Период пятый. О вступлении евреев в Палестину

Μετά την εκπλήρωση των ημερών πένθους για τον Μωυσή, τον γιο της Νον από τη φυλή του Εφραίμ, που κάποτε μετονομάστηκε από την Αψία από τον Ιησού 371, ως σημάδι ότι θα έσωζε τον λαό του από τους εχθρούς τους, γινόμενος από υπηρέτης ή, καλύτερα, συνεργάτης του Μωυσή, πλήρης διάδοχός του, ενισχυμένος από τον Θεό και υπόσχεση στην υπηρεσία του. και ταυτόχρονα έλαβε εντολή να μπει στη χώρα της Χαναάν. Ως εκ τούτου, έστειλε πρώτα δύο κατασκόπους εκεί. Έφτασαν στην Ιεριχώ και μπήκαν στη Ραάβ, την πόρνη και τον ξενοδόχο 372 . Ο βασιλιάς της Ιεριχούς, αφού το έμαθε, τους έστειλε να τους αναζητήσουν, αλλά η Ραάβ τους έκρυψε. Στη συνέχεια, αφού τους αποκάλυψε πόσο φοβόντουσαν οι συμπατριώτες της από τη δόξα του εβραϊκού λαού και πόσο σίγουρη ήταν η ίδια για την εύνοια του Θεού απέναντί ​​τους 373, πήρε όρκο από αυτούς να σώσει την οικογένειά της κατά την κατάληψη της Ιεριχούς 374 και τους απελευθέρωσε από το παράθυρο του σπιτιού της, που βρισκόταν πάνω από το τείχος της πόλης. Για να αποφύγουν τη δίωξη, κρύφτηκαν για τρεις μέρες στα βουνά και μετά επέστρεψαν στην πολιτοφυλακή τους με καλά νέα. Μετά από τρεις ημέρες προετοιμασίας για το ταξίδι και αφού επέλεξε σαράντα χιλιάδες βοηθητικούς στρατιώτες από εκείνες τις φυλές που είχαν ήδη τη γη, ο Ιησούς διέταξε όλους τους άλλους να απομακρύνουν το στρατόπεδο και όταν πλησίασαν τον Ιορδάνη, διέταξε γενικό καθαρισμό εν αναμονή ενός θαύματος. Την επόμενη μέρα -ήταν δέκατη του πρώτου μήνα- οι ιερείς με την Κιβωτό της Διαθήκης άνοιξαν ένα πέρασμα στον ποταμό, που εκείνη την ώρα είχε το υψηλότερο νερό. Αφού έβρεξαν τα πόδια τους, σταμάτησαν, το πάνω μέρος του ποταμού σταμάτησε και αυτό που ήταν μπροστά τους κύλησε κάτω, οι άνθρωποι διέσχισαν στη στεριά 375. Πριν η κιβωτός φύγει από τον πυθμένα του Ιορδάνη, δώδεκα άνδρες που επιλέχθηκαν από όλες τις φυλές έβγαλαν δώδεκα πέτρες από αυτήν για να χτίσουν ένα μνημείο στο επόμενο στρατόπεδο, και οι άλλοι δώδεκα, όπου είχαν τοποθετηθεί οι ιερότεροι στο στρατόπεδο. Η θαυματουργή μετάβαση απέκτησε στον νέο ηγέτη την εμπιστοσύνη του λαού και αύξησε τη δειλία των εχθρών του. Τα πρώτα έργα της ευσέβειας στην Παλαιστίνη Μόλις εγκαταστάθηκε το εβραϊκό στρατόπεδο μεταξύ του Ιορδάνη και της Ιεριχούς, ο Θεός θέλησε να βάλει σε πειρασμό και να αγιάσει τον λαό Του για μια άξια είσοδο στην ιερή κληρονομιά των υποσχέσεών Του. Στα χωράφια των εχθρών που, αναμένοντας μια επίθεση, ήταν αναμφίβολα έτοιμοι για πόλεμο, διέταξε να γίνει η οδυνηρή τελετή της περιτομής. Σχεδόν ολόκληρο το αρσενικό φύλο πρέπει να έχει υποβληθεί σε αυτό, γιατί σε προηγούμενα ταξίδια είχε εγκαταλειφθεί εντελώς, πιθανότατα λόγω αλλεπάλληλων και απροσδόκητων αλλαγών τοποθεσίας. Εκτελώντας αδιαμφισβήτητα την εντολή, οι Εβραίοι απέδειξαν την πίστη τους και ο Κύριος είπε στον Ιησού ότι τώρα θα ανέτρεπε την αιγυπτιακή μομφή από αυτούς. Σύμφωνα με τη δύναμη αυτών των λέξεων, δόθηκε το όνομα του τόπου: Gilgal. Αμέσως μετά, το Πάσχα αποκαταστάθηκε την ώρα που ορίζει ο νόμος, γιατί και αυτό δεν γιορταζόταν για πολύ καιρό, τόσο λόγω απεριτομίας όσο και λόγω έλλειψης άλλων αξεσουάρ. Σε αυτές τις διακοπές όλη η οικογένεια γεύτηκε τους καρπούς της γης της επαγγελίας. και από τότε δεν εμφανίστηκε πια το μάννα, που φυσικά έθεσε το τελικό όριο στα συνεχή θαύματα της περιπλάνησης. Κατάκτηση της Γης της Επαγγελίας από τον Ιησού Ο Ιησούς ενθαρρύνθηκε από τον Θεό να κατακτήσει τη γη της επαγγελίας με μια ειδική αποκάλυψη κοντά στην Ιεριχώ, η οποία έκλεισε εν αναμονή μιας πολιορκίας. είδε κατά λάθος μπροστά του έναν άνδρα με ένα σπαθί στο χέρι, ο οποίος, όταν τον ρωτούσαν για την κατάστασή του, αποκαλούσε τον εαυτό του αρχηγό των δυνάμεων του Ιεχωβά. Στο άκουσμα αυτό, ο επίγειος αρχηγός, πέφτοντας στο έδαφος, ζήτησε τις εντολές του και διατάχθηκε να βγάλει τα παπούτσια του. Τότε ο Κύριος του αποκάλυψε τον τρόπο με τον οποίο έπρεπε να πάρει την πόλη. Σύμφωνα με αυτή την οδηγία, ο Ιησούς διέταξε να μεταφερθεί η κιβωτός της διαθήκης γύρω από την Ιεριχώ. επτά ιερείς έπρεπε να σαλπίσουν μπροστά του, και ο στρατός προπορευόταν και ακολουθούσε σιωπηλός. Αυτή η θεραπεία επαναλήφθηκε για έξι ημέρες. Την έβδομη ημέρα έγινε επτά φορές. και στο τελευταίο από αυτά, όταν συνδυάστηκαν με τον ήχο των σαλπίγγων των λαϊκών επιφωνημάτων, τα τείχη της πόλης έπεσαν. Αφού το πήρε, ο Ιησούς δεν επέτρεψε σε κανέναν να χρησιμοποιήσει τα λάφυρα. αλλά διέταξε να καταστραφεί ολοσχερώς με σπαθί και φωτιά και να φέρουν τα μέταλλα στο θησαυρό της σκηνής. Ο Ιωσήφ σωστά σημειώνει ότι μέσω αυτού έφερε στον Θεό τους πρώτους καρπούς των κατακτήσεων του 377. Για να κάνει τον αφορισμό του δώρου πιο τέλειος και το θαύμα της κατάκτησης πιο αξιοσημείωτο για τους επόμενους, ορκίστηκε επίσης άτεκνος εναντίον εκείνου που τόλμησε να αποκαταστήσει την Ιεριχώ. Ωστόσο, από το περιβάλλον της κατανάλωσης, η Ραάβ με τη συγγένειά της, αλλά με συμφωνία που έγινε με τους κατασκόπους, όχι μόνο διατηρήθηκε ασφαλής, αλλά και τιμήθηκε να εισαχθεί στη φυλή της υπόσχεσης μέσω του γάμου με τον Σολομό. Η κατάκτηση του Άι δεν ήταν τόσο εύκολη. Έχοντας μάθει μέσω κατασκόπων για τον μικρό πληθυσμό αυτής της πόλης, ο Ιησούς έστειλε όχι περισσότερους από τρεις χιλιάδες στρατιώτες εναντίον της, αλλά το απόσπασμά του επέστρεψε νικημένο. Όλος ο κόσμος έπεσε σε φόβο γι' αυτό, και ο Ιησούς και οι πρεσβύτεροι, σκίζοντας τα άμφια τους, έπεσαν στο έδαφος μπροστά στη σκηνή 378. Ο Θεός αποκάλυψε στον Ιησού ότι η αιτία αυτής της κακοτυχίας ήταν η παραβίαση της Διαθήκης από την ιεροσυλία που διαπράχθηκε κατά την κατάληψη της Ιεριχούς, αλλά για να δώσει χρόνο στους ανθρώπους να στραφούν στον ένοχο από το φόβο του en. Την επόμενη μέρα, με κάποιο είδος λαϊκού κλήρου, υποδείχθηκε ο Αχάρ, ο οποίος αμέσως ομολόγησε την κλοπή ρούχων, ασημιού και χρυσού αγγείου 379. Εκδιώχθηκε από την πολιτοφυλακή με την οικογένεια και τα πλούτη του, λιθοβολήθηκε, κάηκε και πάνω από τα λείψανά του υψώθηκε ένας πέτρινος λόφος 380. Αφού έσβησε την οργή του Θεού, ο Ιησούς γύρισε τον Άι με όλο του το στρατό και τον πήρε με πονηριά. έβαλε δώδεκα χιλιάδες κατοίκους στο ξίφος και κρέμασε τον βασιλιά τους. Έδωσε το κτήμα στους νικητές και κατέστρεψε τις κατοικίες με φωτιά. Τότε ο επικείμενος κίνδυνος ξύπνησε τους περισσότερους από τους Χαναανίτες λαούς από δειλή σύγχυση, άρχισαν να ενώνονται μεταξύ τους ενάντια στους Εβραίους. Αλλά οι κάτοικοι της Γαβαών και τριών γειτονικών πόλεων βρήκαν έναν άλλο αξιόπιστο τρόπο για την ασφάλειά τους. Έστειλαν πρεσβευτές στο Γίλγαλ, οι οποίοι, λέγοντας ότι ήταν ξένοι από μια μακρινή χώρα, και δείχνοντας στους Εβραίους πρεσβυτέρους ξερό ψωμί και παλιά ρούχα πάνω τους ως απόδειξη μακρινού ταξιδιού, τους ζήτησαν συμμαχία με τον λαό τους και έσπευσαν να τη συνάψουν χωρίς να ρωτήσουν τον Θεό. Η εξαπάτηση ανακαλύφθηκε τρεις μέρες αργότερα και οι Εβραίοι γκρίνιαξαν για την απροσεξία των πρεσβυτέρων τους, αλλά ο όρκος που έδωσαν έσωσε τις ζωές των Γαβαωνιτών 381 και ως τιμωρία για τον δόλο τους τους ανατέθηκαν θέσεις σκλάβων. Σε μεταγενέστερους χρόνους, μετρήθηκαν στη σκηνή και στο ναό μετά τους Λευίτες, με το όνομα των Νιτενιτών, δηλαδή τα δεδομένα. Ο Αδωνισεδέκ, ο βασιλιάς της Ιερουσαλήμ, όταν άκουσε ότι η Γαβαών είχε παραδοθεί στους Ιουδαίους, τον πολιόρκησε με τέσσερις συμμάχους. Ο Ιησούς, κατόπιν αιτήματος των πολιορκημένων, πήγε να τους βοηθήσει. Αφού βάδισε όλη τη νύχτα, επιτέθηκε απροσδόκητα στον εχθρό, τον νίκησε, τον καταδίωξε, αιχμαλώτισε πέντε βασιλιάδες και, διατάζοντας τους στρατιωτικούς του διοικητές να πατήσουν στο λαιμό τους, τους κρέμασε. Αυτή η μάχη είναι διάσημη για το γεγονός ότι σε αυτήν χάθηκαν περισσότεροι Χαναναίοι από το χαλάζι παρά από τα όπλα των Εβραίων. ότι αυτοί δεν έχασαν ούτε ένα άτομο. και ότι ο Ιησούς, για να έχει χρόνο να ολοκληρώσει την ήττα, διέταξε τον ήλιο και το φεγγάρι να σταθούν ακίνητα. Μερικοί πιστεύουν άδικα ότι η στάση τους εδώ σημαίνει μόνο την ταχύτητα της νίκης και όχι τη συνέχεια της ημέρας: ήταν ένα αληθινό θαύμα που υποτίθεται ότι μαρτυρούσε την ηρωική πίστη του Εβραίο ηγέτη, ενίσχυε την πίστη του λαού του και έλεγε σε άλλες γλώσσες τη δόξα του Θεού του Ισραήλ. Συνεχίζοντας μια τόσο ευτυχισμένη νίκη, ο Ιησούς, με την ίδια εκστρατεία 382, ​​απέκτησε το νότιο μισό της γης της επαγγελίας από τη Γαβαών μέχρι το Κάδιθ-Βαρνέα και επέστρεψε στο Γίλγαλ. Στο βόρειο τμήμα της γης Χαναάν, βασίλευε ο Ιαβίν, ο βασιλιάς της Ασόρ. Κάλεσε όλους τους βασιλιάδες υπό τον έλεγχό του και από τις δύο πλευρές του Ιορδάνη εναντίον των Εβραίων και ενώθηκε μαζί τους στη λίμνη Mappon ή στο Samokhonitsky. Αλλά ο Ιησούς, ενθαρρυμένος από τη βοήθεια του Θεού, απέτρεψε την επίθεσή τους, έκαψε την Χασόρ και πολλές άλλες πόλεις, αφήνοντας μόνο τις δυνατές. και από τα λάφυρα σκότωσε τα άλογα και έκαψε τα άρματα, γιατί ο Θεός δεν ήθελε ο λαός Του να βασίζεται σε τίποτα άλλο εκτός από Αυτόν. Σε αυτούς και σε άλλους πολέμους, κατά τη διάρκεια έξι ετών αφότου διέσχισε τον Ιορδάνη ποταμό, ο Ιησούς κατέστρεψε τριάντα έναν βασιλιάδες και καθάρισε τη γη για τους Εβραίους, εξαιρουμένων των πόλεων που καταλήφθηκαν ξανά από τους πρώην κατοίκους και ορισμένων συνόρων, ιδιαίτερα των παράκτιων χωρών, που δεν κατακτήθηκαν καθόλου. Έτσι εκπληρώθηκαν οι υποσχέσεις του Θεού στον Ισραήλ και η κατάρα του Νώε στον Χαναάν: οι αμαρτίες των ειδωλολατρών τιμωρήθηκαν και το βασίλειο της πίστης κατέλαβε την πιο βολική θέση για τη διάδοσή του στον κόσμο. Διαίρεση της γης της Χαναάν Ήρθε το πρώτο Σάββατο του 383, όταν ο Θεός διέταξε να αρχίσει να χωρίζεται η γη της Χαναάν σε εννιάμισι φυλές του Ισραήλ με κλήρο 384. Η διαίρεση άρχισε στα Γίλγαλα, και οι απόγονοι του Ιούδα και του Ιωσήφ έλαβαν πρώτα την κληρονομιά τους, είτε λόγω κλήρου, είτε σεβόμενοι την προνομιακή ευλογία των προγόνων τους και τα πλεονεκτήματα του Ιησού και του Χάλεβ. Αυτός ο τελευταίος, βασιζόμενος στην υπόσχεση του Μωυσή 385, ζήτησε τη Χεβρώνα, στην οποία ήταν κατάσκοπος για σαράντα πέντε χρόνια. και το παρέλαβε για να καταστρέψει τους Anakim 386 που φώλιαζαν ακόμα εκεί. Μετά από αυτό, η λαϊκή συνέλευση μαζί με τη σκηνή μεταφέρθηκε στη φυλή του Εφραίμ στη Σηλώ. Εδώ ο Ιησούς, αφού επέπληξε τις άλλες επτά φυλές για την αργοπορία τους να καταστρέψουν τα λείψανα των Χαναναίων, τους ανάγκασε να δώσουν τρεις άνδρες από την καθεμία για να ερευνήσουν τη γη και τους έδωσε κλήρο. Το ιδιαίτερο έργο της πρόνοιας σε αυτές τις παρτίδες ήταν ότι μέσω αυτών εκπληρώθηκαν με ακρίβεια οι προβλέψεις του Ιακώβ για την τοποθεσία κάθε φυλής. Στο τέλος του τμήματος, με γενική συμφωνία, η πόλη Timnath - Sarai δόθηκε στον ίδιο τον Ιησού και ένας ορισμένος αριθμός πόλεων ανατέθηκε στη φυλή του Levi. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο κλήρος των ιερέων έπεσε στις φυλές του Ιούδα, του Βενιαμίν και του Συμεών, πιο κοντά στο μέρος που ο Θεός επέλεξε αργότερα για να υπηρετήσει ο ίδιος. Επιστροφή των Υπεριορδανικών στρατευμάτων Επειδή ο βοηθητικός στρατός που ερχόταν από την άλλη πλευρά του Ιορδάνη δεν χρειαζόταν πλέον, ο Ιησούς, αφού τον ευχαρίστησε, τον έδωσε οδηγίες και τον ευλόγησε, τον έστειλε στην κληρονομιά του. Διέσχισε τον Ιορδάνη με πολλά πλούτη και έστησε μεγάλο βωμό στις όχθες του για να αποτελέσει μνημείο της ενότητας του λαού και της πίστης. Αυτό το μνημείο παραλίγο να προκαλέσει εσωτερικό πόλεμο, γιατί οι φυλές που εγκαταστάθηκαν στη δεξιά όχθη του ποταμού το θεωρούσαν ειδωλολατρικό, αλλά ηρέμησαν και χάρηκαν όταν έμαθαν την αληθινή πρόθεση όσων το έχτισαν μέσω των πρεσβειών του Φινέα και των δέκα πρεσβυτέρων. Η Φροντίδα του Ιησού για την Προαγωγή της Θεότητας Ο Ιησούς δεν ήταν λιγότερο δραστήριος στη διάδοση της ευσέβειας όσο και στην επέκταση των κυριαρχιών του εβραϊκού λαού. Εν μέσω του πολέμου, βρήκε χρόνο να εκτελέσει τις ιεροτελεστίες που είχε ορίσει ο Μωυσής στο όρος Γκαραζίν και στον Εβάλ. Εόρτασε την εορτή των Σκηνών το έτος του Σαββάτου με τέτοια λαμπρότητα που έμεινε στη μνήμη και μετά την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας 387 . Πλησιάζοντας τον θάνατο, κάλεσε τους ανθρώπους 388 δύο φορές για να τους υπενθυμίσει τις καλές πράξεις 389 και τους νόμους του Θεού. Του πρόσφερε να επιλέξει μεταξύ Θεού και ειδώλων, και μέσω αυτού του διεγερτικού ζήλου για την αληθινή πίστη, ανανέωσε τη διαθήκη και άφησε αυτή την ανανέωση σε ένα βιβλίο και σε ένα πέτρινο μνημείο, το οποίο τοποθέτησε μπροστά στη σκηνή. Πέθανε σε ηλικία εκατόν δέκα ετών και ετάφη στην πόλη που δημιούργησε. Η κατάσταση των Εβραίων κατά τον χρόνο του θανάτου του Ιησού Οι Εβραίοι συνέχισαν να απολαμβάνουν τους καρπούς των κατορθωμάτων του Ιησού τόσο κατά τη διάρκεια της υπόλοιπης ηλικίας του όσο και μετά το θάνατό του μέχρι που ζούσαν οι πρεσβύτεροι που είδαν τα θαύματα του και του Μωυσή. Με το παράδειγμα και τον σεβασμό που απέκτησαν από τους ανθρώπους, υποστήριξαν την υπηρεσία του αληθινού Θεού, και σε αυτή τη βάση δημιούργησαν τη δημόσια ευημερία. Ως εκ τούτου, όταν οι φυλές κατέλαβαν τα εδάφη τους, μερικές από αυτές διεξήγαγαν με επιτυχία ιδιωτικούς πολέμους εναντίον των εναπομεινάντων ή αναζωογόνησαν τους Χαναανίτες λαούς. Έχοντας ρωτήσει προηγουμένως τον Θεό για αυτό, ο Ιούδας έπρεπε να δείξει σε άλλους το παράδειγμα. Παίρνοντας τον Συμεών για να τον βοηθήσει, πιθανότατα υπό την ηγεσία του Χάλεβ, κατέλαβε τον Βεζέκ και έκοψε τα δάχτυλα των χεριών και των ποδιών του βασιλιά του Αδωνίζεκ, επειδή προηγουμένως είχε δείξει την ίδια σκληρότητα σε εβδομήντα βασιλιάδες. Τότε η Ιερουσαλήμ και η Χεβρώνα κατακτήθηκαν, και το Ντεμπίρ καταλήφθηκε από τον Οθνιήλ, στην πρόκληση του Χάλεβ. Έχοντας γίνει η κληρονομιά των Συμεών, και οι δύο φυλές κατέστρεψαν τον Σεφέθ και κατέλαβαν, έστω και για σύντομο χρονικό διάστημα, αρκετές πόλεις των Φιλισταίων. Οι απόγονοι του Ιωσήφ κατέλαβαν το Μπέθελ, αφού εισήχθη σε αυτό από έναν από τους κατοίκους του 390. Σημαντικό λάθος στην κατάληψη των πεπρωμένων Εν τω μεταξύ, όταν έπρεπε να συνεχιστούν οι πόλεμοι και η εμπιστοσύνη στον Θεό, μαζί με τις υποστηρίξεις του, οι σύντροφοι του Ιησού σιγά σιγά εξαθλιώθηκαν, όλες οι φυλές, αντίθετα με την εντολή του Θεού και τα δικά τους οφέλη, αντί να εξοντώσουν τελείως τους Χαναναίους, αρκέστηκαν να τους έχουν ως υποτελείς και συμμάχους. Ακόμα και το φρούριο της πόλης της Ιερουσαλήμ παρέμεινε στα χέρια των Ιεβουσαίων. Ο Θεός αποκάλυψε αυτό το λάθος μέσω του αγγελιοφόρου Του, ο οποίος εμφανίστηκε σε όλο τον λαό κοντά στα Γάλγαλα και απείλησε με πειρασμούς και καταστροφές από τους Χαναναίους. Σε αυτή την πρόβλεψη, ο κόσμος έκλαψε και έκανε μια θυσία. Οι συνθήκες αυτού του περιστατικού δεν είναι καλά γνωστές, 391 αλλά από τις συνέπειες είναι σαφές ότι τα δάκρυα που χύθηκαν στον λεγόμενο τόπο των θρηνητών δεν απέφεραν καρπούς μετανοίας. Οι επόμενοι αιώνες αντιπροσωπεύουν μια μακρά σειρά εγκλημάτων με τα οποία οι Εβραίοι προσέλκυσαν κοινωνικές καταστροφές στους εαυτούς τους, και καταστροφές, μετά τις οποίες επέστρεψαν στα εγκλήματα. Η αρχή των κακών ήταν η επικοινωνία με τους ειδωλολάτρες, ιδίως μέσω των γάμων. Ακολούθησαν: αποστασία από τον Θεό, εγκατάλειψη από τον Θεό, διαφθορά των ηθών, αποδυνάμωση των κοινωνικών δεσμών, επαναλαμβανόμενη αναρχία, αμοιβαίος φθόνος και διαμάχες μεταξύ διαφορετικών φυλών και έξι ή επτά φορές υποδούλωση από διαφορετικά έθνη. Εν τω μεταξύ, ο Θεός ανέδειξε τον έναν δικαστή μετά τον άλλον, ο οποίος έσωσε τον Ισραήλ με όπλα, δικαιοσύνη και παράδειγμα πίστης. Ήταν δώδεκα από αυτούς, αν δεν συμπεριλάβετε σε αυτόν τον αριθμό τον Ηλία, που συνδύασε τελικά την εξουσία του δικαστή με τον τίτλο του αρχιερέα. Περιστατικά κατά την εποχή της αναρχίας μετά τον Ιησού Κατά την περίοδο της αναρχίας που ακολούθησε το θάνατο του Ιησού και των πρεσβυτέρων της εποχής του, ο οίκος του Μιχαία στη φυλή του Εφραίμ έδειξε ένα παράδειγμα της πιο βλαβερής δεισιδαιμονίας, επειδή εισήγαγε την ειδωλολατρία υπό το πρόσχημα της υπηρέτησης του αληθινού Θεού 392 . Η μητέρα της Μιχαίας, χρησιμοποιώντας τα χρήματα που της έκλεψε αυτός ο γιος, αλλά επέστρεψε από φόβο για τον όρκο, έφτιαξε ένα τεραφίμ και ένα εφούδ (είδωλο και χυτό είδωλο) και ο Μιχαίας διόρισε πρώτα έναν ιερέα από τα παιδιά του και μετά προσέλαβε έναν περιπλανώμενο Λευίτη σε αυτή τη θέση. Έτυχε ότι κατάσκοποι από τη φυλή του Δαν, που καταπιέζονταν στην κλήρο της από τους Αμορραίους, στάλθηκαν να αναζητήσουν γη για εγκατάσταση, περνώντας από το σπίτι του Μιχαία, έμαθαν για τη φανταστική θεία υπηρεσία του και ρώτησαν τον ιερέα για την επιτυχία του ταξιδιού τους. Στη συνέχεια, περνώντας από τα ίδια μέρη με εξακόσιους πολεμιστές και τις οικογένειές τους για να κατακτήσουν τη Λάις, αποκάλυψαν στους συντρόφους τους για τον Μίχα που ήταν στο σπίτι. Τα είδωλα κλάπηκαν και ο ιερέας άφησε τον εαυτό του να πειστεί. Όταν αυτό το τμήμα της φυλής του Δαν εγκαταστάθηκε στη Λάις, η οποία μετονομάστηκε σε Δαν, αυτή η ειδωλολατρία έγινε δημόσια και συνεχίστηκε σε όλη την εποχή των Κριτών 393. Ένα άλλο περιστατικό της ίδιας εποχής δείχνει σε ποιο άκρο έφτασε τότε η διαφθορά των ηθών. Ένας Λευίτης, πηγαίνοντας με την παλλακίδα του από τη Βηθλεέμ, τον τόπο της γέννησής της, στο σπίτι του, που ήταν στη φυλή του Εφραίμ, σταμάτησε να διανυκτερεύσει στη Γαβαών και τον έφερε στο σπίτι κάποιος πρεσβύτερος, ο οποίος επίσης καταγόταν από τη φυλή του Εφραίμ. Παρατηρώντας αυτό, ένα πλήθος άνομων, αναζητώντας κτηνώδη απόλαυση, ανάγκασε αυτόν τον άγνωστο να σωθεί δίνοντάς τους τη γυναίκα του να κοροϊδέψουν και μετά τη νύχτα τη βρήκε νεκρή στην πόρτα του σπιτιού. Παίρνοντας το πτώμα, το έκοψε σε δώδεκα κομμάτια και το έστειλε σε όλες τις φυλές του Ισραήλ, παρακινώντας τις να εκδικηθούν την άνομη πόλη. Ο λαός συγκεντρώθηκε σε αριθμό 400.000 στη Μιζπεθ, 394, στα όρια των κληρονομιών του Ιούδα και του Βενιαμίν, όπου βρισκόταν η Γαβαών, και αφού άκουσε τον Λευίτη, αποφάσισε ομόφωνα να τιμωρήσει αυτή την πόλη με όπλα και η φυλή του Βενιαμίν, αντί να την παραδώσει, ετοιμάστηκε να την υπερασπιστεί. Και οι δύο πλευρές εξόργισαν τον Θεό: η μία με το έγκλημα και την υπεράσπιση και η άλλη με τον θαυμασμό και την υπερηφάνεια, με την οποία αποφάσισε να τιμωρήσει το έγκλημα, στηριζόμενη στις δικές της δυνάμεις και χωρίς να ζητήσει από τον Θεό. Επομένως, κατά την έναρξη του πολέμου, οι έντεκα φυλές, αν και είχαν ήδη ζητήσει από τον Θεό, και δεν έλαβαν απαγόρευση να τον κάνουν, παρά το γεγονός ότι σε δύο ημέρες έχασαν σαράντα χιλιάδες στρατεύματα. Αλλά την τρίτη ημέρα, όταν καθαρίστηκαν από την αμαρτία τους νηστεύοντας και κάνοντας θυσίες μπροστά στη σκηνή του Μαρτυρίου, κατέλαβαν τη Γαβαών, σκότωσαν 25.000 Βενιαμινίτες και πέρασαν από όλες τις πόλεις τους με φωτιά και σπαθί. Μέσα στον πυρετό της αγανάκτησης, ορκίστηκαν να μην δώσουν τις κόρες τους σε αυτή τη φυλή, αλλά, λυπούμενοι, του παρέδωσαν οι ίδιοι 400 κορίτσια από την Ιαβές-γαλαάδ, των οποίων οι κάτοικοι ξυλοκοπήθηκαν επειδή δεν συμμετείχαν σε αυτόν τον πόλεμο, και επιπλέον επέτρεψαν στις κόρες τους να απαχθούν κατά τη διάρκεια των διακοπών με αυτόν τον τρόπο ελεύθερα. Όταν οι Εβραίοι εσωτερικά εξευτελίστηκαν ενώπιον των ειδωλολατρών με διαδεδομένη ειδωλολατρία και ειδωλολατρικά ήθη, ο Θεός τους τιμώρησε με εξωτερική ταπείνωση, παραδίδοντάς τους στα χέρια του Χουσαρσαφέμ, βασιλιά της Μεσοποταμίας. Οκτώ χρόνια υποδούλωσης τους δίδαξαν να στραφούν στον αληθινό Θεό, και μετά το Πνεύμα του Θεού τους ανέδειξε έναν σωτήρα και κριτή, τον Όθνιελ, τον γαμπρό του Κάλεμπ. Τους επέστρεψε την ελευθερία νικώντας τους Husarsafem. Μετά το θάνατο του Οθνιήλ, όταν οι Εβραίοι στράφηκαν στα προηγούμενα λάθη τους, ο Εγκλόμ, ο βασιλιάς του Μωάβ, τους νίκησε με τη βοήθεια των Αμμωνιτών και των Αμαληκιτών και κυβέρνησε πάνω τους για δεκαοκτώ χρόνια. Τέλος, ο Θεός, για να τους δείξει τη δική Του και, μοναδικά, τη βοήθειά Του, τους ώθησε να τους ελευθερώσει από τη φυλή του Βενιαμίν, τον Ηώδ, που δεν ήλεγχε το δεξί του χέρι. Αυτός, αφού εστάλη στον Έγκλομ με δώρα, αφού ολοκλήρωσε τις εργασίες της πρεσβείας, απελευθέρωσε τη συνοδεία του και ζήτησε από τον βασιλιά την άδεια να μιλήσει μαζί του χωρίς μάρτυρες. Όταν όμως ο βασιλιάς τον πήγε σε ένα απομονωμένο δωμάτιο και τον πλησίασε, σκεπτόμενος να ακούσει τον λόγο του Θεού, ο Αώδ έριξε ένα μαχαίρι στην κοιλιά του, που ήταν κρυμμένο κάτω από τα ρούχα του, και βγαίνοντας κλείδωσε την πόρτα πίσω του, και μέσα από αυτό είχε χρόνο να κρυφτεί πριν το δικαστήριο μάθει για τον φόνο. Αφού συγκέντρωσε τότε τους συμπατριώτες του στη φυλή του Εφραίμ με σάλπιγγα, και αφού κατέλαβε μαζί τους τις διαβάσεις του Ιορδάνη, επιτέθηκε στον στρατό των Μωαβιτών που βρισκόταν σε αυτήν την πλευρά του ποταμού, τους κατέστρεψε έως και δέκα χιλιάδες και έτσι ανέτρεψε τον ζυγό τους. Μετά τον Εχούντ, ο Σαμγκάρ επαναστάτησε 395. Ελευθέρωσε τους Εβραίους όχι τόσο από την υποδούλωση όσο από τη ληστεία των Φιλισταίων, χτυπώντας τους με εξακόσια βόδια. Τα νέα εγκλήματα των Εβραίων ήταν η αιτία που υποδουλώθηκαν από τον Ιαβίν, που βασίλεψε στην Χασόρ, αναμφίβολα ένας από τους διαδόχους του ομώνυμου βασιλιά, νικημένος από τον Ιησού. Εκτός από ισχυρό στρατό, είχε εννιακόσια σιδερένια άρματα. Για είκοσι χρόνια οι Εβραίοι σήκωσαν τον βαρύ ζυγό του. Εκείνη την εποχή προφήτευσε και μέσω αυτού του Θείου δώρου η Δεβόρα, που ζούσε στη φυλή του Εφραίμ, έκρινε τον Ισραήλ. Όταν έφτασε η ώρα της απελευθέρωσης, κάλεσε κοντά της τον Βαράν από τη φυλή του Νεφθαλί. και τον διέταξε στο όνομα του Θεού να συγκεντρώσει δέκα χιλιάδες στρατιώτες από αυτή τη φυλή και τον Ζαβουλών και να επιτεθεί στον Σισάρα, τον αρχηγό του Ιαβίν, τον οποίο υποσχέθηκε να παραδώσει στα χέρια του με όλο τον στρατό. Ο Μπαράκ συμφώνησε σε αυτό το εγχείρημα, αλλά με την προϋπόθεση ότι η ίδια η προφήτισσα θα τον συνόδευε. Η Ντέμπορα δέχτηκε την πρότασή του, αλλά ως τιμωρία για την αδυναμία της πίστης που ανακάλυψε, του ανακοίνωσε αμέσως ότι η τιμή της νίκης θα ανήκε σε μια γυναίκα. Μάλιστα, όταν ο Βαράκ νίκησε και καταδίωξε τον Σισάρα, η Ιαήλ, η σύζυγος του Χεβέρ, ενός από τους απογόνους του Ιοθόρ, που εγκαταστάθηκε μεταξύ των Ιουδαίων την εποχή του Ιησού του Ναυή, λόγω της συμμαχίας μεταξύ του οίκου της και του βασιλιά της Ασόρ, δέχθηκε τον ηττημένο διοικητή στη σκηνή της. αλλά όταν τον πήρε ο ύπνος από την εξάντληση, τρύπησε τον κρόταφο του με έναν πάσσαλο και ένα σφυρί. Αυτή η νίκη έληξε με το θάνατο του ίδιου του βασιλιά της Ασόρ. Η Ντέμπορα και ο Βαράκ τη δόξασαν με ένα τραγούδι ευχαριστίας προς τον Θεό. Μετά από αρκετά χρόνια ειρήνης, οι Μαδιανίτες και οι Αμαληκίτες, σε συνδυασμό με κάποιους άλλους αραβικούς λαούς, καταπίεσαν τους Εβραίους για επτά χρόνια. Ζώντας νομαδική ζωή, κατέστρεψαν τη γεωργία και την κτηνοτροφία με ετήσιες επιδρομές και ανάγκασαν τους Εβραίους να καταφύγουν στα βουνά και τις σπηλιές. Όταν αυτοί φώναξαν στον Θεό για βοήθεια, έστειλε τον Προφήτη να τους καταδικάσει για προδοσία και αχαριστία. Πρέπει να θεωρηθεί ότι αυτό το κήρυγμα προκάλεσε ειλικρινή μετάνοια σε αυτούς, αφού αμέσως μετά ο Θεός ζήτησε την απελευθέρωση του Γεδεών από τους απογόνους του Μανασσή 396. Ο άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε στον Γεδεών την ώρα που άλωνε σιτάρι σε κρυφό μέρος 397 ετοιμαζόμενος να φύγει από τον εχθρό. «Ο Κύριος είναι μαζί σου, ισχυρός σε δύναμη», λέει ο Άγγελος. "Αλίμονο!" - Ο Γεδεών απάντησε: «Αν ο Κύριος ήταν μαζί μας, αυτές οι κακοτυχίες δεν θα μας είχαν συμβεί». Μετά από αυτά τα λόγια, ο Κύριος του αποκάλυψε ότι έπρεπε να σώσει τον Ισραήλ, τον καθησύχασε με τη βοήθειά Του και του επέτρεψε, κατόπιν αιτήματός του, να κάνει αμέσως μια θυσία. Το άναψε με το άγγιγμα της ράβδου, που είχε στο χέρι Του και έφυγε. Εκείνη τη στιγμή ο Γεδεών εξέφρασε φόβο, αφού έμαθε ότι είχε δει τον Άγγελο του Κυρίου, αλλά ο Κύριος, απομακρυνόμενος, του κήρυξε ειρήνη. Σε ανάμνηση αυτής της εμφάνισης, ο Γεδεών αφιέρωσε ένα βωμό στον Θεό της ειρήνης 398. Το επόμενο βράδυ, ο Θεός διέταξε τον Γεδεών, πριν πολεμήσει τους εχθρούς, να νικήσει την ειδωλολατρία. Με τη βοήθεια δέκα σκλάβων, κατέστρεψε το βωμό του Βάαλ, που βρισκόταν κοντά στο σπίτι του πατέρα του, έκοψε το άλσος βελανιδιάς που του ανήκε, έχτισε ένα νέο θυσιαστήριο στον αληθινό Θεό και θυσίασε δύο μοσχάρια, πιθανώς για το σπίτι του πατέρα του και για τον εβραϊκό λαό. Το πρωί, οι κάτοικοι της Εφραθ πλησίασαν τον Ιωάς, τον πατέρα του Γεδεών, απαιτώντας τον θάνατο του γιου του για το αδίκημα που είχε διαπράξει εναντίον του Βάαλ. Αλλά ο Ιωάς απάντησε ότι αν ο Βάαλ ήταν θεός, τότε θα μπορούσε να εκδικηθεί τον εαυτό του, και σύμφωνα με τη δύναμη αυτών των λέξεων, ονόμασε τον Γεδεών, προς τιμήν της πράξης του, Ιεροβάαλ. Όταν ο εχθρός εμφανίστηκε σε αυτήν την πλευρά του Ιορδάνη, ο Γεδεών, ξεσηκωμένος από το Πνεύμα του Θεού, κάλεσε στρατό από τη φυλή του Μανασσή, του Ασήρ, του Ζαβουλών και του Νεφθαλί μέσω της σάλπιγγας και των πρεσβευτών. Για μεγαλύτερη ενίσχυση και πίστη του ίδιου και των συναδέλφων του, ζήτησε δύο φορές από τον Θεό ένα σημάδι από το δέρας, το οποίο, σύμφωνα με την επιθυμία του, έλαβε άφθονη δροσιά τη μια νύχτα, ενώ η γη ήταν στεγνή, αλλά έμεινε στεγνή την άλλη, όταν η γη είχε δροσιά. Υπήρχαν περισσότεροι από 30.000 άνθρωποι στο στρατό του Γεδεών, αλλά ο Θεός δεν ήθελε να δώσει τη νίκη σε τόσο μεγάλο αριθμό ανθρώπων που δεν θα αποδιδόταν σε ανθρώπινη δύναμη. Πρώτον, διέταξε να απελευθερωθούν οι φοβισμένοι από αυτόν τον στρατό και μειώθηκε κατά τα δύο τρίτα. Έπειτα διέταξε όσους έμειναν να οδηγηθούν στο νερό και να χωρίσουν αυτούς που θα έπιναν από τη χούφτα από αυτούς που θα έπεφταν στα γόνατα να το κάνουν. Ο τελευταίος έπρεπε να επιστρέψει στο στρατόπεδο και ο πρώτος, που αριθμούσε μόνο τριακόσιους, σταμάτησε με τον Γεδεών κοντά στην πολιτοφυλακή του εχθρού στην κληρονομιά του Ισάχαρ. Τη νύχτα, ο Θεός αποκάλυψε στον Γεδεών ότι είχε έρθει η ώρα της νίκης και για βεβαιότητα τον διέταξε να μπει στο εχθρικό στρατόπεδο με έναν δούλο. Εκεί ο Γκίντεον άκουσε μια συζήτηση μεταξύ δύο πολεμιστών για ένα όνειρο που προμήνυε τη νίκη του. Επιστρέφοντας στους συντρόφους του, τους χώρισε σε τρία μέρη, με την εντολή να γυρίσουν το εχθρικό στρατόπεδο, να ανοίξουν ξαφνικά τις λάμπες που έπρεπε να κουβαλούν στα σκάφη, να σαλπίσουν και να αναφωνήσουν: «Το ξίφος του Ιεχωβά και του Γεδεών!» Όταν έγινε αυτό, οι εχθροί ήταν σε τέτοια σύγχυση που χτυπήθηκαν μεταξύ τους και μετά τράπηκαν σε φυγή. Οι πλησιέστερες φυλές του Ισραήλ όρμησαν πίσω τους. Ο ίδιος ο Γεδεών τους καταδίωξε πέρα ​​από τον Ιορδάνη και με μια άλλη απροσδόκητη επίθεση κατέστρεψε το υπόλοιπο σύνταγμά τους. Συνέλαβε και σκότωσε δύο βασιλιάδες της Μαδιάμ, τον Ζεβέ και τον Σαλμάν. και οι Εφραιμίτες του έφεραν τα κεφάλια δύο άλλων ηγεμόνων, του Ορέμπ και του Ζιβ. Ο αριθμός ολόκληρου του εχθρικού στρατού που εξοντώθηκε σε αυτόν τον πόλεμο έφτασε τα 135.000 άτομα. Ενώ ο Γεδεών πολέμησε για τους Εβραίους, έπρεπε να πολεμήσει και οι ίδιοι μαζί τους. Η φυλή του Εφραίμ, από φιλοδοξία, μάλωσε μαζί του γιατί δεν τον κάλεσε στην αρχή του πολέμου. Τον νίκησε με την πραότητά του, ταπεινώνοντας τον εαυτό του μπροστά του και δίνοντάς του την τιμή να εξοντώσει τους δύο πρίγκιπες της Μαδιάμ. Αντίθετα, έδειξε μεγάλη αυστηρότητα στους κατοίκους της Σοκχώθ και του Φανουήλ, οι οποίοι αρνήθηκαν δόλια τροφή στον κουρασμένο στρατό του μόνο και μόνο επειδή εξακολουθούσαν να φοβούνται τους βασιλιάδες της Μαδιάμ, τους οποίους καταδίωκε. Επιστρέφοντας νικητής, τους έδειξε αυτούς τους αιχμαλώτους βασιλιάδες και, όπως είχε πει προηγουμένως, μαστίγωσε τους πρεσβυτέρους της Σοκχώθ με γαϊδουράγκαθα και αγκάθια, χτύπησε τους κατοίκους του Φανουήλ και έσκαψε τον στύλο του. Οι Εβραίοι, ως ανταμοιβή για την απελευθέρωσή τους, πρόσφεραν στον Γεδεών τον θρόνο, αλλά έλαβαν την απάντηση: «Ο Κύριος κυβερνά πάνω σου». Αρκέστηκε στα δώρα που του έδιναν από τα λάφυρα, αλλά είχε μόνο την απερισκεψία να φτιάξει ένα εφούδ (είδωλο) από αυτά, που προκάλεσε την ειδωλολατρία. Ωστόσο, σε όλη του τη ζωή παρηγορήθηκε από την ειρήνη που απέκτησε για τους συμπατριώτες του και πέθανε σε βαθιά γεράματα, αφήνοντας εβδομήντα γιους. Η ευλογία του Θεού δεν κράτησε στο σπίτι του Γεδεών μετά το θάνατό του, ίσως γιατί ο ίδιος, ιδιαίτερα υποχρεωμένος να καταστρέψει την ειδωλολατρία, άνοιξε τον δρόμο για αυτήν. Δεν φτάνει που τα παιδιά του ξεχνιούνται από τον κόσμο. σχεδόν όλοι έπεσαν από αδελφικά χέρια. Ο Αβιμέλεχ, ο γιος της παλλακίδας του, που ζούσε στη Συχέμ, έχοντας αποφασίσει πάση θυσία να αναζητήσει τον θρόνο που προσφέρθηκε στον πατέρα του, ενέπνευσε μέσω των συγγενών του των Σιχεμιτών ότι έπρεπε να διαλέξουν ένα από τα δύο πράγματα: είτε να επιτρέψουν στους εβδομήντα γιους του Γεδεών να τους κυβερνήσουν, είτε καλύτερα να παραδοθούν σε μία πόλη τους. Οι εξαπατημένοι πολίτες του έδωσαν βοηθητικά χρήματα από το ναό του Baalverif για την επιχείρησή του. Έχοντας προσλάβει στρατό από αδρανείς, πήγε στην Εφραθ και σε μια πέτρα χτύπησε με σπαθί τους αδελφούς του, εκτός από τον νεότερο που ονομαζόταν Ιωθάμ, που κρύφτηκε. Οι Σιχεμίτες συγκεντρώθηκαν στο μέρος 399 όπου ο Ιησούς είχε ανανεώσει κάποτε τη Διαθήκη του Θεού και εγκατέστησαν τον απατεώνα ως βασιλιά. Αλλά ο Ιωθάμ, αφού το έμαθε, εμφανίστηκε στο κοντινό όρος Γκαραζίν και με μια παραβολή για τα δέντρα, που μάταια ζήτησαν να είναι βασιλιάς πάνω από την ελιά, τη συκιά και το αμπέλι, και τελικά διάλεξε αγκάθια, απεικόνισε στον κόσμο την αχαριστία του προς τον πατέρα του και την αυθάδεια του Αβιμέλεχ 400. και ο Αβιμέλεχ από τους Σιχεμίτες, και αναχώρησε βιαστικά. Η πρόβλεψη έγινε πραγματικότητα τρία χρόνια αργότερα. Οι Συχεμίτες μισούσαν τον Αβιμέλεχ και, κατά τη διάρκεια της απουσίας του, συνωμότησαν εναντίον του. Το πληροφορήθηκε αυτό από τον Ζεβούλ, ο οποίος διορίστηκε από αυτόν πρίγκηπα της Συχέμ. πολέμησε με τους επαναστάτες, κατέστρεψε την πόλη και έσπειρε αλάτι σε αυτήν. Έκαψε επίσης τις οχυρώσεις του ναού του Baalverif, μαζί με τους ανθρώπους που ήταν φυλακισμένοι σε αυτές. Όταν όμως θέλησε να κάνει το ίδιο με τον πύργο της πόλης Τέβες, μια γυναίκα τον τραυμάτισε στο στέμμα με μια μυλόπετρα. Ντρεπόμενος να πεθάνει από μια γυναίκα, ζήτησε από τον οπλοφόρο του να μαχαιρώσει τον εαυτό του και έτσι δέχτηκε την εκτέλεση με τα δύο πράγματα που εξυπηρέτησαν το έγκλημά του στην Εφραθ. Μετά τον θάνατο του Αβιμέλεχ, ο Θόλας, ο οποίος καταγόταν από τη φυλή του Ισσάχαρ, αλλά ζούσε στον Εφραίμ, ήταν κριτής του Ισραήλ. Ο Ιάιρος τον ακολούθησε 401. Είχε τριάντα γιους, οι οποίοι είχαν ισάριθμες πόλεις στη γη της Γαλαάδ. Καθώς αυτές οι δύο βασιλείες ηρέμησαν, η ειδωλολατρία εξαπλώθηκε και πάλι σε όλους τους Αγίους Τόπους και προσέλκυσε νέες καταστροφές σε αυτούς. Από τη μια πλευρά οι Φιλισταίοι και από την άλλη οι Αμμωνίτες την καταπίεσαν και την κατέστρεψαν για δεκαοκτώ χρόνια. Οι πάσχοντες φώναξαν στον Θεό και παραδέχτηκαν την αμαρτία τους σε Αυτόν, αλλά Αυτός, μέσω ενός άγνωστου μεσάζοντα, τους είπε ότι αφού Τον είχαν εγκαταλείψει μετά από επανειλημμένη βοήθεια, τώρα ας το ζητήσουν από τις νέες τους θεότητες. Ο λαός, συγκινημένος από αυτή τη μομφή, ανέτρεψε τα είδωλα, στράφηκε στην αληθινή λατρεία και πλησίασε ο καιρός της απελευθέρωσης. Οι κάτοικοι των περιοχών πέρα ​​από τον Ιορδάνη, ακούγοντας για την προσέγγιση του στρατού των Αμμωνιτών, συγκεντρώθηκαν στη Μισπά της Γαλαάδ και αποφάσισαν να είναι ο αρχηγός όλων αυτών, που θα τολμούσε να τους οδηγήσει εναντίον του εχθρού. Επειδή όμως κανείς δεν προσφέρθηκε εθελοντικά γι' αυτό, οι πρεσβύτεροι τους πήγαν στη γη Τοβ και κάλεσαν τον Ιεφθάε σε αυτή τη θέση. Ήταν φυσικός γιος ενός από τους κατοίκους της Μισπά, που εκδιώχθηκε από το σπίτι του πατέρα του από τους νόμιμους κληρονόμους του και, έχοντας συγκεντρώσει ανθρώπους σαν αυτόν που δεν είχαν καταφύγιο, έζησε μαζί τους, πιθανώς επιδρομές σε εχθρικά εδάφη. Ήρθε στη Μισπέ και ο κόσμος τον έκανε επίσημα το κεφάλι του. Χωρίς να αναλάβει στρατιωτική δράση, προσπάθησε με διπλή πρεσβεία να παρουσιάσει στον Αμμωνίτη βασιλιά την αδικία της επίθεσής του 402· αλλά οι ιδέες του, με όλη τους τη δικαιοσύνη, δεν έγιναν σεβαστές. Τότε, εμπνευσμένος από το Πνεύμα του Θεού, ο Ιεφθάε πολέμησε με τους Αμμωνίτες, τους νίκησε, μπήκε στα σύνορά τους και κατέλαβε είκοσι πόλεις. Πηγαίνοντας σε αυτή τη μάχη, ο Ιεφθάε έκανε όρκο ότι, αν τελείωνε καλά, θα έφερνε στον Θεό αυτό που θα έβγαινε μετά την επιστροφή του να τον συναντήσει από το σπίτι του. Όταν ήρθε νικητής στη Μισπά, η μοναγενής κόρη του τον συνάντησε με ένα σοβαρό πρόσωπο. Ο νικητής ντράπηκε και έσκισε τα άμφια του. Αλλά εκείνη, αφού έμαθε τον λόγο της ξαφνικής λύπης του, είπε ότι υποτάχθηκε πρόθυμα στην εκπλήρωση της υπόσχεσής του, ευχαριστημένη με την ευτυχία του και την ελευθερία της πατρίδας, και του ζήτησε μόνο δύο μήνες για να θρηνήσει την παρθενιά της. Πολλοί αρχαίοι ερμηνευτές των ιερών βιβλίων ισχυρίζονται ότι προσφέρθηκε ως ολοκαύτωμα, αλλά μερικοί από τους νεότερους πιστεύουν ότι παρέμεινε μόνο στην παρθενία και αφιερώθηκε στη σκηνή του Μαρτυρίου για κάποια υπηρεσία σύμφωνα με το φύλο της. Εμφύλιος σπαραγμός και τιμωρία των Εφραιμιτών Η μοίρα της κόρης του Ιεφθάε ήταν προμήνυμα μιας άλλης εξίσου αξιολύπητης θυσίας, την οποία σύντομα αναγκάστηκε να κάνει για τη νίκη του επί των Αμμωνιτών. Οι Εφραιμίτες, ζηλεύοντας τη δόξα ή τη λεία του, διέσχισαν πλήθος τον Ιορδάνη και απείλησαν να κάψουν το σπίτι του και τον εαυτό του με το πρόσχημα ότι δεν τους κάλεσε στον τελευταίο πόλεμο. Ο Ιεφθάε τους αντιπροσώπευε ότι έπρεπε να πολεμήσει, ότι ζήτησε τη βοήθειά τους, αλλά δεν την έλαβε, ότι κέρδισε τη νίκη με τον δικό του κίνδυνο και την εύνοια του Θεού. και ότι δεν πρέπει να επιτεθούν σε εκείνους της ίδιας φυλής, χωρίς να τολμήσουν να εναντιωθούν σε αυτούς που είναι ξένης καταγωγής. αλλά οι επαναστάτες δεν ησύχασαν και από την πλευρά τους κάλεσαν τους κατοίκους της Γαλαάδ φυγάδες που είχαν αποφύγει τους αληθινούς απογόνους του Ιωσήφ. Έφτασε σε μάχη, ο Ιεφθάε τους νίκησε και τους σκόρπισε. Μη ικανοποιημένοι με αυτό, οι κάτοικοι της Γαλαάδ, εκνευρισμένοι από την μομφή που τους έγινε, κατέλαβαν τις διαβάσεις του Ιορδάνη. και όταν εκείνοι που ηττήθηκαν χωριστά και με το όνομα άλλων φυλών ήθελαν να επιστρέψουν στην κληρονομιά τους, αναγνωρίστηκαν από κάποια διαφορά στην προφορά τους και σκότωσαν 403. Έτσι πέθαναν 42.000 άνθρωποι: μια άμετρη πράξη ανθρώπινης εκδίκησης, αλλά ταυτόχρονα η δίκαιη τιμωρία του Θεού στους τολμηρούς διαταράκτες της δημόσιας ειρήνης. Μετά τον ειρηνικό θάνατο του Ιεφθάε, οι Εβραίοι κυβέρνησαν επίσης ειρηνικά. Ο Χεσβών, καταγόμενος από τη Βηθλεέμ, είχε τριάντα γιους και άλλες τόσες κόρες. Ο Έλων, που καταγόταν από τη φυλή του Ζαβουλών, και Ο Άβδων, ένας Εφραιμίτης, με τον οποίο μοιράστηκαν τη δύναμη και την αφθονία του σαράντα γιοι και τριάντα εγγόνια. Οι ανομίες υπέβαλαν και πάλι τους Εβραίους σε καταπίεση από τους Φιλισταίους, η οποία κράτησε σαράντα χρόνια. Ο Σαμψών τελικά εκδικήθηκε αυτούς τους παλιούς εχθρούς και ήταν ο δικαστής της πατρίδας που υπερασπίστηκε. μόνο που δεν απέκτησε τέλεια γαλήνη γι' αυτόν. Η πατρίδα του Σαμψών ήταν η πόλη Σάρα στην κληρονομιά του Δαν, γειτονική με τους Φιλισταίους. Ο Θεός ετοίμασε μέσα του έναν ελευθερωτή για τον λαό Του πριν ακόμη γεννηθεί. Ένας άγγελος του Θεού εμφανίστηκε στη μητέρα του, η οποία ήταν στείρα, και της είπε ότι θα γεννούσε έναν γιο που θα ήταν Ναζαρίτης για τον Θεό και σωτήρας του Ισραήλ, και για αυτό η ίδια, όπως οι Ναζωραίοι, θα έπρεπε να απέχει από το κρασί και το ποτό και κάθε τι ακάθαρτο. Μέσω της προσευχής του Manoah, του συζύγου της, που δεν ήταν σε αυτό το πρώτο όραμα, ο Άγγελος εμφανίστηκε άλλη φορά, επιβεβαίωσε τις οδηγίες του και όταν ο Manoah, θεωρώντας τον Προφήτη, θέλησε να τον περιθάλψει, ζήτησε ολοκαύτωμα. Ο Manoah τον ρώτησε, εν τω μεταξύ, για το όνομά του και έλαβε την απάντηση ότι ήταν: Υπέροχο. Ο άγγελος αναγνωρίστηκε όταν ανέβηκε στον ουρανό μαζί με τη φλόγα της θυσίας. Ο Μανοά τρομοκρατήθηκε, αλλά η σύζυγός του τον καθησύχασε με την εύνοια του Θεού, η οποία αποδείχθηκε ότι ήταν στην αποδοχή της θυσίας. Οι οδηγίες του Αγγέλου ακολουθήθηκαν και η πρόβλεψη εκπληρώθηκε. Ο γιος του Μανοέ μεγάλωσε και σύντομα έδειξε σημάδια του Πνεύματος και της δύναμης του Θεού που υπήρχαν μέσα του. Κάποτε ο Σαμψών ήρθε στην Τιμνάθα και, βλέποντας μια Φιλισταία, θέλησε να την έχει γυναίκα του. Μάταια οι γονείς του τον έπεισαν να περιφρονήσει την κόρη του απερίτμητου. Τελικά αναγκάστηκαν να πάνε μαζί του στην Timnafa για να κάνουν πρόταση γάμου στη νύφη και στους συγγενείς της. Στο δρόμο, ένα νεαρό λιοντάρι επιτέθηκε στον Σαμψών. Το Πνεύμα του Θεού ήρθε πάνω του, και έκανε κομμάτια το θηρίο με τα χέρια του. Περνώντας με τον ίδιο τρόπο μια άλλη φορά για να γιορτάσει τον γάμο του, πήγε να κοιτάξει το πτώμα που είχε πετάξει και βρήκε μέλισσες και μέλι στο στόμα του. Το περιστατικό αυτό του έδωσε την ευκαιρία σε τριάντα φίλους, τους οποίους οι Φιλισταίοι, σύμφωνα με το έθιμο, και ίσως λόγω κάποιου φόβου του, του έδωσαν στο γάμο, να προτείνουν το εξής αίνιγμα: από τον τρώγο βγαίνει το δηλητηριώδες και από τον δυνατό το γλυκό. Τους υποσχέθηκε τριάντα γεμάτα ρούχα αν το μάντευαν τις επτά μέρες της γιορτής και συμφώνησαν να του δώσουν το ίδιο ποσό αν δεν το μαντέψουν. Η πονηρή σύζυγος του έβγαλε το μυστικό και το πρόδωσε στους ομοφυλόφιλους της. Τότε αποκαλύφθηκε ότι η Πρόνοια επέτρεψε αδυναμία στον Σαμψών για να τον αφυπνίσει να τιμωρήσει τους εχθρούς του εβραϊκού λαού. Πήγε στην Ασκάλωνα, σκότωσε τριάντα Φιλισταίους και με τα ρούχα τους ξεπλήρωσε το χρέος του στους προδότες φίλους του. Θυμωμένος, ο Σαμψών άφησε τη γυναίκα του για λίγο. Όταν όμως ήρθε στον πατέρα της για να συμφιλιωθεί μαζί της, είχε ήδη δοθεί σε άλλον. Ο πατέρας της του πρόσφερε την αδερφή της, αλλά αυτός, παρά την ομορφιά της, απέρριψε την προσφορά του. Εκείνη την εποχή, ο ίδιος ένιωθε ότι ο Θεός τον καλούσε να εκδικηθεί τον λαό του, και ως εκ τούτου δήλωσε εχθρός όχι του πεθερού του ή των συγγενών του, αλλά των Φιλισταίων. Αφού έπιασε τριακόσιες αλεπούδες και τις έδεσε δύο δύο με τις ουρές τους, τις έστειλε με φωτιά στα χωράφια των Φιλισταίων και έτσι έκαψε τη σοδειά και τους κήπους τους. Οι Φιλισταίοι, ίσως, σκέφτηκαν να τον ικανοποιήσουν καταστρέφοντας το σπίτι που ήταν η αιτία της θλίψης του, αλλά ο Σαμψών εκδικήθηκε αυτούς που τον εκδικήθηκαν με μεγάλη ήττα. Μετά από αυτό, οι Φιλισταίοι μπήκαν στην κληρονομιά του Ιούδα με όπλα. Οι κάτοικοι αυτής της περιοχής, θέλοντας να διώξουν την οργή τους, έστειλαν 3.000 ανθρώπους στον Σαμψών που κρυβόταν εκείνη την εποχή σε μια σπηλιά για να τον δέσουν και να τον παραδώσουν στους εχθρούς. Ο ίδιος συμφώνησε σε αυτό. Όταν τον έφεραν στο στρατό των Φιλισταίων, και όταν τον είδαν, αναφώνησαν από χαρά, τότε, κυριευμένος από το Πνεύμα του Θεού, έσπασε τα δεσμά του και χτύπησε χίλιους στρατιώτες με το σαγόνι ενός γαϊδάρου που του ήρθε. Αφού ολοκλήρωσε αυτό το κατόρθωμα, ο Σαμψών ένιωσε θνητή δίψα. Φώναξε τον Θεό και αμέσως άνοιξε μπροστά του μια πηγή, που αργότερα ονομάστηκε Πηγή του Καλούντος. Έτσι, έχοντας δείξει ότι είναι και ασκητής του πολέμου και ασκητής της πίστης, ο Σαμψών στη συνέχεια απέδειξε με το παράδειγμά του ότι οι μεγάλοι άνθρωποι μπορούν επίσης να έχουν μεγάλες αδυναμίες. Ο κατακτητής τόσων συζύγων νικήθηκε από τις γυναίκες του. Μια φορά ήρθε στη Γάζα και πέρασε τη νύχτα σε ένα ανέντιμο σπίτι. Οι κάτοικοι της πόλης, αφού το έμαθαν, τοποθέτησαν μια μυστική φρουρά στις πύλες της, για να συλλάβουν και να σκοτώσουν τον εχθρό τους όταν έρθει το πρωί. Ωστόσο, ο Σαμψών όχι μόνο απαλλάχθηκε από αυτόν τον κίνδυνο, αλλά και γέλασε με αυτόν. Τα μεσάνυχτα έφυγε από την πόλη, κουβαλώντας την πύλη μαζί με τα σχοινιά στους ώμους του και τα άφησε σε ένα κοντινό βουνό. Το πάθος που ένιωθε αργότερα για τη Δαλιδά τον τύφλωσε τελείως. Οι Φιλισταίοι πρίγκιπες δωροδόκησαν αυτή τη γυναίκα για να μάθουν το μυστικό της εξαιρετικής του δύναμης. Τρεις φορές την εξαπάτησε, και τρεις φορές εκείνη αποκάλυψε την απάτη του. Τέλος, της είπε ότι η πηγή της δύναμής του ήταν ο όρκος του Ναζωραίου και ότι η αφαίρεση των μαλλιών που ήταν αφιερωμένα στον Θεό θα του στερούσε τη θαυματουργή βοήθεια του Θεού. Όταν μάλιστα κοιμόταν, κουρεύτηκε, η χάρη του έφυγε. Τον πήραν οι Φιλισταίοι, και σύμφωνα με τη μυστική ουράνια δικαιοσύνη, πρώτα απ' όλα, του στέρησαν τα μάτια, που ήταν η αιτία της πτώσης του, μετά στη φυλακή, αλυσοδεμένοι, βάλθηκαν στις μυλόπετρες. Είναι πολύ πιθανό σε αυτή την κατάσταση ο Σαμψών να καθάρισε τα προηγούμενα λάθη του με μετάνοια. Οι δυνάμεις του μεγάλωναν μαζί με τα μαλλιά του. Στη γιορτή του Dagon, οι Φιλισταίοι τον κάλεσαν στη συνέλευση τους για να απολαύσουν το θέαμα του ταπεινωμένου εχθρού τους και να υμνήσουν τον θεό στον οποίο απέδωσαν τη νίκη τους. Ενώ σε αυτή τη συνάντηση, ο Σαμψών, αγγίζοντας τους στύλους του κτιρίου, φώναξε στον Θεό για βοήθεια για τελευταία φορά, και τους τίναξε με τέτοια δύναμη που ολόκληρο το κτίριο κατέρρευσε και σκότωσε περισσότερους εχθρούς με το θάνατό του παρά στη ζωή του. Οι συγγενείς του πήραν το σώμα του και τον έθαψαν στο φέρετρο του πατέρα του. Μετά τον θάνατο του Σαμψών, η εξουσία του Κριτή ενώθηκε με τον τίτλο του Αρχιερέα στο πρόσωπο του Ηλεί, απόγονου του Ιθαμάρ. Δεν είναι γνωστό πώς υποδέχτηκε και τα δύο, μόνο που δεν ήταν απαγωγή 404. Το χαρακτηριστικό γνώρισμα της βασιλείας του φαίνεται ότι ήταν η πραότητα, αλλά στα γηρατειά του μετατράπηκε σε αδυναμία, που συνοδεύτηκε από πτώση του σπιτιού του και καταστροφή της ευημερίας της εκκλησίας και του πολίτη. Οι δύο γιοι του Ηλία, ο Χόφνι και ο Φινεές, στους οποίους εμπιστεύτηκε την υπηρεσία της σκηνής του Μαρτυρίου, παραβίασαν τη σειρά των θυσιών, τις οποίες έκαναν τροφή της απληστίας και της πολυτέλειάς τους, χρησιμοποίησαν τη λατρεία ως μέσο για να υπηρετήσουν την ηδονία τους και μέσω αυτού έφεραν τη θρησκεία σε περιφρόνηση στους ανθρώπους. Ο Ηλίας, έχοντας μάθει για την αταξία των παιδιών του, τα τιμώρησε με επίπληξη, αλλά με τέτοια επιτυχία που θα έπρεπε να αναμένεται από μια τιμωρία τόσο δυσανάλογη με τα εγκλήματά τους 405. Ο Θεός του δήλωσε δύο φορές την οργή Του γι' αυτό μέσω των απεσταλμένων Του 406. Ο γέροντας παραδόθηκε στο θέλημά Του, αλλά δεν σκέφτηκε να διορθώσει το λάθος του. Οι Φιλισταίοι ήταν το όργανο της οργής του Θεού. Επιτέθηκαν στους Εβραίους και σκότωσαν 4.000 ανθρώπους στην πρώτη μάχη. Οι Εβραίοι πρεσβύτεροι, σαν κακοί γιατροί, ήθελαν να θεραπεύσουν αυτό το έλκος χωρίς να σκεφτούν την αιτία του. Απαίτησαν να φέρουν την Κιβωτό της Διαθήκης στο στρατό, σαν να έπρεπε ο Θεός να κάνει θαύματα και να δείξει τη βοήθειά Του όχι όταν θέλει, αλλά όταν τους αρέσει. Ο Ηλεί συμφώνησε σε αυτό, χωρίς να έχει ούτε την εντολή ούτε την άδεια του Θεού, και έστειλε τα παιδιά του μαζί με την κιβωτό. Ο εβραϊκός στρατός τον δέχτηκε με χαρμόσυνη κραυγή, και οι εχθροί φοβήθηκαν, αλλά σύντομα, ενθαρρυμένοι, μπήκαν με ανυπομονησία στη μάχη. Οι Εβραίοι ηττήθηκαν ξανά και έχασαν 30.000 στρατιώτες, ο Χόφνι και ο Φινέας σκοτώθηκαν. Την Κιβωτό της Διαθήκης πήραν οι ειδωλολάτρες. Ο Ηλίας, αφού άκουσε τον αγγελιοφόρο για αυτή τη μάχη, έπεσε από το κάθισμα στο οποίο καθόταν στην είσοδο της σκηνής και σκοτώθηκε. Η σύζυγος του Fineesov πέθανε στη γέννα στα ίδια νέα. Αυτά τα περιστατικά έδειξαν ότι ο Θεός απορρίπτει την ίδια τη λατρεία των εκλεκτών ανθρώπων για να τους τιμωρήσει για την εξαθλίωση της εσωτερικής ευσέβειας. Οι καιροί των Κριτών, μαζί με τη βασιλεία του Ιησού του Ναυή και του Ηλεί, σύμφωνα με ορισμένους, δεν έχουν πλήρη χρονολογία 407. Σύμφωνα με τον συνήθη υπολογισμό που γίνεται σύμφωνα με το παράδειγμα του Ιωσήφ, ο οποίος παίρνει τους χρόνους της υποδούλωσης και τους χρόνους της βασιλείας των Κριτών, που αναφέρονται στα Ιερά Βιβλία, ως χωριστούς και διαδοχικούς περίπου 407. αλλά αυτός ο αριθμός δεν περιλαμβάνει τον χρόνο της αναρχίας που συνέβη μετά τον θάνατο του Ιησού, τον οποίο ο ίδιος συγγραφέας τοποθετεί στα 18 χρόνια 409, και πιθανώς αρκετές άλλες αναρχία μετά τον θάνατο ορισμένων δικαστών. Άλλοι όμως, δεχόμενοι ως αυστηρό σημάδι ότι στο τρίτο βιβλίο των Βασιλέων 410 η δημιουργία του ναού του Σολομώντα υποτίθεται ότι είναι το τετρακόσιο ογδόντα έτος της εξόδου των γιων του Ισραήλ από την Αίγυπτο, χωριστά από αυτή την ημερομηνία 40 χρόνια περιπλάνησης στην έρημο, τον ίδιο αριθμό ετών της βασιλείας του Δαβίδ 41 και του ίδιου αριθμού 41 και του Σαούλ. Σολομών που παρήλθε πριν από την ίδρυση του ναού. και έτσι προσδιορίζεται η περίοδος των Δικαστών στα 356 χρόνια, η οποία, σύμφωνα με το βιβλίο των Δικαστών, θα πρέπει να χωριστεί έτσι ώστε οι καιροί της αναρχίας και της υποδούλωσης να συμπίπτουν με τη χρονολογία της ειρήνης και του κανόνα 413. Το συντομότερο χρονολόγιο αυτής της περιόδου επιβεβαιώνεται και από το γεγονός ότι στη γενεαλογία του Δαβίδ, μεταξύ αυτού και του Ναχσών, σύγχρονου του Μωυσή, έχουν απομείνει μόνο τέσσερα άτομα 414. Μεταξύ των διάσημων ανθρώπων αυτών των εποχών, μερικοί από τους οποίους, ιδιαίτερα ο Τζόσουα και ο Σαμψών, φαντάζονταν εικόνες του Μεσσία 415, αξίζει μια θέση η Ρουθ 416, της οποίας οι περιπέτειες αντιπροσωπεύουν, σαν να λέγαμε, την αρχή της μεταστροφής της ειδωλολατρικής εκκλησίας στον Θεό. Ήταν Μωαβίτισσα που παντρεύτηκε έναν Εβραίο που ήρθε στη χώρα της λόγω πείνας. Μετά το θάνατο του συζύγου της, όταν η Ναόμι, η πεθερά της, επέστρεψε στη γενέτειρά της, τη Βηθλεέμ, η Ρουθ ορκίστηκε να μην την εγκαταλείψει και να έχει μαζί της μια πατρίδα και έναν Θεό μαζί της. Φτάνοντας στη Βηθλεέμ, έγινε γνωστή στον Βοόζ, συγγενή του αποθανόντος συζύγου της, για τις αρετές της και, με τις οδηγίες της πεθεράς της, του ζήτησε να μεγαλώσει ένα σπόρο για τον εαυτό της. Το πρόσφερε σε έναν άλλο στενότερο συγγενή του, αλλά όταν παραιτήθηκε από το δικαίωμά του, η Ρουθ έγινε σύζυγος του Βοόζ και από αυτόν προπάτορας του Δαβίδ. Το αληθινό δόγμα της πίστης διατήρησε κατά την εποχή των Κριτών την ίδια εικόνα που έλαβε υπό τον Μωυσή, και διαδόθηκε τόσο μέσω της καθιερωμένης ανάγνωσης του Νόμου όσο και μέσω της διδασκαλίας και του παραδείγματος ευσεβών ανθρώπων. Ο ίδιος ο Υιός του Θεού, ως Κεφαλή και φύλακας της Εκκλησίας, ήταν επανειλημμένα γνωστός σε εμφανίσεις στους εκλεκτούς Του, όπως: ο Ιησούς, ο Γεδεών και οι γονείς του Σαμψών. Η νόμιμη λατρεία γινόταν σε αυτούς τους καιρούς στη Σκηνή του Ναού στα Γιλγάλα και στη Σιλώ, ωστόσο, δεν ήταν εντελώς αδιαχώριστη από αυτήν. Σε ορισμένες ακραίες περιπτώσεις, θυσίες γίνονταν σε άλλα μέρη και από άτομα που δεν ήταν αφιερωμένα σε αυτή τη διακονία, όπως φαίνεται από τα παραδείγματα του Γεδεών και του Μανοέ. Δεν υπάρχουν συναγωγές στον ορίζοντα. Σχετικά με την οικογενειακή κατάσταση Η οικογενειακή περιουσία παρέμεινε όπως πριν, αλλά υπέκυψε και στα ίδια μειονεκτήματα. Ένα παράδειγμα πολυγαμίας παρουσιάζεται στο Gideon. Το ίδιο μπορεί να συμπεράνει κανείς για κάποιους άλλους κριτές από τους πολυάριθμους απογόνους τους. Στην πολιτική κατάσταση, η κυβέρνηση του Θεού συνεχίστηκε μέσω των Κριτών. Η δύναμή τους, που δεν ήταν αυταρχική, αλλά δεν βρισκόταν πάντα στα ίδια όρια και δεν είχε γνωστή και συνεχή διαδοχή, προϋπέθετε αναγκαστικά μια άλλη απεριόριστη εξουσία και, προφανώς, εξαρτιόταν από την έκκληση και την εύνοια του Θεού. Οι κατώτερες κυβερνήσεις των πόλεων αποτελούνταν από πρεσβύτερους, αλλά σε αυτούς τους χρόνους δεν υπάρχει κανένα σημάδι της ύπαρξης του μεγάλου Σανχεντρίν 417. Λίγες αξιόπιστες πληροφορίες είναι γνωστές για τον διαφωτισμό των Εβραίων την εποχή των Κριτών. Το όνομα Kiriathsepher, ή, σύμφωνα με τη μετάφραση εβδομήντα διερμηνέων, η πόλη των γραμμάτων 418, και κάποια παρόμοια ονόματα των τόπων 419 δεν μπορεί να είναι αδιαμφισβήτητη απόδειξη ότι υπήρχαν σχολεία σε αυτά τα μέρη. Ωστόσο, είναι πιθανό ότι οι απόγονοι του Ιέθρο, γνωστοί ως Κανίτες, διακρίθηκαν για τη μάθησή τους, γιατί το βιβλίο των Χρονικών τους αποκαλεί γραφείς 420. Το Βιβλίο του Δικαίου, γνωστό σε αυτούς τους χρόνους, σύμφωνα με ορισμένους, περιείχε μια συλλογή ιστορικών τραγουδιών, αλλά μας μένει μόνο το όνομά του στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή 421. Ιερό βιβλίο αυτής της εποχής Το πιο αξιόπιστο μνημείο αυτών των εποχών είναι το ίδιο το βιβλίο του Ιησού του Ναυή, που περιέχει την ιστορία της πίστης και του εβραϊκού λαού κατά τη διάρκεια της βασιλείας του. Ο συγγραφέας του, εκτός από κάποιες προσθήκες 422, είναι σίγουρα ο Joshua. Διότι η παράδοση δεν μπορούσε να παράσχει σε άλλον μεταγενέστερο συγγραφέα τόσες πολλές λεπτομέρειες προσώπων και τόπων όπως βρίσκονται σε αυτό το βιβλίο. Επιπλέον, η περιγραφή της διαίρεσης των εδαφών που περιέχονταν σε αυτήν έπρεπε να γίνει από τον ίδιο τον Ιησού για να αποφευχθούν επικίνδυνες διαφωνίες σχετικά με αυτή τη διαίρεση, η οποία υποτίθεται ότι ήταν κληρονομική. Η ψεύτικη λατρεία στην εποχή των Κριτών εμφανίζεται τόσο σε νέα δύναμη όσο και σε νέα ποικιλία. Την εποχή του ίδιου του Ιησού, δεν ήταν όλοι οι Εβραίοι εντελώς καθαροί από την ειδωλολατρία 423. μετά από αυτό όχι μόνο δέχονταν από άλλα έθνη, αλλά μερικές φορές οι ίδιοι εφηύραν μια νέα λατρευτική λειτουργία, όπως αποδεικνύεται από τα είδωλα του Μιχαία και το μνημείο της νίκης του Γεδεών, που καθαγιάστηκε από δεισιδαιμονίες. Οι πιο γνωστές θεότητες των γειτονικών τους λαών, τις οποίες εν μέρει λάτρευαν, είναι: 1. Βάαλ. Το όνομά του σημαίνει άρχοντας και είναι κοινό σε πολλά είδη ειδώλων. Είναι σεβαστός στους μύθους ως Δίας 424, στη φύση ως ήλιος 425 και στην Ιστορία ως Neurod ή Ham. Στη λατρεία του χρησιμοποιούσαν: χορό γύρω από το βωμό, μαστίγωμα, κοπή με μαχαίρια, γονατιστή και φιλί στο είδωλο 426. 2. Αστάρτη, Σιδώνια θεότητα. Ο Λουκιανός την τιμά ως Σελήνη 427. 3. Μπάαλ - Μπέριθ. Μια ιδιαίτερη θεότητα, της οποίας το όνομα, σύμφωνα με την πιο πιθανή εξήγηση, σημαίνει τον άρχοντα των συμμαχιών ή των όρκων. 4. Dagon. Σύμφωνα με τις διαφορετικές έννοιες αυτού του ονόματος, κάποιοι το παίρνουν για τον θεό των φρούτων και άλλοι για τον θεό των ψαριών και των θαλασσών. Η τελευταία άποψη επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι λατρευόταν στις παράκτιες χώρες, επίσης από το γεγονός ότι το είδωλό του, αλλά σύμφωνα με περίπου 428, είχε μισό ανθρώπινο σώμα και ουρά ψαριού. Σε αντίθεση με τη μίμηση των Εβραίων από τους ειδωλολάτρες, μια αξιοσημείωτη, αν και παραμορφωμένη, μίμηση της λατρείας των Σοδομιτών συναντούν ορισμένοι στον δελφικό ναό που άνοιξε αυτούς τους χρόνους και στο μαντείο, η αρχή του οποίου αποδίδεται στους Χαναανίτες αποίκους. Αυτή η εικασία ευνοείται από: το κτίσμα του ναού, που είχε την εμφάνιση σκηνής, την επιγραφή πάνω από την είσοδό του EI κοντά στο εβραϊκό όνομα του Θεού Egye li Jag, άσβεστη φωτιά 429, τρίποδο δεμένο σε χρυσό, που αποτελούσε το κύριο εξάρτημα του ναού, όπως ο εξαγνισμός στη σκηνή. και, τέλος, η εορτή των Πυθιών, που γινόταν πρώτα μετά από επτά ημέρες, και στη συνέχεια μετά από επτά χρόνια, της οποίας το πανηγυρικό τραγούδι άρχιζε και τελείωνε με το επιφώνημα: Ε λελεύ ίή ή Ε λελεύ ίά, πολύ παρόμοια με την ιουδαϊκή αλληλούια. Νεωτερικότητα ειδωλολατρικών λαών Από την ιστορία των ειδωλολατρικών λαών, η Bela, η Nina και η Semiramis στην Ασσυρία αποδίδονται στην εποχή των Κριτών, αλλά η σιωπή των Ιερών Βιβλίων για αυτήν την αυτοκρατορία δεν επιτρέπει σε κάποιον να πιστέψει τη δόξα της. Μεταξύ των Αιγυπτίων βασιλιάδων αυτών των εποχών, δοξάζονται ο Wuzirides και ο Sesothris. Το Σανχοπιάτον άκμασε ανάμεσα στους Φοίνικες, στους οποίους οφείλουμε τις αρχαιότητες αυτού του λαού. Σύμφωνα με τον Porfiry, δανείστηκε πολλά από τον Ieromval, τον ιερέα του Θεού Ievi 430. Είναι πολύ πιθανό να ήταν ο Jerovaal, δηλαδή ο Gideon, ένας λάτρης του Ιεχωβά. Η Ελλάδα, στην εβραϊκή χρονολογία γύρω από την εποχή του Ιησού, έλαβε από τον Κάδμο μια νέα αποικία και γράμματα παρόμοια σε όνομα, ύφος και αριθμό με τα φοινικικά και τα εβραϊκά. Σε κοντινή απόσταση βρίσκονται ο Ορφέας, ο δάσκαλός του Λιν και το μαθητικό Μουσείο του, που ενσάρκωσαν τις διδασκαλίες της φύσης σε τελετουργίες και μυστήρια. Το μεγαλύτερο μέρος των ένδοξων ελληνικών μύθων και δεισιδαιμονιών προέκυψε επίσης για την εποχή των Κριτών. Ο Τρωικός πόλεμος αντιστοιχεί στην εποχή του Ιεφθάε. Η περίοδος αυτή ολοκληρώνεται αφενός με την κατασκευή της Λακεδαίμονος το 431 και αφετέρου με τον θάνατο του Κόδρου. Ιστορία των Εβραίων μεταξύ των Εθνών Ίχνη της εβραϊκής ιστορίας της σύγχρονης εποχής βρίσκονται μεταξύ των ειδωλολατρών στον μύθο του Ηρακλή. Από τους τρεις ή τέσσερις ήρωες που οι Έλληνες μπερδεύουν με αυτό το όνομα, ο Ηρακλής της Αιγύπτου, σύμφωνα με ορισμένους, είναι ο Τζόσουα. Επιπλέον, πολλοί θρύλοι για τον Ηρακλή συνδέονται πολύ βολικά με τον Σαμψών. Από την ιστορία του αντλούν το ειδωλολατρικό έθιμο του αφιερώματος μαλλιών σε θεότητες και τη ρωμαϊκή ιεροτελεστία του Vulpinarium. Ο Προκόπιος δίνει ιστορικές μαρτυρίες που ανήκουν εδώ όταν, μιλώντας για τη φυγή των Φοινίκων στην Αφρική, αναφέρει δύο πυλώνες που έστησαν στη Νουμιδία, στους οποίους έβαλαν μια φοινικική επιγραφή: φεύγουμε από το πρόσωπο του Ιησού του ληστή, του γιου της Μοναχής 432. Αριθμός XIII, 17. Το πρώτο όνομα σημαίνει αποθήκευση και το δεύτερο σημαίνει αποθήκευση. Το πρώτο αποδεικνύεται από τη συνηθισμένη σημασία των ονομάτων ן ׳ נח και πόρνη, Εβρ. XI, 31; επίσης με τη σιωπή για τον σύζυγό της, τον Ιησού. II, 18. Αλλά ο Χαλδαίος διερμηνέας το ονομάζει παντοκευτρία· και ο Ιωσήφ έχει το σπίτι της καταγώγιον. Αυτή η πίστη απαγορεύει να χαρακτηριστεί η πράξη της προδοσία κατά της πατρίδας. Συμφώνησε επίσης σε μια πινακίδα ασφαλείας με την οποία οι νικητές θα ξεχώριζαν το σπίτι της. Στις λεπτομέρειες αυτής της συνθήκης, αυτό που αξίζει περισσότερο να σημειωθεί είναι ο ακραίος σεβασμός των Ισραηλιτών για τον όρκο. Ο Ιωσήφ, που φοβάται τα θαύματα, λέει, Αρχαία. στο βιβλίο V, ότι το νερό είχε μόλις υποχωρήσει, και ότι οι Εβραίοι είχαν διασχίσει το διάβα. Αλλά μάταια προσπαθεί να φέρει αυτή τη δράση στη φύση. Ο Ιερός Συγγραφέας, αντίθετα, σημειώνει. Ιησούς ΙΙΙ:15, ότι ο Ιορδάνης ήταν σε πλημμύρα εκείνη την εποχή. Γιατί τα χιόνια του Αντι-Λιβάνου έλιωναν. Όχι μόνο το πρώτο, αλλά και αυτό το δεύτερο μνημείο ήταν ορατό σε ρηχά νερά για πολλούς αιώνες, ο Ευ. Loc, Alberi, in. Mat. III, 9. Είναι πραγματικά τόσο τρομερός ο χαμός 36 ανθρώπων; Ετσι. Εφόσον οι Εβραίοι δεν βασίζονταν στη δική τους δύναμη, αλλά στον Θεό, οποιαδήποτε απώλεια ήταν εξίσου μεγάλη, γιατί σήμαινε την απουσία της βοήθειας του Θεού. Βλέποντας την τιμωρία ενός ολόκληρου λαού για το έγκλημα ενός ατόμου, πρέπει να παρατηρήσουμε εδώ τι αγνότητα απαιτεί ο Θεός από τους ανθρώπους που προστατεύει. Ο Γρότιος πιστεύει ότι τα παιδιά της Αχάρας ήταν μόνο θεατές της εκτέλεσής του. αλλά τα λόγια του Ιησού. VII, 15, 21, 20, δεν επιτρέπουν αυτήν την εξήγηση. Πιθανότατα τιμωρήθηκαν επειδή γνώριζαν για την αμαρτία του, αλλά δεν αποκαλύφθηκε, αφού ήταν αδύνατο να κρύψουν κλεμμένα πράγματα στον θάμνο χωρίς να το γνωρίζει το νοικοκυριό. Είναι αμφίβολο αν αυτή η ενέργεια είναι σύμφωνη με το νόμο, που δεν επιτρέπει τη σύναψη διαθήκης με τους Χαναναίους, Έξοδος. XXXIV, 12 ούτε να ζήσουν, Δευτ. XX, 16. Αλλά σε αυτό το τελευταίο μαζί, Art. 13, σε κάθε γενικό πόλεμο, διατάσσεται να γίνονται ειρηνευτικές προτάσεις με απαίτηση υποταγής και σε περίπτωση επιμονής να νικιέται το ανδρικό φύλο, άρθ. 13, και ειδικά οι Χαναναίοι να σκοτώνουν τους πάντες. Σε άλλα μέρη, όπως ο Εξ. XXIII, 32, και XXXI-40;, 12, 13, 34, 15, η διαθήκη απαγορεύεται όχι τόσο με τους Χαναανίτες λαούς όσο με τις θεότητες τους. Από αυτό είναι σαφές ότι αυτοί οι νόμοι θα μπορούσαν να παραμείνουν χωρίς ισχύ υπό τις ακόλουθες συνθήκες: 1) εάν οποιαδήποτε φυλή των Χαναναίων τιμωρούσε πρόθυμα τους Εβραίους, και 2) εάν δεν ήταν πεισματάρα στον παγανισμό. Γι' αυτό λέγεται για τους Χαναναίους ότι ο Θεός σκλήρυνε τις καρδιές τους, για να μην τους δοθεί έλεος, Ιησού. XI, 20. Αλλά στους Γαβαωνίτες παρατηρούμε και τις δύο αυτές συνθήκες. Έτσι, αν η ένωσή τους δεν ήταν εντελώς σταθερή, ήταν μόνο επειδή η ειδική κατάστασή της - η απόμακρη περιοχή της γης τους - αποδείχθηκε άδικη. Αυτός ο χρόνος υπολογίζεται σύμφωνα με τα χρόνια της ζωής του Caleb, Joshua. XIV, 10. Η διαίρεση έπρεπε να γίνει όχι μόνο με κλήρο, αλλά και με τον αριθμό των ανθρώπων. Αριθμός XXVI, 54, 55. Για να συνδυάσετε και τα δύο. πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο κλήρος καθόριζε μόνο τη θέση της μιας φυλής σε σχέση με την άλλη και όχι τον χώρο της γης. Η κατάκτηση του Caleb αφηγείται στο Iis. XV, 13 κ.ε. Judgment, 1, 13 κ.ε. Οι Εβραίοι πραγματοποιούν την πρώτη συνάντηση στη Θαμιάθ, άλλοι όμως στη Σηλώ μπροστά στη σκηνή του Μαρτυρίου. Το δεύτερο σύμφωνα με το βιβλικό κείμενο και σύμφωνα με τον Ιωσήφ ήταν στη Συχέμ. Αυτό το μέρος επιλέχθηκε είτε γιατί εδώ ο Αβραάμ έκανε την πρώτη του θυσία στη γη της επαγγελίας, είτε για να θάψει τα οστά του Ιωσήφ ταυτόχρονα. Ιησούς. XXVI, 32, Iit. Η σκηνή μεταφέρθηκε, φυσικά, από τη Σηλώ σε αυτή τη συνάντηση, στ. 1, 25. Μεταξύ των ευλογιών του Θεού, ο Ιησούς αναφέρει ότι δύο Αμορραίοι βασιλιάδες εκδιώχθηκαν μπροστά από τους Ιουδαίους με σφήκες. Ιησούς. XXIV, 12. Μερικοί καταλαβαίνουν μέσα από αυτό τον φόβο που έστειλε ο Θεός. Κάτι παρόμοιο είχε στο μυαλό του ο συγγραφέας συγκριτικών αποσπασμάτων στη Σλαβική Βίβλο. Πιθανολογείται όμως ότι επρόκειτο για ένα πραγματικό περιστατικό, που παραλείφθηκε στη σειρά της ιστορίας, αλλά προειπώθηκε από τον Μωυσή, Δευτ. VII, 20. Από το Δικαστήριο. 1, 1, θα μπορούσε κανείς να συμπεράνει ότι αυτοί οι πόλεμοι έγιναν μετά το θάνατο του Ιησού. Επειδή όμως αναφέρονται εν μέρει στο βιβλίο του Joshua XV, 14 κ.ε., τότε, φυσικά, ξεκίνησαν κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ο συγγραφέας του βιβλίου των Κριτών μιλά για αυτούς για να δείξει την αιτία των καταστροφών που έπληξαν τους Εβραίους την εποχή των Κριτών, την οποία υποτίθεται ότι θα περιέγραφε. Γιατί μπορεί να γίνει κατανοητή η αρχή αυτού του βιβλίου ως εξής: «Μετά το θάνατο του Ιησού, συνέβησαν τα ακόλουθα γεγονότα: ακόμη και πριν από αυτό, οι Εβραίοι ζήτησαν από τον Θεό, κ.ο.κ. η φυλή του Ιούδα και ο στρατός του. Ο Ιωσήφ πιστεύει ότι ο τόπος συνάντησης είναι κοντά στην Ιερουσαλήμ, εξαπατημένος από την ομοιότητα των ονομάτων, 2 Σαμ. V, 23; εβδομήντα διερμηνείς ξεπερνούν? το αρχικό κείμενο φαίνεται κοντά στο Gilgal. Ο λόγος της συνάντησης είναι εντελώς άγνωστος. Ο Αγγελιαφόρος του Θεού ήταν είτε Άγγελος είτε Προφήτης. Άλλοι ορίζουν την ώρα του γεγονότος την εποχή του Ιησού, άλλοι μετά από αυτόν. Το τελευταίο είναι πιο πιθανό, γιατί ο Ιησούς είτε δεν θα επέτρεπε να αυξηθεί η αμαρτία είτε θα είχε αναλάβει το αξίωμα της επίπληξης. Αλλά τι μετά από αυτό αναφέρεται για τον Ιησού. Δικαστήριο. II, 7 κ.ε., αυτό δεν πρέπει να θεωρείται ένδειξη χρόνου. Ο συγγραφέας εδώ στρέφεται και πάλι στο παρελθόν για να δείξει εν συντομία την κατάσταση της πίστης υπό αυτόν τον ηγέτη και μετά από αυτόν. Αυτό και το επόμενο περιστατικό περιγράφονται στο τέλος του βιβλίου των Κριτών, XVII - XXI. Αλλά ο πραγματικός τους χρόνος είναι γνωστός από το γεγονός ότι η φυλή του Δαν εξακολουθούσε να ψάχνει για κληρονομιά, XVIII, 1. ότι ο Φινεές ήταν ακόμα ζωντανός, XX, 28, και η αναρχία συνεχιζόταν, XVII, 6. XXI, 25. Στάθηκε μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, Κρίση. XX, 2. Αλλά επειδή η σκηνή του Μαρτυρίου, όπως φαίνεται από αυτήν ακριβώς την ιστορία, XX, 26. XXI, 2, ήταν τότε στη Shiloh, τότε αυτές οι λέξεις, φυσικά, απεικονίζουν μόνο την ευλάβεια του λαού. Ωστόσο, η Mizphath ήταν ένας ιδιαίτερος τόπος προσευχής, 1 Kings, VII, 6 - 11; Makk. III, 46. Μερικοί τον αποκλείουν από τον αριθμό των κριτών επειδή ο Άγιος συγγραφέας δεν του υποδεικνύει την ώρα, και μετά από αυτόν αναφέρει τον θάνατο του Αχούδ. Δικαστήριο. IV, 1. Αλλά ο λόγος για αυτό θα μπορούσε να είναι η συντομία της βασιλείας του. Επιβεβαιώνουμε ότι αυτός, όπως και οι άλλοι, ονομάζεται σωτήρας του Ισραήλ, III, 31, ο Ιωσήφ του δίνει λιγότερο από ένα χρόνο. Έζησε στην Εφραθ, Κρίση. VI, 11. Αλλά ως πόλη με αυτό το όνομα θεωρείται στην κληρονομιά του Βενιαμίν, Ισ. XVIII, 23; τότε πρέπει να συμπεράνουμε ότι είτε ο Γεδεών, λόγω ατυχών συνθηκών, αναγκάστηκε να καταλάβει γη για λίγο στην κληρονομιά κάποιου άλλου, είτε υπήρχαν δύο πόλεις με το ίδιο όνομα. Δικαστήριο. VI, 11. Όχι στο αλώνι, όπως λέει η μετάφραση των Εβδομήκοντα, αλλά στο πατητήρι. Δικαστήριο. IX, 6; Δείτε τον Ιησού. XXIV, 1 26. Δεν πρέπει να συγχέεται με άλλα που αναφέρονται στο Δευτ. ΙΙΙ, 14. Είναι πιθανό να επέστρεψε τις κτήσεις που απέκτησε ο πρόγονός του και έχασε σε ατυχείς καιρούς, και τις ονόμασε όπως πριν τις πόλεις του Ιαείρου. Αναγκάστηκαν να προφέρουν τη λέξη shibboleth, που σημαίνει αυτί. αλλά αυτοί κατά την ειδική διάλεκτο της φυλής τους έλεγαν: Σίμπολεθ. Φαίνεται ότι πριν από αυτόν το αρχιερατείο συνεχίστηκε σε ευθεία γραμμή στη φυλή του Ελεάζαρ, μέσω του Φινεές, του Αβιού, του Βοχία και του Οζία. Βλέπε 1 Sam. VI, 30, 31. Jos. Ancient books. V, κεφ. 12. Το γεγονός ότι πλέον έχει περάσει προσωρινά στη φυλή της Ιθαμάρας, παρά τη Διαθήκη του Θεού με τους Φιεές. Αριθμός XXV, 13, αυτό είναι το έργο της κρίσης του Θεού, κρυμμένο από εμάς, 1 Σαμ. II, 30. 1 Σαμ. ΙΙ, 23. Εδώ η απροσεξία των παιδιών του Ήλι αποδίδεται, προφανώς, στην άνευ όρων αποφασιστικότητα του Θεού. Αλλά το σωματίδιο יכ μπορεί να μεταφραστεί από το σωματίδιο που, ή επειδή. 1 Samuel II, 27 κ.ε. III, II κ.ε. Επισυνάπτεται εδώ ένας πίνακας γνωστών και άγνωστων χρόνων που λαμβάνονται υπόψη για αυτό το χρονολόγιο. Βλέπε Αρχαία. βιβλίο V, και βιβλίο. 8, 11. Γιατί αυτά τα χρόνια του κόσμου πρέπει να αποδοθούν στην αρχή και όχι στη συνέχισή του. για παράδειγμα, όσα λέγονται για την ειρήνη του Οθνιήλ, Κριτ. III, 11, σημαίνει ότι η γη έλαβε ειρήνη μετά από 40 χρόνια από τον προηγούμενο κόσμο, τον Ιησού. XIV, 15, ή από το θάνατο του Ιησού. Στην ένσταση για αυτό το σύντομο ημερολόγιο, δανεισμένο από τις Πράξεις. XIII, 20, όπου, προφανώς, περίπου 450 χρόνια αποδίδονται στους χρόνους των Κριτών, απαντούν: ότι αυτά τα χρόνια πρέπει να μετρηθούν από την εκλογή των Πατέρων, Άρθ. 17. δηλ. η γέννηση του Ισαάκ ενώπιον των Κριτών. Δεν υπάρχουν ακριβή σημάδια για την εποχή που έζησε, εκτός από το ότι τότε πέθανε ο δικαστής. Η Ρουθ Α', 1, και ότι ο Βοόζ, ο δεύτερος σύζυγός της, ήταν εγγονός του Ναχσών. Διαφορετικά δεν θα υπήρχε αρχή. Βλέπε Δικαστήριο. XXI, 25. Iis. XIX, 47, XXIV, 29 – 36. Iis. XXIV, 14, 23; XXII, 17. Sanchoniaton του Eusebius Praep. Ο Ευ. L, 1, c. 10. 1 Kings XVIII, 26, 28; XIX, 18. Ονομαζόταν έσια, יח אש φωτιά του Θεού. Euseb. Praep. Ο Ευ. L, 1, c. 9. Για την καταγωγή των Λακεδαιμονίων Βλ. 1 Mac, xii, 25. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: