Период пятый. О вступлении евреев в Палестину

მოსეს გლოვის დღეების აღსრულების შემდეგ, ნუნის ძე ეფრემის ტომიდან, რომელსაც ერთხელ იესომ 371 წელს დაარქვა აბსიადან, იმის ნიშნად, რომ იგი იხსნიდა თავის ხალხს მტრებისგან, გახდებოდა მოსეს მსახური ან, უკეთესი, თანამშრომელი, მისი სრული მემკვიდრე, ღვთის მიერ განმტკიცებული კანონი და დაპირება პრაქტიკული საუბრისას; და ამავე დროს მიიღო ბრძანება ქანაანის ქვეყანაში შესვლის შესახებ. ამიტომ მან ჯერ ორი მზვერავი გაგზავნა იქ. ჩავიდნენ იერიხოში და შევიდნენ რახაბთან, მეძავთან და სასტუმროს მეპატრონესთან 372 . ეს რომ შეიტყო იერიხონის მეფემ, გაგზავნა მათ მოსაძებნად, მაგრამ რახაბმა დამალა ისინი. ამის შემდეგ გაუმხილა, თუ როგორ ეშინოდათ მისი თანამემამულეები ებრაელი ხალხის დიდებისგან და რამდენად დარწმუნებული იყო მათ მიმართ ღვთის კეთილგანწყობაში 373, მან ფიცი დადო მათგან, რომ დაეტოვებინა მისი ოჯახი იერიხონის აღებისას 374 და გაათავისუფლა ისინი სახლის ფანჯრიდან, რომელიც მდებარეობდა ქალაქის გალავანზე. დევნის თავიდან ასაცილებლად სამი დღე იმალებოდნენ მთებში, შემდეგ კი სასიხარულო ამბით დაბრუნდნენ მილიციაში. მოგზაურობისთვის მომზადების სამი დღის შემდეგ და იმ ტომებიდან, რომლებიც უკვე ფლობდნენ მიწას, ორმოცი ათასი დამხმარე ჯარის არჩევის შემდეგ, იესომ ყველას უბრძანა ბანაკის გაყვანა და როდესაც ისინი მიუახლოვდნენ იორდანეს, მან ბრძანა საყოველთაო წმენდა სასწაულის მოლოდინში. მეორე დღეს - პირველი თვის მეათე იყო - მღვდლებმა აღთქმის კიდობნით გახსნეს გასასვლელი მდინარეზე, რომელსაც იმ დროს ყველაზე მაღალი წყალი ჰქონდა. ფეხები რომ დაისველეს, გაჩერდნენ, მდინარის ზემო ნაწილიც შეჩერდა და მათ წინ ჩამოიწია, ხალხი ხმელეთზე გადავიდა 375. სანამ კიდობანი იორდანეს ფსკერს დატოვებდა, ყველა ტომიდან არჩეულმა თორმეტმა კაცმა თორმეტი ქვა ამოიღო მისგან, რათა აეგოთ ძეგლი შემდეგ ბანაკში, ხოლო დანარჩენი თორმეტი, სადაც ეს იყო ყველაზე ძვირფასი ადგილი. სასწაულებრივმა გადასვლამ ახალ ლიდერს ხალხის ნდობა მოუტანა და მტრების გაუბედაობა გაზარდა. ღვთისმოსაობის პირველი ნაწარმოებები პალესტინაში როგორც კი ებრაული ბანაკი დაარსდა იორდანესა და იერიქონს შორის, ღმერთს სურდა ცდუნება და განწმენდა თავისი ხალხისთვის, რათა ღირსეულად შესულიყვნენ მისი დაპირებების წმინდა მემკვიდრეობაში. მტრების მინდვრებზე, რომლებიც თავდასხმის მოლოდინში იყვნენ, უეჭველად მზად იყვნენ ომისთვის, მან ბრძანა წინადაცვეთის მტკივნეული რიტუალის შესრულება. მას უნდა დაექვემდებაროს თითქმის მთელი მამრობითი სქესი, რადგან წინა მოგზაურობებში ის სრულიად მიტოვებული იყო, ალბათ მდებარეობის განმეორებითი და მოულოდნელი ცვლილებების გამო. მცნების უდავო შესრულებით, ებრაელებმა დაამტკიცეს თავიანთი რწმენა და უფალმა უთხრა იესოს, რომ ახლა ის ჩამოაგდებდა მათგან ეგვიპტის შეურაცხყოფას. ამ სიტყვების სიმძლავრის მიხედვით ადგილის სახელი ეწოდა: გილგალი. ამის შემდეგ მალევე აღდგა აღდგომა კანონით დადგენილ დროს, რადგან ისიც დიდი ხანია არ აღინიშნებოდა, როგორც წინადაუცვეთლობის, ისე სხვა აქსესუარების უქონლობის გამო. ამ დღესასწაულზე მთელმა ოჯახმა დააგემოვნა აღთქმული მიწის ნაყოფი; და ამ დროიდან აღარ გამოჩნდა მანანა, რამაც, რა თქმა უნდა, საბოლოო ზღვარი დაუწესა ხეტიალის უწყვეტ სასწაულებს. იესოს მიერ აღთქმული მიწის დაპყრობა იესო ღმერთმა წაახალისა, დაეპყრო აღთქმული მიწა იერიხონის მახლობლად სპეციალური გამოცხადებით, რომელიც დაკეტილი იყო ალყის მოლოდინში; მან შემთხვევით დაინახა მის თვალწინ კაცი მახვილით ხელში, რომელსაც ჰკითხეს მისი მდგომარეობის შესახებ, საკუთარ თავს იეჰოვას ძალების ლიდერი უწოდა. ამის გაგონებაზე მიწიერი წინამძღოლი მიწაზე დავარდნილმა ბრძანება სთხოვა და ფეხსაცმლის გაღება უბრძანა. მაშინ უფალმა გამოუცხადა მას გზა, რომლითაც უნდა აეღო ქალაქი. ამ ინსტრუქციის თანახმად, იესომ ბრძანა, რომ აღთქმის კიდობანი იერიქოს გარშემო გადაეტანათ; შვიდ მღვდელს უნდა ებერა საყვირი მის წინაშე და ჯარი წინ უსწრებდა და ჩუმად მიჰყვებოდა. ეს მკურნალობა მეორდებოდა ექვსი დღის განმავლობაში. მეშვიდე დღეს შესრულდა შვიდჯერ; და ბოლოს, როცა ხალხური ძახილის საყვირის ხმასთან ერთად, ქალაქის კედლები დაეცა. მისი აღების შემდეგ იესომ ნადავლის გამოყენების უფლება არავის მისცა; მაგრამ მან ბრძანა, მახვილითა და ცეცხლით მთლიანად გაენადგურებინათ და ლითონები კარვის საგანძურში შეეტანათ. იოსები სწორად შენიშნავს, რომ ამით მან ღმერთს მიიტანა თავისი დაპყრობების პირველი ნაყოფი 377. იმისათვის, რომ ძღვენის განკვეთა უფრო სრულყოფილი ყოფილიყო და დაპყრობის სასწაული შთამომავლობისთვის უფრო თვალსაჩინო ყოფილიყო, მან ასევე დაიფიცა უშვილობის ფიცი მის წინააღმდეგ, ვინც გაბედა იერიხონის აღდგენა. თუმცა, მოხმარების გარემოდან, რახაბი თავისი ნათესაობით, მაგრამ ჯაშუშებთან შეთანხმებით, არა მხოლოდ დაცული იყო, არამედ სალმონთან ქორწინების გზით აღთქმის ტომში შეყვანის პატივიც მიიღო. აი-ს დაპყრობა არც ისე ადვილი იყო. მას შემდეგ რაც შეიტყო ჯაშუშების მეშვეობით ამ ქალაქის მცირე მოსახლეობის შესახებ, იესომ მის წინააღმდეგ სამი ათასი ჯარისკაცი გაგზავნა, მაგრამ მისი რაზმი დამარცხებული დაბრუნდა. ამის გამო მთელი ხალხი შიშში ჩავარდა და იესო და უხუცესები, ტანსაცმლის გახევით, მიწაზე დაეცნენ კარვის წინ 378. ღმერთმა გამოავლინა იესოს, რომ ამ უბედურების მიზეზი იყო აღთქმის დარღვევა იერიხონის აღებისას ჩადენილი სისასტიკით, მაგრამ იმისთვის, რომ ხალხს მიეცა დრო, რომ დამნაშავეები არ მოექცნენ შიშის შიშს. მეორე დღეს, რაღაც პოპულარული ლოტით, მიუთითეს აჰარი, რომელმაც მაშინვე აღიარა ტანსაცმლის, ვერცხლის და ოქროს ჭურჭლის ქურდობა 379. იგი ოჯახითა და სიმდიდრით გააძევეს მილიციიდან, ჩაქოლეს, დაწვეს და მის ნაშთებზე ქვის ბორცვი 380 აღმართეს. ამგვარად ჩააქრო ღვთის რისხვა, იესომ მთელი თავისი ჯარით შემოუარა აის და ეშმაკურად აიღო იგი; თორმეტი ათასი მოსახლე მახვილით დახოცა და მათი მეფე ჩამოახრჩო; მან ქონება გამარჯვებულებს მისცა და საცხოვრებელი სახლები ცეცხლით გაანადგურა. შემდეგ გარდაუვალმა საშიშროებამ გამოაღვიძა ქანაანელი ხალხების უმეტესობა მორცხვი გაკვირვებისგან, მათ დაიწყეს გაერთიანება ებრაელთა წინააღმდეგ. მაგრამ გაბაონისა და სამი მეზობელი ქალაქის მკვიდრებმა კიდევ ერთი საიმედო გზა იპოვეს თავიანთი უსაფრთხოებისთვის. მათ გაგზავნეს ელჩები გილგალში, რომლებმაც თქვეს, რომ ისინი შორეული ქვეყნიდან იყვნენ და ებრაელ უხუცესებს აჩვენეს მშრალი პური და ძველი ტანსაცმელი, როგორც შორეული მოგზაურობის დამადასტურებელი საბუთი, სთხოვეს მათ მოკავშირეობა თავიანთ ხალხთან და ჩქარობდნენ ამის დადებას ღმერთის თხოვნის გარეშე. მოტყუება აღმოაჩინეს სამი დღის შემდეგ და ებრაელი ხალხი წუწუნებდა უხუცესების უყურადღებობაზე, მაგრამ მათ მიერ დადებულმა ფიცი გადაარჩინა გაბაონელთა სიცოცხლე 381 და, როგორც სასჯელი მათი მოტყუებისთვის, მათ დანიშნეს მონების თანამდებობები. შემდგომში ისინი ითვლიდნენ კარავში და ტაძარში ლევიანების შემდეგ, ნიტენიანების სახელით, ანუ მონაცემებით. იერუსალიმის მეფე ადონისედეკმა გაიგო, რომ გაბაონი ებრაელებს გადაეცა და ოთხი მოკავშირით ალყა შემოარტყა. იესო ალყაში მოქცეულთა თხოვნით წავიდა მათ დასახმარებლად. მთელი ღამის განმავლობაში ლაშქრობის შემდეგ, მან მოულოდნელად შეუტია მტერს, დაამარცხა იგი, დაედევნა, ხუთი მეფე შეიპყრო და, თავის სამხედრო მეთაურებს კისერზე გადადგმა უბრძანა, ჩამოახრჩვეს. ეს ბრძოლა ცნობილია იმით, რომ მასში უფრო მეტი ქანაანელი დაიღუპა ქვის სეტყვისგან, ვიდრე ებრაელების იარაღიდან; რომ ამათ არც ერთი ადამიანი არ დაკარგეს; და რომ იესომ, რათა დრო ჰქონოდა დამარცხების დასასრულებლად, უბრძანა მზეს და მთვარეს გაჩერებულიყვნენ. ზოგი უსამართლოდ ფიქრობს, რომ მათი აქ დგომა ნიშნავს მხოლოდ გამარჯვების სისწრაფეს და არა დღის გაგრძელებას: ეს იყო ნამდვილი სასწაული, რომელიც უნდა დამოწმებულიყო ებრაელი ლიდერის გმირულ რწმენაზე, განემტკიცებინა მისი ხალხის რწმენა და ეთქვა სხვა ენებზე ისრაელის ღმერთის დიდება. განაგრძო ასეთი ბედნიერი გამარჯვება, იესომ, იგივე კამპანიით 382, ​​შეიძინა აღთქმული მიწის სამხრეთ ნახევარი გაბაონიდან კადიზ-ბარნეამდე და დაბრუნდა გილგალში. ქანაანის ქვეყნის ჩრდილოეთ ნაწილში მეფობდა ხაზორის მეფე იაბინი. მან მოიწვია იორდანეს ორივე მხრიდან ებრაელების წინააღმდეგ ყველა მეფე თავის კონტროლის ქვეშ და გაერთიანდა მათთან მაპონის ტბასთან ან სამოხონიცკისთან. მაგრამ იესომ, ღვთის შემწეობით, აღკვეთა მათი თავდასხმა, გადაწვა ჰაცორი და მრავალი სხვა ქალაქი და დარჩა მხოლოდ ძლიერი; და ნადავლიდან დახოცა ცხენები და დაწვა ეტლები, რადგან ღმერთს არ სურდა, რომ მისი ხალხი მის გარდა სხვა რამეზე ყოფილიყო დამოკიდებული. ამ და სხვა ომებში, მდინარე იორდანეს გადაკვეთიდან ექვსი წლის განმავლობაში, იესომ გაანადგურა ოცდათერთმეტი მეფე და გაწმინდა მიწა ებრაელებისთვის, გამოკლებით ზოგიერთი ქალაქი, რომელიც კვლავ ყოფილი მაცხოვრებლების მიერ იყო ოკუპირებული და ზოგიერთი საზღვარი, განსაკუთრებით სანაპირო ქვეყნები, რომლებიც საერთოდ არ დაიპყრო. ასე შესრულდა ღმერთის დაპირებები ისრაელზე და ნოეს წყევლა ქანაანზე: წარმართთა ცოდვები დაისაჯნენ და სარწმუნოების სამეფომ დაიკავა ყველაზე ხელსაყრელი პოზიცია მისი გავრცელებისთვის მსოფლიოში. ქანაანის მიწის გაყოფა დადგა 383 წლის პირველი შაბათი, როდესაც ღმერთმა ბრძანა, რომ ქანაანის მიწა დაყოფილიყო ისრაელის ცხრანახევარ ტომად 384-ე წილისყრით. დაყოფა დაიწყო გილგალში და იუდას და იოსების შთამომავლებმა მიიღეს მემკვიდრეობა პირველ რიგში, ან წილისყრის შედეგად, ან თავიანთი წინაპრების უპირატესი კურთხევის და იესოსა და კალების ღვაწლის პატივისცემით. ამ უკანასკნელმა, მოსეს დაპირებაზე დაყრდნობით 385, სთხოვა ჰებრონი, რომელშიც ორმოცდახუთი წელი იყო მზვერავი; და მიიღო, რათა გაენადგურებინა ანაკიმ 386, რომლებიც ჯერ კიდევ იქ ბუდობდნენ. ამის შემდეგ სახალხო კრება კარავთან ერთად შილოში ეფრემის ტომში გადავიდა. აქ იესომ გაკიცხა დანარჩენი შვიდი ტომი ქანაანელების ნაშთების განადგურების ნელი სიჩქარის გამო, აიძულა ისინი მიეცეს სამი კაცი მიწის დასათვალიერებლად და წილისყრა მისცა. ამ ლოტებში განზრახვის განსაკუთრებული სამუშაო იყო ის, რომ მათი მეშვეობით ზუსტად სრულდებოდა იაკობის წინასწარმეტყველება თითოეული ტომის ადგილმდებარეობის შესახებ. მონაკვეთის დასასრულს, საერთო შეთანხმებით, ქალაქი ტიმნათი - სარაი გადაეცა თავად იესოს და ქალაქების გარკვეული რაოდენობა მიენიჭა ლევის ტომს. აღსანიშნავია, რომ მღვდლების წილი იუდას, ბენიამინისა და სიმონის ტომებში დაეცა, ყველაზე ახლოს იმ ადგილთან, რომელიც მოგვიანებით ღმერთმა აირჩია თავის სამსახურში. ტრანსიორდანიის ჯარების დაბრუნება ვინაიდან იორდანეს გაღმა მოსულ დამხმარე ლაშქარს აღარ სჭირდებოდა, იესომ მადლობა გადაუხადა მას, დაავალა და აკურთხა და სამკვიდროში გაუშვა. დიდი სიმდიდრით გადალახა იორდანე და მის ნაპირებზე დიდი სამსხვერპლო აღმართა, რათა ხალხის ერთიანობისა და რწმენის ძეგლი ყოფილიყო. ამ ძეგლმა კინაღამ შიდა ომი გამოიწვია, რადგან მდინარის მარჯვენა ნაპირზე დასახლებული ტომები მას კერპთაყვანისმცემლად თვლიდნენ, მაგრამ ისინი დამშვიდდნენ და გაიხარეს, როდესაც შეიტყვეს მათი ჭეშმარიტი განზრახვა, ვინც ის ააშენა ფინეასის საელჩოებით და ათი უხუცესის მეშვეობით. იესოს ზრუნვა ღვთისმოსაობის ხელშეწყობისთვის იესო არანაკლებ აქტიური იყო ღვთისმოსაობის გავრცელებაში, ისევე როგორც ებრაელი ხალხის სამფლობელოების გაფართოებაში. ომის შუა პერიოდში მან გამონახა დრო, რომ მოსეს მიერ დაწესებული რიტუალები შეასრულოს გარაზინის მთაზე და ებალზე. მან შაბათის დღესასწაულს ისეთი ბრწყინვალებით აღნიშნა, რომ ბაბილონის ტყვეობის შემდეგაც ახსოვდა 387 წ. სიკვდილის მოახლოებისას მან ორჯერ მოიწვია ხალხი 388, რათა გაეხსენებინა კარგი საქმეები 389 და ღვთის კანონები; მან შესთავაზა მას არჩევანი ღმერთსა და კერპებს შორის და ამ აღმძვრელი მონდომებით ჭეშმარიტი სარწმუნოებისადმი, მან განაახლა აღთქმა და დატოვა ეს განახლება წიგნში და ქვის ძეგლში, რომელიც მან დადო კარვის წინ. ას ათი წლის ასაკში გარდაიცვალა და მის მიერ შექმნილ ქალაქში დაკრძალეს. ებრაელთა მდგომარეობა იესოს სიკვდილის დროს ებრაელები განაგრძობდნენ იესოს ქმედებების ნაყოფით ტკბობას, როგორც მისი დარჩენილ ასაკში, ასევე მისი სიკვდილის შემდეგ, სანამ ცოცხლები იყვნენ მისი და მოსეს სასწაულების მოწმე უხუცესები. მაგალითით და ხალხისგან მიღებული პატივისცემით ისინი მხარს უჭერდნენ ჭეშმარიტი ღმერთის მსახურებას და ამის საფუძველზე ქმნიდნენ საზოგადოებრივ კეთილდღეობას. ამიტომ, როდესაც ტომებმა დაიკავეს თავიანთი აპანაჟის მიწები, ზოგიერთმა მათგანმა წარმატებით აწარმოა კერძო ომები დარჩენილი ან აღორძინებული ქანაანელი ხალხების წინააღმდეგ. მას შემდეგ, რაც მან ადრე ჰკითხა ღმერთს ამის შესახებ, იუდას უნდა ეჩვენებინა სხვებისთვის მაგალითი. წაიყვანა სიმონი მის დასახმარებლად, სავარაუდოდ, კალების მეთაურობით, მან დაისაკუთრა ბეზეკი და მოჭრა თითები და ფეხის თითები მის მეფე ადონიზეკს, რადგან მანამდე იგივე სისასტიკით გამოიჩინა სამოცდაათი მეფე. შემდეგ დაიპყრო იერუსალიმი და ხებრონი და დებირი აიღო ოთნიელმა, კალებთან გამოწვევისას. სიმეონების მემკვიდრეობა რომ გახდა, ორივე ტომმა გაანადგურა სეფეთი და დაიპყრო, თუმცა მცირე ხნით, რამდენიმე ფილისტიმური ქალაქი. იოსების შთამომავლებმა დაიკავეს ბეთელი, რომელიც მასში ერთ-ერთმა მკვიდრმა 390 წელს შეიყვანა. მნიშვნელოვანი შეცდომა ბედის ოკუპაციაში ამასობაში, როცა ომები უნდა გაგრძელებულიყო და ღმერთისადმი მინდობა მის მხარდაჭერით, თანდათან გაღატაკდა იესოს თანამოაზრეები, ყველა ტომი, ღვთის ბრძანებისა და საკუთარი სარგებლობის საწინააღმდეგოდ, იმის ნაცვლად, რომ მთლიანად გაენადგურებინათ ქანაანელები, კმაყოფილი იყვნენ მათი შენაკადებად და მოკავშირეებად. ქალაქ იერუსალიმის ციხეც კი დარჩა იებუსელების ხელში. ღმერთმა გამოავლინა ეს შეცდომა თავისი მოციქულის მეშვეობით, რომელიც გამოეცხადა მთელ ხალხს გილგალის მახლობლად და ემუქრებოდა ქანაანელთაგან განსაცდელებითა და უბედურებით. ამ წინასწარმეტყველებაზე ხალხი ტიროდა და მსხვერპლი გაიღო. ამ შემთხვევის გარემოებები კარგად არ არის ცნობილი, 391 მაგრამ შედეგებიდან ირკვევა, რომ ეგრეთ წოდებულ მგლოვიარე ადგილზე დაღვრილ ცრემლებს სინანულის ნაყოფი არ გამოიღო. მომდევნო რამდენიმე საუკუნე წარმოადგენს დანაშაულთა ხანგრძლივ სერიას, რომლითაც ებრაელებმა სოციალური კატასტროფები მიიპყრეს საკუთარ თავზე და კატასტროფები, რის შემდეგაც ისინი სწრაფად დაუბრუნდნენ დანაშაულებს. ბოროტების დასაწყისი იყო წარმართებთან ურთიერთობა, განსაკუთრებით ქორწინების გზით. მას მოჰყვა: ღვთისგან განდგომა, ღვთისგან მიტოვება, ზნეობის გაფუჭება, სოციალური კავშირების შესუსტება, განმეორებითი ანარქია, ურთიერთ შური და შუღლი სხვადასხვა ტომებს შორის და ექვს-შვიდჯერ მონობა სხვადასხვა ერებისგან. იმავდროულად, ღმერთმა აღადგინა ერთი მსაჯული მეორის მიყოლებით, რომელმაც იხსნა ისრაელი იარაღით, სამართლიანობითა და რწმენის მაგალითით. თორმეტი იყო, თუ ამ რიცხვში ელიას არ ჩავთვლით, რომელმაც მსაჯულის ძალაუფლება მღვდელმთავრის ტიტულს ბოლოს და ბოლოს გააერთიანა. ინციდენტები იესოს შემდეგ ანარქიის დროს ანარქიის დროს, რომელიც მოჰყვა იესოსა და მისი დროის უხუცესთა სიკვდილს, ეფრემის ტომის მიქას სახლმა აჩვენა ყველაზე მავნე ცრურწმენის მაგალითი, რადგან მან შემოიღო კერპთაყვანისმცემლობა ჭეშმარიტი ღმერთის მსახურების საფარქვეშ 392 . მიქას დედამ ამ ვაჟის მიერ მოპარული ფულით დაბრუნდა, მაგრამ ფიცის შიშით დაბრუნდა, გააკეთა ტერაფიმ და ეფუდი (გამოსახულება და ჩამოსხმული კერპი) და მიქამ ჯერ შვილებიდან მღვდელი დანიშნა, შემდეგ კი მოხეტიალე ლევიტი დაიქირავა ამ თანამდებობაზე. მოხდა ისე, რომ მზვერავები დანის ტომიდან, რომელიც დაჩაგრული იყო ამორეველთა მიერ თავის წილით, გაგზავნილი მიწის მოსაძებნად, მიქას სახლის გვერდით გაიარეს, შეიტყვეს მისი წარმოსახვითი ღვთისმსახურების შესახებ და ჰკითხეს მღვდელს მათი მოგზაურობის წარმატების შესახებ. შემდეგ გაიარეს იგივე ადგილები ექვსასი მეომრით და მათი ოჯახებით ლაისის დასაპყრობად, მათ ამხანაგებს გამოუცხადეს სახლში მყოფი მიქა. კერპები მოიპარეს და მღვდელმა თავის დაყოლიების უფლება მისცა. როდესაც დანის ტომის ეს ნაწილი დასახლდა ლაიშში, რომელსაც დანი ეწოდა, ეს კერპთაყვანისმცემლობა საჯარო გახდა და გაგრძელდა 393 წლის მსაჯულების მთელი პერიოდის განმავლობაში. კიდევ ერთი იმდროინდელი შემთხვევა გვიჩვენებს, თუ რა უკიდურესობამდე მიაღწია მაშინ მორალის გახრწნას. ერთი ლევიტი, რომელიც თავის ხარჭასთან ერთად ბეთლემიდან, მისი დაბადების ადგილიდან, მიდიოდა თავის სახლში, რომელიც ეფრემის ტომში იყო, გაჩერდა გაბაონში ღამის გასათევად და სახლში მიიყვანა ვიღაც უხუცესმა, რომელიც ასევე ეფრემის ტომიდან იყო. ეს რომ შეამჩნია უკანონო ხალხის ბრბომ, რომელიც ცხოველურ სიამოვნებას ეძებდა, აიძულა ეს უცნობი თავი გადაერჩინა ცოლის დაცინვით და ღამის შემდეგ სახლის კართან მკვდარი იპოვა. ცხედარი აიღო, თორმეტ ნაწილად დაჭრა და ისრაელის ყველა ტომს გაუგზავნა, რათა შური ეძიათ უკანონო ქალაქზე. ხალხი შეიკრიბა 400 000 მიცფეთში, 394, იუდას და ბენიამინის სამკვიდროების საზღვრებზე, სადაც მდებარეობდა გაბაონი, და ლევიანის მოსმენის შემდეგ, ერთხმად გადაწყვიტეს ეს ქალაქი იარაღით დაესაჯათ და ბენიამინის ტომმა თხოვნის ნაცვლად მოამზადა დამნაშავეების დასაცავად. ორივე მხარემ განარისხა ღმერთი: ერთი დანაშაულითა და დაცვით, მეორე კი აღტაცებითა და სიამაყით, რომლითაც მან საკუთარ ძალებზე დაყრდნობილი და ღმერთის თხოვნის გარეშე გადაწყვიტა დანაშაულის დასჯა. მაშასადამე, ომის დაწყებისას თერთმეტმა ტომმა, თუმც მათ უკვე სთხოვეს ღმერთს და არ მიიღეს აკრძალვა ამის გაკეთების შესახებ, მიუხედავად იმისა, რომ ორ დღეში დაკარგეს ორმოცი ათასი ჯარი. მაგრამ მესამე დღეს, როცა მარხვით და მსხვერპლშეწირვით განიწმინდნენ თავიანთი ცოდვები კარვის წინ, აიღეს გაბაონი, მოკლეს 25000 ბენიამინელი და გაიარეს მთელი მათი ქალაქი ცეცხლითა და მახვილით. აღშფოთების სიცხეში მათ დაიფიცეს, რომ არ მისცემდნენ თავიანთ ქალიშვილებს ამ ტომს, მაგრამ, მოწყალებულებმა, თავად გადასცეს მას 400 ქალწული იაბეშ-გალაადიდან, რომელთა მოსახლეობაც სცემეს ამ ომში მონაწილეობის გამო, და ამის გარდა, მათ ნება დართოთ, რომ თავიანთი ქალიშვილები გაეტაცებინათ შვებულების დროს თავისუფალ სელომში. როდესაც ებრაელები შინაგანად იმცირებდნენ წარმართების წინაშე ფართოდ გავრცელებული კერპთაყვანისმცემლობისა და წარმართული ზნეობის გამო, ღმერთმა დასაჯა ისინი გარეგანი დამცირებით და ჩააბარა ისინი მესოპოტამიის მეფის ჰუსარსაფემის ხელში. რვა წლიანმა მონობამ ასწავლა მათ ჭეშმარიტი ღმერთისკენ მიბრუნება, შემდეგ კი ღვთის სულმა აღადგინა მათთვის მხსნელი და მსაჯული, ოთნიელი, კალების სიძე. მან დაუბრუნა მათ თავისუფლება ჰუსარსაფემის დამარცხებით. ოთნიელის სიკვდილის შემდეგ, როცა ებრაელები თავიანთ ყოფილ შეცდომებს მიმართეს, მოაბის მეფემ ეგლომმა დაამარცხა ისინი ამონიტებისა და ამალეკელების დახმარებით და თვრამეტი წელი იმეფა მათზე. და ბოლოს, ღმერთმა, რათა ეჩვენებინა მათ თავისი და, ცალსახად, მისი დახმარება, აიძულა ისინი გაეთავისუფლებინათ ისინი ბენიამინის ტომიდან, ეოდიდან, რომელიც არ აკონტროლებდა მის მარჯვენას. ეს, ეგლომში საჩუქრებით გაგზავნილი, საელჩოს საქმის დამთავრების შემდეგ, გაათავისუფლა თავისი თანხლები და მეფეს ნებართვა სთხოვა, ელაპარაკებოდა მასთან მოწმეების გარეშე. მაგრამ როდესაც მეფემ იგი იზოლირებულ ოთახში შეიყვანა და მიუახლოვდა მას, ფიქრობდა ღვთის სიტყვის მოსმენა, ეჰუდმა ჩაუსვა მუცელში დანა, რომელიც ტანსაცმლის ქვეშ იყო დამალული, გამოსვლის შემდეგ, კარი ზურგსუკან ჩაკეტა და ამის გამო მანამდე მოასწრო დამალვა, სანამ სასამართლო მკვლელობის შესახებ შეიტყობდა. შემდეგ საყვირით შეკრიბა თავისი თანამემამულეები ეფრემის ტომში და დაიკავა მათთან იორდანეს გადასასვლელები, შეუტია მდინარის ამ მხარეს მდებარე მოაბიტების ლაშქარს, გაანადგურა ისინი ათ ათასამდე და ამით დაამხა მათი უღელი. ეჰუდის შემდეგ სამგარი აჯანყდა 395. მან იხსნა ებრაელები არა იმდენად მონობისგან, რამდენადაც ფილისტიმელთა ძარცვისგან და ექვსასი ხარით სცემა. იუდეველთა ახალი დანაშაულები იყო მიზეზი იმისა, რომ ისინი დაიმონეს იაბინმა, რომელიც მეფობდა ჰაზორში, უდავოდ, იესოს მიერ დამარცხებული ამავე სახელწოდების მეფის ერთ-ერთი მემკვიდრე. ძლიერი ჯარის გარდა მას ცხრაასი რკინის ეტლი ჰყავდა. ოცი წლის განმავლობაში ებრაელები ატარებდნენ მის მძიმე უღელს. ამ დროს მან იწინასწარმეტყველა და ამ ღვთაებრივი ძღვენით დებორა, რომელიც ცხოვრობდა ეფრემის ტომში, განიკითხა ისრაელი. ხსნის ჟამი რომ დადგა, ნეფთალის ტომიდან ვარანი თავისთან მოუხმო; და მან უბრძანა მას ღვთის სახელით შეკრებილიყო ათი ათასი ჯარისკაცი ამ ტომიდან და ზებულონიდან და დაესხას იაბინის სარდალს სისერას, რომელსაც დაჰპირდა ხელში ჩაგდებას მთელი ლაშქრით. ბარაკი დათანხმდა ამ ვალდებულებას, ოღონდ იმ პირობით, რომ თავად წინასწარმეტყველი გაჰყვებოდა მას. დებორამ მიიღო მისი წინადადება, მაგრამ როგორც სასჯელი რწმენის სისუსტისთვის, რომელიც აღმოაჩინა, მაშინვე გამოუცხადა მას, რომ გამარჯვების პატივი ქალს ეკუთვნოდა. ფაქტობრივად, როდესაც ბარაკმა დაამარცხა და დაედევნა სისარა, იაელმა, ხებერის ცოლმა, იეთროს ერთ-ერთი შთამომავალი, რომელიც იესო ნავეს ძის დროს დასახლდა ებრაელებში, მის სახლსა და ჰაცორის მეფეს შორის მოკავშირეობის გამო, დამარცხებული სარდალი თავის კარავში მიიღო; მაგრამ როცა დაღლილობისგან ჩაეძინა, ტაძარს ბუჩქითა და ჩაქუჩით გაუხვრიტა. ეს გამარჯვება თვით ასორის მეფის სიკვდილით დასრულდა. დებორამ და ბარაკმა განადიდეს იგი ღვთისადმი სამადლობელი სიმღერით. რამდენიმეწლიანი მშვიდობის შემდეგ, მიდიელებმა და ამალეკებმა, სხვა არაბულ ხალხებთან ერთად, შვიდი წლის განმავლობაში ავიწროებდნენ ებრაელებს. მომთაბარე ცხოვრებით, მათ ყოველწლიური შემოსევებით გაანადგურეს სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა და აიძულეს ებრაელები შეეფარებინათ მთებსა და გამოქვაბულებში. როდესაც ისინი ღმერთს დახმარებას სთხოვდნენ, მან წინასწარმეტყველი გაგზავნა, რათა მათ ღალატში და უმადურობაში დაესაჯათ. უნდა ვიფიქროთ, რომ ამ ქადაგებამ გამოიწვია მათში გულწრფელი მონანიება, რადგან მალევე ღმერთმა მოუწოდა გედეონის განთავისუფლებას მენაშეს შთამომავლებისგან 396 წელს. უფლის ანგელოზი გამოეცხადა გედეონს, როცა ის ფარულ ადგილას ხორბალს 397 თესავდა და მტრისგან გასაქცევად ემზადებოდა. "უფალი შენთანაა, ძლევამოსილი", - ამბობს ანგელოზი. "ვაიმე!" – უპასუხა გედეონმა: „უფალი ჩვენთან რომ ყოფილიყო, ეს უბედურებები არ დაგვხვდებოდა“. ამ სიტყვების შემდეგ უფალმა გამოუცხადა მას, რომ უნდა გადაერჩინა ისრაელი, დაამშვიდა იგი მისი დახმარებით და დაუშვა, მისი თხოვნით, სასწრაფოდ შეეწირა მსხვერპლი; მან აანთო ჯოხის შეხებით, რომელიც ხელში ეჭირა და წავიდა. ამ დროს გედეონმა შიში გამოთქვა, როცა შეიტყო, რომ იხილა უფლის ანგელოზი, მაგრამ უფალმა, მოშორებით, მშვიდობა გამოუცხადა მას. ამ გამოჩენის ხსოვნას გედეონმა სამსხვერპლო მიუძღვნა მშვიდობის ღმერთს 398 წ. მეორე ღამეს ღმერთმა გედეონს მტრებთან ბრძოლამდე უბრძანა კერპთაყვანისმცემლობის დამარცხება. ათი მონის დახმარებით მან გაანადგურა ბაალის სამსხვერპლო, რომელიც მდებარეობდა მამის სახლთან, მოჭრა მუხის კორომი, რომელიც მას ეკუთვნოდა, ააგო ახალი სამსხვერპლო ჭეშმარიტ ღმერთს და შესწირა ორი ხბო, სავარაუდოდ, მამის სახლისთვის და ებრაელი ხალხისთვის. დილით ეფრათის მკვიდრნი მიუახლოვდნენ იოაშს, გედეონის მამას, და მოსთხოვეს მისი ვაჟის სიკვდილი ბაალის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულისთვის. მაგრამ იოაშმა უპასუხა, რომ თუ ბაალი ღმერთი იყო, მაშინ მას შეეძლო შურისძიება თავის თავზე და ამ სიტყვების ძალის მიხედვით მან გედეონს თავისი საქმის პატივსაცემად იერობაალი დაარქვა. როცა მტერი იორდანეს ამ მხარეს გამოჩნდა, ღვთის სულით აღძრულმა გედეონმა გამოიძახა ლაშქარი მენაშეს, აშერის, ზებულონისა და ნაფთალის ტომიდან საყვირის და ელჩების მეშვეობით. საკუთარი თავის და კოლეგების მეტი განმტკიცებისა და რწმენისთვის მან ორჯერ სთხოვა ღმერთს საწმისის ნიშანი, რომელიც, მისი სურვილისამებრ, ერთ ღამეს უხვი ნამი მიიღო, მაშინ როცა დედამიწა მშრალი იყო, მეორეზე კი მშრალი დარჩა, როცა დედამიწას ნამი ჰქონდა. გედეონის ჯარში 30 000-ზე მეტი ადამიანი იყო, მაგრამ ღმერთს არ სურდა ხალხის ისეთი დიდი რაოდენობის გამარჯვება, რომ ეს არ მიეწეროს ადამიანურ ძალას. პირველ რიგში, მან ბრძანა, რომ ამ ჯარიდან შიშისმოყვარეები გაეთავისუფლებინათ და ის ორი მესამედით შემცირდა. შემდეგ უბრძანა, ვინც დარჩებოდა, წყალთან მიეყვანათ და მუჭებზე დამხობლებისაგან გამოეყოთ ისინი, ვინც დალევდნენ. ეს უკანასკნელი ბანაკში უნდა დაბრუნებულიყო და პირველი, სულ სამასი, გაჩერდა გედეონთან მტრის მილიციის მახლობლად, ისაქარის სამკვიდროში. ღამით ღმერთმა გამოავლინა გედეონს, რომ გამარჯვების დრო დადგა და უბრძანა, რომ მტრის ბანაკში ერთ მონასთან ერთად შესულიყო. იქ გედეონმა გაიგო საუბარი ორ მეომარს შორის სიზმრის შესახებ, რომელიც მის გამარჯვებას უწინასწარმეტყველებდა. დაბრუნდა თავის თანამოაზრეებთან და დაყო ისინი სამ ნაწილად, ბრძანებით შემოევლოთ მტრის ბანაკში, უცებ გახსნათ ლამპრები, რომლებიც უნდა ეტარებინათ ჭურჭელში, დაუბერტყათ საყვირებს და წამოიძახა: „იეჰოვასა და გედეონის მახვილი!“ როდესაც ეს გაკეთდა, მტრები ისეთი დაბნეულები იყვნენ, რომ ერთმანეთს დაარტყეს, შემდეგ კი გაიქცნენ. ისრაელის უახლოესი ტომები მათ უკან გაიქცნენ. თავად გედეონი დაედევნა მათ იორდანეს მიღმა და კიდევ ერთი მოულოდნელი თავდასხმით გაანადგურა მათი პოლკის დანარჩენი ნაწილი. მან შეიპყრო და მოკლა მიდიანის ორი მეფე, ზება და სალმანი; და ეფრემელებმა მას ორი სხვა მთავრის, ორებისა და ზიბის თავები მიუტანეს. ამ ომში განადგურებული მტრის მთელი ჯარის რაოდენობა 135 000 კაცამდე გავიდა. სანამ გედეონი იბრძოდა ებრაელებისთვის, მას ასევე მოუწია მათთან ბრძოლა. ეფრემის ტომი ამბიციურობის გამო ეჩხუბა მას, რადგან ომის დასაწყისში არ მიიწვია. მან დაამარცხა იგი თავისი თვინიერებით, დამცირდა მის წინაშე და მიანიჭა მას მიდიანის ორი მთავრის მოსპობის პატივი. პირიქით, მან დიდი სიმკაცრე გამოიჩინა სუკოტისა და ფანუელის მკვიდრთა მიმართ, რომლებმაც მოღალატური უარი თქვეს საკვებზე მის დაღლილ ჯარზე მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ ჯერ კიდევ ეშინოდათ მიდიანის მეფეების, რომლებსაც ის დევნიდა. გამარჯვებით დაბრუნებულმა აჩვენა მათ ეს დატყვევებული მეფეები და, როგორც მანამდე თქვა, სუქოთის უხუცესებს ეკლებითა და ეკლებით გაარტყა, ფანოელის მკვიდრნი სცემა და მისი სვეტი ამოთხარა. იუდეველებმა ხსნის ჯილდოდ შესთავაზეს გედეონს ტახტი, მაგრამ მიიღეს პასუხი: „უფალი განაგებს შენზე“. ის კმაყოფილი იყო იმ საჩუქრებით, რომლებიც მას ნადავლიდან აძლევდნენ, მაგრამ მხოლოდ გაუფრთხილებლობა ჰქონდა, გაეკეთებინა მათგან ეფუდი (კერპი), რამაც გამოიწვია კერპთაყვანისმცემლობა. თუმცა მთელი ცხოვრება ანუგეშებდა თანამემამულეებისთვის შეძენილი სიმშვიდით და სიბერეში გარდაიცვალა და სამოცდაათი ვაჟი დარჩა. ღვთის კურთხევა არ გაგრძელებულა გედეონის სახლზე მისი სიკვდილის შემდეგ, ალბათ იმიტომ, რომ მან, განსაკუთრებით ვალდებული იყო კერპთაყვანისმცემლობის განადგურება, თავად გაუხსნა გზა მას. არ კმარა მისი შვილები ხალხის დავიწყებას; თითქმის ყველა ძმური ხელით დაეცა. აბიმელექმა, მისი ხარჭის ძემ, რომელიც ცხოვრობდა შექემში, გადაწყვიტა, ნებისმიერ ფასად ეძია მამამისისთვის შეთავაზებული ტახტი, შთააგონა თავისი ნათესავების შექემიტების მეშვეობით, რომ მათ ორი რამ უნდა აერჩიათ: ან გედეონის სამოცდაათ ძეს აძლევდნენ მათზე ბატონობას, ან სჯობს დანებდნენ მათ ქალაქს. მოტყუებულმა მოქალაქეებმა მას საწარმოსთვის ბაალვერიფის ტაძრიდან დამხმარე თანხა მისცეს. უსაქმურთაგან ლაშქარი დაიქირავა, წავიდა ეფრათში და ერთ ქვაზე ძმები მახვილით სცემა, გარდა უმცროსი იოთამისა, რომელიც მიიმალა. შექემიტები შეიკრიბნენ იმ ადგილას 399, სადაც იესომ ერთხელ განაახლა ღვთის შეთანხმება და მათ მატყუარა დაადგინეს მეფედ. მაგრამ იოთამი, როცა ამის შესახებ შეიტყო, გამოჩნდა გარაზინის მთაზე და იგავით ხეებზე, რომლებიც ამაოდ ითხოვდნენ გამეფებას ზეთისხილის, ლეღვის ხესა და ვაზზე და ბოლოს ეკლები აირჩია, ხალხისთვის გამოსახა თავისი უმადურობა მამის მიმართ და აბიმელექის თავხედობა 400. და აბიმელექი შექემიელთაგან და სასწრაფოდ წავიდა. პროგნოზი ახდა სამი წლის შემდეგ. შექემელებს სძულდათ აბიმელექი და მისი არყოფნის დროს შეთქმულებას აწყობდნენ მის წინააღმდეგ. ამის შესახებ მას აცნობეს ზებულისგან, რომელიც მის მიერ იყო დანიშნული შექემის მთავრად; იბრძოდა აჯანყებულებთან, გაანადგურა ქალაქი და დათესა მარილი. მან ასევე გადაწვა ბაალვერიფის ტაძრის სიმაგრეები, მათში დაპატიმრებულ ხალხთან ერთად. მაგრამ როცა იგივე მოინდომა ქალაქ ტევესის კოშკთან დაკავშირებით, ერთმა ქალმა წისქვილის ქვით დაჭრა გვირგვინში. დარცხვენილი იყო ქალის მიერ სიკვდილის გამო, მან სთხოვა თავის ჯავშანტექნიკას თავის დარტყმა და ამით დათანხმდა სიკვდილით დასჯას იმ ორი რამით, რაც ეფრათში მის დანაშაულს ემსახურებოდა. აბიმელექის სიკვდილის შემდეგ ისრაელის მსაჯული იყო თოლასი, რომელიც წარმოშობით ისაქარის ტომიდან იყო, მაგრამ ცხოვრობდა ეფრემში. იაიროსი გაჰყვა მას 401. ჰყავდა ოცდაათი ვაჟი, რომელთაც გააჩნდათ ამდენივე ქალაქი გალაადის ქვეყანაში. როდესაც ეს ორი მეფობა დაწყნარდა, კერპთაყვანისმცემლობა კვლავ გავრცელდა მთელ წმინდა მიწაზე და ახალი უბედურებები მოჰყვა მას. ერთის მხრივ ფილისტიმელები და მეორეს მხრივ ამონიელები ავიწროებდნენ მას და ანადგურებდნენ თვრამეტი წლის განმავლობაში. ტანჯულებმა შეჰღაღადეს ღმერთს და აღიარეს მისი ცოდვა, მაგრამ მან, უცნობი შუამავლის საშუალებით, უთხრა მათ, რომ რადგან განმეორებითი დახმარების შემდეგ მიატოვეს იგი, ახლა დაე, ეს სთხოვონ ახალ ღვთაებებს. ამ საყვედურით შეძრწუნებულმა ხალხმა დაამხო კერპები, მიმართა ჭეშმარიტ თაყვანისცემას და მოახლოვდა ხსნის დრო. იორდანეს გაღმა ქვეყნების მკვიდრებმა, რომ გაიგეს ამონიტების ჯარის მოახლოების შესახებ, შეიკრიბნენ გალაადის მიცფაში და გადაწყვიტეს, რომ ის ყოფილიყო ყველა მათგანის მთავარი, რომელიც გაბედავდა მათ მტრის წინააღმდეგ წაყვანას. მაგრამ რადგან არავინ გამოცხადდა ამისთვის, მათი უხუცესები წავიდნენ ტობის ქვეყანაში და მიიწვიეს იფთახი ამ თანამდებობაზე. ის იყო მიცფაში ერთ-ერთი მკვიდრის ბუნებრივი შვილი, რომელიც კანონიერმა მემკვიდრეებმა განდევნეს მამის სახლიდან და შეკრიბა მისნაირი ადამიანები, რომლებსაც თავშესაფარი არ ჰქონდათ, მათთან ერთად ცხოვრობდა, ალბათ მტრის მიწებზე დარბევა. მივიდა მიცფეში და ხალხმა საზეიმოდ დაადგინა თავი. სამხედრო მოქმედებების განხორციელების გარეშე, ის ორმაგი საელჩოსთან ერთად ცდილობდა ამონიტების მეფეს წარედგინა მისი თავდასხმის უსამართლობა 402; მაგრამ მის იდეებს მთელი თავისი სამართლიანობით არ სცემდნენ პატივს. შემდეგ ღვთის სულით შთაგონებული იფთახი შეებრძოლა ამონელებს, დაამარცხა ისინი, შევიდა მათ საზღვრებში და აიღო ოცი ქალაქი. ამ ბრძოლაში წასვლისას იფთახმა აღთქმა დადო, რომ თუ ეს კარგად დამთავრდებოდა, ღმერთს მიიტანდა იმას, რაც დაბრუნების შემდეგ გამოვიდოდა მის შესახვედრად სახლიდან. როდესაც ის მიცფაში გამარჯვებით მივიდა, მისი მხოლოდშობილი ქალიშვილი საზეიმო სახით შეხვდა მას. გამარჯვებული შერცხვა და ჟილეტები დახია. მაგრამ მან, როდესაც შეიტყო მისი უეცარი მწუხარების მიზეზი, თქვა, რომ ნებით დაემორჩილა მისი დაპირების შესრულებას, კმაყოფილი იყო მისი ბედნიერებითა და სამშობლოს თავისუფლებით და მხოლოდ ორი თვე სთხოვა ქალწულობისთვის გლოვისთვის. სასულიერო წიგნების მრავალი ძველი თარჯიმანი ამტკიცებს, რომ იგი აღსავლენად შესწირეს, მაგრამ ზოგიერთი უახლესი ფიქრობს, რომ იგი მხოლოდ ქალწულობაში დარჩა და სქესის მიხედვით გარკვეული მსახურებისთვის მიუძღვნა კარავს. სამოქალაქო დაპირისპირება და ეფრემელთა დასჯა იფთახის ქალიშვილის ბედი იყო კიდევ ერთი თანაბრად სამარცხვინო მსხვერპლის წინასწარმეტყველება, რომელიც მალევე იძულებული გახდა ამონიტებზე გამარჯვებისთვის მიეღო. ეფრემელებმა მისი დიდება ან ნადავლი შეშურდნენ, იორდანე მრავლად გადალახეს და იმ საბაბით, რომ ბოლო ომში არ მიიპატიჟა, დაიწვა მისი სახლი და საკუთარი თავი. იფთაჰმა წარმოადგინა მათ, რომ უნდა ებრძოლა, რომ მათ დახმარება სთხოვა, მაგრამ არ მიიღო, რომ გამარჯვება საკუთარი საფრთხისა და ღვთის კეთილგანწყობის შედეგად მოიპოვა; და რომ ისინი არ უნდა დაესხნენ თავს იმავე ტომის წარმომადგენლებს, უცხო წარმოშობის ადამიანებთან დაპირისპირების გაბედვის გარეშე; მაგრამ აჯანყებულები არ დაწყნარებულან და თავის მხრივ გალაადის მცხოვრებლებს გაქცეულები უწოდეს, რომლებმაც თავი აარიდეს იოსების ნამდვილ შთამომავლებს. დადგა ბრძოლა, დაამარცხა იფთახი და გაფანტა ისინი. ამით არ დაკმაყოფილდნენ, გალაადის მკვიდრებმა, გაღიზიანებულმა მათ მიმართ გაკიცხვით, დაიკავეს იორდანეს გადასასვლელები; და როდესაც ცალკე და სხვა ტომების სახელით დამარცხებულებს სურდათ თავიანთ სამკვიდროში დაბრუნება, ისინი გამოთქმაში გარკვეული განსხვავებულობით აღიარეს და მოკლეს 403. ამგვარად დაიღუპა 42 000 ადამიანი: ადამიანური შურისძიების არაზომიერი აქტი, მაგრამ ამავე დროს ღვთის სამართლიანი სასჯელი საზოგადოებრივი მშვიდობის გაბედულ დამრღვევებზე. იფთაჰის მშვიდობიანი სიკვდილის შემდეგ ებრაელებიც მშვიდობიანად მეფობდნენ. ბეთლემელ ჰეშბონს ჰყავდა ოცდაათი ვაჟი და ამდენი ქალიშვილი. ზებულონის ტომიდან გამოსულ ელონს და აბდონი, ეფრემელი, რომელთანაც ორმოცი ვაჟი და ოცდაათი შვილიშვილი იზიარებდნენ მის ძალასა და სიუხვეს. ურჯულოებამ კვლავ დაუმორჩილა ებრაელები ფილისტიმელთა ჩაგვრას, რომელიც ორმოცი წელი გაგრძელდა. სამსონმა საბოლოოდ შური იძია ამ ძველ მტრებზე და იყო მსაჯული იმ სამშობლოს, რომელსაც იცავდა; მხოლოდ მან ვერ მოიპოვა მისთვის სრულყოფილი სიმშვიდე. სამსონის სამშობლო იყო ქალაქი სარა, დანის სამკვიდროში, ფილისტიმელების მეზობლად. ღმერთმა მასში მოამზადა მხსნელი თავისი ხალხისთვის ჯერ კიდევ მის დაბადებამდე. ღვთის ანგელოზი გამოეცხადა დედას, რომელიც უნაყოფო იყო, და უთხრა, რომ შეეძინა ვაჟი, რომელიც იქნებოდა ღვთის ნაზარეველი და ისრაელის მხსნელი, და ამისთვის თავადაც, როგორც ნაზარეველები, თავი შეიკავოს ღვინისა და სასმელისგან და ყოველივე უწმინდურისგან. მანოას ლოცვით, მისი ქმარი, რომელიც ამ პირველ ხილვაში არ იყო, სხვა დროს გამოჩნდა ანგელოზი, დაადასტურა მისი მითითებები და როდესაც მანოჰმა, მიიჩნია, რომ იგი წინასწარმეტყველად იყო, მოინდომა მისი მკურნალობა, მან მოითხოვა დასაწვავი შესაწირავი. მანოახმა ჰკითხა მას, ამასობაში მისი სახელის შესახებ და მიიღო პასუხი, რომ ეს იყო: მშვენიერი. ანგელოზმა შეიცნო, როცა ზეცად ამაღლდა მსხვერპლის ალივით. მანოახ შეშინებული იყო, მაგრამ ცოლმა დაამშვიდა იგი ღვთის კეთილგანწყობით, რაც მსხვერპლის მიღებაში აღმოჩნდა. ანგელოზის მითითებები შესრულდა და წინასწარმეტყველება შესრულდა. მანოას ძე გაიზარდა და მალევე გამოავლინა მასში არსებული ღვთის სულისა და ძალის ნიშნები. ერთხელ სამსონი მივიდა თიმნათაში და ფილისტიმელი ქალის დანახვისას მოისურვა მისი ცოლად ყოლა. ამაოდ არწმუნებდნენ მშობლებს, აბუჩად აგდებულიყო წინადაუცვეთელი ქალიშვილი. ბოლოს იძულებულნი გახდნენ მასთან ერთად წასულიყვნენ თიმნაფაში, რათა ეს ქორწინება შესთავაზონ პატარძალს და მის ახლობლებს. გზად ახალგაზრდა ლომი თავს დაესხა სამსონს. სული ღმრთისაჲ მოვიდა მასზე და მან მხეცი ხელებით დაანაწევრა. სხვა დროსაც იმავე გზით გაიარა თავისი ქორწინების აღსანიშნავად, წავიდა მის მიერ დაყრილ გვამს დახედა და მის პირში ფუტკარი და თაფლი იპოვა. ამ შემთხვევამ მას საშუალება მისცა ოცდაათ მეგობარს, რომლებიც ფილისტიმელებმა, ჩვეულებისამებრ, და შესაძლოა, მისდამი გარკვეული შიშის გამო, მისცეს ქორწილში, შესთავაზონ შემდეგი გამოცანა: მჭამლიდან მოდის შხამიანი, ძლიერისგან კი ტკბილი. დაჰპირდა მათ ოცდაათი სრული სამოსი, თუ ისინი გამოიცნეს დღესასწაულზე შვიდი დღის განმავლობაში, და ისინი დათანხმდნენ, რომ იმავე თანხას მისცემდნენ, თუ არ გამოიცნობდნენ. მზაკვრულმა ცოლმა საიდუმლო ამოიღო მისგან და უღალატა თავის თანატომელებს. შემდეგ გაირკვა, რომ პროვიდენსმა დაუშვა სისუსტე სამსონში, რათა გაეღვიძებინა ებრაელი ხალხის მტრების დასასჯელად. წავიდა ასკალონში, მოკლა ოცდაათი ფილისტიმელი და მათი ტანსაცმლით გადაიხადა ვალი თავისი მოღალატე მეგობრების წინაშე. გაბრაზებულმა სამსონმა ცოტა ხნით მიატოვა ცოლი. მაგრამ როცა მამასთან მივიდა მასთან შესარიგებლად, ის უკვე სხვას მიეცა. მამამ მას დას შესთავაზა, მაგრამ მან, მიუხედავად მისი სილამაზისა, უარყო მისი შეთავაზება. ამ დროს მან თავადაც იგრძნო, რომ ღმერთი მოუწოდებდა მას შურისძიებისკენ მისი ხალხისთვის და ამიტომ გამოაცხადა თავი არა სიმამრის ან მისი ნათესავების, არამედ ფილისტიმელთა მტრად. დაიჭირა სამასი მელა და ორ-ორად შეკრა კუდით, ცეცხლით გაგზავნა ფილისტიმელთა ველებში და გადაწვა მათი მოსავალი და ბაღები. ფილისტიმელებს, ალბათ, ეგონათ მისი დაკმაყოფილება იმ სახლის დანგრევით, რაც მისი მწუხარების მიზეზი იყო, მაგრამ სამსონმა შური იძია მათზე, ვინც მას დიდი მარცხით იძიებდა. ამის შემდეგ ფილისტიმელები იარაღით შევიდნენ იუდას სამკვიდროში. ამ მხარის მცხოვრებლებმა მრისხანების განდევნა რომ სურდათ, იმ დროს გამოქვაბულში დამალულ სამსონს 3000 კაცი გაუგზავნეს, რათა შებმულიყვნენ და მტრებს გადაეცათ. თვითონაც დათანხმდა ამას. ფილისტიმელთა ჯარში რომ მიიყვანეს და დაინახეს, სიხარულისგან წამოიძახეს, შემდეგ ღვთის სულით აღტაცებულმა ბორკილები დაამტვრია და მის გზაზე მოსული ვირის ყბებით ათასი ჯარისკაცი სცემა. ამ საქმის დასრულების შემდეგ სამსონმა სასიკვდილო წყურვილი იგრძნო. მან შესძახა ღმერთს და მაშინვე მის წინაშე გაიხსნა წყარო, რომელსაც მოგვიანებით უწოდეს მომწოდებლის წყარო. ამგვარად, როგორც ომის ასკეტი, ასევე რწმენის ასკეტი, სამსონმა შემდგომში თავისი მაგალითით დაამტკიცა, რომ დიდ ადამიანებსაც შეიძლება ჰქონდეთ დიდი სისუსტეები. ამდენი ქმრის დამპყრობელი ცოლებმა დაამარცხეს. ერთხელ ღაზაში ჩავიდა და ღამე უპატიოსნო სახლში გაათია. ქალაქის მცხოვრებლებმა, რომ შეიტყვეს ამის შესახებ, მის კარიბჭესთან საიდუმლო მცველი დააყენეს, რათა დილის დადგომას დაეპყრო და მოეკლათ მათი მტერი. თუმცა სამსონმა არა მარტო მოიშორა ეს საშიშროება, არამედ გაეცინა. შუაღამისას მან დატოვა ქალაქი, ჭიშკარი თოკებით მხრებზე აიღო და ახლომდებარე მთაზე დატოვა. ვნებამ, რომელიც მოგვიანებით დალიდას მიმართ იგრძნო, სრულიად დააბრმავა. ფილისტიმელმა მთავრებმა მოისყიდეს ეს ქალი, რათა გაეგოთ მისი არაჩვეულებრივი სიძლიერის საიდუმლო. სამჯერ მოატყუა იგი და სამჯერ გამოავლინა თავისი მოტყუება; ბოლოს მან უთხრა მას, რომ მისი ძალის წყარო ნაზარეველი აღთქმა იყო და რომ ღვთისთვის მიძღვნილი თმის წართმევა მას ღვთის სასწაულებრივ დახმარებას ართმევდა. ფაქტობრივად, როდესაც მას ძილის დროს სცვივდნენ, მადლი მისგან წავიდა. ის ფილისტიმელებმა წაიყვანეს და ფარული ზეციური მართლმსაჯულების მიხედვით, უპირველეს ყოვლისა, თვალი ჩამოართვეს, რაც მისი დაცემის მიზეზი იყო, შემდეგ ციხეში, ჯაჭვებში, წისქვილის ქვებზე ჩასვეს. ძალიან სავარაუდოა, რომ ამ მდგომარეობაში სამსონმა თავისი წინა შეცდომები სინანულით გაასუფთავა. მისი ძალა იზრდებოდა თმასთან ერთად. დაგონის დღესასწაულზე ფილისტიმელებმა ის მოიწვიეს თავიანთ კრებაში, რათა დატკბეს თავიანთი დამცირებული მტრის სანახაობით და ადიდებდნენ ღმერთს, რომელსაც მათ გამარჯვება მიაწერეს. ამ შეხვედრისას სამსონმა, შენობის სვეტებს შეეხო, უკანასკნელად შესძახა ღმერთს დახმარებას და ისეთი ძალით შეაძრწუნა ისინი, რომ მთელი შენობა დაინგრა და მან თავისი სიკვდილით უფრო მეტი მტერი მოკლა, ვიდრე სიცოცხლეში. ახლობლებმა ცხედარი აიღეს და მამის კუბოში დაკრძალეს. სამსონის გარდაცვალების შემდეგ მსაჯულის ძალაუფლება გაერთიანდა მღვდელმთავრის ტიტულთან ითამარის შთამომავალი ელის პირით. უცნობია, როგორ მიიღო მან ორივე, მხოლოდ ეს არ იყო გატაცება 404. მისი მეფობის განმასხვავებელი თვისება, როგორც ჩანს, თვინიერება იყო, მაგრამ სიბერეში ეს სისუსტეში გადაიზარდა, რასაც თან ახლდა მისი სახლის დაცემა და ეკლესიისა და სამოქალაქო კეთილდღეობის ნგრევა. ელიას ორმა ვაჟმა, ხოფნიმ და ფინეხასმა, რომლებსაც მან კარვის მსახურება დაავალა, დაარღვიეს მსხვერპლშეწირვის წესი, რომელიც მათ სიხარბისა და ფუფუნების საჭმელს ამზადებდნენ, თაყვანისმცემლობას იყენებდნენ თავიანთი ვნებათაღელვის სამსახურში და ამით ხალხში რელიგია შეურაცხყოფა მიაყენეს. ელიამ, როცა შეიტყო თავისი შვილების უწესრიგობის შესახებ, დასაჯა ისინი საყვედურით, მაგრამ ისეთი წარმატებით, როგორიც უნდა ყოფილიყო მოსალოდნელი სასჯელისაგან, რომელიც არაპროპორციული იყო მათი დანაშაულებისა 405. ღმერთმა ორჯერ გამოუცხადა რისხვა მას ამის გამო მისი მოციქულების მეშვეობით 406. მოხუცმა ჩააბარა თავი მის ნებას, მაგრამ არ უფიქრია თავისი შეცდომის გამოსწორება. ფილისტიმელები ღვთის რისხვის იარაღი იყვნენ. ისინი თავს დაესხნენ ებრაელებს და პირველ ბრძოლაში 4000 ადამიანი მოკლეს. ებრაელ უხუცესებს, ისევე როგორც ცუდ ექიმებს, სურდათ ამ წყლულის განკურნება მის გამომწვევზე ფიქრის გარეშე. ისინი მოითხოვდნენ, რომ აღთქმის კიდობანი ჯარში შეეტანათ, თითქოს ღმერთს უნდა მოეხდინა სასწაულები და დახმარება გამოეჩინა არა მაშინ, როცა მოესურვება, არამედ როცა მოესურვება. ელი დათანხმდა ამას, არ ჰქონდა არც ბრძანება და არც ნება ღვთისა და თავისი შვილები კიდობანთან ერთად გაუშვა. იუდეველთა ლაშქარმა იგი მხიარული ტირილით მიიღო და მტრებს შეეშინდათ, მაგრამ მალევე გამხნევებულები მოუთმენლად შევიდნენ ბრძოლაში. ებრაელები კვლავ დამარცხდნენ და დაკარგეს 30000 ჯარისკაცი, დახოცეს ხოფნი და ფინეხასი. აღთქმის კიდობანი წარმართებმა აიღეს. ელია, რომელმაც მოისმინა მაცნე ამ ბრძოლის შესახებ, დაეცა იმ ადგილიდან, რომელზეც ის იჯდა კარვის შესასვლელთან და დაიღუპა. ამავე ამბავზე ფინეესოვის მეუღლე მშობიარობისას გარდაიცვალა. ამ მოვლენებმა აჩვენა, რომ ღმერთი უარყოფს რჩეული ხალხის თაყვანისცემას, რათა დასაჯოს ისინი შინაგანი ღვთისმოსაობის გაღატაკებისთვის. მსაჯულთა დრო, აღებული იესო ნავეს ძისა და ელის მეფობასთან ერთად, ზოგიერთის აზრით, არ აქვს სრული ქრონოლოგია 407. იოსების მაგალითის მიხედვით შესრულებული ჩვეულებრივი გაანგარიშებით, რომელიც წმინდა წიგნებში მითითებულ მონობის და მსაჯულთა მეფობის ხანებს იღებს ცალ-ცალკე და შეადგენს დაახლოებით 40 წლებს. მაგრამ ეს რიცხვი არ მოიცავს ანარქიის დროს, რომელიც მოხდა იესოს სიკვდილის შემდეგ, რომელსაც იგივე მწერალი ასახელებს 18 წლის 409 წელს და, სავარაუდოდ, რამდენიმე სხვა ანარქიას ზოგიერთი მოსამართლის სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ სხვები მკაცრ ნიშანს იღებენ, რომ მეფეთა 410 წლის მესამე წიგნში სოლომონის ტაძრის შექმნა უნდა იყოს ეგვიპტიდან ისრაელის ძეთა გამოსვლის ოთხას ოთხმოცდამეათე წელს, ამ თარიღისგან განცალკევებული უდაბნოში ხეტიალის 40 წელი, იგივე რაოდენობა დავითის 41 და საულის მეფობის 41 და საულის მეფობის 41 წელი. ტაძრის დაარსებამდე გასული სოლომონი; და ამით განისაზღვროს მსაჯულთა პერიოდი 356 წელი, რომელიც, მსაჯულთა წიგნის მიხედვით, ისე უნდა გაიყოს, რომ ანარქიისა და დამონების დრო ემთხვეოდეს მშვიდობის ქრონოლოგიას და წესს 413 წ. ამ პერიოდის უმოკლეს ქრონოლოგიას ისიც ადასტურებს, რომ დავითის გენეალოგიაში მასა და მოსეს თანამედროვეს ნაჰშონს შორის მხოლოდ ოთხი ადამიანია შემორჩენილი 414. ამ დროის ცნობილ ადამიანებს შორის, რომელთაგან ზოგიერთი, განსაკუთრებით ჯოშუა და სამსონი, წარმოიდგინეს მესიის 415 წლის გამოსახულებები, რუთი 416 იმსახურებს ადგილს, რომლის თავგადასავლები წარმოადგენს, თითქოსდა, წარმართული ეკლესიის ღმერთად მოქცევის დასაწყისს. ის მოაბელი იყო, რომელმაც ცოლად შეირთო ებრაელი, რომელიც მის მიწაზე შიმშილის გამო მოვიდა. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, როდესაც ნაომი, მისი დედამთილი, დაბრუნდა მშობლიურ ქალაქში, ბეთლემში, რუთმა პირობა დადო, რომ არ მიატოვებდა მას და ერთი მამული ჰყოლოდა მასთან და ერთი ღმერთი. ბეთლემში ჩასვლისთანავე იგი თავისი სათნოებით ცნობილი გახდა თავისი გარდაცვლილი ქმრის ნათესავ ბოაზს და დედამთილის დავალებით სთხოვა, რომ თავად გაეზარდა თესლი. მან ეს შესთავაზა სხვა უახლოეს ნათესავს, მაგრამ როდესაც მან უარი თქვა თავის უფლებაზე, რუთი გახდა ბოაზის ცოლი და მისგან დავითის წინამძღვარი. რწმენის ჭეშმარიტმა მოძღვრებამ მსაჯულების დროს შეინარჩუნა იგივე გამოსახულება, რაც მოსეს დროს მიიღო და გავრცელდა როგორც კანონის დადგენილი კითხვით, ისე ღვთისმოსავი ადამიანების სწავლებითა და მაგალითით. თავად ღვთის ძე, როგორც ეკლესიის მეთაური და მცველი, არაერთხელ იყო ცნობილი მისი რჩეულებისთვის, როგორიცაა: იესო, გედეონი და სამსონის მშობლები. კანონიერი თაყვანისცემა აღესრულებოდა ამ დროს გილგალის კარავში და შილოში, თუმცა, ის სრულიად განუყოფელი არ იყო მისგან. ზოგიერთ უკიდურეს შემთხვევაში, მსხვერპლს სწირავდნენ სხვა ადგილებში და იმ ადამიანების მიერ, რომლებიც არ იყვნენ მიძღვნილი ამ მსახურებისთვის, როგორც ჩანს გედეონისა და მანოას მაგალითებიდან. არ არის სინაგოგა თვალში. ოჯახის მდგომარეობის შესახებ ოჯახური სიმდიდრე დარჩა ისე, როგორც ადრე, მაგრამ ასევე დაექვემდებარა იგივე მინუსებს. მრავალცოლიანობის მაგალითი წარმოდგენილია გედეონში. იგივე შეიძლება დავასკვნათ ზოგიერთი სხვა მოსამართლის შესახებ მათი მრავალრიცხოვანი შთამომავლებიდან. სამოქალაქო სახელმწიფოში ღვთის მმართველობა გრძელდებოდა მსაჯულების მეშვეობით. მათი ძალა, რომელიც არ იყო ავტოკრატიული, მაგრამ ყოველთვის არ იყო ერთსა და იმავე საზღვრებში და არ გააჩნდა ცნობილი და უწყვეტი მემკვიდრეობა, აუცილებლად გულისხმობდა სხვა შეუზღუდავ ძალაუფლებას და, ცხადია, დამოკიდებული იყო ღვთის მიმართვასა და კეთილგანწყობაზე. ქვედა საქალაქო მთავრობები დაკომპლექტებული იყო უხუცესებისგან, მაგრამ ამ ხანებში არ არსებობს ნიშანი დიდი სინედრიონის არსებობის შესახებ 417. მსაჯულების დროს ებრაელების განმანათლებლობის შესახებ ცოტა სანდო ინფორმაციაა ცნობილი. სახელი კირიათსეფერი, ან სამოცდაათი თარჯიმნის თარგმანის მიხედვით, 418-ე ასოების ქალაქი და 419-ე ადგილების ზოგიერთი მსგავსი სახელწოდება არ შეიძლება იყოს უდავო მტკიცებულება იმისა, რომ ამ ადგილებში არსებობდა სკოლები. თუმცა, სავარაუდოა, რომ იეთროს შთამომავლები, რომლებიც ცნობილია როგორც კანიელები, გამოირჩეოდნენ თავიანთი სწავლით, რადგან მატიანეების წიგნი მათ მწიგნობრებს უწოდებს 420. მართალთა წიგნი, რომელიც ცნობილია ამ დროს, ზოგიერთის აზრით, შეიცავდა ისტორიული სიმღერების კრებულს, მაგრამ ჩვენ მხოლოდ მისი სახელი შემოგვრჩა იესო ნავეს ძის წიგნში 421. ამ დროის წმინდა წიგნი ამ დროის ყველაზე საიმედო ძეგლი არის თავად იესო ნავეს ძის წიგნი, რომელიც შეიცავს რწმენისა და ებრაელი ხალხის ისტორიას მისი მეფობის დროს. მისი დამწერი, გარდა ზოგიერთი დამატებისა 422, ნამდვილად არის ჯოშუა. ტრადიციას არ შეეძლო სხვა გვიანდელ მწერალს მიაწოდოს პიროვნებისა და ადგილების ისეთი უამრავი დეტალი, როგორიც ამ წიგნშია. უფრო მეტიც, მასში შემავალი მიწების დაყოფის აღწერა თავად იესოს უნდა გაეკეთებინა, რათა თავიდან აეცილებინა საშიში დავა ამ დაყოფის შესახებ, რომელიც, სავარაუდოდ, მემკვიდრეობითი უნდა ყოფილიყო. ცრუ თაყვანისცემა მსაჯულების დროს ჩნდება როგორც ახალი ძალით, ასევე ახალი მრავალფეროვნებით. თავად იესოს დროს ყველა ებრაელი არ იყო სრულიად განწმენდილი კერპთაყვანისმცემლობისგან 423; ამის შემდეგ ისინი არა მხოლოდ მიიღეს სხვა ერებიდან, არამედ ზოგჯერ თავადაც იგონებდნენ ახალ ღვთისმსახურებას, რასაც მოწმობს მიქას კერპები და ცრურწმენით ნაკურთხი გედეონის გამარჯვების ძეგლი. მეზობელი ხალხების ყველაზე ცნობილი ღვთაებები, რომლებსაც ისინი ნაწილობრივ თაყვანს სცემდნენ, არის: 1. ბაალი. მისი სახელი ნიშნავს უფალს და საერთოა რამდენიმე ტიპის კერპისთვის. მას თაყვანს სცემენ იგავ-არაკებში, როგორც იუპიტერი 424, ბუნებაში, როგორც მზე 425, ხოლო ისტორიაში, როგორც ნეიროდი ან ჰემი. მის თაყვანისცემაში იყენებდნენ: საკურთხევლის ირგვლივ ცეკვას, ფლაგელაციას, დანებით ჭრას, კერპის დაჩოქებას და კოცნას 426. 2. ასტარტა, სიდონური ღვთაება. ლუკიანე პატივს სცემს მას, როგორც მთვარე 427. 3. ბაალი - ბერით. განსაკუთრებული ღვთაება, რომლის სახელი, სავარაუდოდ, ახსნის მიხედვით, ნიშნავს ალიანსების ან ფიცის მბრძანებელს. 4. დაგონი. ამ სახელის სხვადასხვა მნიშვნელობის მიხედვით, ზოგი მას ხილის ღმერთად იღებს, ზოგი კი თევზისა და ზღვების ღმერთად. ამ უკანასკნელ აზრს ისიც ადასტურებს, რომ მას თაყვანს სცემდნენ ზღვისპირა ქვეყნებში, ასევე იმით, რომ მის კერპს, მაგრამ ზოგიერთი 428-ის მიხედვით, ნახევარი ადამიანის სხეული და თევზის კუდი ჰქონდა. წარმართების მიერ ებრაელების მიბაძვისგან განსხვავებით, სოდომის თაყვანისმცემლობის გასაოცარი, თუმცა ასევე დამახინჯებული მიბაძვა გვხვდება ამ ხანებში გახსნილ დელფურ ტაძარში და ორაკულში, რომლის დასაწყისიც ქანაანელ ჩამოსახლებულებს მიეკუთვნება. ამ ვარაუდს ხელს უწყობს: ტაძრის შენობა, რომელსაც ჰქონდა კარვის სახე, წარწერა მისი შესასვლელის ზემოთ EI ღმერთის ებრაულ სახელთან ახლოს Egye li Jag, ჩაუქრობელი ცეცხლი 429, ოქროთი შეკრული სამფეხა, რომელიც შეადგენდა ტაძრის მთავარ აქსესუარს, როგორც განწმენდა კარავში; და ბოლოს პითიას დღესასწაული, რომელიც შედგა ჯერ შვიდი დღის შემდეგ, შემდეგ კი შვიდი წლის შემდეგ, რომლის საზეიმო სიმღერა იწყებოდა და მთავრდებოდა ძახილით: E λελεύ ίή ან E λελεύ ίά, ძალიან ჰგავს ებრაულ ალილუიას. წარმართი ხალხების თანამედროვეობა წარმართი ხალხების ისტორიიდან ბელა, ნინა და სემირამისი ასურეთში მსაჯულების დროს მიეკუთვნება, მაგრამ წმინდა წიგნების დუმილი ამ იმპერიის შესახებ არ აძლევს საშუალებას დაიჯეროს მისი დიდება. ამ დროის ეგვიპტის მეფეებს შორის განდიდებულია ვუზირიდები და სესოტრისი. სანჰოპიატონი აყვავებული იყო ფინიკიელებში, რომელთაც ვალში ვართ ამ ხალხის სიძველეებით. პორფირის თქმით, მან ბევრი ისესხა იერომვალისგან, ღმერთის მღვდლის იევიდან 430. დიდი ალბათობით, ეს იყო ჯეროვალი, ანუ გედეონი, იეჰოვას თაყვანისმცემელი. საბერძნეთმა, ებრაულ ქრონოლოგიაში დაახლოებით იესოს დროს, მიიღო კადმუსისგან ახალი კოლონია და ასოები, რომლებიც სახელით, სტილით და რიცხვით ფინიკიური და ებრაულის მსგავსი იყო. არც თუ ისე შორს არიან ორფეოსი, მისი მასწავლებელი ლინი და მისი სტუდენტი მუზეუმი, რომლებიც განასახიერებდნენ ბუნების სწავლებებს რიტუალებსა და ზიარებებში. დიდებული ბერძნული ზღაპრებისა და ცრურწმენების უდიდესი ნაწილი ასევე წარმოიშვა მსაჯულების დროს. ტროას ომი შეესაბამება იფთახის დროს. ეს პერიოდი ერთის მხრივ მთავრდება ლაკედემონის 431 წლის მშენებლობით, ხოლო მეორე მხრივ კოდრუსის სიკვდილით. იუდეველთა ისტორია წარმართებს შორის უახლესი დროის ებრაული ისტორიის კვალი წარმართებს შორის გვხვდება ჰერკულესის იგავში. სამი-ოთხი გმირიდან, რომლებსაც ბერძნები ამ სახელს ურევენ, ჰერკულესი ეგვიპტელი, ზოგიერთის აზრით, არის ჯოშუა. გარდა ამისა, ჰერკულესზე მრავალი ლეგენდა ძალიან მოხერხებულად არის მიბმული სამსონზე. მისი ისტორიიდან გამომდინარეობს წარმართული ჩვეულება ღვთაებისთვის თმის მიძღვნისა და ვულპინარიუმის რომაული რიტუალიდან. პროკოფი გვაძლევს ისტორიულ მტკიცებულებებს, რომლებიც აქ არის, როდესაც ფინიკიელთა აფრიკაში გაფრენაზე საუბრისას ახსენებს ნუმიდიაში აღმართულ ორ სვეტს, რომლებზეც მათ ფინიკიური წარწერა მოათავსეს: ჩვენ გავექცევით იესო ყაჩაღს, მონაზონის ძეს 432. XIII რიცხვი, 17. პირველი სახელი ნიშნავს გადარჩენას, ხოლო მეორე ნიშნავს გადარჩენას. პირველი დასტურდება სახელების ჩვეულებრივი მნიშვნელობით ן ׳ נח და πόρνη, ებრ. XI, 31; ასევე დუმილით მისი ქმრის, იესოს შესახებ. II, 18. მაგრამ ქალდეური თარჯიმანი უწოდებს მას παντοκευτρία; და იოსებს აქვს თავისი სახლი καταγώγιον. ეს რწმენა კრძალავს მის ქმედებას სამშობლოს ღალატად უწოდოს. მან ასევე დათანხმდა უსაფრთხოების ნიშანს, რომლითაც გამარჯვებულები გამოარჩევდნენ მის სახლს. ამ ხელშეკრულების დეტალებში ყველაზე მეტად საყურადღებოა ისრაელიანთა უკიდურესი პატივისცემა ფიცის მიმართ. იოსები, რომელსაც ეშინია სასწაულების, ამბობს, უძველესი. V წიგნში, რომ წყალი ახლახან დაეცა და ებრაელებმა გადალახეს ფორდი. მაგრამ ამაოდ ცდილობს ეს მოქმედება ბუნებამდე მიიტანოს. წმიდა მწერალი, პირიქით, აღნიშნავს. იესო III:15, რომ იმ დროს იორდანე წყალდიდობდა. რადგან ანტილიბანის თოვლი დნებოდა. არა მხოლოდ პირველი, არამედ ეს მეორე ძეგლიც მრავალი საუკუნის მანძილზე ჩანდა არაღრმა წყალში, ევს. ლოკი, ალბერი, ქ. მათ. III, 9. მართლა ასეთი საშინელია 36 ადამიანის დაკარგვა? ასე რომ. ვინაიდან ებრაელები ეყრდნობოდნენ არა საკუთარ ძალებს, არამედ ღმერთს, ნებისმიერი დანაკარგი თანაბრად დიდი იყო, რადგან ეს ნიშნავდა ღვთის დახმარების არარსებობას. ერთი ადამიანის დანაშაულისთვის მთელი ხალხის დასჯას რომ ვხედავთ, აქ უნდა შევამჩნიოთ, რა სიწმინდეს ითხოვს ღმერთი იმ ხალხისგან, რომელსაც იცავს. გროციუსი ფიქრობს, რომ აჭარის შვილები მხოლოდ მისი სიკვდილით დასჯის მაყურებლები იყვნენ; მაგრამ იესოს სიტყვები. VII, 15, 21, 20, არ დაუშვებს ამ განმარტებას. ისინი ალბათ დაისაჯნენ, რადგან იცოდნენ მისი ცოდვის შესახებ, მაგრამ ეს არ გამჟღავნდა, რადგან შეუძლებელი იყო მოპარული ნივთების დამალვა ბუჩქებში სახლის ცოდნის გარეშე. საეჭვოა, ეს ქმედება შეესაბამება თუ არა კანონს, რომელიც არ იძლევა ქანაანელებთან შეთანხმების დადების საშუალებას, გამოსვლა. XXXIV, 12 არც იცოცხლონ, კან. XX, 16. მაგრამ ამ უკანასკნელ ერთად, ხელოვნება. 13, ნებისმიერ ზოგად ომში, ბრძანებულია სამშვიდობო წინადადებების წარდგენა დამორჩილების მოთხოვნით, ხოლო დაჟინების შემთხვევაში, მამრობითი სქესის ცემა, ხელოვნება. 13 და განსაკუთრებით ქანაანელები ყველას მოკვლას. სხვა ადგილებში, მაგ. XXIII, 32 და XXXI-40;, 12, 13, 34, 15, შეთანხმება აკრძალულია არა იმდენად ქანაანელ ხალხებთან, რამდენადაც მათ ღვთაებებთან. აქედან ირკვევა, რომ ეს კანონები შეიძლება დარჩეს უმოქმედოდ შემდეგ გარემოებებში: 1) თუ რომელიმე ქანაანელი ტომი ნებით სჯიდა ებრაელებს და 2) თუ იგი არ იყო ჯიუტი წარმართობაში. ამიტომ ნათქვამია ქანაანელებზე, რომ ღმერთმა გაამკაცრა მათი გული, რათა წყალობა არ მიეცეს მათ, იესო. XI, 20. მაგრამ გაბაონიტებში ჩვენ ვამჩნევთ ორივე ამ მდგომარეობას. ასე რომ, თუ მათი გაერთიანება არ იყო მთლად მტკიცე, მხოლოდ იმიტომ, რომ მისი განსაკუთრებული მდგომარეობა - მათი მიწის სიშორე - უსამართლო აღმოჩნდა. ეს დრო დათვლილია კელების, ჯოშუას ცხოვრების წლებით. XIV, 10. გაყოფა არა მარტო წილისყრით, არამედ ხალხის რაოდენობითაც უნდა მომხდარიყო. ნომერი XXVI, 54, 55. ორივეს შერწყმა; უნდა ვიფიქროთ, რომ ლოტმა განსაზღვრა მხოლოდ ერთი ტომის პოზიცია მეორესთან მიმართებაში და არა დედამიწის სივრცე. კალებზე დაპყრობა მოთხრობილია იისში. XV, 13 და შემდგომ. განაჩენი, 1, 13 და შემდგომ. ებრაელები პირველ შეხვედრას ტამიათში ატარებენ, სხვები კი შილოში, კარვის წინ. მეორე ბიბლიური ტექსტის მიხედვით და იოსების მიხედვით იყო შექემში. ეს ადგილი ან იმიტომ აირჩიეს, რომ აქ აბრაამმა პირველი მსხვერპლი გაიღო აღთქმულ მიწაზე, ან იმისთვის, რომ ამავე დროს დაემარხა იოსების ძვლები. იესო. XXVI, 32, Iit. კარავი, რა თქმა უნდა, გადაიტანეს შილოდან ამ შეხვედრაზე, ტ. 1, 25. ღვთის კურთხევებს შორის იესო აღნიშნავს, რომ ორი ამორეველი მეფე რქებით განდევნეს იუდეველთა წინაშე. იესო. XXIV, 12. ზოგს ამით ესმის ღვთის მიერ გაგზავნილი შიში. სლავური ბიბლიის შედარებითი მონაკვეთების დამწერს მსგავსი რამ ჰქონდა მხედველობაში. მაგრამ სავარაუდოა, რომ ეს იყო ნამდვილი ინციდენტი, რომელიც გამოტოვებულია ისტორიის წესრიგში, მაგრამ იწინასწარმეტყველა მოსემ, კან. VII, 20. სასამართლოდან. 1, 1, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ეს ომები მოხდა იესოს სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ რადგან ისინი ნაწილობრივ მოხსენიებულია იესო ნავეს ძე XV-ის წიგნში, 14 და შემდგომ, მაშინ, რა თქმა უნდა, ისინი მის სიცოცხლეშივე დაიწყეს. მსაჯულთა წიგნის ავტორი მათზე საუბრობს, რათა აჩვენოს მსაჯულების დროს ებრაელებს უბედურების მიზეზი, რომელიც უნდა აღეწერა. რატომ შეიძლება ამ წიგნის დასაწყისი ასე გავიგოთ: „იესოს სიკვდილის შემდეგ მოხდა შემდეგი მოვლენები: მანამდეც კი ებრაელებმა ღმერთს სთხოვეს და ა.შ. აქ აღწერილი ჰებრონის დაპყრობა არ უნდა აგვერიოს იესოს პირველ დაპყრობასთან. XI, 21, მაგრამ არ არის საჭირო, რომ განვასხვავოთ ის დაპყრობისგან. იუდას ტომი და მისი ლაშქარი. იოსებს სჯერა, რომ შეხვედრის ადგილი იერუსალიმის მახლობლად არის მოტყუებული სახელების მსგავსებით, 2 სამ. V, 23; სამოცდაათი თარჯიმანი აჭარბებს; ორიგინალური ტექსტი ნაჩვენებია გილგალის მახლობლად. შეხვედრის მიზეზი სრულიად უცნობია. ღვთის მოციქული იყო ან ანგელოზი ან წინასწარმეტყველი. ზოგი მოვლენის დროს ანიჭებს იესოს დროს, ზოგი კი მის შემდეგ. ეს უკანასკნელი უფრო სავარაუდოა, რადგან იესო ან არ დაუშვებდა ცოდვის გაზრდას, ან თავის თავზე აიღებდა საყვედურს. მაგრამ რა ამის შემდეგ არის ნახსენები იესოს შესახებ. სასამართლო. II, 7 და შემდგომ, ეს არ უნდა ჩაითვალოს დროის მითითებად. მწერალი აქ ისევ წარსულს მიმართავს, რათა მოკლედ აჩვენოს რწმენის მდგომარეობა ამ წინამძღოლის დროს და მის შემდეგ. ეს და შემდეგი შემთხვევა აღწერილია მსაჯულთა XVII - XXI წიგნის ბოლოს. მაგრამ მათი ნამდვილი დრო ცნობილია იქიდან, რომ დანის ტომი ჯერ კიდევ ეძებდა მემკვიდრეობას, XVIII, 1. რომ ფინეხასი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, XX, 28 და ანარქია გაგრძელდა, XVII, 6. XXI, 25. იდგა უფლის, განკითხვის წინაშე. XX, 2. მაგრამ რაკი კარავი, როგორც სწორედ ამ ამბიდან ჩანს, XX, 26. XXI, 2 მაშინ იყო შილოში, მაშინ ეს სიტყვები, რა თქმა უნდა, ასახავს მხოლოდ ხალხის პატივმოყვარეობას. თუმცა, მიცფათი იყო განსაკუთრებული ლოცვის ადგილი, 1 მეფეები, VII, 6 - 11; მაკკ. III, 46. ზოგი გამორიცხავს მას მსაჯულთა რიცხვიდან, რადგან წმიდა მწერალი არ უთითებს მისთვის დროს და მის შემდეგ ახსენებს ეჰუდის სიკვდილს. სასამართლო. IV, 1. მაგრამ ამის მიზეზი შეიძლება იყოს მისი მეფობის ხანმოკლეობა. ჩვენ ვადასტურებთ, რომ მას, ისევე როგორც სხვებს, ჰქვია ისრაელის მხსნელი, III, 31, იოსები მას წელიწადზე ნაკლებს აძლევს. ის ცხოვრობდა ეფრათში, განკითხვა. VI, 11. მაგრამ ამ სახელწოდების ქალაქად ითვლება ბენიამინის სამკვიდროში ის. XVIII, 23; მაშინ უნდა დავასკვნათ, რომ ან გედეონი, სამწუხარო გარემოების გამო, იძულებული გახდა გარკვეული ხნით დაეკავებინა მიწა სხვის სამკვიდროში, ან იყო ორი ამავე სახელწოდების ქალაქი. სასამართლო. VI, 11. არა კალოზე, როგორც სამოცდაათის თარგმანშია ნათქვამი, არამედ საწნახელში. სასამართლო. IX, 6; იხილე იესო. XXIV, 1 26. ის არ უნდა აგვერიოს კან. III, 14. სავარაუდოა, რომ მან წინაპრის მიერ შეძენილი და უბედურ დროს დაკარგული ქონება დააბრუნა და იაიროსის ქალაქებივით უწოდა. იძულებულნი გახდნენ, გამოეთქვათ სიტყვა shibboleth, რაც ყურს ნიშნავს; მაგრამ მათ თავიანთი ტომის განსაკუთრებული დიალექტის მიხედვით თქვეს: სიბოლეთი. როგორც ჩანს, მასზე ადრე მღვდელმთავრობა გრძელდებოდა ელეაზარის ტომში, ფინხასის, აბიჰუს, ბოხიას და უზიას მეშვეობით. იხილეთ 1 სამ. VI, 30, 31. იოსი უძველესი წიგნები. V, ch. 12. ის ფაქტი, რომ ის ახლა დროებით გადავიდა ითამარას ტომზე, მიუხედავად ღვთის შეთანხმებისა ფიეებთან. ნომერი XXV, 13, ეს არის ღვთის განკითხვის საქმე, ჩვენგან დაფარული, 1 სამ. II, 30. 1 სემ. II, 23. აქ ელის შვილების უყურადღებობა, როგორც ჩანს, ღმერთის უპირობო გადაწყვეტილებას მიეწერება. მაგრამ ნაწილაკი יכ შეიძლება ითარგმნოს ნაწილაკით რომ, ან იმიტომ. 1 სამუელ II, 27 და შემდგომ. III, II და შემდგომ. აქ დართულია ცნობილი და უცნობი დროების ცხრილი, რომლებიც გათვალისწინებულია ამ ქრონოლოგიაში. იხილეთ უძველესი. წიგნი V და წიგნი. 8, 11. რადგან სამყაროს ეს რაოდენობა უნდა მიეწეროს დასაწყისს და არა მის გაგრძელებას; მაგალითად, რა არის ნათქვამი ოთნიელის მშვიდობის შესახებ, მსაჯ. III, 11, ნიშნავს, რომ დედამიწამ მშვიდობა მიიღო წინა სამყაროსგან, იესოსგან 40 წლის შემდეგ. XIV, 15, ანუ იესოს სიკვდილიდან. ამ მოკლე კალენდრის წინააღმდეგი, ნასესხები საქმეებიდან. XIII, 20, სადაც, როგორც ჩანს, დაახლოებით 450 წელი ენიჭება მსაჯულთა დროს, პასუხობენ: რომ ეს წლები უნდა ჩაითვალოს მამათა არჩევიდან, მუხ. 17. ანუ ისაკის დაბადება მსაჯულთა წინაშე. არ არსებობს ზუსტი ნიშნები იმ დროის შესახებ, რომელშიც ის ცხოვრობდა, გარდა იმისა, რომ ეს იყო, როდესაც მოსამართლე გარდაიცვალა. რუთი I, 1, და ბოაზი, მისი მეორე ქმარი, ნაჰშონის შვილიშვილი იყო. წინააღმდეგ შემთხვევაში დასაწყისი არ იქნებოდა. იხილეთ სასამართლო. XXI, 25. Iis. XIX, 47, XXIV, 29 – 36. Iis. XXIV, 14, 23; XXII, 17. სანქონიატონი ევსებიუს პრაეპის მიერ. ევ. L, 1, გ. 10. 1 მეფეები XVIII, 26, 28; XIX, 18. მას ერქვა έςία, יח אש ღვთის ცეცხლი. ევსებ. პრაეპ. ევ. L, 1, გ. 9. ლაკედემონელების წარმოშობის შესახებ იხილეთ 1 Mac, xii, 25. შეიძლება დაგაინტერესოთ: