Период пятый. О вступлении евреев в Палестину

Nach der Erfüllung der Tage der Trauer um Moses, den Sohn Nuns aus dem Stamm Ephraim, der einst von Jesus 371 aus Absia umbenannt wurde, als Zeichen dafür, dass er sein Volk vor seinen Feinden retten würde, wurde er von einem Diener oder besser einem Mitarbeiter von Moses, seinem vollwertigen Nachfolger, von Gott in seinem Dienst mit einem Gespräch bestärkt – Anweisungen zur Ausübung des Gesetzes und ein Versprechen himmlischer Hilfe; und erhielt gleichzeitig den Befehl, in das Land Kanaan einzutreten. Deshalb schickte er zunächst zwei Spione dorthin. Sie kamen in Jericho an und gingen zu Rahab, der Hure, und dem Wirt. Als der König von Jericho davon erfuhr, schickte er sie los, um nach ihnen zu suchen, aber Rahab versteckte sie. Nachdem sie ihnen offenbart hatte, wie viel Angst ihre Landsleute vor der Herrlichkeit des jüdischen Volkes hatten und wie sehr sie selbst von der Gunst Gottes ihnen gegenüber überzeugt war (373), schwor sie ihnen, ihre Familie bei der Eroberung Jerichos (374) zu verschonen, und ließ sie aus dem Fenster ihres Hauses, das über der Stadtmauer lag, frei. Um der Verfolgung zu entgehen, versteckten sie sich drei Tage lang in den Bergen und kehrten dann mit guten Nachrichten zu ihrer Miliz zurück. Nach dreitägiger Vorbereitung auf die Reise und nachdem er vierzigtausend Hilfstruppen aus den Stämmen ausgewählt hatte, die das Land bereits besaßen, befahl Jesus allen anderen, das Lager zu räumen, und als sie sich dem Jordan näherten, ordnete er in Erwartung eines Wunders eine allgemeine Säuberung an. Am nächsten Tag – es war der Zehnte des ersten Monats – öffneten die Priester mit der Bundeslade einen Durchgang über den Fluss, der zu dieser Zeit das höchste Wasser führte. Nachdem sie ihre Füße nass gemacht hatten, hielten sie an, der obere Teil des Flusses blieb ebenfalls stehen, und der vor ihnen floss hinunter, und die Menschen überquerten das Land auf dem Trockenen 375. Bevor die Arche den Grund des Jordans verließ, trugen zwölf aus allen Stämmen ausgewählte Männer zwölf Steine daraus heraus, um im nächsten Lager ein Denkmal zu errichten, und die anderen zwölf wurden genau an der Stelle platziert, an der die Füße der Priester standen 376. Dieser wundersame Übergang verschaffte dem neuen Anführer das Vertrauen des Volkes und erhöhte die Schüchternheit seiner Feinde. Die ersten Werke der Frömmigkeit in Palästina Sobald das jüdische Lager zwischen dem Jordan und Jericho errichtet wurde, wollte Gott sein Volk versuchen und heiligen, damit es würdig in das heilige Erbe seiner Verheißungen eintreten konnte. Auf den Feldern der Feinde, die einen Angriff erwarteten und zweifellos selbst zum Krieg bereit waren, befahl er, den schmerzhaften Ritus der Beschneidung durchzuführen. Nahezu das gesamte männliche Geschlecht muss davon betroffen gewesen sein, denn auf früheren Reisen wurde es völlig aufgegeben, wahrscheinlich aufgrund wiederholter und unerwarteter Ortswechsel. Indem sie das Gebot bedingungslos erfüllten, bewiesen die Juden ihren Glauben, und der Herr sagte Jesus, dass er nun den ägyptischen Vorwurf von ihnen tilgen würde. Aufgrund der Kraft dieser Worte wurde dem Ort der Name gegeben: Gilgal. Bald darauf wurde Ostern zu dem gesetzlich festgelegten Zeitpunkt wiederhergestellt, da auch dieses schon lange nicht mehr gefeiert worden war, sowohl wegen der Unbeschnittenheit als auch wegen des Fehlens anderer Beigaben. An diesem Feiertag kostete die ganze Familie die Früchte des gelobten Landes; und von diesem Zeitpunkt an erschien kein Manna mehr, was natürlich den kontinuierlichen Wundern des Wanderns die endgültige Grenze setzte. Eroberung des Gelobten Landes durch Jesus Jesus wurde von Gott durch eine besondere Offenbarung in der Nähe von Jericho, das wegen einer Belagerung geschlossen wurde, ermutigt, das verheißene Land zu erobern. Er sah zufällig vor sich einen Mann mit einem Schwert in der Hand, der sich, als er nach seinem Zustand gefragt wurde, als Anführer der Streitkräfte Jehovas bezeichnete. Als der irdische Anführer dies hörte, fiel er zu Boden, bat um seine Befehle und wurde angewiesen, seine Schuhe auszuziehen. Dann offenbarte ihm der Herr den Weg, auf dem er die Stadt einnehmen sollte. Gemäß dieser Anweisung befahl Jesus, die Bundeslade durch Jericho zu tragen; sieben Priester sollten vor ihm Trompeten blasen, und das Heer ging schweigend voran und folgte ihm. Diese Behandlung wurde sechs Tage lang wiederholt. Am siebten Tag geschah es siebenmal; und bei der letzten davon, als sie mit dem Klang der Trompeten populärer Ausrufe verbunden waren, fielen die Mauern der Stadt. Nachdem er es genommen hatte, erlaubte Jesus niemandem, die Beute zu benutzen; aber er befahl, es mit Schwert und Feuer völlig zu zerstören und die Metalle in den Schatz der Stiftshütte zu bringen. Joseph bemerkt zu Recht, dass er dadurch die Erstlinge seiner Eroberungen zu Gott brachte 377. Um die Exkommunikation der Schenkung perfekter und das Wunder der Eroberung für die Nachwelt bemerkenswerter zu machen, schwor er auch einen Eid der Kinderlosigkeit gegen denjenigen, der es wagte, Jericho wiederherzustellen. Allerdings wurde Rahab mit ihrer Verwandtschaft, aber durch eine Vereinbarung mit den Spionen, vor dem Umfeld des Konsums nicht nur geschützt, sondern es wurde ihr auch die Ehre zuteil, durch die Heirat mit Salmon in den Stamm der Verheißung aufgenommen zu werden. Die Eroberung von Ai war nicht so einfach. Nachdem Jesus durch Spione von der geringen Bevölkerungszahl dieser Stadt erfahren hatte, schickte er nicht mehr als dreitausend Soldaten dagegen, aber seine Abteilung kehrte besiegt zurück. Das ganze Volk geriet dadurch in Angst, und Jesus und die Ältesten zerrissen ihre Gewänder und fielen vor der Stiftshütte zu Boden 378. Gott offenbarte Jesus, dass die Ursache dieses Unglücks die Verletzung des Bundes durch das Sakrileg bei der Eroberung von Jericho war, aber um dem Volk Zeit zu geben, sich von der Angst vor Feinden zur Angst vor Verbrechen zu wenden, nannte er den Schuldigen nicht. Am nächsten Tag wurde durch ein Volkslos Ahar angezeigt, der sofort den Diebstahl von Kleidung, Silber und einem goldenen Gefäß 379 gestand. Er wurde mit seiner Familie und seinem Reichtum aus der Miliz ausgeschlossen, gesteinigt, verbrannt und über seinen sterblichen Überresten wurde ein Steinhügel 380 errichtet. Nachdem er so den Zorn Gottes gestillt hatte, umzog Jesus mit seinem ganzen Heer Ai und eroberte es durch List; er tötete zwölftausend Einwohner mit dem Schwert und hängte ihren König; Er übergab das Anwesen den Siegern und zerstörte die Behausungen durch Feuer. Dann weckte die drohende Gefahr die meisten kanaanitischen Völker aus ihrer schüchternen Verwirrung und sie begannen, sich gegen die Juden zu vereinen. Doch die Bewohner von Gibeon und drei Nachbarstädten fanden einen anderen zuverlässigen Weg in ihre Sicherheit. Sie schickten Gesandte nach Gilgal. Diese sagten, sie seien Fremde aus einem fernen Land, und zeigten den jüdischen Ältesten trockenes Brot und alte Kleidung an sich als Beweis für eine lange Reise. Sie baten sie um ein Bündnis mit ihrem Volk, und sie beeilten sich, es zu schließen, ohne Gott zu fragen. Die Täuschung wurde drei Tage später aufgedeckt und das jüdische Volk murrte über die Nachlässigkeit seiner Ältesten, aber der Eid, den sie leisteten, rettete das Leben der Gibeoniter 381, und als Strafe für ihre Täuschung wurden ihnen Sklavenpositionen zugewiesen. In späteren Zeiten wurden sie in der Stiftshütte und in der Kirche nach den Leviten gezählt, unter dem Namen der Niteniten, also der Daten. Als Adonisedek, der König von Jerusalem, hörte, dass Gibeon sich den Juden übergeben hatte, belagerte er ihn mit vier Verbündeten. Auf Wunsch der Belagerten kam Jesus ihnen zu Hilfe. Nachdem er die ganze Nacht marschiert war, griff er unerwartet den Feind an, besiegte ihn, verfolgte ihn, nahm fünf Könige gefangen und befahl seinen Militärkommandanten, ihnen auf den Hals zu treten, und hängte sie auf. Diese Schlacht ist dafür berühmt, dass in ihr mehr Kanaaniter durch den Steinhagel als durch die Waffen der Juden umkamen; dass diese keinen einzigen Menschen verloren haben; und dass Jesus, um Zeit zu haben, die Niederlage zu vollenden, der Sonne und dem Mond befahl, stillzustehen. Einige glauben zu Unrecht, dass ihre Stellung hier nur die Geschwindigkeit des Sieges bedeutet und nicht die Fortsetzung des Tages: Es war ein wahres Wunder, das den heroischen Glauben des jüdischen Führers bezeugen, den Glauben seines Volkes stärken und anderen Sprachen die Herrlichkeit des Gottes Israels erzählen sollte. Um diesen glücklichen Sieg fortzusetzen, erwarb Jesus im selben Feldzug 382 die südliche Hälfte des versprochenen Landes von Gibeon bis Cadiz-Barnea und kehrte nach Gilgal zurück. Im nördlichen Teil des Landes Kanaan herrschte Jabin, der König von Hazor. Er rief alle von ihm kontrollierten Könige von beiden Seiten des Jordans gegen die Juden zusammen und vereinigte sich mit ihnen am Mappon-See oder Samokhonitsky. Aber Jesus, ermutigt durch Gottes Hilfe, verhinderte ihren Angriff, brannte Hazor und viele andere Städte nieder und ließ nur die Starken zurück; und von der Beute tötete er die Pferde und verbrannte die Streitwagen, weil Gott nicht wollte, dass sich sein Volk auf etwas anderes als ihn verließ. In diesen und anderen Kriegen zerstörte Jesus im Laufe von sechs Jahren nach der Überquerung des Jordans einunddreißig Könige und machte das Land für die Juden frei, mit Ausnahme einiger Städte, die erneut von den früheren Bewohnern besetzt wurden, und einiger Grenzländer, insbesondere Küstenländer, die überhaupt nicht erobert wurden. Auf diese Weise erfüllten sich die Versprechen Gottes an Israel und der Fluch Noahs an Kanaan: Die Sünden der Heiden wurden bestraft und das Reich des Glaubens nahm die günstigste Position für seine Ausbreitung auf der ganzen Welt ein. Teilung des Landes Kanaan Das erste Sabbatjahr 383 kam, als Gott befahl, dass das Land Kanaan durch das Los 384 in neuneinhalb Stämme Israels aufgeteilt werden sollte. Die Teilung begann in Gilgal, und die Nachkommen von Juda und Joseph erhielten ihr Erbe zuerst, entweder durch die Konsequenz des Loses oder durch Respektierung des bevorzugten Segens ihrer Vorfahren und der Verdienste von Jesus und Kaleb. Dieser verlangte, gestützt auf die Verheißung von Mose 385, nach Hebron, wo er fünfundvierzig Jahre lang als Spion tätig gewesen war; und empfing es, um die Anakim 386 zu vernichten, die dort noch nisteten. Danach wurde die Volksversammlung samt der Stiftshütte zum Stamm Ephraim nach Silo überführt. Hier machte Jesus den anderen sieben Stämmen Vorwürfe wegen ihrer Langsamkeit bei der Vernichtung der Überreste der Kanaaniter und zwang sie, von jedem drei Männer zu stellen, um das Land zu überwachen, und gab ihnen Grundstücke. Das besondere Werk der Vorsehung bei diesen Losen bestand darin, dass durch sie die Vorhersagen Jakobs über den Standort jedes Stammes genau erfüllt wurden. Am Ende des Abschnitts wurde im allgemeinen Einvernehmen die Stadt Timnath-Sarai Jesus selbst übergeben, und eine bestimmte Anzahl von Städten wurde dem Stamm Levi zugeteilt. Es ist bemerkenswert, dass das Los der Priester auf die Stämme Juda, Benjamin und Simeon fiel, die dem Ort am nächsten waren, den Gott später wählte, um sich selbst zu dienen. Rückkehr der transjordanischen Truppen Da das Hilfsheer, das von jenseits des Jordan kam, nun nicht mehr benötigt wurde, schickte Jesus ihn, nachdem er ihm gedankt, belehrt und gesegnet hatte, in sein Erbe. Mit großem Reichtum überquerte es den Jordan und errichtete an seinen Ufern einen großen Altar, der ein Denkmal für die Einheit des Volkes und des Glaubens sein sollte. Dieses Denkmal löste fast einen mörderischen Krieg aus, weil die Stämme, die sich am rechten Ufer des Flusses niederließen, es für götzendienerisch hielten, aber sie beruhigten sich und freuten sich, als sie durch die Botschaften von Phineas und den zehn Ältesten die wahre Absicht derjenigen erfuhren, die es errichteten. Jesu Fürsorge für die Förderung der Frömmigkeit Jesus war bei der Verbreitung der Frömmigkeit ebenso aktiv wie bei der Ausweitung der Herrschaftsgebiete des jüdischen Volkes. Mitten im Krieg fand er Zeit, die von Moses vorgeschriebenen Riten auf den Bergen Garazin und Ebal durchzuführen. Er feierte das Laubhüttenfest am Sabbatjahr mit solcher Pracht, dass man sich auch nach der Gefangenschaft Babylons im Jahr 387 daran erinnerte. Kurz vor seinem Tod rief er das Volk 388 zweimal zusammen, um es an die guten Taten 389 und die Gesetze Gottes zu erinnern; Er bot ihm die Wahl zwischen Gott und den Götzen, und durch diesen erweckenden Eifer für den wahren Glauben erneuerte er den Bund und hinterließ diese Erneuerung in einem Buch und in einem steinernen Denkmal, das er vor der Stiftshütte aufstellte. Er starb im Alter von einhundertzehn Jahren und wurde in der von ihm gegründeten Stadt begraben. Zustand der Juden um die Zeit des Todes Jesu Die Juden genossen weiterhin die Früchte der Taten Jesu, sowohl im restlichen Alter als auch nach seinem Tod, bis die Ältesten, die Zeuge seiner und Moses‘ Wunder waren, noch am Leben waren. Durch ihr Beispiel und den Respekt, den sie sich vom Volk erwarben, unterstützten sie den Dienst am wahren Gott und schufen auf dieser Grundlage das Gemeinwohl. Als die Stämme ihre Apanagegebiete besetzten, führten einige von ihnen daher erfolgreich Privatkriege gegen die verbliebenen oder wiederauferstandenen kanaanitischen Völker. Nachdem Judas zuvor Gott danach gefragt hatte, musste er anderen das Beispiel zeigen. Er nahm Simeon zu Hilfe, wahrscheinlich unter der Führung von Kaleb, nahm Besek in Besitz und schnitt dessen König Adonizek die Finger und Zehen ab, weil er zuvor siebzig Königen gegenüber die gleiche Grausamkeit an den Tag gelegt hatte. Dann wurden Jerusalem und Hebron erobert und Debir wurde von Othniel auf die Herausforderung Kalebs eingenommen. Nachdem sie zum Erbe der Simeons geworden waren, zerstörten beide Stämme Sepheth und nahmen, wenn auch für kurze Zeit, mehrere Städte der Philister in Besitz. Josephs Nachkommen besetzten Bethel, nachdem sie 390 von einem seiner Bewohner dort eingeführt worden waren. Ein wichtiger Fehler in der Schicksalsbesetzung Als in der Zwischenzeit die Kriege andauern mussten und das Vertrauen auf Gott sowie die Unterstützung durch ihn, die Gefährten Jesu, nach und nach verarmten, begnügten sich alle Stämme, entgegen dem Befehl Gottes und ihren eigenen Vorteilen, damit, die Kanaaniter völlig auszurotten, anstatt sie vollständig auszurotten, als Tributpflichtige und Verbündete. Sogar die Festung der Stadt Jerusalem blieb in den Händen der Jebusiter. Gott enthüllte diesen Irrtum durch seinen Boten, der allen Menschen in der Nähe von Gilgal erschien und mit Versuchungen und Katastrophen seitens der Kanaaniter drohte. Bei dieser Vorhersage weinten die Menschen und brachten ein Opfer. Die Umstände dieses Vorfalls sind nicht genau bekannt,391 aber aus den Folgen geht hervor, dass die am sogenannten Ort der Trauernden vergossenen Tränen keine Früchte der Reue trugen. Die nächsten Jahrhunderte stellten eine lange Reihe von Verbrechen dar, durch die die Juden soziale Katastrophen und Katastrophen anzogen, nach denen sie wieder zu Verbrechen übergingen. Der Anfang des Übels war die Kommunikation mit den Heiden, insbesondere durch Ehen. Es folgten: Abfall von Gott, Verlassenheit von Gott, Korruption der Moral, Schwächung sozialer Bindungen, wiederholte Anarchie, gegenseitiger Neid und Streit zwischen verschiedenen Stämmen und sechs- oder siebenmalige Versklavung durch verschiedene Nationen. In der Zwischenzeit erweckte Gott einen Richter nach dem anderen, der Israel mit Waffen, Gerechtigkeit und einem Beispiel des Glaubens rettete. Es waren zwölf, wenn man Elia nicht dazurechnet, der schließlich die Macht eines Richters mit dem Titel eines Hohepriesters verband. Vorfälle in der Zeit der Anarchie nach Jesus Während der Zeit der Anarchie, die auf den Tod Jesu und der Ältesten seiner Zeit folgte, war das Haus Michas im Stamm Ephraim ein Beispiel für den schädlichsten Aberglauben, denn es führte Götzendienst unter dem Deckmantel des Dienens des wahren Gottes ein 392 . Michas Mutter benutzte das Geld, das ihr dieser Sohn gestohlen hatte, kehrte aber aus Angst vor dem Eid zurück und fertigte ein Teraphim und Efud (ein Bild und ein gegossenes Idol) an. Micha ernannte zunächst einen Priester aus der Mitte seiner Kinder und stellte dann einen wandernden Leviten für diese Position ein. Es geschah, dass Spione aus dem Stamm Dan, der in seinem Schicksal von den Amoritern unterdrückt wurde, auf die Suche nach Siedlungsland geschickt wurden, am Haus Michas vorbeikamen, von seinem imaginären Gottesdienst erfuhren und den Priester nach dem Erfolg ihrer Reise fragten. Dann zogen sie mit sechshundert Kriegern und ihren Familien durch dieselben Orte, um Lais zu erobern, und erzählten ihren Gefährten von Micha, der im Haus war. Die Götzenbilder wurden gestohlen und der Priester ließ sich überreden. Als sich dieser Teil des Stammes Dan in Laisch niederließ, das in Dan umbenannt wurde, wurde dieser Götzendienst öffentlich und hielt bis in die Zeit der Richter 393 an. Ein weiterer Vorfall aus der gleichen Zeit zeigt, wie extrem die Sittenverfälschung damals war. Ein Levit ging mit seiner Nebenfrau von Bethlehem, ihrem Geburtsort, zu seinem Haus, das zum Stamm Ephraim gehörte, blieb in Gibeon stehen, um die Nacht zu verbringen, und wurde von einem Ältesten, der ebenfalls aus dem Stamm Ephraim stammte, in das Haus gebracht. Als eine Menge Gesetzloser dies bemerkten, zwangen sie diesen Fremden, sich auf der Suche nach bestialischem Vergnügen zu retten, indem sie ihnen seine Frau zum Spott gaben, und nach der Nacht fand er sie tot an der Tür des Hauses. Er nahm die Leiche, schnitt sie in zwölf Stücke und schickte sie an alle Stämme Israels, um sie zur Rache an der gesetzlosen Stadt aufzufordern. Das Volk versammelte sich in einer Zahl von 400.000 in Mizpeth, 394, an der Grenze der Erbschaften von Juda und Benjamin, in denen Gibeon lag, und nachdem es dem Leviten zugehört hatte, beschloss es einstimmig, diese Stadt mit Waffen zu bestrafen, und der Stamm Benjamin bereitete sich darauf vor, sie zu verteidigen, anstatt die Schuldigen auf Verlangen auszuliefern. Beide Seiten verärgerten Gott: die eine mit Verbrechen und Verteidigung, die andere mit Bewunderung und Stolz, mit der sie im Vertrauen auf ihre eigene Kraft und ohne Gott zu fragen beschloss, das Verbrechen zu bestrafen. Deshalb verloren die elf Stämme zu Beginn des Krieges, obwohl sie Gott bereits gebeten hatten, kein Verbot, ihn zu führen, obwohl sie in zwei Tagen vierzigtausend Soldaten verloren hatten. Aber am dritten Tag, als sie sich durch Fasten und Opfer vor der Stiftshütte von ihrer Sünde gereinigt hatten, nahmen sie Gibeon ein, töteten 25.000 Benjaminiter und zogen mit Feuer und Schwert durch alle ihre Städte. In der Hitze der Empörung schworen sie, ihre Töchter diesem Stamm nicht zu geben, aber aus Mitleid lieferten sie ihm selbst 400 Mädchen aus Jabesch-Gilead, deren Bewohner wegen Nichtteilnahme an diesem Krieg geschlagen wurden, und ließen außerdem zu, dass ihre Töchter während des Feiertags in Selom entführt wurden, um sich auf diese Weise von der Strenge des Eides zu befreien. Als sich die Juden innerlich vor den Heiden mit weit verbreitetem Götzendienst und heidnischen Moralvorstellungen demütigten, bestrafte Gott sie mit äußerer Demütigung und übergab sie in die Hände von Husarsafem, dem König von Mesopotamien. Acht Jahre der Sklaverei lehrten sie, sich dem wahren Gott zuzuwenden, und dann erweckte der Geist Gottes für sie einen Retter und Richter: Othniel, Kalebs Schwiegersohn. Er gab ihnen die Freiheit zurück, indem er Husarsafem besiegte. Nach dem Tod von Othniel, als die Juden zu ihren früheren Fehlern zurückkehrten, besiegte Eglom, der König von Moab, sie mit Hilfe der Ammoniter und Amalekiter und herrschte achtzehn Jahre lang über sie. Schließlich veranlasste Gott sie, um ihnen seine und ganz besondere Hilfe zu zeigen, sie aus dem Stamm Benjamin, Eod, zu befreien, der seine rechte Hand nicht beherrschte. Nachdem dieser mit Geschenken nach Eglom geschickt worden war, ließ er nach Abschluss der Botschaftsgeschäfte sein Gefolge frei und bat den König um Erlaubnis, ohne Zeugen mit ihm sprechen zu dürfen. Doch als der König ihn in einen abgelegenen Raum führte und sich ihm näherte, weil er glaubte, das Wort Gottes zu hören, stieß Ehud ihm ein Messer in den Bauch, das unter seiner Kleidung verborgen war, und als er hinausging, schloss er die Tür hinter sich ab, und dadurch hatte er Zeit, sich zu verstecken, bevor das Gericht von dem Mord erfuhr. Nachdem er dann seine Landsleute aus dem Stamm Ephraim mit einer Posaune zusammengerufen und mit ihnen die Übergänge über den Jordan besetzt hatte, griff er das Heer der Moabiter an, das sich auf dieser Seite des Flusses befand, vernichtete sie bis zu zehntausend und stürzte so ihr Joch. Nach Ehud rebellierte Samghar im Jahr 395. Er befreite die Juden nicht so sehr aus der Sklaverei, sondern vor dem Raub der Philister, indem er sie mit sechshundert Ochsen schlug. Die neuen Verbrechen der Juden waren der Grund dafür, dass sie von Jabin versklavt wurden, der in Hazor regierte, zweifellos einer der Nachfolger des gleichnamigen Königs, der von Jesus besiegt wurde. Zusätzlich zu einer starken Armee verfügte er über neunhundert eiserne Streitwagen. Zwanzig Jahre lang trugen die Juden sein schweres Joch. Zu dieser Zeit prophezeite sie, und durch diese göttliche Gabe richtete Debora, die im Stamm Ephraim lebte, Israel. Als die Zeit der Befreiung gekommen war, rief sie Varan vom Stamm Naphtali zu sich; Und sie befahl ihm im Namen Gottes, zehntausend Soldaten aus diesem Stamm und Sebulon zu versammeln und Sisera, den Befehlshaber von Jabin, anzugreifen, den sie mit dem ganzen Heer in seine Hände auszuliefern versprach. Barak stimmte diesem Unterfangen zu, allerdings unter der Bedingung, dass die Prophetin selbst ihn begleiten würde. Deborah nahm seinen Vorschlag an, aber als Strafe für die von ihm entdeckte Glaubensschwäche verkündete sie ihm sofort, dass die Ehre des Sieges einer Frau zustehen würde. Als Barak Sisera besiegte und verfolgte, nahm Jael, die Frau von Heber, einer der Nachkommen Jethros, die sich zur Zeit Josuas unter den Juden niederließ, aufgrund der Allianz zwischen ihrem Haus und dem König von Hazor den besiegten Feldherrn in ihr Zelt auf; Doch als er vor Erschöpfung einschlief, durchbohrte sie seine Schläfe mit einem Buschpfahl und einem Hammer. Dieser Sieg endete mit dem Tod des Königs von Asor selbst. Debora und Barak verherrlichten sie mit einem Danklied an Gott. Nach mehreren Jahren des Friedens unterdrückten die Midianiter und Amalekiter zusammen mit einigen anderen arabischen Völkern die Juden sieben Jahre lang. Sie führten ein Nomadenleben, zerstörten durch jährliche Invasionen die Landwirtschaft und die Viehzucht und zwangen die Juden, in den Bergen und Höhlen Zuflucht zu suchen. Als diese zu Gott um Hilfe schrien, sandte er den Propheten, um sie des Verrats und der Undankbarkeit zu überführen. Man muss annehmen, dass diese Predigt bei ihnen aufrichtige Reue hervorrief, da Gott bald darauf die Befreiung Gideons von den Nachkommen Manasses 396 forderte. Der Engel des Herrn erschien Gideon, als er an einem geheimen Ort 397 Weizen drosch und sich auf die Flucht vor dem Feind vorbereitete. „Der Herr ist mit dir, mächtig an Kraft“, sagt der Engel. "Ach!" - Gideon antwortete: „Wenn der Herr mit uns gewesen wäre, wäre uns dieses Unglück nicht widerfahren.“ Nach diesen Worten offenbarte ihm der Herr, dass er Israel retten müsse, beruhigte ihn mit seiner Hilfe und erlaubte ihm auf seine Bitte hin, sofort ein Opfer zu bringen; Er entzündete es durch die Berührung des Stabes, den er in seiner Hand hatte, und ging. In diesem Moment äußerte Gideon seine Angst, als er erfuhr, dass er den Engel des Herrn gesehen hatte, doch der Herr entfernte sich und verkündete ihm Frieden. Zur Erinnerung an diese Erscheinung weihte Gideon dem Gott des Friedens 398 einen Altar. In der nächsten Nacht befahl Gott Gideon, den Götzendienst zu besiegen, bevor er gegen die Feinde kämpfte. Mit Hilfe von zehn Sklaven zerstörte er den Altar des Baal, der sich in der Nähe des Hauses seines Vaters befand, schnitt den dazugehörigen Eichenhain ab, baute einen neuen Altar für den wahren Gott und opferte zwei Kälber, wahrscheinlich für das Haus seines Vaters und für das jüdische Volk. Am Morgen traten die Einwohner von Ephrath an Joas, den Vater Gideons, heran und forderten den Tod seines Sohnes wegen der Straftat, die er gegen Baal begangen hatte. Aber Joas antwortete, wenn Baal ein Gott wäre, dann könne er sich rächen, und entsprechend der Kraft dieser Worte nannte er Gideon zu Ehren seiner Tat Jerobaal. Als der Feind diesseits des Jordan erschien, berief Gideon, angefeuert vom Geist Gottes, durch die Posaune und durch Gesandte ein Heer aus den Stämmen Manasse, Ascher, Sebulon und Naphtali zusammen. Zur größeren Stärkung und zum Glauben seiner selbst und seiner Kollegen bat er Gott zweimal um ein Zeichen des Vlieses, das nach seinem Wunsch in einer Nacht, während die Erde trocken war, reichlich Tau erhielt, in der anderen Nacht jedoch trocken blieb, als die Erde Tau hatte. Es gab mehr als 30.000 Menschen in Gideons Armee, aber Gott wollte nicht, dass so viele Menschen den Sieg erringen, dass er nicht auf menschliche Stärke zurückgeführt werden konnte. Zuerst befahl er, die Ängstlichen aus dieser Armee freizulassen, und sie schrumpfte um zwei Drittel. Dann befahl er, die Übriggebliebenen zum Wasser zu führen und diejenigen, die handvoll trinken würden, von denen zu trennen, die dazu auf die Knie fallen würden. Letzterer musste ins Lager zurückkehren, und der erste, der nur dreihundert Mann zählte, blieb bei Gideon in der Nähe der feindlichen Miliz im Erbe von Issachar stehen. Nachts offenbarte Gott Gideon, dass die Zeit des Sieges gekommen sei, und befahl ihm zur Gewissheit, mit einem Sklaven in das feindliche Lager einzudringen. Dort hörte Gideon ein Gespräch zwischen zwei Kriegern über einen Traum, der seinen Sieg ankündigte. Als er zu seinen Gefährten zurückkehrte, teilte er sie in drei Teile mit dem Befehl, um das feindliche Lager herumzugehen, plötzlich die Lampen zu öffnen, die sie in den Gefäßen tragen sollten, blies die Posaunen und rief: „Das Schwert Jehovas und Gideons!“ Als dies geschah, waren die Feinde so verwirrt, dass sie sich gegenseitig schlugen und dann flohen. Die nächsten Stämme Israels stürmten ihnen nach. Gideon selbst verfolgte sie über den Jordan hinaus und vernichtete mit einem weiteren unerwarteten Angriff den Rest ihres Regiments. Er nahm zwei Könige von Midian gefangen und tötete sie: Sebach und Salman. Und die Ephraimiter brachten ihm die Häupter von zwei anderen Fürsten, Oreb und Zib. Die Zahl der gesamten in diesem Krieg ausgerotteten feindlichen Armee belief sich auf 135.000 Menschen. Während Gideon für die Juden kämpfte, musste er auch mit ihnen selbst kämpfen. Der Stamm Ephraim stritt sich aus Ehrgeiz mit ihm, weil er ihn zu Beginn des Krieges nicht eingeladen hatte. Er besiegte ihn mit seiner Sanftmut, demütigte sich vor ihm und gab ihm die Ehre, die beiden Fürsten von Midian auszurotten. Im Gegenteil, er zeigte große Strenge gegenüber den Bewohnern von Sukkot und Phanuel, die seinem erschöpften Heer heimtückisch die Nahrung verweigerten, nur weil sie immer noch Angst vor den Königen von Midian hatten, die er verfolgte. Als er siegreich zurückkehrte, zeigte er ihnen diese gefangenen Könige, und wie er zuvor gesagt hatte, geißelte er die Ältesten von Sukkoth mit Disteln und Dornen, schlug die Bewohner von Phanuel und grub seine Säule aus. Als Belohnung für ihre Befreiung boten die Juden Gideon den Thron an, erhielten aber die Antwort: „Der Herr herrscht über dich.“ Er war zufrieden mit den Gaben, die ihm aus der Beute gegeben wurden, hatte aber nur die Unvorsichtigkeit, daraus ein Efud (Götzenbild) zu machen, was zum Götzendienst führte. Sein ganzes Leben lang tröstete ihn jedoch der Frieden, den er seinen Landsleuten verschaffte, und er starb im hohen Alter und hinterließ siebzig Söhne. Der Segen Gottes überdauerte das Haus Gideons nach seinem Tod nicht, vielleicht weil er, vor allem weil er gezwungen war, den Götzendienst zu zerstören, selbst den Weg dafür ebnete. Es reicht nicht aus, dass seine Kinder vom Volk vergessen werden; sie fielen fast alle durch brüderliche Hände. Abimelech, der Sohn seiner Konkubine, der in Sichem lebte, hatte beschlossen, um jeden Preis den Thron anzustreben, der seinem Vater angeboten worden war, und vermittelte den Sichemitern durch seine Verwandten, dass sie sich für eines von zwei Dingen entscheiden müssten: Entweder sie würden die siebzig Söhne Gideons über sich herrschen lassen, oder es sei besser, sich einem zu ergeben, und zwar einem, der aus ihrer Stadt stammte. Die betrogenen Bürger gaben ihm für sein Unternehmen Hilfsgelder aus dem Baalverif-Kirche. Nachdem er aus Müßiggängern ein Heer angeheuert hatte, ging er nach Ephrath und schlug seine Brüder mit dem Schwert auf einen Stein, bis auf den jüngsten namens Jotham, der sich versteckte. Die Sichemiten versammelten sich an dem Ort 399, an dem Jesus einst den Bund Gottes erneuert hatte, und setzten den Betrüger als König ein. Aber als Jotham davon erfuhr, erschien er auf dem nahegelegenen Berg Garazin und schilderte dem Volk mit einem Gleichnis von den Bäumen, die vergeblich darum baten, König über den Olivenbaum, den Feigenbaum und den Weinstock zu sein, und wählte schließlich Dornen, seine Undankbarkeit gegenüber seinem Vater und die Unverschämtheit Abimelechs 400. Er beendete seine Rede, indem er hastig die Vernichtung der Sichemiten durch Abimelech und Abimelechs durch die Sichemiten vorhersagte abgereist. Die Vorhersage bewahrheitete sich drei Jahre später. Die Sichemiten hassten Abimelech und planten während seiner Abwesenheit eine Verschwörung gegen ihn. Dies erfuhr er von Sebul, der von ihm zum Fürsten von Sichem ernannt wurde; Er kämpfte mit den Rebellen, zerstörte die Stadt und säte Salz darin. Er verbrannte auch die Befestigungen des Baalverif-Kirche und die darin gefangenen Menschen. Doch als er dasselbe mit dem Turm der Stadt Teves tun wollte, verletzte ihn eine Frau mit einem Mühlstein in der Krone. Da er sich schämte, von einer Frau gestorben zu sein, bat er seinen Waffenträger, sich selbst zu erstechen, und akzeptierte so die Hinrichtung mit den beiden Dingen, die seinem Verbrechen in Ephrath dienten. Nach dem Tod Abimelechs wurde Tholas, der aus dem Stamm Issaschar stammte, aber in Ephraim lebte, Richter über Israel. Jairus folgte ihm im Jahr 401. Er hatte dreißig Söhne, denen ebenso viele Städte im Land Gilead gehörten. Als sich diese beiden Herrschaften beruhigten, breitete sich der Götzendienst erneut im Heiligen Land aus und zog neue Katastrophen nach sich. Auf der einen Seite unterdrückten und verwüsteten die Philister und auf der anderen die Ammoniter es achtzehn Jahre lang. Die Leidenden schrien zu Gott und gestanden Ihm ihre Sünden, aber Er teilte ihnen durch einen unbekannten Mittelsmann mit, dass sie, da sie Ihn nach wiederholter Hilfe verlassen hatten, diese nun von ihren neuen Gottheiten erbitten sollten. Das von diesem Vorwurf berührte Volk stürzte die Götzen, wandte sich der wahren Anbetung zu und die Zeit der Befreiung rückte näher. Als die Bewohner der Länder jenseits des Jordans von der Annäherung des ammonitischen Heeres hörten, versammelten sie sich in Mizpa in Gilead und beschlossen, dass er der Fürst von allen sein sollte, der es wagen würde, sie gegen den Feind zu führen. Da sich jedoch niemand freiwillig dafür meldete, gingen ihre Ältesten in das Land Tob und luden Jeftah ein, diesen Posten einzunehmen. Er war der leibliche Sohn eines Einwohners von Mizpa, der von seinen gesetzlichen Erben aus dem Haus seines Vaters vertrieben worden war, und nachdem er Menschen wie ihn, die keine Zuflucht hatten, um sich versammelt hatte, lebte er mit ihnen zusammen und überfiel wahrscheinlich feindliche Länder. Er kam nach Mizpe, und das Volk machte ihn feierlich zu ihrem Haupt. Ohne militärisch einzugreifen, versuchte er mit einer Doppelbotschaft dem ammonitischen König die Ungerechtigkeit seines Angriffs 402 vor Augen zu führen; aber seine Ideen wurden trotz aller Berechtigung nicht respektiert. Dann kämpfte Jeftah, inspiriert vom Geist Gottes, mit den Ammonitern, besiegte sie, drang in ihre Grenzen ein und eroberte zwanzig Städte. Als Jeftah in diese Schlacht zog, gelobte er, dass er, wenn sie gut endete, Gott das bringen würde, was ihm bei seiner Rückkehr aus seinem Zuhause entgegenkommen würde. Als er siegreich nach Mizpa kam, begegnete ihm seine eingeborene Tochter mit ernstem Gesicht. Der Sieger war verlegen und zerriss sein Gewand. Doch nachdem sie den Grund für seine plötzliche Traurigkeit erfahren hatte, sagte sie, dass sie sich bereitwillig der Erfüllung seines Versprechens unterwarf, sich über sein Glück und die Freiheit des Vaterlandes freute, und ihn nur um zwei Monate bat, um um ihre Jungfräulichkeit zu trauern. Viele alte Interpreten der heiligen Bücher behaupten, dass sie als Brandopfer dargebracht wurde, aber einige der neueren glauben, dass sie nur in ihrer Jungfräulichkeit blieb und entsprechend ihrem Geschlecht für einen Dienst in der Stiftshütte geweiht wurde. Bürgerkrieg und Bestrafung der Ephraimiten Das Schicksal von Jeftahs Tochter war ein Vorgeschmack auf ein weiteres ebenso erbärmliches Opfer, das er bald bringen musste, um seinen Sieg über die Ammoniter zu erringen. Die Ephraimiter, eifersüchtig auf seinen Ruhm oder seine Beute, überquerten in großer Zahl den Jordan und drohten, sein Haus und sich selbst niederzubrennen, unter dem Vorwand, er habe sie nicht zum letzten Krieg eingeladen. Jephthah stellte ihnen vor, dass er kämpfen müsse, dass er um ihre Hilfe bat, sie aber nicht erhielt, dass er den Sieg durch seine eigene Gefahr und die Gunst Gottes erlangte; und dass sie nicht diejenigen desselben Stammes angreifen sollten, ohne es zu wagen, sich denen ausländischer Herkunft zu widersetzen; Doch die Rebellen beruhigten sich nicht und nannten ihrerseits die Einwohner Gileads Flüchtlinge, die sich den wahren Nachkommen Josephs entzogen hatten. Es kam zum Kampf, Jeftah besiegte und zerstreute sie. Damit nicht zufrieden, besetzten die Einwohner von Gilead, verärgert über den Vorwurf, der ihnen gemacht wurde, die Übergänge über den Jordan; und als die Besiegten einzeln und unter dem Namen anderer Stämme zu ihrem Erbe zurückkehren wollten, wurden sie an einem Unterschied in ihrer Aussprache erkannt und 403 getötet. So starben 42.000 Menschen: ein maßloser Akt menschlicher Rache, gleichzeitig aber auch die gerechte Strafe Gottes für die mutigen Störer des öffentlichen Friedens. Nach Jeftahs friedlichem Tod herrschten auch die Juden friedlich. Heschbon, ein gebürtiger Bethlehemer, hatte dreißig Söhne und ebenso viele Töchter. Elon, der aus dem Stamm Sebulon stammte, und Abdon, ein Ephraimiter, mit dem vierzig Söhne und dreißig Enkel seine Macht und seinen Reichtum teilten. Die Missetaten setzten die Juden erneut der Unterdrückung durch die Philister aus, die vierzig Jahre andauerte. Simson rächte sich schließlich an diesen alten Feinden und wurde zum Richter des Vaterlandes, das er verteidigte; nur erlangte er für ihn keinen vollkommenen Frieden. Simsons Heimat war die Stadt Saraa im Erbe Dans, benachbart zu den Philistern. Gott bereitete in ihm bereits vor seiner Geburt einen Befreier für sein Volk vor. Ein Engel Gottes erschien seiner unfruchtbaren Mutter und sagte ihr, dass sie einen Sohn zur Welt bringen würde, der ein Nasiräer Gottes und der Retter Israels sein würde, und dass sie selbst wie die Nazarener auf Wein, starke Getränke und alles Unreine verzichten sollte. Durch das Gebet von Manoah, ihrem Ehemann, der bei dieser ersten Vision nicht anwesend war, erschien der Engel ein anderes Mal, bestätigte seine Anweisungen, und als Manoah, der ihn für einen Propheten hielt, ihn behandeln wollte, verlangte er ein Brandopfer. Manoach fragte ihn unterdessen nach seinem Namen und erhielt als Antwort: „Wunderbar.“ Der Engel wurde erkannt, als er zusammen mit der Opferflamme in den Himmel aufstieg. Manoah war entsetzt, aber seine Frau beruhigte ihn mit der Gunst Gottes, die darin bestand, dass sie das Opfer annahm. Den Anweisungen des Engels wurde Folge geleistet und die Vorhersage erfüllte sich. Der Sohn Manoahs wuchs heran und zeigte bald Anzeichen dafür, dass der Geist und die Kraft Gottes in ihm gegenwärtig waren. Einmal kam Simson nach Timnatha und als er eine Philisterin sah, wünschte er sie zur Frau zu haben. Vergebens überredeten ihn seine Eltern, die Tochter der Unbeschnittenen zu verachten. Sie waren schließlich gezwungen, mit ihm nach Timnafa zu gehen, um der Braut und ihren Verwandten diesen Heiratsantrag zu machen. Unterwegs griff ein junger Löwe Simson an. Der Geist Gottes kam über ihn und er riss das Tier mit seinen Händen in Stücke. Als er ein anderes Mal den gleichen Weg passierte, um seine Hochzeit zu feiern, ging er hin, um sich die Leiche anzusehen, die er geworfen hatte, und fand Bienen und Honig in ihrem Maul. Dieser Vorfall gab ihm die Gelegenheit, dreißig Freunden, die ihm die Philister dem Brauch entsprechend und vielleicht aus Angst vor ihm bei der Hochzeit geschenkt hatten, das folgende Rätsel vorzuschlagen: Aus dem Esser kommt das Giftige, aus dem Starken das Süße. Er versprach ihnen dreißig volle Kleider, wenn sie es in den sieben Tagen des Festes erraten würden, und sie stimmten zu, ihm den gleichen Betrag zu geben, wenn sie es nicht erraten hätten. Die listige Frau entlockte ihm das Geheimnis und verriet es an ihre Stammesgenossen. Dann wurde offenbart, dass die Vorsehung Simson Schwäche zuließ, um ihn dazu zu bringen, die Feinde des jüdischen Volkes zu bestrafen. Er ging nach Askalon, tötete dreißig Philister und bezahlte mit ihren Kleidern seine Schulden gegenüber seinen verräterischen Freunden. Wütend verließ Simson seine Frau für einige Zeit. Doch als er zu ihrem Vater kam, um sich mit ihr zu versöhnen, war sie bereits einem anderen übergeben worden. Ihr Vater bot ihm ihre Schwester an, doch trotz ihrer Schönheit lehnte er sein Angebot ab. Zu dieser Zeit hatte er selbst das Gefühl, dass Gott ihn dazu rief, sein Volk zu rächen, und erklärte sich daher nicht zum Feind seines Schwiegervaters oder seiner Verwandten, sondern der Philister. Er fing dreihundert Füchse und band sie je zwei mit ihren Schwänzen zusammen. Dann schickte er sie mit Feuer auf die Felder der Philister und verbrannte so ihre Ernte und ihre Gärten. Die Philister dachten vielleicht daran, ihn zu befriedigen, indem sie das Haus zerstörten, das ihm Kummer bereitete, aber Simson rächte sich an denen, die ihn rächten, mit einer großen Niederlage. Danach drangen die Philister mit Waffen in das Erbe Judas ein. Um ihre Wut abzuwehren, schickten die Bewohner dieser Region 3.000 Menschen zu Simson, der sich zu dieser Zeit in einer Höhle versteckte, um ihn zu fesseln und den Feinden auszuliefern. Er selbst stimmte dem zu. Als sie ihn zum Heer der Philister brachten und als sie ihn sahen, jubelten sie vor Freude. Dann zerriss er, überwältigt vom Geist Gottes, seine Fesseln und schlug tausend Soldaten mit dem Kieferknochen eines Esels, der ihm entgegenkam. Nachdem er dieses Kunststück vollbracht hatte, verspürte Simson tödlichen Durst. Er rief Gott an und sofort öffnete sich vor ihm eine Quelle, die später „Quelle des Rufers“ genannt wurde. Nachdem Simson sich sowohl als Asket des Krieges als auch als Asket des Glaubens erwiesen hatte, bewies er anschließend durch sein Beispiel, dass große Menschen auch große Schwächen haben können. Der Eroberer so vieler Ehemänner wurde von seinen Frauen besiegt. Einmal kam er nach Gaza und verbrachte die Nacht in einem unehrlichen Haus. Als die Einwohner der Stadt davon erfuhren, stellten sie einen Geheimwächter vor den Toren auf, damit sie am Morgen ihren Feind gefangen nehmen und töten konnten. Simson hat diese Gefahr jedoch nicht nur beseitigt, sondern auch darüber gelacht. Um Mitternacht verließ er die Stadt, trug das Tor und die Seile auf seinen Schultern und ließ sie auf einem nahegelegenen Berg zurück. Die Leidenschaft, die er später für Dalida empfand, machte ihn völlig blind. Die Philisterfürsten bestachen diese Frau, um das Geheimnis seiner außergewöhnlichen Stärke zu erfahren. Dreimal betrog er sie, und dreimal enthüllte sie seine Täuschung; Schließlich erzählte er ihr, dass die Quelle seiner Stärke das Nazarener-Gelübde sei und dass die Wegnahme der Gott geweihten Haare ihn der wundersamen Hilfe Gottes berauben würde. Tatsächlich verließ ihn die Gnade, als er im Schlaf geschoren wurde. Er wurde von den Philistern gefangen genommen, und gemäß der geheimen himmlischen Gerechtigkeit wurden ihm zunächst die Augen entzogen, die die Ursache für seinen Fall waren, und dann ins Gefängnis, in Ketten gelegt und an die Mühlsteine ​​geworfen. Es ist sehr wahrscheinlich, dass Simson in diesem Zustand seine früheren Fehler durch Reue beseitigte. Seine Kräfte wuchsen zusammen mit seinen Haaren. Am Dagon-Fest riefen ihn die Philister in ihre Versammlung, um das Schauspiel ihres gedemütigten Feindes zu genießen und den Gott zu preisen, dem sie ihren Sieg zuschrieben. Während dieses Treffens berührte Simson die Säulen des Gebäudes, schrie ein letztes Mal zu Gott um Hilfe und schüttelte sie mit solcher Kraft, dass das gesamte Gebäude einstürzte und er mit seinem Tod mehr Feinde tötete als in seinem Leben. Seine Verwandten nahmen seinen Körper und begruben ihn im Sarg seines Vaters. Nach dem Tod von Simson wurde die Macht des Richters mit dem Titel eines Hohepriesters in der Person von Eli, einem Nachkommen von Ithamar, vereint. Es ist nicht bekannt, wie er beides erhielt, nur handelte es sich nicht um eine Entführung 404. Das charakteristische Merkmal seiner Herrschaft scheint Sanftmut gewesen zu sein, doch im Alter verwandelte sie sich in Schwäche, die mit dem Untergang seines Hauses und der Zerstörung des kirchlichen und bürgerlichen Wohlergehens einherging. Elias zwei Söhne, Hophni und Pinehas, denen er den Dienst an der Stiftshütte anvertraute, verstießen gegen die Opferordnung, die sie zur Nahrung ihrer Gier und ihres Luxus machten, nutzten den Gottesdienst als Mittel, um ihrer Wollust zu dienen, und brachten dadurch die Religion beim Volk in Verachtung. Als Elia von der Unordnung seiner Kinder erfuhr, bestrafte er sie mit einem Verweis, allerdings mit einem solchen Erfolg, wie man es von einer Strafe, die in keinem Verhältnis zu ihren Verbrechen stand, hätte erwarten können 405. Gott kündigte ihm dafür durch seine Boten zweimal seinen Zorn an 406. Der Älteste ergab sich seinem Willen, dachte aber nicht daran, seinen Fehler zu korrigieren. Die Philister waren das Werkzeug des Zorns Gottes. Sie griffen die Juden an und töteten in der ersten Schlacht 4.000 Menschen. Die jüdischen Ältesten wollten wie schlechte Ärzte dieses Geschwür heilen, ohne über die Ursache nachzudenken. Sie verlangten, dass die Bundeslade in die Armee gebracht werde, als ob Gott Wunder wirken und seine Hilfe zeigen müsste, nicht wenn es ihm gefällt, sondern wenn es ihnen gefällt. Eli stimmte dem zu, da er weder den Befehl noch die Erlaubnis Gottes hatte, und schickte seine Kinder mit der Bundeslade weg. Die jüdische Armee empfing ihn mit einem Freudenschrei, und die Feinde hatten Angst, aber bald zogen sie, ermutigt, eifrig in die Schlacht. Die Juden wurden erneut besiegt und verloren 30.000 Soldaten, Hophni und Pinehas wurden getötet. Die Bundeslade wurde von den Heiden genommen. Nachdem Elia dem Boten von dieser Schlacht zugehört hatte, fiel er von dem Sitz, auf dem er am Eingang der Stiftshütte saß, und wurde getötet. Fineesovs Frau starb zur gleichen Zeit im Kindbett. Diese Vorfälle zeigten, dass Gott die Anbetung des auserwählten Volkes selbst ablehnt, um es für die Verarmung der inneren Frömmigkeit zu bestrafen. Die Zeiten der Richter zusammen mit der Herrschaft Josuas und Elis haben nach Ansicht einiger keine vollständige Chronologie 407. Nach der üblichen Berechnung nach dem Vorbild Josephs, der die Zeiten der Versklavung und die Zeiten der Herrschaft der Richter, die in den Heiligen Büchern angegeben sind, als getrennt und aufeinanderfolgende betrachtet, belaufen sie sich auf etwa 477 Jahre 408; aber diese Zahl beinhaltet nicht die Zeit der Anarchie nach dem Tod Jesu, die derselbe Autor auf 18 Jahre 409 beziffert, und wahrscheinlich mehrere andere Anarchien nach dem Tod einiger Richter. Andere hingegen akzeptieren als strenges Zeichen, dass im dritten Buch der Könige 410 die Errichtung des Tempels Salomos im vierhundertachtzigsten Jahr des Auszugs der Söhne Israels aus Ägypten liegen soll, getrennt von diesem Datum 40 Jahre der Wanderung in der Wüste, die gleiche Anzahl Jahre der Herrschaft Samuels und Sauls 411, die gleiche Anzahl Davids 412 und die drei Jahre Salomos, die vor der Gründung vergingen die Kirche; und bestimmen so die Zeit der Richter auf 356 Jahre, die nach dem Buch der Richter so einzuteilen ist, dass die Zeiten der Anarchie und der Versklavung mit der Chronologie des Friedens und der Herrschaft 413 zusammenfallen. Die kürzeste Chronologie dieses Zeitraums wird auch durch die Tatsache bestätigt, dass in der Genealogie Davids zwischen ihm und Nahshon, einem Zeitgenossen von Moses, nur noch vier Personen übrig sind (414). Unter den berühmten Persönlichkeiten dieser Zeit, von denen einige, insbesondere Josua und Simson, sich Bilder des Messias vorstellten 415, verdient Ruth 416 einen Platz, deren Abenteuer sozusagen den Beginn der Bekehrung der heidnischen Kirche zu Gott darstellen. Sie war eine Moabiterin und heiratete einen Juden, der wegen einer Hungersnot in ihr Land kam. Nach dem Tod ihres Mannes, als Naomi, ihre Schwiegermutter, in ihre Heimatstadt Bethlehem zurückkehrte, gelobte Ruth, sie nicht zu verlassen und mit ihr ein Vaterland und einen Gott zu haben. Bei ihrer Ankunft in Bethlehem wurde sie Boas, einem Verwandten ihres verstorbenen Mannes, für ihre Tugenden bekannt und bat ihn auf Anweisung ihrer Schwiegermutter, einen Samen für sich selbst zu züchten. Er bot dies einem anderen engsten Verwandten an, doch als er auf sein Recht verzichtete, wurde Ruth die Frau von Boas und von ihm die Urmutter von David. Die wahre Glaubenslehre bewahrte während der Zeit der Richter das gleiche Bild, das sie unter Mose erhielt, und verbreitete sich sowohl durch die etablierte Lesart des Gesetzes als auch durch die Unterweisung und das Beispiel frommer Männer. Der Sohn Gottes selbst, als Oberhaupt und Hüter der Kirche, wurde seinen Auserwählten, wie Jesus, Gideon und Simsons Eltern, immer wieder in Erscheinung treten. Der gesetzliche Gottesdienst wurde damals im Tabernakel in Gilgal und in Shiloh durchgeführt, war jedoch nicht ganz untrennbar damit verbunden. In einigen extremen Fällen wurden Opfer an anderen Orten und von Menschen gebracht, die sich diesem Dienst nicht widmeten, wie aus den Beispielen von Gideon und Manoah hervorgeht. Es sind keine Synagogen in Sicht. Über den Familienstand Das Familienvermögen blieb wie zuvor, war aber auch mit den gleichen Nachteilen behaftet. Ein Beispiel für Polygamie wird bei Gideon vorgestellt. Das Gleiche lässt sich aus ihren zahlreichen Nachkommen auch auf einige andere Richter schließen. Im Zivilstaat setzte sich die Regierung Gottes durch die Richter fort. Ihre Macht, die nicht autokratisch war, aber nicht immer innerhalb der gleichen Grenzen lag und keine bekannte und kontinuierliche Abfolge hatte, setzte notwendigerweise eine weitere unbegrenzte Macht voraus und hing offensichtlich von der Berufung und Gunst Gottes ab. Die unteren Stadtverwaltungen bestanden aus Ältesten, aber zu dieser Zeit gibt es keine Anzeichen für die Existenz des großen Sanhedrin 417. Über die Aufklärung der Juden zur Zeit der Richter sind nur wenige verlässliche Informationen bekannt. Der Name Kiriathsepher oder, nach der Übersetzung von siebzig Dolmetschern, die Stadt der Buchstaben 418 und einige ähnliche Ortsnamen 419 können kein unbestreitbarer Beweis dafür sein, dass es an diesen Orten Schulen gab. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass die Nachkommen Jethros, die sogenannten Canites, sich durch ihre Gelehrsamkeit auszeichneten, denn im Buch der Chroniken werden sie als Schriftgelehrte bezeichnet (420). Das Buch des Gerechten, das damals bekannt war, enthielt einigen zufolge eine Sammlung historischer Lieder, aber im Buch Josua (421) bleibt uns nur der Name übrig. Heiliges Buch dieser Zeit Das zuverlässigste Denkmal dieser Zeit ist das Buch Josua selbst, das die Geschichte des Glaubens und des jüdischen Volkes während seiner Herrschaft enthält. Sein Autor ist, abgesehen von einigen Ergänzungen 422, definitiv Josua. Denn die Überlieferung konnte einem anderen späteren Autor nicht so viele Einzelheiten zu Personen und Orten liefern, wie sie in diesem Buch zu finden sind. Darüber hinaus musste die Beschreibung der darin enthaltenen Landteilung von Jesus selbst vorgenommen werden, um gefährliche Streitigkeiten über diese angeblich erbliche Teilung zu verhindern. Die falsche Anbetung in der Zeit der Richter erscheint sowohl in neuer Stärke als auch in neuer Vielfalt. Zur Zeit Jesu selbst waren nicht alle Juden völlig rein vom Götzendienst 423; Danach nahmen sie nicht nur von anderen Nationen an, sondern erfanden manchmal auch selbst einen neuen Gottesdienst, wie die Idole Michas und das durch Aberglauben geweihte Denkmal für Gideons Sieg beweisen. Die berühmtesten Gottheiten der Nachbarvölker, die sie teilweise verehrten, sind: 1. Baal. Sein Name bedeutet „Herr“ und kommt bei mehreren Arten von Idolen vor. Er wird in Fabeln als Jupiter 424, in der Natur als Sonne 425 und in der Geschichte als Neurod oder Ham verehrt. Bei ihrer Anbetung benutzten sie: Tanz um den Altar, Geißelung, Schneiden mit Messern, Knien und Küssen des Idols 426. 2. Astarte, sidonische Gottheit. Lucian ehrt sie als Mond 427. 3. Baal – Berith. Eine besondere Gottheit, deren Name der wahrscheinlichsten Erklärung zufolge Herr der Bündnisse oder Eide bedeutet. 4. Dagon. Aufgrund der unterschiedlichen Bedeutung dieses Namens halten einige ihn für den Gott der Früchte, andere für den Gott der Fische und Meere. Diese letztere Meinung wird durch die Tatsache bestätigt, dass er in den Küstenländern verehrt wurde, und auch durch die Tatsache, dass sein Idol, aber laut etwa 428, einen halben menschlichen Körper und den Schwanz eines Fisches hatte. Im Gegensatz zur Nachahmung der Juden durch Heiden finden einige eine bemerkenswerte, wenn auch verzerrte Nachahmung der Sodom-Verehrung im Delphischen Kirche, der in dieser Zeit eröffnet wurde, und im Orakel, dessen Beginn den kanaanitischen Siedlern zugeschrieben wird. Diese Vermutung wird gestützt durch: den Bau der Kirche, der wie eine Stiftshütte aussah, die Inschrift über seinem Eingang EI in der Nähe des hebräischen Namens Gottes Egye li Jag, das unauslöschliche Feuer 429, einen in Gold gebundenen Dreifuß, der wie die Reinigung in der Stiftshütte das Hauptzubehör der Kirche darstellte; und schließlich der pythische Feiertag, der zuerst nach sieben Tagen und dann nach sieben Jahren stattfand und dessen feierliches Lied mit dem Ausruf begann und endete: E λελεύ ίή oder E λελεύ ίά, sehr ähnlich dem jüdischen Halleluja. Moderne heidnischer Völker Aus der Geschichte der heidnischen Völker werden Bela, Nina und Semiramis in Assyrien der Zeit der Richter zugeschrieben, aber das Schweigen der Heiligen Bücher über dieses Reich lässt keinen Glauben an seine Herrlichkeit zu. Unter den ägyptischen Königen dieser Zeit werden Wuzirides und Sesothris verherrlicht. Sanhopiaton blühte unter den Phöniziern, denen wir die Altertümer dieses Volkes verdanken. Laut Porfiry hat er viel von Ieromval, dem Priester Gottes Ievi 430, übernommen. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich um Jerovaal handelte, also um Gideon, einen Anbeter Jehovas. Griechenland erhielt in der jüdischen Chronologie um die Zeit Jesu von Cadmus eine neue Kolonie und Briefe, die in Namen, Stil und Nummer den phönizischen und hebräischen Buchstaben ähnelten. Nicht weit entfernt sind Orpheus, sein Lehrer Lin und sein Schüler Museum, die die Lehren der Natur in Ritualen und Sakramenten verkörperten. Der größte Teil der glorreichen griechischen Fabeln und Aberglauben entstand ebenfalls um die Zeit der Richter. Der Trojanische Krieg fällt in die Zeit Jeftahs. Diese Periode wird einerseits durch den Bau von Lacedaemon im Jahr 431 und andererseits durch den Tod von Codrus abgeschlossen. Geschichte der Juden unter den Heiden Spuren der jüdischen Geschichte der Neuzeit finden sich bei den Heiden in der Herkulesfabel. Von den drei oder vier Helden, die die Griechen unter diesem Namen verwechseln, ist nach Ansicht einiger Herkules von Ägypten Josua. Darüber hinaus sind viele Legenden über Herkules sehr praktisch mit Simson verbunden. Aus seiner Geschichte leiten sie den heidnischen Brauch ab, Haare Gottheiten zu weihen, und den römischen Ritus des Vulpinariums. Procopius liefert historische Beweise, die hierher gehören, als er, nachdem er über die Flucht der Phönizier nach Afrika gesprochen hat, zwei Säulen erwähnt, die sie in Numidien errichteten und auf denen sie eine phönizische Inschrift anbrachten: „Wir fliehen vor dem Angesicht des Räubers Jesus, des Sohnes von Nun 432.“ Nummer XIII, 17. Der erste Name bedeutet retten, und der zweite bedeutet retten. Das erste wird durch die gewöhnliche Bedeutung der Namen ן ׳ נח und πόρνη, Hebräisch, bewiesen. XI, 31; auch durch Schweigen über ihren Mann Jesus. II, 18. Aber der chaldäische Ausleger nennt es παντοκευτρία; und Joseph hatte ihr Haus καταγώγιον. Dieser Glaube verbietet es, ihre Tat als Vaterlandsverrat zu bezeichnen. Sie einigte sich auch auf ein Sicherheitsschild, an dem die Gewinner ihr Haus erkennen würden. In den Einzelheiten dieses Vertrags ist vor allem der äußerste Respekt der Israeliten für den Eid hervorzuheben. Joseph, der Angst vor Wundern hat, sagt: „Alt.“ Im Buch V heißt es, dass das Wasser gerade zurückgegangen sei und die Juden die Furt überquert hätten. Aber er versucht vergeblich, diese Aktion auf die Natur zu übertragen. Der Heilige Schriftsteller stellt im Gegenteil fest. Jesus III:15, dass der Jordan zu dieser Zeit überschwemmt war. Denn der Schnee im Anti-Libanon schmolz. Nicht nur das erste, sondern auch dieses zweite Denkmal war viele Jahrhunderte lang im seichten Wasser sichtbar, Eus. Loc, Alberi, in. Mat. III, 9. Ist der Verlust von 36 Menschen wirklich so schrecklich? Also. Da die Juden sich nicht auf ihre eigene Kraft, sondern auf Gott verließen, war jeder Verlust gleichermaßen groß, weil er das Fehlen der Hilfe Gottes bedeutete. Angesichts der Bestrafung eines ganzen Volkes für das Verbrechen einer Person müssen wir hier erkennen, welche Reinheit Gott von den Menschen verlangt, die er beschützt. Grotius glaubt, dass die Kinder Acharas nur Zuschauer seiner Hinrichtung waren; sondern die Worte Jesu. VII, 15, 21, 20 lassen diese Erklärung nicht zu. Sie wurden wahrscheinlich bestraft, weil sie von seiner Sünde wussten, aber sie wurde nicht enthüllt, da es ohne Wissen der Familie unmöglich war, gestohlene Dinge im Busch zu verstecken. Es ist zweifelhaft, ob dieses Vorgehen mit dem Gesetz vereinbar ist, das den Abschluss eines Bundes mit den Kanaanitern nicht zulässt, Exod. XXXIV, 12 Lasst sie nicht leben, Deuteronomium. XX, 16. Aber in diesem letzten zusammen, Art. Art. 13, in jedem allgemeinen Krieg wird befohlen, Friedensvorschläge mit der Aufforderung zur Unterwerfung zu unterbreiten und bei Beharrlichkeit das männliche Geschlecht zu schlagen, Art. 13, und besonders die Kanaaniter, alle zu töten. An anderen Orten, wie z.B. XXIII, 32 und XXXI-40;, 12, 13, 34, 15, der Bund ist nicht so sehr mit den kanaanitischen Völkern als vielmehr mit ihren Gottheiten verboten. Daraus geht hervor, dass diese Gesetze unter den folgenden Umständen wirkungslos bleiben könnten: 1) wenn irgendein kanaanäischer Stamm die Juden bereitwillig bestrafte und 2) wenn er nicht hartnäckig im Heidentum verharrte. Deshalb heißt es von den Kanaanitern, dass Gott ihre Herzen verhärtet habe, damit ihnen keine Gnade zuteil werde, Jesus. XI, 20. Aber bei den Gibeonitern bemerken wir beide Bedingungen. Wenn ihre Verbindung also nicht ganz fest war, dann nur deshalb, weil sich ihre besondere Lage – die Abgeschiedenheit ihres Landes – als ungerecht herausstellte. Diese Zeit wird nach den Lebensjahren Kalebs gezählt, Josua. XIV, 10. Die Aufteilung musste nicht nur nach dem Los erfolgen, sondern auch nach der Anzahl der Personen. Nummer XXVI, 54, 55. Um beides zu kombinieren; man muss denken, dass das Los nur die Stellung eines Stammes im Verhältnis zum anderen bestimmte und nicht den Raum der Erde. Die Eroberung Kalebs wird in Iis erzählt. XV, 13 ff. Urteil, 1, 13 ff. Die erste Versammlung halten die Juden in Thamiath ab, die anderen aber in Silo vor der Stiftshütte. Der zweite war laut biblischem Text und laut Joseph in Sichem. Dieser Ort wurde entweder deshalb gewählt, weil Abraham hier sein erstes Opfer im gelobten Land brachte, oder um gleichzeitig die Gebeine Josefs zu begraben. Jesus. XXVI, 32, Iit. Die Stiftshütte wurde natürlich von Shiloh zu dieser Versammlung verlegt, V. 1, 25. Unter den Segnungen Gottes erwähnt Jesus, dass zwei Amoriterkönige durch Hornissen vor den Juden vertrieben wurden. Jesus. XXIV, 12. Manche verstehen darin die von Gott gesandte Furcht. Der Verfasser vergleichender Passagen in der slawischen Bibel hatte etwas Ähnliches im Sinn. Aber es ist wahrscheinlich, dass dies ein realer Vorfall war, der in der Geschichte ausgelassen wurde, aber von Moses, Deuteronomium, vorhergesagt wurde. VII, 20. Vom Gericht. 1, 1 könnte man daraus schließen, dass diese Kriege nach dem Tod Jesu stattfanden. Aber da sie teilweise im Buch Josua XV, 14 ff. erwähnt werden, begannen sie natürlich zu seinen Lebzeiten. Der Autor des Buches der Richter spricht über sie, um die Ursache der Katastrophen aufzuzeigen, die den Juden während der Zeit der Richter widerfuhren, die er beschreiben sollte. Warum kann der Anfang dieses Buches wie folgt verstanden werden: „Nach dem Tod Jesu ereigneten sich folgende Ereignisse: Noch davor fragten die Juden Gott usw. Die hier beschriebene Eroberung von Hebron sollte nicht mit der ersten Eroberung Jesu, Jesus, verwechselt werden. XI, 21, muss aber nicht von der Eroberung Kalebs unterschieden werden. Ebd. Joseph glaubt, dass der Treffpunkt in der Nähe von Jerusalem liegt, und lässt sich durch die Namensähnlichkeit täuschen, 2. Sam. V, 23; siebzig Dolmetscher überstrahlen; Der Originaltext zeigt die Nähe von Gilgal. Der Grund für das Treffen ist völlig unbekannt. Der Gesandte Gottes war entweder ein Engel oder ein Prophet. Einige schreiben den Zeitpunkt des Ereignisses in die Zeit Jesu, andere nach ihm. Letzteres ist wahrscheinlicher, weil Jesus entweder nicht zugelassen hätte, dass die Sünde zunahm, oder er hätte das Amt des Tadels auf sich genommen. Aber was wird danach über Jesus gesagt? Gericht. II, 7 ff. ist dies nicht als Zeitangabe zu werten. Der Autor wendet sich hier erneut der Vergangenheit zu, um kurz den Stand des Glaubens unter diesem Führer und nach ihm darzustellen. Dieser und der folgende Vorfall werden am Ende des Buches der Richter XVII – XXI beschrieben. Aber ihre wahre Zeit ist aus der Tatsache bekannt, dass der Stamm Dan immer noch auf der Suche nach einem Erbe war, XVIII, 1. dass Pinehas noch lebte, XX, 28, und die Anarchie andauerte, XVII, 6. XXI, 25. Er stand vor dem Angesicht des Herrn, dem Gericht. XX, 2. Aber da die Stiftshütte, wie aus dieser Geschichte hervorgeht, XX, 26. XXI, 2, damals in Shiloh stand, schildern diese Worte natürlich nur die Ehrfurcht des Volkes. Allerdings war Mizphath ein besonderer Ort des Gebets, 1. Könige, VII, 6 – 11; Makk. III, 46. Einige schließen ihn aus der Zahl der Richter aus, weil der Heilige Schriftsteller die Zeit für ihn nicht angibt und nach ihm den Tod von Ehud erwähnt. Gericht. IV, 1. Der Grund dafür könnte aber die Kürze seiner Regierungszeit sein. Wir bekräftigen, dass er, wie die anderen, der Retter Israels genannt wird, III, 31, Joseph gibt ihm weniger als ein Jahr. Er lebte in Ephrath, dem Gericht. VI, 11. Aber als eine Stadt dieses Namens wird sie im Erbe Benjamins betrachtet, Jes. XVIII, 23; dann müssen wir den Schluss ziehen, dass entweder Gideon aufgrund unglücklicher Umstände gezwungen war, eine Zeit lang Land im Erbe eines anderen zu besetzen, oder dass es zwei Städte mit demselben Namen gab. Gericht. VI, 11. Nicht auf der Tenne, wie es in der Übersetzung der Siebziger heißt, sondern in der Kelter. Gericht. IX, 6; Siehe Jesus. XXIV, 1 26. Es sollte nicht mit anderen in Deut erwähnten verwechselt werden. III, 14. Es ist wahrscheinlich, dass er die von seinem Vorfahren erworbenen und in unglücklichen Zeiten verlorenen Besitztümer zurückgab und sie wie zuvor die Städte des Jairus nannte. Sie wurden gezwungen, das Wort Schibboleth auszusprechen, was Ohr bedeutet; aber sie sagten entsprechend dem besonderen Dialekt ihres Stammes: Sibboleth. Es scheint, dass das Hohepriestertum vor ihm in direkter Linie im Stamm Eleasar durch Pinehas, Abihu, Bochiah und Uzziah fortbestand. Siehe 1 Sam. VI, 30, 31. Jos. Alte Bücher. V, Kap. 12. Die Tatsache, dass es trotz des Bundes Gottes mit den Fieees nun vorübergehend an den Stamm der Ithamara übergegangen ist. Nummer XXV, 13, dies ist das Werk des Gerichts Gottes, das uns verborgen bleibt, 1 Sam. II, 30. 1 Sam. II, 23. Hier wird die Unaufmerksamkeit der Kinder Elis offenbar auf die unbedingte Entschlossenheit Gottes zurückgeführt. Aber das Teilchen יכ kann durch das Teilchen das oder weil übersetzt werden. 1 Samuel II, 27 ff. III, II ff. Im Anhang finden Sie eine Tabelle bekannter und unbekannter Zeiten, die für diese Chronologie berücksichtigt werden. Siehe Antike. Buch V und Buch. 8, 11. Denn diese Anzahl von Jahren der Welt sollte dem Anfang und nicht ihrer Fortsetzung zugeschrieben werden; zum Beispiel, was über den Frieden von Othniel gesagt wird, Richter. III, 11 bedeutet, dass die Erde nach 40 Jahren Frieden von der Vorwelt, Jesus, erhielt. XIV, 15, oder vom Tod Jesu. Zum Einwand gegen diesen kurzen Kalender, der der Apostelgeschichte entlehnt ist. XIII, 20, wo der Zeit der Richter offenbar etwa 450 Jahre zugeschrieben werden, antworten sie: Diese Jahre seien ab der Wahl der Väter zu zählen, Art. 17. d. h. die Geburt Isaaks vor den Richtern. Es gibt keine genauen Hinweise auf die Zeit, in der sie lebte, außer dass der Richter in dieser Zeit starb. Ruth I., 1, und dass Boas, ihr zweiter Ehemann, der Enkel Nachschons war. Sonst gäbe es keinen Anfang. Siehe Gericht. XXI, 25. Iis. XIX, 47, XXIV, 29 – 36. Iis. XXIV, 14, 23; XXII, 17. Sanchoniaton von Eusebius Praep. Ev. L, 1, c. 10. 1 Könige XVIII, 26, 28; XIX, 18. Es wurde έςία, יח אש Feuer Gottes, genannt. Euseb. Praep. Ev. L, 1, c. 9. Zur Herkunft der Lacedämonier siehe 1 Mac, xii, 25. Sie könnten interessiert sein an: