajdują się w tej książce. Co więcej, zawarty w nim opis podziału ziem musiał zostać sporządzony przez samego Jezusa, aby zapobiec niebezpiecznym sporom na temat tego podziału, który miał być dziedziczny. Fałszywy kult w czasach Sędziów ukazuje się zarówno w nowej sile, jak i w nowej odmianie. W czasach samego Jezusa nie wszyscy Żydzi byli całkowicie wolni od bałwochwalstwa 423; potem nie tylko przyjęli od innych narodów, ale czasami sami wymyślili nowe nabożeństwo, o czym świadczą bożki Micheasza i pomnik zwycięstwa Gedeona, poświęcony przez przesądy. Najbardziej znane bóstwa sąsiadujących z nimi ludów, którym częściowo oddawali cześć, to: Ślady nowożytnej historii Żydów odnajdujemy wśród pogan w bajce o Herkulesie. Z trzech lub czterech bohaterów, których Grecy mylą pod tym imieniem, według niektórych Herkules z Egiptu to Jozue. Ponadto wiele legend o Herkulesie jest bardzo wygodnie związanych z Samsonem. Z jego historii wywodzą się pogański zwyczaj poświęcania włosów bóstwom oraz rzymski obrządek Vulpinarium. Prokopiusz podaje tu właściwe świadectwo historyczne, gdy mówiąc o ucieczce Fenicjan do Afryki, wspomina o dwóch filarach, które wznieśli w Numidii, na których umieścili fenicki napis: Uciekamy przed obliczem Jezusa zbójcy, syna Nuna 432. Numer XIII, 17. Imię oznacza oszczędzać, a drugie oznacza oszczędzać. O tym pierwszym świadczy potoczne znaczenie imion ן ׳ נח i πόρνη, Hebr. XI, 31; także milczeniem o swoim mężu, Jezusie. II, 18. Ale interpretator chaldejski nazywa to παντοκευτρία; a Józef ma jej dom καταγώγιον. Wiara ta zabrania nazywać jej czyn zdradą ojczyzny. Grotius uważa, że ​​dzieci Achary były jedynie widzami jego egzekucji; ale słowa Jezusa. VII, 15, 21, 20, nie pozwalają na takie wyjaśnienie. Prawdopodobnie zostali ukarani, bo wiedzieli o jego grzechu, lecz nie zostało to ujawnione, gdyż skradzionych rzeczy nie można było ukryć w krzakach bez wiedzy domowników. Podziału trzeba było dokonać nie tylko losowaniem, ale także liczbą osób. Numer XXVI, 54, 55. Aby połączyć oba; należy myśleć, że los determinował jedynie położenie jednego plemienia w stosunku do drugiego, a nie przestrzeń ziemi. O podboju Kaleba opowiada Iis. XV, 13 i nast. Wyrok, 1, 13 i nast. Żydzi zbierają się po raz pierwszy w Tamiat, a kolejne w Szilo, przed przybytkiem. Drugie, według tekstu biblijnego i według Józefa, znajdowało się w Sychem. Miejsce to zostało wybrane albo dlatego, że tutaj Abraham złożył pierwszą ofiarę w ziemi obiecanej, albo też po to, aby jednocześnie pochować kości Józefa. Jezus. XXVI, 32, Iit. Przybytek został oczywiście przeniesiony z Szilo na to spotkanie, w. 1, 25. Wśród błogosławieństw Bożych Jezus wymienia, że szerszenie wypędziły sprzed Żydów dwóch królów amoryckich. Jezus. XXIV, 12. Niektórzy przez to rozumieją strach zesłany przez Boga. Coś podobnego miał na myśli autor fragmentów porównawczych Biblii słowiańskiej. Jest jednak prawdopodobne, że było to prawdziwe wydarzenie, pominięte w porządku historii, ale przepowiedziane przez Mojżesza, Deut. VII, 20. Z Sądu. 1, 1 można dojść do wniosku, że wojny te miały miejsce po śmierci Jezusa. Ponieważ jednak są one częściowo wspomniane w Księdze Jozuego XV, 14 i nast., to oczywiście zaczęły się za jego życia. Autor Księgi Sędziów wypowiada się na ich temat, aby ukazać przyczynę nieszczęść, jakie spotkały Żydów w czasach Sędziów, które miał opisać. Dlaczego początek tej księgi można rozumieć w następujący sposób: "Po śmierci Jezusa miały miejsce następujące wydarzenia: jeszcze wcześniej Żydzi pytali Boga itd. Opisanego tutaj podboju Hebronu nie należy mylić z pierwszym podbojem Jezusa, Jezusa. XI, 21, ale nie trzeba go odróżniać od podboju Kaleba. Tamże, XV, 14: przypisuje się go bowiem Kalebowi jedynie jako wodzowi plemienia Judy i jego armii. Józef uważa, że ​​miejsce spotkania znajduje się w pobliżu Jerozolimy, zwiedziony podobieństwem imion, 2 Sam. V, 23; siedemdziesięciu tłumaczy przyćmiewa; oryginalny tekst pokazuje w pobliżu Gilgal. Powód spotkania jest całkowicie nieznany. Wysłannik Boga był albo aniołem, albo prorokiem. Niektórzy przypisują czas wydarzenia w czasach Jezusa, inni po nim. To drugie jest bardziej prawdopodobne, ponieważ Jezus albo nie pozwoliłby, aby grzech się wzmógł, albo przyjąłby na siebie obowiązek nagany. Ale co potem jest wspomniane o Jezusie. Sąd. II, 7 i nast., nie należy tego uważać za wyznacznik czasu. Tutaj pisarz ponownie sięga do przeszłości, aby pokrótce ukazać stan wiary za tego wodza i po nim. To i następne wydarzenie opisano na końcu Księgi Sędziów, XVII - XXI. Ale ich prawdziwy czas znany jest z faktu, że plemię Dana wciąż szukało dziedzictwa, XVIII, 1. że Pinchas jeszcze żył, XX, 28, a anarchia trwała, XVII, 6. XXI, 25. Tę bowiem liczbę lat świata należy przypisać początkowi, a nie jego kontynuacji; na przykład to, co powiedziano o pokoju Otniela, Sędzia. III, 11, oznacza, że ​​ziemia otrzymała pokój po 40 latach od poprzedniego świata, Jezusa. XIV, 15, czyli od śmierci Jezusa. Do sprzeciwu wobec tego krótkiego kalendarza, zapożyczonego z Dziejów Apostolskich. XIII, 20, gdzie najwyraźniej przypisano czasom Sędziów około 450 lat, odpowiadają: że lata te należy liczyć od wybrania Ojców, art. 17. czyli narodziny Izaaka przed sędziami. Nie ma dokładnych oznak czasu, w którym żyła, z wyjątkiem tego, że był to czas śmierci Sędziego. Rut I, 1 lat, i że Boaz, jej drugi mąż, był wnukiem Nachszona. Inaczej nie byłoby początku. Zobacz Sąd. XXI, 25. Iis. XIX, 47, XXIV, 29 – 36. Iis. XXIV, 14, 23; XXII, 17. Sanchoniaton – Euzebiusz Praep. Ew. L, 1, ok. 10. 1 Królowie XVIII, 26, 28; XIX, 18. Nazywano go έςία, יח אש ogniem Bożym. Euzeba. Praep. Ew. L, 1, ok. 9. O pochodzeniu Lacedemończyków zob. 1 Mac, XII, 25. Może zainteresuje Cię: