Период пятый. О вступлении евреев в Палестину

Después del cumplimiento de los días de luto por Moisés, el hijo de Nun de la tribu de Efraín, a quien Jesús una vez rebautizó de Absia en 371, como señal de que salvaría a su pueblo de sus enemigos, pasando de ser un siervo o, mejor, un colaborador de Moisés, su pleno sucesor, reforzado por Dios en su servicio con una conversación: instrucciones sobre la práctica de la ley y una promesa de ayuda celestial; y al mismo tiempo recibió la orden de entrar en la tierra de Canaán. Por lo tanto, primero envió allí dos espías. Llegaron a Jericó y se presentaron a Rahab, la ramera y al posadero 372 . El rey de Jericó, al enterarse de esto, los envió a buscarlos, pero Rahab los escondió. Después, habiéndoles revelado cuán temerosos estaban sus compatriotas de la gloria del pueblo judío, y cuán confiada estaba ella misma del favor de Dios hacia ellos 373, les hizo juramento de salvar a su familia durante la captura de Jericó 374, y los liberó por la ventana de su casa, que estaba ubicada sobre el muro de la ciudad. Para evadir la persecución, se escondieron durante tres días en las montañas y luego regresaron a su milicia con buenas noticias. Después de tres días de preparación para el viaje y después de elegir cuarenta mil tropas auxiliares de las tribus que ya eran dueñas de la tierra, Jesús ordenó a todos los demás que retiraran el campamento, y cuando se acercaron al Jordán, ordenó una limpieza general en anticipación de un milagro. Al día siguiente, era el diez del primer mes, los sacerdotes con el Arca de la Alianza abrieron un paso a través del río, que en ese momento tenía el agua más alta. Después de mojarse los pies, se detuvieron, la parte superior del río también se detuvo, y el que estaba frente a ellos fluyó hacia abajo, el pueblo cruzó en tierra seca 375. Antes de que el arca abandonara el fondo del Jordán, doce hombres escogidos de todas las tribus sacaron de ella doce piedras para construir un monumento en el campamento siguiente, y las otras doce fueron colocadas en el mismo lugar donde estaban los pies de los sacerdotes 376. Esta transición milagrosa le ganó al nuevo líder la confianza del pueblo, y aumentó la timidez. de sus enemigos. Las primeras obras de piedad en Palestina Tan pronto como se estableció el campamento judío entre el Jordán y Jericó, Dios quiso tentar y santificar a su pueblo para una entrada digna a la herencia sagrada de sus promesas. En los campos de enemigos que, esperando un ataque, sin duda estaban preparados para la guerra, ordenó que se realizara el doloroso rito de la circuncisión. Casi todo el sexo masculino debió estar sometido a él, pues en viajes anteriores fue completamente abandonado, probablemente por repetidos e inesperados cambios de ubicación. Al cumplir incuestionablemente el mandamiento, los judíos demostraron su fe, y el Señor le dijo a Jesús que ahora les quitaría el oprobio egipcio. Según el poder de estas palabras, se dio el nombre del lugar: Gilgal. Poco después, la Pascua fue restablecida en el tiempo establecido por la ley, ya que tampoco se había celebrado desde hacía mucho tiempo, tanto por la incircuncisión como por la falta de otros accesorios. En esta festividad toda la familia probó los frutos de la tierra prometida; y a partir de ese momento ya no apareció el maná, lo que, por supuesto, puso el límite final a los continuos milagros del deambular. Conquista de la Tierra Prometida por Jesús Dios animó a Jesús a conquistar la tierra prometida mediante una revelación especial cerca de Jericó, que estaba cerrada en previsión de un asedio; accidentalmente vio frente a él a un hombre con una espada en la mano, quien, cuando se le preguntó sobre su condición, se llamó a sí mismo el líder de las fuerzas de Jehová. Al oír esto, el líder terrenal, cayendo al suelo, pidió sus órdenes y le ordenaron que se quitara los zapatos. Entonces el Señor le reveló el camino por el cual debía tomar la ciudad. Según esta instrucción, Jesús ordenó que se llevara el arca del pacto alrededor de Jericó; siete sacerdotes tocarían trompetas delante de él, y el ejército precedía y seguía en silencio. Este tratamiento se repitió durante seis días. El séptimo día se hizo siete veces; y en el último de ellos, al combinarse con el sonido de trompetas de exclamaciones populares, cayeron las murallas de la ciudad. Después de tomarlo, Jesús no permitió que nadie usara el botín; pero ordenó que fuera completamente destruido a espada y fuego, y que los metales fueran llevados al tesoro del tabernáculo. José señala con razón que mediante esto llevó a Dios las primicias de sus conquistas 377. Para hacer más perfecta la excomunión del don y más notable para la posteridad el milagro de la conquista, también hizo un juramento de no tener hijos contra quien se atreviera a restaurar Jericó. Sin embargo, del ambiente de consumo, Rahab con su parentesco, pero por un acuerdo hecho con los espías, no sólo se mantuvo a salvo, sino que también tuvo el honor de ser introducida en la tribu de la promesa a través del matrimonio con Salmón. La conquista de Hai no fue tan fácil. Habiendo aprendido a través de espías sobre la pequeña población de esta ciudad, Jesús envió no más de tres mil soldados contra ella, pero su destacamento regresó derrotado. Todo el pueblo tuvo miedo a causa de esto, y Jesús y los ancianos, rasgando sus vestiduras, cayeron al suelo frente al tabernáculo 378. Dios reveló a Jesús que la causa de esta desgracia era la violación de la Alianza por el sacrilegio cometido durante la toma de Jericó, pero para darle tiempo al pueblo a pasar del miedo a los enemigos al miedo al crimen, no nombró al culpable. Al día siguiente, por algún tipo de sorteo popular, fue señalado Ahar, quien inmediatamente confesó el robo de ropa, plata y una vasija de oro 379. Fue expulsado de la milicia con su familia y riquezas, apedreado, quemado y sobre sus restos se levantó un cerro de piedra 380. Habiendo apagado así la ira de Dios, Jesús rodeó Hai con todo su ejército y la tomó con astucia; pasó a espada a doce mil habitantes y ahorcó a su rey; Dio la propiedad a los vencedores y destruyó las viviendas con fuego. Entonces el peligro inminente despertó a la mayoría de los pueblos cananeos del tímido desconcierto y comenzaron a unirse entre ellos contra los judíos. Pero los habitantes de Gabaón y de tres ciudades vecinas encontraron otra manera confiable de ponerse a salvo. Enviaron embajadores a Gilgal, quienes, diciendo que eran extranjeros de un país lejano, y mostrando a los ancianos judíos pan seco y ropas viejas como prueba de un largo viaje, les pidieron una alianza con su pueblo, y se apresuraron a concluirla sin pedírselo a Dios. El engaño fue descubierto tres días después, y el pueblo judío se quejó del descuido de sus mayores, pero el juramento que hicieron salvó la vida de los gabaonitas 381, y como castigo por su engaño se les asignaron puestos de esclavos. En tiempos posteriores, fueron contados en el tabernáculo y la iglesia después de los levitas, bajo el nombre de nitenitas, es decir, los datos. Adonizedek, rey de Jerusalén, al enterarse de que Gabaón se había entregado a los judíos, lo sitió con cuatro aliados. Jesús, a petición de los sitiados, acudió en su ayuda. Habiendo marchado toda la noche, atacó inesperadamente al enemigo, lo derrotó, lo persiguió, capturó a cinco reyes y, ordenando a sus comandantes militares que les pisaran el cuello, los ahorcó. Esta batalla es famosa por el hecho de que en ella perecieron más cananeos por el granizo de piedra que por las armas de los judíos; que estos no perdieron a una sola persona; y que Jesús, para tener tiempo de completar la derrota, ordenó que el sol y la luna se detuvieran. Algunos piensan injustamente que estar aquí significa solo la velocidad de la victoria, y no la continuación del día: fue un verdadero milagro que debía dar testimonio de la fe heroica del líder judío, fortalecer la fe de su pueblo y contar en otros idiomas la gloria del Dios de Israel. Continuando con tan feliz victoria, Jesús, con la misma campaña del año 382, ​​adquirió la mitad sur de la tierra prometida desde Gabaón hasta Cádiz-Barnea, y regresó a Gilgal. En la parte norte de la tierra de Canaán gobernaba Jabín, rey de Hazor. Convocó a todos los reyes bajo su control de ambos lados del Jordán contra los judíos y se unió a ellos en el lago Mappon o Samokhonitsky. Pero Jesús, animado por la ayuda de Dios, impidió su ataque, quemó Hazor y muchas otras ciudades, dejando sólo las fuertes; y del botín mató los caballos y quemó los carros, porque Dios no quería que su pueblo dependiera de otra cosa que de Él. En estas y otras guerras, a lo largo de seis años después de cruzar el río Jordán, Jesús destruyó a treinta y un reyes y limpió la tierra para los judíos, excluyendo algunas ciudades que fueron nuevamente ocupadas por los antiguos habitantes, y algunos países fronterizos, especialmente costeros, que no fueron conquistados en absoluto. Así se cumplieron las promesas de Dios sobre Israel y la maldición de Noé sobre Canaán: los pecados de los paganos fueron castigados y el reino de la fe ocupó la posición más conveniente para su difusión en el globo. División de la tierra de Canaán Llegó el primer año sabático 383, cuando Dios ordenó que la tierra de Canaán comenzara a dividirse en nueve tribus y media de Israel por sorteo 384. La división comenzó en Gilgal, y los descendientes de Judá y José recibieron primero su herencia, ya sea por consecuencia de la suerte, ya sea por respeto a la bendición preferencial de sus antepasados y los méritos de Jesús y Caleb. Este último, confiando en la promesa de Moisés 385, preguntó por Hebrón, en la que había sido espía durante cuarenta y cinco años; y lo recibió para destruir a los 386 anaceos que todavía anidaban allí. Después de esto, la asamblea del pueblo junto con el tabernáculo fue trasladada a la tribu de Efraín en Silo. Aquí Jesús, después de haber reprochado a las otras siete tribus su lentitud en destruir los restos de los cananeos, las obligó a enviar tres hombres de cada una para inspeccionar la tierra y les echó suertes. La obra especial de la providencia en estas suertes fue que a través de ellas se cumplieron fielmente las predicciones de Jacob sobre la ubicación de cada tribu. Al final de la sección, por acuerdo general, la ciudad de Timnat-Sarai fue entregada al mismo Jesús, y un cierto número de ciudades fueron asignadas a la tribu de Leví. Es digno de notar que la suerte de los sacerdotes recayó en las tribus de Judá, Benjamín y Simeón, las más cercanas al lugar que Dios luego escogió para servirse. Regreso de las tropas transjordanas Como ya no era necesario el ejército auxiliar que venía del otro lado del Jordán, Jesús, después de darle gracias, instruirlo y bendecirlo, lo envió a su herencia. Cruzó el Jordán con grandes riquezas y erigió un gran altar en sus orillas para que fuera un monumento a la unidad del pueblo y de la fe. Este monumento casi provocó una guerra intestina, porque las tribus que se asentaron en la margen derecha del río lo consideraban idólatra, pero se calmaron y se regocijaron al conocer la verdadera intención de quienes lo construyeron a través de las embajadas de Fineas y los diez ancianos. El cuidado de Jesús por la promoción de la piedad Jesús no fue menos activo en la difusión de la piedad que en la expansión de los dominios del pueblo judío. En medio de la guerra, encontró tiempo para realizar los ritos prescritos por Moisés en el monte Garazin y Ebal. Celebró la Fiesta de los Tabernáculos en el año sabático con tal esplendor que fue recordada incluso después del cautiverio de Babilonia 387 . Al acercarse la muerte, convocó al pueblo 388 dos veces para recordarles las buenas obras 389 y las leyes de Dios; Le ofreció elegir entre Dios y los ídolos, y mediante este celo despertado por la fe verdadera, renovó la alianza, y dejó esta renovación en un libro y en un monumento de piedra, que colocó frente al tabernáculo. Murió a la edad de ciento diez años y fue enterrado en la ciudad que creó. Condición de los judíos en el momento de la muerte de Jesús Los judíos continuaron disfrutando de los frutos de las hazañas de Jesús tanto durante el resto de su vejez como después de su muerte, hasta que los ancianos que presenciaron sus milagros y los de Moisés vivieron. Con el ejemplo y el respeto que adquirieron del pueblo, apoyaron el servicio del Dios verdadero y sobre esta base crearon el bienestar público. Por lo tanto, cuando las tribus ocuparon sus tierras específicas, algunas de ellas libraron con éxito guerras privadas contra los pueblos cananeos restantes o revividos. Habiendo preguntado previamente a Dios sobre esto, Judas tuvo que mostrar el ejemplo a otros. Tomando a Simeón para que lo ayudara, probablemente bajo el liderazgo de Caleb, tomó posesión de Bézec y cortó los dedos de las manos y de los pies de su rey Adonizec, porque anteriormente había mostrado la misma crueldad con setenta reyes. Luego fueron conquistadas Jerusalén y Hebrón, y Otoniel tomó Debir, ante el desafío de Caleb. Habiéndose convertido en herencia de los Simeones, ambas tribus destruyeron a Sefet y tomaron posesión, aunque por poco tiempo, de varias ciudades filisteas. Los descendientes de José ocuparon Betel, habiendo sido introducidos en ella por uno de sus habitantes en el año 390. Un error importante en la ocupación de los destinos Mientras tanto, cuando las guerras debían continuar, y la confianza en Dios, junto con los apoyos de él, los compañeros de Jesús poco a poco se fueron empobreciendo, todas las tribus, contrariamente al mandato de Dios y a sus propios beneficios, en lugar de exterminar completamente a los cananeos, se contentaron con tenerlos como afluentes y aliados. Incluso la fortaleza de la ciudad de Jerusalén quedó en manos de los jebuseos. Dios expuso este error a través de su mensajero, quien se apareció a todo el pueblo cerca de Gilgal y amenazó con tentaciones y desastres por parte de los cananeos. Ante esta predicción, el pueblo lloró e hizo un sacrificio. Las circunstancias de este incidente no son bien conocidas, 391 pero de las consecuencias se desprende claramente que las lágrimas derramadas en el llamado lugar de los dolientes no dieron frutos de arrepentimiento. Los siglos siguientes representan una larga serie de crímenes mediante los cuales los judíos atrajeron sobre sí mismos desastres sociales, y desastres tras los cuales se apresuraron a volver a cometer crímenes. El comienzo de los males fue la comunicación con los paganos, especialmente a través de los matrimonios. Le siguieron: apostasía de Dios, abandono de Dios, corrupción de la moral, debilitamiento de los lazos sociales, anarquía repetida, envidia mutua y lucha entre diferentes tribus y seis o siete veces esclavitud de diferentes naciones. Mientras tanto, Dios levantó un Juez tras otro, que salvaron a Israel con armas, justicia y ejemplo de fe. Eran doce, si no se incluye a Elías en este número, quien después de todo combinaba el poder de un juez con el título de sumo sacerdote. Incidentes durante la época de la anarquía después de Jesús Durante el tiempo de anarquía que siguió a la muerte de Jesús y de los ancianos de su época, la casa de Miqueas en la tribu de Efraín mostró un ejemplo de la superstición más dañina, porque introdujo la idolatría bajo el pretexto de servir al Dios verdadero 392 . La madre de Micah, usando el dinero que le robó este hijo, pero regresó por miedo al juramento, hizo terafines y efud (una imagen y un ídolo fundido), y Micah primero nombró un sacerdote de entre sus hijos, luego contrató a un levita errante para este puesto. Sucedió que espías de la tribu de Dan, que estaba oprimida en su suerte por los amorreos, enviados a buscar tierras para establecerse, pasando por la casa de Miqueas, se enteraron de su imaginario servicio divino y preguntaron al sacerdote sobre el éxito de su viaje. Luego, pasando por los mismos lugares con seiscientos guerreros y sus familias para conquistar Lais, revelaron a sus compañeros acerca de Miqueas que estaba en la casa. Los ídolos fueron robados y el sacerdote se dejó persuadir. Cuando esta parte de la tribu de Dan se estableció en Lais, que pasó a llamarse Dan, esta idolatría se hizo pública y continuó durante todos los tiempos de Jueces 393. Otro incidente de la misma época muestra hasta qué extremo llegaba entonces la corrupción de las costumbres. Un levita, que iba con su concubina desde Belén, su lugar de nacimiento, a su casa, que estaba en la tribu de Efraín, se detuvo a pasar la noche en Gabaón y fue llevado a casa por un anciano, que también era de la tribu de Efraín. Al darse cuenta de esto, una multitud de malvados, buscando placeres bestiales, obligaron a este extraño a salvarse entregándoles a su esposa para que se burlaran, y pasada la noche la encontró muerta en la puerta de la casa. Tomando el cadáver, lo cortó en doce pedazos y lo envió a todas las tribus de Israel, incitándolas a vengarse de la ciudad sin ley. El pueblo se reunió en número de 400.000 en Mizpeth, 394, en los límites de las heredades de Judá y Benjamín, en las que se encontraba Gabaón, y, habiendo escuchado al levita, unánimemente decidió castigar esta ciudad con armas, y la tribu de Benjamín, en lugar de entregar a los culpables a pedido, se preparó para defenderla. Ambos bandos enojaron a Dios: uno con el crimen y la defensa, y el otro con la admiración y el orgullo, con los que decidió castigar el crimen, apoyándose en sus propias fuerzas y sin pedírselo a Dios. Por lo tanto, al comienzo de la guerra, las once tribus, aunque ya habían pedido a Dios, y no recibieron prohibición de librarla, a pesar de que en dos días perdieron cuarenta mil soldados. Pero al tercer día, después de limpiarse de su pecado, ayunando y haciendo sacrificios delante del tabernáculo, tomaron Gabaón, mataron a veinticinco mil benjaminitas y atravesaron todas sus ciudades a fuego y espada. En el calor de la indignación, juraron no entregar a sus hijas a esta tribu, pero, compadecidos, ellos mismos le entregaron 400 doncellas de Jabesh-galaad, cuyos habitantes fueron golpeados por no participar en esta guerra, y además permitieron que sus hijas fueran secuestradas durante las vacaciones en Selom, pensando de esta manera liberarse de la severidad del juramento. Cuando los judíos se humillaron internamente ante los paganos con una idolatría y una moral paganas generalizadas, Dios los castigó con humillación externa, entregándolos en manos de Husarsafem, rey de Mesopotamia. Ocho años de esclavitud les enseñaron a volverse al Dios verdadero, y luego el Espíritu de Dios les levantó un salvador y juez, Otoniel, yerno de Caleb. Les devolvió la libertad derrotando a Husarsafem. Después de la muerte de Otoniel, cuando los judíos volvieron a sus errores anteriores, Eglom, el rey de Moab, los derrotó con la ayuda de los amonitas y los amalecitas y reinó sobre ellos durante dieciocho años. Finalmente, Dios, para mostrarles Su y, singularmente, Su ayuda, los movió a librarlos de la tribu de Benjamín, Eod, que no controlaba su diestra. Este, habiendo sido enviado a Eglom con regalos, después de completar los asuntos de la embajada, liberó a su séquito y pidió permiso al rey para hablar con él sin testigos. Pero cuando el rey lo llevó a una habitación apartada y se acercó a él, pensando escuchar la palabra de Dios, Aod le clavó un cuchillo en el vientre, que estaba escondido debajo de su ropa, y, saliendo, cerró la puerta con llave, y gracias a esto tuvo tiempo de esconderse antes de que el tribunal se enterara del asesinato. Luego, habiendo llamado a sus compatriotas de la tribu de Efraín con una trompeta, y habiendo ocupado con ellos los cruces del Jordán, atacó al ejército de los moabitas ubicado en este lado del río, los destruyó hasta diez mil y así derrocó su yugo. Después de Aod, Samghar se rebeló en el año 395. Liberó a los judíos no tanto de la esclavitud como del robo de los filisteos, golpeándolos con seiscientos bueyes. Los nuevos crímenes de los judíos fueron el motivo de que fueran esclavizados por Jabín, que reinaba en Hazor, sin duda uno de los sucesores del rey del mismo nombre, derrotado por Jesús. Además de un ejército fuerte, tenía novecientos carros de hierro. Durante veinte años los judíos soportaron su pesado yugo. En ese tiempo ella profetizó, y por este don divino Débora, que vivía en la tribu de Efraín, juzgó a Israel. Cuando llegó el momento de la liberación, llamó a Varan de la tribu de Neftalí; y ella le ordenó en nombre de Dios que reuniera diez mil soldados de esta tribu y de Zabulón y atacara a Sísara, comandante de Jabín, a quien ella había prometido entregar en sus manos con todo el ejército. Barac aceptó este compromiso, pero con la condición de que la propia profetisa lo acompañara. Débora aceptó su propuesta, pero como castigo por la debilidad de fe que descubrió, inmediatamente le anunció que el honor de la victoria pertenecería a una mujer. De hecho, cuando Barac derrotó y persiguió a Sísara, Jael, la esposa de Heber, uno de los descendientes de Jetro, que se estableció entre los judíos durante el tiempo de Josué, debido a la alianza entre su casa y el rey de Hazor, aceptó en su tienda al comandante derrotado; pero cuando él se quedó dormido por el cansancio, ella le atravesó la sien con una estaca y un martillo. Esta victoria terminó con la muerte del propio rey de Asor. Débora y Barac la glorificaron con un cántico de acción de gracias a Dios. Después de varios años de paz, los madianitas y amalecitas, junto con algunos otros pueblos árabes, oprimieron a los judíos durante siete años. Llevando una vida nómada, destruyeron la agricultura y la ganadería con invasiones anuales y obligaron a los judíos a refugiarse en las montañas y cuevas. Cuando estos clamaron a Dios pidiendo ayuda, Él envió al Profeta para condenarlos por traición e ingratitud. Hay que pensar que este sermón produjo en ellos un sincero arrepentimiento, ya que poco tiempo después Dios pidió la liberación de Gedeón de los descendientes de Manasés 396. El ángel del Señor se apareció a Gedeón mientras éste trillaba trigo en un lugar secreto 397, preparándose para huir del enemigo. “El Señor está contigo, poderoso en fuerza”, dice el ángel. "¡Ay!" - respondió Gedeón, “si el Señor hubiera estado con nosotros, no nos habrían sucedido estas desgracias”. Después de estas palabras, el Señor le reveló que debía salvar a Israel, lo tranquilizó con Su ayuda y le permitió, a petición suya, hacer inmediatamente un sacrificio; Lo encendió con el toque de la vara que tenía en la mano y se fue. En ese momento Gedeón expresó temor al saber que había visto al Ángel del Señor, pero el Señor, alejándose, le proclamó la paz. En memoria de esta aparición, Gedeón dedicó un altar al Dios de la paz 398. La noche siguiente, Dios le ordenó a Gedeón que, antes de luchar contra los enemigos, derrotara la idolatría. Con la ayuda de diez esclavos, destruyó el altar de Baal, que estaba ubicado cerca de la casa de su padre, taló el robledal que le pertenecía, construyó un nuevo altar al Dios verdadero y sacrificó dos becerros, probablemente para la casa de su padre y para el pueblo judío. Por la mañana, los habitantes de Efrata se acercaron a Joás, el padre de Gedeón, y exigieron la muerte de su hijo por la ofensa que había cometido contra Baal. Pero Joás respondió que si Baal era un dios, entonces podría vengarse, y según el poder de estas palabras, nombró a Gedeón, en honor a su hazaña, Jerobaal. Cuando el enemigo apareció de este lado del Jordán, Gedeón, movido por el Espíritu de Dios, convocó un ejército de la tribu de Manasés, Aser, Zabulón y Neftalí mediante la trompeta y los embajadores. Para mayor refuerzo y fe de él y de sus compañeros, pidió dos veces a Dios una señal del vellón, el cual, según su deseo, recibió abundante rocío una noche, mientras la tierra estaba seca, pero permaneció seco la otra, cuando la tierra tuvo rocío. Había más de 30.000 personas en el ejército de Gedeón, pero Dios no quería dar la victoria a un número tan grande de personas que no fuera atribuida a la fuerza humana. Primero, ordenó que los temerosos fueran liberados de este ejército, y éste disminuyó en dos tercios. Luego ordenó que condujeran a los que quedaban al agua y que separaran a puñados a los que beberían de los que se arrodillarían para hacerlo. Estos últimos tuvieron que regresar al campamento, y los primeros, que eran sólo trescientos, se detuvieron con Gedeón cerca de la milicia enemiga en la herencia de Isacar. Por la noche, Dios le reveló a Gedeón que había llegado el momento de la victoria y, para mayor seguridad, le ordenó entrar al campamento enemigo con un esclavo. Allí Gedeón escuchó una conversación entre dos guerreros sobre un sueño que presagiaba su victoria. Volviendo a sus compañeros, los dividió en tres partes, con la orden de rodear el campamento enemigo, abrir de repente las lámparas que debían llevar en las vasijas, tocar las trompetas y exclamar: “¡La espada de Jehová y Gedeón!” Cuando esto sucedió, los enemigos estaban en tal confusión que se golpearon unos a otros y luego huyeron. Las tribus más cercanas de Israel corrieron tras ellos. El propio Gedeón los persiguió más allá del Jordán y con otro ataque inesperado destruyó al resto de su regimiento. Capturó y mató a dos reyes de Madián, Zeba y Salmán; y los efraimitas le trajeron las cabezas de otros dos príncipes, Oreb y Zib. El número de todo el ejército enemigo exterminado en esta guerra ascendió a 135.000 personas. Si bien Gedeón luchó por los judíos, también tuvo que luchar contra ellos mismos. La tribu de Efraín, por ambición, se peleó con él porque no lo invitó al comienzo de la guerra. Lo venció con su mansedumbre, humillándose ante él y dándole el honor de exterminar a los dos príncipes de Madián. Por el contrario, mostró gran severidad con los habitantes de Sucot y Fanuel, quienes traidoramente negaron alimentos a su cansado ejército simplemente porque todavía tenían miedo de los reyes de Madián, a quienes él perseguía. Al regresar victorioso, les mostró a estos reyes cautivos y, como había dicho antes, azotó a los ancianos de Sucot con cardos y espinas, golpeó a los habitantes de Fanuel y excavó su columna. Los judíos, como recompensa por su liberación, le ofrecieron el trono a Gedeón, pero recibieron la respuesta: “El Señor gobierne sobre ti”. Estaba contento con los regalos que le daban del botín, pero sólo tuvo la imprudencia de hacer con ellos un efud (ídolo), lo que dio lugar a la idolatría. Sin embargo, durante toda su vida fue consolado por la paz que adquirió para sus compatriotas, y murió en vejez, dejando setenta hijos. La bendición de Dios no duró sobre la casa de Gedeón después de su muerte, tal vez porque él, especialmente obligado a destruir la idolatría, él mismo preparó el camino para ella. No basta con que el pueblo olvide a sus hijos; casi todos cayeron por manos fraternales. Abimelec, el hijo de su concubina, que vivía en Siquem, habiendo decidido, a toda costa, buscar el trono que le era ofrecido a su padre, inspiró a través de sus parientes a los siquemitas que debían elegir una de dos cosas: o permitir que los setenta hijos de Gedeón los gobernaran, o es mejor rendirse a uno, y uno que venía de su ciudad. Los ciudadanos engañados le dieron dinero auxiliar de la iglesia de Baalverif para su empresa. Habiendo contratado un ejército entre los ociosos, fue a Efrata y en una piedra golpeó con la espada a sus hermanos, excepto al más joven llamado Jotam, que se escondió. Los siquemitas se reunieron en el lugar 399 donde Jesús una vez había renovado el Pacto de Dios, e instalaron al impostor como rey. Pero Jotam, al enterarse de esto, apareció en el cercano monte Garazin y con una parábola sobre los árboles, que en vano pedían ser rey sobre el olivo, la higuera y la vid, y finalmente escogieron espinas, describió al pueblo su ingratitud hacia su padre y la insolencia de Abimelec 400. Concluyó su discurso prediciendo la destrucción de los siquemitas de parte de Abimelec, y de Abimelec de los siquemitas, y apresuradamente partió. La predicción se hizo realidad tres años después. Los siquemitas odiaban a Abimelec y, durante su ausencia, conspiraron contra él. Esto lo informó Zebul, a quien él nombró príncipe de Siquem; luchó contra los rebeldes, destruyó la ciudad y sembró sal en ella. También quemó las fortificaciones de la iglesia de Baalverif, junto con las personas encarceladas en ellas. Pero cuando quiso hacer lo mismo con la torre de la ciudad de Teves, una mujer lo hirió en la coronilla con una piedra de molino. Avergonzado de morir a manos de una mujer, pidió a su escudero que se apuñalara y así aceptó la ejecución con las dos cosas que le sirvieron para su crimen en Efrata. Después de la muerte de Abimelec, Tolas, que descendía de la tribu de Isacar, pero vivía en Efraín, fue juez de Israel. Jairo lo siguió 401. Tuvo treinta hijos, que poseían igual número de ciudades en la tierra de Galaad. Cuando estos dos reinados se calmaron, la idolatría se extendió nuevamente por Tierra Santa y atrajo nuevos desastres. Los filisteos de un lado y los amonitas del otro la oprimieron y la devastaron durante dieciocho años. Los sufrientes clamaron a Dios y le admitieron su pecado, pero Él, a través de un intermediario desconocido, les dijo que ya que lo habían abandonado después de repetidas ayudas, ahora debían pedirla a sus nuevas deidades. El pueblo, tocado por este reproche, derrocó a los ídolos, se volvió a la adoración verdadera y se acercó el tiempo de la liberación. Los habitantes de las tierras más allá del Jordán, al enterarse de la llegada del ejército amonita, se reunieron en Mizpa de Galaad y decidieron que él sería el príncipe de todos ellos, el que se atrevería a liderarlos contra el enemigo. Pero como nadie se ofreció voluntariamente para esto, sus ancianos fueron a la tierra de Tob e invitaron a Jefté a ocupar este puesto. Era hijo natural de uno de los habitantes de Mizpa, quien fue expulsado de la casa de su padre por sus herederos legales y, habiendo reunido a personas como él que no tenían refugio, vivió con ellos, probablemente atacando tierras enemigas. Llegó a Mizpa y el pueblo lo nombró solemnemente su jefe. Sin emprender acción militar, intentó con una doble embajada presentar al rey amonita la injusticia de su ataque 402; pero sus ideas, con toda su justicia, no fueron respetadas. Entonces, inspirado por el Espíritu de Dios, Jefté peleó con los amonitas, los derrotó, entró en sus fronteras y tomó veinte ciudades. Al entrar en esta batalla, Jefté hizo el voto de que, si terminaba bien, traería a Dios lo que a su regreso saldría a su encuentro desde su casa. Cuando llegó victorioso a Mizpa, su unigénita hija lo recibió con rostro solemne. El ganador se avergonzó y se rasgó las vestiduras. Pero ella, sabiendo el motivo de su repentina tristeza, dijo que se sometía de buen grado al cumplimiento de su promesa, contenta de su felicidad y de la libertad de la patria, y sólo le pidió dos meses para llorar su virginidad. Muchos intérpretes antiguos de los libros sagrados afirman que fue ofrecida en holocausto, pero algunos de los más nuevos piensan que permaneció sólo en la virginidad, y fue dedicada al tabernáculo para algún servicio acorde a su sexo. Conflictos civiles y castigo de los efraimitas. El destino de la hija de Jefté fue un presagio de otro sacrificio igualmente lamentable, que pronto se vio obligado a hacer para obtener la victoria sobre los amonitas. Los efrainitas, celosos de su gloria o de su botín, cruzaron el Jordán en gran número y amenazaron con quemar su casa y a sí mismo con el pretexto de que no los invitó a la última guerra. Jefté les representó que tenía que luchar, que pidió su ayuda, pero no la recibió, que adquirió la victoria por su propio peligro y el favor de Dios; y que no atacaran a los de la misma tribu, sin atreverse a oponerse a los de origen extranjero; pero los rebeldes no se calmaron y, por su parte, llamaron fugitivos a los habitantes de Galaad que habían evadido a los verdaderos descendientes de José. Llegó la batalla, Jefté los derrotó y los dispersó. No contentos con esto, los habitantes de Galaad, irritados por el reproche que se les hacía, ocuparon los cruces del Jordán; y cuando los derrotados por separado y bajo el nombre de otras tribus quisieron volver a su herencia, fueron reconocidos por alguna diferencia en su pronunciación y mataron a 403. Así murieron 42.000 personas: un acto inmoderado de venganza humana, pero al mismo tiempo el justo castigo de Dios sobre los atrevidos perturbadores de la paz pública. Después de la muerte pacífica de Jefté, los judíos también gobernaron pacíficamente. Hesbón, natural de Belén, tuvo treinta hijos y otras tantas hijas. Elón, que era de la tribu de Zabulón, y Abdón, efraimita, con quien cuarenta hijos y treinta nietos compartieron su poder y abundancia. Las iniquidades sometieron nuevamente a los judíos a la opresión de los filisteos, que duró cuarenta años. Sansón finalmente se vengó de estos viejos enemigos y fue juez de la patria que defendía; sólo que no adquirió para él la paz perfecta. La patria de Sansón era la ciudad de Saraa en la herencia de Dan, vecina de los filisteos. Dios preparó en él un libertador para su pueblo incluso antes de que él naciera. Un ángel de Dios se apareció a su madre, que era estéril, y le dijo que daría a luz un hijo que sería nazareo de Dios y salvador de Israel, y que para ello ella misma, como los nazarenos, debía abstenerse de vino y de sidras y de todo lo inmundo. Por la oración de Manoa, su marido, que no estaba en esta primera visión, el Ángel apareció en otra ocasión, confirmó sus instrucciones, y cuando Manoa, considerándolo profeta, quiso tratarlo, le pidió un holocausto. Manoa le preguntó, entretanto, cómo se llamaba y recibió la respuesta que era: Maravilloso. El ángel fue reconocido cuando ascendió al cielo junto con la llama del sacrificio. Manoa quedó horrorizado, pero su esposa lo tranquilizó con el favor de Dios, que resultó ser aceptar el sacrificio. Se siguieron las instrucciones del Ángel y la predicción se cumplió. El hijo de Manoa creció y pronto mostró señales del Espíritu y poder de Dios presente en él. Una vez llegó Sansón a Timnata y, al ver a una mujer filistea, quiso tenerla por esposa. En vano sus padres lo persuadieron a despreciar a la hija del incircunciso. Finalmente se vieron obligados a ir con él a Timnafa para proponer este matrimonio a la novia y sus familiares. En el camino, un cachorro de león atacó a Sansón. El Espíritu de Dios descendió sobre él y despedazó a la bestia con sus manos. Pasando por el mismo camino otra vez para celebrar su boda, fue a mirar el cadáver que había arrojado y encontró abejas y miel en la boca. Este incidente le dio la oportunidad a treinta amigos, que los filisteos, según la costumbre, y quizás por temor a él, le regalaron en la boda, de proponerle el siguiente enigma: del que come viene lo venenoso, y del fuerte lo dulce. Les prometió treinta vestidos completos si lo adivinaban en los siete días de la fiesta, y acordaron darle la misma cantidad si no lo adivinaban. La astuta esposa le arrancó el secreto y lo traicionó a sus compañeros de tribu. Luego se reveló que la Providencia permitió la debilidad de Sansón para incitarlo a castigar a los enemigos del pueblo judío. Fue a Ascalón, mató a treinta filisteos y con sus ropas pagó la deuda que había contraído con sus amigos traidores. Sansón, enojado, dejó a su esposa por algún tiempo. Pero cuando acudió a su padre para reconciliarse con ella, ella ya había sido entregada a otro. Su padre le ofreció a su hermana, pero él, a pesar de su belleza, rechazó su oferta. En ese momento, él mismo sintió que Dios lo estaba llamando a vengar a su pueblo y, por lo tanto, se declaró enemigo no de su suegro ni de sus parientes, sino de los filisteos. Después de cazar trescientos zorros y atarlos de dos en dos con la cola, los envió con fuego a los campos de los filisteos, y así quemó sus cosechas y sus jardines. Los filisteos, tal vez, pensaron satisfacerlo destruyendo la casa que era la causa de su dolor, pero Sansón se vengó de quienes lo vengaron con una gran derrota. Después de esto, los filisteos entraron con armas en la heredad de Judá. Los habitantes de esta región, queriendo aplacar su ira, enviaron 3.000 personas a Sansón, que en ese momento se escondía en una cueva, para atarlo y entregarlo a los enemigos. Él mismo estuvo de acuerdo con esto. Cuando lo llevaron al ejército filisteo, y al verlo, exclamaron de alegría, entonces, abrumado por el Espíritu de Dios, rompió sus ataduras y golpeó a mil soldados con la quijada de un asno que se le acercó. Después de completar esta hazaña, Sansón sintió una sed mortal. Llamó a Dios, e inmediatamente se abrió ante él una fuente, que más tarde fue llamada la Fuente del Llamador. Así, habiendo demostrado ser a la vez un asceta de la guerra y un asceta de la fe, Sansón demostró posteriormente con su ejemplo que los grandes hombres también pueden tener grandes debilidades. El conquistador de tantos maridos fue derrotado por sus esposas. Una vez llegó a Gaza y pasó la noche en una casa deshonesta. Los habitantes de la ciudad, al enterarse de esto, colocaron una guardia secreta a sus puertas, para que cuando llegara la mañana capturaran y mataran a su enemigo. Sin embargo, Sansón no sólo se libró de este peligro, sino que también se rió de él. A medianoche salió de la ciudad, llevando la puerta junto con las cuerdas sobre sus hombros, y los dejó en una montaña cercana. La pasión que luego sintió por Dalida lo cegó por completo. Los príncipes filisteos sobornaron a esta mujer para que conociera el secreto de su extraordinaria fuerza. Tres veces la engañó, y tres veces ella le reveló su engaño; finalmente, le dijo que la fuente de su fuerza era el voto nazareno, y que quitarle el cabello dedicado a Dios lo privaría de la ayuda milagrosa de Dios. De hecho, cuando fue trasquilado mientras dormía, la gracia se apartó de él. Fue apresado por los filisteos, y según la secreta justicia celestial, primero fue privado de sus ojos, que fueron la causa de su caída, luego en prisión, encadenado, puesto en las piedras de molino. Es muy probable que en este estado Sansón borrara sus errores anteriores con arrepentimiento. Sus poderes crecieron junto con su cabello. En la fiesta de Dagón, los filisteos lo convocaron a su asamblea para disfrutar del espectáculo de su enemigo humillado y alabar al dios a quien atribuían su victoria. Mientras estaba en esta reunión, Sansón, tocando los pilares del edificio, clamó a Dios pidiendo ayuda por última vez, y los sacudió con tal fuerza que todo el edificio se derrumbó, y mató a más enemigos con su muerte que en su vida. Sus familiares recogieron su cuerpo y lo enterraron en el ataúd de su padre. Después de la muerte de Sansón, el poder del Juez se unió al título de Sumo Sacerdote en la persona de Elí, descendiente de Itamar. No se sabe cómo recibió ambos, sólo que no fue un secuestro 404. La característica distintiva de su reinado parece haber sido la mansedumbre, pero durante su vejez se convirtió en debilidad, que fue acompañada por la caída de su casa y la destrucción del bienestar eclesiástico y civil. Los dos hijos de Elías, Ofni y Finees, a quienes confió el servicio del tabernáculo, violaron el orden de los sacrificios, que hacían el alimento de su codicia y lujo, utilizaron la adoración como un medio para servir a su voluptuosidad, y a través de esto llevaron la religión al desprecio entre el pueblo. Elías, al enterarse del desorden de sus hijos, los castigó con una reprimenda, pero con tanto éxito como se esperaba de un castigo tan desproporcionado con sus crímenes 405. Dios le declaró dos veces su ira por esto a través de sus mensajeros 406. El anciano se entregó a su voluntad, pero no pensó en corregir su error. Los filisteos fueron el instrumento de la ira de Dios. Atacaron a los judíos y mataron a 4.000 personas en la primera batalla. Los ancianos judíos, como malos médicos, querían curar esta úlcera sin pensar en su causa. Exigieron que el Arca de la Alianza fuera llevada al ejército, como si Dios tuviera que hacer milagros y mostrar su ayuda no cuando Él quiere, sino cuando ellos quieren. Elí aceptó esto, sin tener ni la orden ni el permiso de Dios, y envió a sus hijos con el arca. El ejército judío lo recibió con un grito de alegría, y los enemigos tuvieron miedo, pero pronto, animados, entraron con entusiasmo en la batalla. Los judíos fueron derrotados nuevamente y perdieron 30.000 soldados, Ofni y Finees fueron asesinados. El Arca de la Alianza fue tomada por los paganos. Elías, habiendo escuchado al mensajero acerca de esta batalla, cayó del asiento en el que estaba sentado a la entrada del tabernáculo y murió. La esposa de Fineesov murió al dar a luz con la misma noticia. Estos incidentes demostraron que Dios rechaza el culto mismo del pueblo elegido para castigarlo por el empobrecimiento de su piedad interior. Los tiempos de los Jueces, tomados junto con el reinado de Josué y Elí, según algunos, no tienen una cronología completa 407. Según el cálculo habitual realizado siguiendo el ejemplo de José, que toma los tiempos de la esclavitud y los tiempos del reinado de los Jueces, indicados en los Libros Sagrados, como separados y consecutivos, ascienden a unos 477 años 408; pero este número no incluye el tiempo de anarquía ocurrido después de la muerte de Jesús, que el mismo escritor cifra en 18 años 409, y probablemente varias otras anarquías posteriores a la muerte de algunos Jueces. Pero otros, aceptando como signo estricto que en el libro tercero de Reyes 410 se supone que la creación de la iglesia de Salomón es en el año cuatrocientos ochenta del éxodo de los hijos de Israel de Egipto, aparte de esta fecha 40 años de peregrinación por el desierto, el mismo número de años del reinado de Samuel y Saúl 411, el mismo número de David 412 y los tres años de Salomón que transcurrieron antes de la fundación de la iglesia; y así determinar el período de los Jueces en 356 años, los cuales, según el libro de Jueces, deben dividirse de manera que los tiempos de anarquía y esclavitud coincidan con la cronología de paz y regla 413. La cronología más corta de este período también se ve confirmada por el hecho de que en la genealogía de David, entre él y Nahshon, contemporáneo de Moisés, sólo quedan cuatro personas (414). Entre los personajes famosos de estos tiempos, algunos de los cuales, especialmente Josué y Sansón, imaginaban imágenes del Mesías 415, merece un lugar Rut 416, cuyas aventuras representan, por así decirlo, el comienzo de la conversión de la Iglesia pagana a Dios. Ella era una moabita que se casó con un judío que llegó a su tierra debido al hambre. Después de la muerte de su marido, cuando Noemí, su suegra, regresó a su ciudad natal de Belén, Rut juró no abandonarla y tener una sola patria con ella y un solo Dios con ella. Al llegar a Belén, se hizo conocida por sus virtudes Booz, pariente de su difunto marido, y, siguiendo instrucciones de su suegra, le pidió que cultivara una semilla para ella. Se lo ofreció a otro pariente más cercano, pero cuando renunció a su derecho, Rut se convirtió en la esposa de Booz y, de él, en la antepasada de David. La verdadera doctrina de la fe conservó durante el tiempo de los Jueces la misma imagen que recibió bajo Moisés, y se difundió tanto por la lectura establecida de la Ley como por la instrucción y el ejemplo de hombres piadosos. El propio Hijo de Dios, como Cabeza y guardián de la Iglesia, fue conocido repetidamente en apariciones a Sus escogidos, tales como: Jesús, Gedeón y los padres de Sansón. El culto legal se realizaba en estos tiempos en el Tabernáculo de Gilgal y en Silo, sin embargo, no era del todo inseparable de él. En algunos casos extremos, los sacrificios fueron hechos en otros lugares y por personas no dedicadas a este ministerio, como se puede ver en los ejemplos de Gedeón y Manoa. No hay sinagogas a la vista. Sobre el estado familiar La fortuna familiar se mantuvo como antes, pero también sufrió las mismas desventajas. Gedeón presenta un ejemplo de poligamia. Lo mismo se puede concluir de algunos otros jueces de su numerosa descendencia. En el estado civil, el gobierno de Dios continuó a través de los Jueces. Su poder, que no era autocrático, pero no siempre estaba dentro de los mismos límites y no tenía una sucesión conocida y continua, presuponía necesariamente otro poder ilimitado y, obviamente, dependía del llamamiento y del favor de Dios. Los gobiernos de las ciudades bajas estaban compuestos por ancianos, pero en estos tiempos no hay señales de la existencia del gran Sanedrín 417. Se conoce poca información fiable sobre la ilustración de los judíos durante la época de los Jueces. El nombre Quiriatsefer o, según la traducción de setenta intérpretes, la ciudad de las letras 418, y algunos nombres similares de lugares 419 no pueden ser evidencia indiscutible de que había escuelas en estos lugares. Sin embargo, es probable que los descendientes de Jetro, conocidos como los canitas, se distinguieran por su saber, pues el libro de Crónicas los llama escribas 420. El Libro del Justo, conocido en aquellos tiempos, según algunos, contenía una colección de cánticos históricos, pero en el libro de Josué 421 sólo nos queda su nombre. Libro sagrado de este tiempo. El monumento más fiable de estos tiempos es el propio libro de Josué, que contiene la historia de la fe y del pueblo judío durante su reinado. Su autor, salvo algunas adiciones en 422, es definitivamente Josué. Porque la tradición no pudo proporcionar a otro escritor posterior tantos detalles de personas y lugares como los que se encuentran en este libro. Además, la descripción de la división de tierras contenida en él tuvo que ser hecha por el mismo Jesús para evitar peligrosas disputas sobre esta división, que se suponía era hereditaria. La falsa adoración en el tiempo de los Jueces aparece tanto con nueva fuerza como con nueva variedad. En la época del propio Jesús, no todos los judíos estaban completamente limpios de idolatría 423; después de eso no sólo aceptaron de otras naciones, sino que a veces ellos mismos inventaron un nuevo servicio de adoración, como lo demuestran los ídolos de Miqueas y el monumento a la victoria de Gedeón, consagrado por la superstición. Las deidades más famosas de los pueblos vecinos, a quienes adoraban en parte, son: 1. Baal. Su nombre significa señor y es común a varios tipos de ídolos. Es venerado en las fábulas como Júpiter 424, en la naturaleza como el sol 425 y en la Historia como Neurod o Ham. En su culto utilizaban: danzas alrededor del altar, flagelación, cortes con cuchillos, arrodillamientos y besos al ídolo 426. 2. Astarté, deidad sidonia. Lucian la honra como la Luna 427. 3. Baal - Berit. Una deidad especial, cuyo nombre, según la explicación más probable, significa señor de las alianzas o juramentos. 4. Dagón. Según los diferentes significados de este nombre, algunos lo toman por el dios de las frutas, y otros por el dios de los peces y los mares. Esta última opinión se ve confirmada por el hecho de que era adorado en los países costeros, también por el hecho de que su ídolo, aunque según algunos 428, tenía medio cuerpo humano y cola de pez. En contraste con la imitación de los judíos por parte de los paganos, algunos encuentran una imitación notable, aunque también distorsionada, del culto sodomita en el templo de Delfos que se abrió en aquellos tiempos y en el oráculo, cuyo comienzo se atribuye a los colonos cananeos. Esta suposición se ve favorecida por: la construcción de la iglesia, que tenía la apariencia de un tabernáculo, la inscripción sobre su entrada EI cerca del nombre hebreo del dios Egye li Jag, fuego inextinguible 429, un trípode forrado en oro, que constituía el principal accesorio de la iglesia, como la purificación en el tabernáculo; y, finalmente, la fiesta Pítica, que tenía lugar primero después de siete días, y luego después de siete años, cuyo canto solemne comenzaba y terminaba con la exclamación: E λελεύ ίή o E λελεύ ίά, muy similar al aleluya judío. Modernidad de los pueblos paganos. De la historia de los pueblos paganos, Bela, Nina y Semiramis en Asiria se atribuyen a la época de los Jueces, pero el silencio de los Libros Sagrados sobre este imperio no permite creer en su gloria. Entre los reyes egipcios de estos tiempos, se glorifica a Wuzirides y Sesothris. Sanhopiaton floreció entre los fenicios, a quienes debemos las antigüedades de este pueblo. Según Porfiry, tomó mucho prestado de Ieromval, el sacerdote del dios Ievi 430. Es muy probable que fuera Jerovaal, es decir, Gedeón, un adorador de Jehová. Grecia, en la cronología judía en torno a la época de Jesús, recibió de Cadmo una nueva colonia y letras similares en nombre, estilo y número a las fenicias y hebreas. No muy lejos se encuentran Orfeo, su maestro Lin y su alumno Museo, quienes encarnaron las enseñanzas de la naturaleza en rituales y sacramentos. La mayor parte de las gloriosas fábulas y supersticiones griegas también surgieron en la época de los Jueces. La Guerra de Troya corresponde a la época de Jefté. Este período concluye, por un lado, con la construcción de Lacedemonia en 431 y, por otro, con la muerte de Codrus. Historia de los judíos entre los gentiles. Se encuentran huellas de la historia judía de los tiempos modernos entre los paganos en la fábula de Hércules. De los tres o cuatro héroes que los griegos confunden con este nombre, Hércules de Egipto, según algunos, es Josué. Además, muchas leyendas sobre Hércules están muy convenientemente relacionadas con Sansón. De su historia derivan la costumbre pagana de dedicar cabello a deidades y el rito romano del Vulpinarium. Procopio da un testimonio histórico que pertenece aquí cuando, habiendo hablado de la huida de los fenicios a África, menciona dos pilares que erigieron en Numidia, sobre los cuales colocaron una inscripción fenicia: Huimos de la faz de Jesús el ladrón, el hijo de Nun 432. Número XIII, 17. El primer nombre significa salvar, y el segundo significa salvar. Lo primero se prueba por el significado ordinario de los nombres ן ׳ נח y πόρνη, heb. XI, 31; también por el silencio sobre su marido, Jesús. II, 18. Pero el intérprete caldeo lo llama παντοκευτρία; y José tiene su casa καταγώγιον. Esta fe prohíbe calificar su acto de traición a la patria. También acordó un cartel de seguridad mediante el cual los ganadores distinguirían su casa. En los detalles de este tratado, lo que más llama la atención es el respeto extremo de los israelitas por el juramento. José, que teme los milagros, dice: Anciano. en el libro V, que el agua acababa de retroceder y que los judíos habían cruzado el vado. Pero intenta en vano llevar esta acción a la naturaleza. El Santo Escritor, por el contrario, señala. Jesús III:15, que el Jordán estaba inundado en ese momento. Porque las nieves del Antilíbano se estaban derritiendo. No sólo el primero, sino también este segundo monumento fue visible durante muchos siglos en aguas poco profundas, Eus. Loc, Alberi, en. Mat. III, 9. ¿Es realmente tan terrible la pérdida de 36 personas? Entonces. Dado que los judíos no confiaban en sus propias fuerzas, sino en Dios, cualquier pérdida era igualmente grande, porque significaba la ausencia de la ayuda de Dios. Al ver el castigo de todo un pueblo por el crimen de una persona, debemos notar aquí qué pureza requiere Dios del pueblo que protege. Grocio piensa que los hijos de Achara fueron sólo espectadores de su ejecución; sino las palabras de Jesús. VII, 15, 21, 20, no permiten esta explicación. Probablemente fueron castigados porque sabían de su pecado, pero no fue revelado, ya que era imposible esconder cosas robadas en el monte sin el conocimiento de la familia. Es dudoso que esta acción sea consistente con la ley, que no permite hacer un pacto con los cananeos, Éxodo. XXXIV, 12 ni los dejéis vivir, Deut. XX, 16. Pero en este último conjunto, el art. 13, en toda guerra general, se manda hacer propuestas de paz con exigencia de sumisión, y en caso de perseverancia, vencer al sexo masculino, art. 13, y especialmente a los cananeos para matar a todos. En otros lugares, como Ex. XXIII, 32, y XXXI-40;, 12, 13, 34, 15, el pacto está prohibido no tanto con los pueblos cananeos como con sus deidades. De esto se desprende claramente que estas leyes podrían quedar sin efecto en las siguientes circunstancias: 1) si alguna tribu cananea castigara voluntariamente a los judíos, y 2) si no fuera obstinada en el paganismo. Por eso se dice de los cananeos que Dios endureció sus corazones, para que no les fuera dada misericordia, Jesús. XI, 20. Pero en los gabaonitas notamos ambas condiciones. Entonces, si su unión no fue del todo firme fue sólo porque su condición especial -la lejanía de su tierra- resultó ser injusta. Este tiempo se cuenta según los años de la vida de Caleb, Josué. XIV, 10. La división debía hacerse no sólo por sorteo, sino también por el número de personas. Número XXVI, 54, 55. Para combinar ambos; Hay que pensar que la suerte determinaba sólo la posición de una tribu en relación con la otra, y no el espacio de la tierra. La conquista de Caleb se narra en Iis. XV, 13 y ss. Sentencia, 1, 13 y ss. Los judíos celebran la primera reunión en Tamiat, pero otras en Silo, frente al tabernáculo. El segundo según el texto bíblico y según José fue en Siquem. Este lugar fue elegido porque aquí Abraham hizo su primer sacrificio en la tierra prometida o para enterrar los huesos de José al mismo tiempo. Jesús. XXVI, 32, Iit. El tabernáculo, por supuesto, fue trasladado desde Silo a esta reunión, v. 1, 25. Entre las bendiciones de Dios, Jesús menciona que dos reyes amorreos fueron expulsados de delante de los judíos por los avispones. Jesús. XXIV, 12. Algunos entienden por esto el temor enviado por Dios. El autor de pasajes comparativos de la Biblia eslava tenía algo similar en mente. Pero es probable que éste fuera un incidente real, omitido en el orden de la historia, pero predicho por Moisés, Deut. VII, 20. De la Corte. 1, 1, se podría concluir que estas guerras ocurrieron después de la muerte de Jesús. Pero como se mencionan parcialmente en el libro de Josué XV, 14 y siguientes, entonces, por supuesto, comenzaron durante su vida. El autor del libro de los Jueces habla de ellos para mostrar la causa de los desastres que sufrieron los judíos durante la época de los Jueces, que se suponía que debía describir. ¿Por qué el comienzo de este libro puede entenderse de la siguiente manera: "Después de la muerte de Jesús, sucedieron los siguientes acontecimientos: incluso antes de eso, los judíos pidieron a Dios, y así sucesivamente. La conquista de Hebrón aquí descrita no debe confundirse con la primera conquista de Jesús, Jesús. XI, 21, pero no necesita distinguirse de la conquista de Caleb. Ibíd. XV, 14: porque se atribuye a Caleb sólo como el líder de la tribu de Judá y su ejército. José cree que el lugar de reunión está cerca de Jerusalén, siendo engañado por la similitud de los nombres, 2 Sam. V, 23; setenta intérpretes eclipsan; el texto original muestra cerca de Gilgal. Se desconoce por completo el motivo del encuentro. El Mensajero de Dios era un ángel o un profeta. Algunos asignan el momento del acontecimiento durante la época de Jesús, otros después de él. Esto último es más probable, porque Jesús o no habría permitido que el pecado aumentara, o habría asumido el cargo de reprender. Pero qué se menciona después de esto acerca de Jesús. Corte. II, 7 y ss., esto no debe considerarse una indicación de tiempo. Aquí el escritor vuelve a mirar al pasado para mostrar brevemente el estado de fe bajo este líder y después de él. Este y el siguiente incidente se describen al final del libro de Jueces, XVII - XXI. Pero su verdadero tiempo se conoce por el hecho de que la tribu de Dan todavía buscaba una herencia, XVIII, 1. que Finees todavía estaba vivo, XX, 28, y la anarquía continuaba, XVII, 6. XXI, 25. Se presentó ante el rostro del Señor, el Juicio. XX, 2. Pero dado que el tabernáculo, como se puede ver en esta misma historia, XX, 26. XXI, 2, estaba entonces en Silo, entonces estas palabras, por supuesto, representan solo la reverencia del pueblo. Sin embargo, Mizfat era un lugar especial de oración, 1 Reyes, VII, 6 - 11; Makk. III, 46. Algunos lo excluyen del número de jueces porque el Santo Escritor no indica el tiempo para él, y después de él menciona la muerte de Aod. Corte. IV, 1. Pero la razón de esto podría ser la brevedad de su reinado. Afirmamos que él, como los demás, es llamado salvador de Israel, III, 31, José le da menos de un año. Vivió en Efrata, el Juicio. VI, 11. Pero como ciudad de este nombre se considera en la herencia de Benjamín, Is. XVIII, 23; entonces debemos concluir que, o Gedeón, debido a circunstancias desafortunadas, se vio obligado a ocupar por un tiempo tierras en la herencia de otra persona, o había dos ciudades con el mismo nombre. Corte. VI, 11. No en la era, como dice la traducción de los Setenta, sino en el lagar. Corte. IX, 6; Ver Jesús. XXIV, 1 26. No debe confundirse con otros mencionados en Deut. III, 14. Es probable que devolviera las posesiones adquiridas por su antepasado y perdidas en tiempos aciagos, y las llamara como antes las ciudades de Jairo. Fueron obligados a pronunciar la palabra shibboleth, que significa oreja; pero ellos, según el dialecto especial de su tribu, decían: Sibolet. Parece que antes de él el sumo sacerdocio continuó en línea directa en la tribu de Eleazar, a través de Finees, Abiú, Boquías y Uzías. Ver 1 Sam. VI, 30, 31. Jos. Libros antiguos. V, cap. 12. El hecho de que ahora haya pasado temporalmente a la tribu Ithamara, a pesar del Pacto de Dios con los Fieees. Número XXV, 13, esta es la obra del juicio de Dios, oculta a nosotros, 1 Sam. II, 30. 1 Sam. II, 23. Aquí la desatención de los hijos de Elí se atribuye, aparentemente, a la determinación incondicional de Dios. Pero la partícula יכ puede traducirse por la partícula que o porque. 1 Samuel II, 27 y ss. III, II y siguientes. Adjunto aquí una tabla de tiempos conocidos y desconocidos que se tienen en cuenta para esta cronología. Ver Antiguo. libro V, y libro. 8, 11. Porque este número de años del mundo debe atribuirse al principio y no a su continuación; por ejemplo, lo que se dice de la paz de Otoniel, Jue. III, 11, significa que la tierra recibió paz después de 40 años del mundo anterior, Jesús. XIV, 15, o de la muerte de Jesús. A la objeción a este breve calendario, tomado de Hechos. XIII, 20, donde, al parecer, se asignan unos 450 años a los tiempos de los Jueces, responden: que estos años deben contarse desde la elección de los Padres, art. 17. es decir, el nacimiento de Isaac ante los jueces. No hay indicios exactos de la época en la que vivió, salvo que fue cuando murió el Juez. Rut I, 1, y que Booz, su segundo marido, era nieto de Nahshon. De lo contrario no habría comienzo. Ver Tribunal. XXI, 25. Iis. XIX, 47, XXIV, 29 – 36. Iis. XXIV, 14, 23; XXII, 17. Sanchoniatón de Eusebio Praep. Ev. L, 1, c. 10. 1 Reyes XVIII, 26, 28; XIX, 18. Se llamaba έςία, יח אש fuego de Dios. Euseb. Praep. Ev. L, 1, c. 9. Sobre el origen de los lacedemonios, véase 1 Mac, xii, 25. Quizás te interese: