Период пятый. О вступлении евреев в Палестину

Po naplnění dnů smutku pro Mojžíše, syna Nuna z kmene Efraim, který byl kdysi Ježíšem 371 přejmenován z Absie, na znamení, že zachrání svůj lid před nepřáteli, stane se služebníkem nebo lépe spolupracovníkem Mojžíše, jeho plného nástupce, posílen Bohem ve své službě rozhovorem a příslibem pomoci v nebi; a zároveň obdržel příkaz ke vstupu do země Kanaán. Proto tam nejprve poslal dva špiony. Dojeli do Jericha a vešli k Rahab, nevěstce a hostinské 372 . Když se o tom dozvěděl král Jericha, poslal je hledat, ale Rachab je ukryla. Poté, když jim prozradila, jak se její krajané bojí slávy židovského národa a jak si je jistá Boží přízní vůči nim 373, složila od nich přísahu, že ušetří svou rodinu při dobytí Jericha 374, a propustila je z okna svého domu, který byl umístěn nad hradbou města. Aby se vyhnuli pronásledování, skrývali se tři dny v horách a pak se vrátili do své milice s dobrou zprávou. Po třech dnech příprav na cestu a po výběru čtyřiceti tisíc pomocných jednotek z těch kmenů, které již zemi vlastnily, přikázal Ježíš všem ostatním, aby tábor odstranili, a když se přiblížili k Jordánu, nařídil všeobecné očištění v očekávání zázraku. Následujícího dne – bylo to desátého prvního měsíce – otevřeli kněží s Archou úmluvy průchod přes řeku, která měla v té době nejvyšší vodu. Když si namočili nohy, zastavili se, horní část řeky se také zastavila a ta před nimi stékala dolů, lidé přešli po suchu 375. Než archa opustila dno Jordánu, dvanáct mužů vybraných ze všech kmenů z ní vyneslo dvanáct kamenů, aby postavili pomník v dalším táboře, a dalších dvanáct bylo umístěno právě tam, kde stály nohy kněží, a tento nový přechod zvýšil důvěru 376 lidí. bázlivost jeho nepřátel. První díla zbožnosti v Palestině Jakmile byl mezi Jordánskem a Jerichem zřízen židovský tábor, chtěl Bůh pokoušet a posvětit svůj lid pro důstojný vstup do posvátného dědictví svých zaslíbení. Na polích nepřátel, kteří očekávali útok a sami byli bezpochyby připraveni na válku, nařídil provést bolestivý obřad obřízky. Muselo mu být vystaveno téměř celé mužské pohlaví, protože při předchozích cestách bylo zcela opuštěno, pravděpodobně kvůli opakovaným a nečekaným změnám místa. Tím, že Židé nepochybně plnili přikázání, dokázali svou víru a Pán řekl Ježíšovi, že nyní od nich svrhne egyptskou pohanu. Podle síly těchto slov byl dán název místa: Gilgal. Brzy nato byly Velikonoce obnoveny v zákonem stanovenou dobu, protože se také dlouho neslavily, a to jak pro neobřízku, tak pro nedostatek dalšího příslušenství. O tomto svátku celá rodina ochutnala plody země zaslíbené; a od té doby se již mana neobjevovala, což samozřejmě stanovilo konečnou hranici nepřetržitých zázraků putování. Dobytí zaslíbené země Ježíšem Ježíš byl povzbuzen Bohem k dobytí zaslíbené země zvláštním zjevením poblíž Jericha, které bylo uzavřeno v očekávání obléhání; náhodou uviděl před sebou muže s mečem v ruce, který se nazval vůdcem Jehovových sil, když se ho zeptali na jeho stav. Když to pozemský vůdce uslyšel, padl na zem, požádal o rozkazy a bylo mu nařízeno, aby si zul boty. Potom mu Hospodin zjevil cestu, kterou by měl město dobýt. Podle tohoto pokynu Ježíš přikázal, aby byla archa smlouvy nesena kolem Jericha; sedm kněží před ním mělo troubit na trubky a vojsko mlčky předcházelo a následovalo. Tato léčba byla opakována po dobu šesti dnů. Sedmého dne se to stalo sedmkrát; a při posledním z nich, v kombinaci se zvukem trubek lidových zvolání, padly městské hradby. Když ji Ježíš vzal, nedovolil nikomu použít kořist; ale přikázal, aby byla úplně zničena mečem a ohněm a aby byly kovy přeneseny do pokladu svatostánku. Josef správně poznamenává, že tím přinesl Bohu prvotiny svých vítězství 377. Aby byla exkomunikace daru dokonalejší a zázrak dobytí pozoruhodnější pro potomstvo, přísahal také přísahu bezdětnosti proti tomu, kdo se odvážil obnovit Jericho. Avšak z konzumního prostředí byla Rachab se svým příbuzenstvím, ale dohodou uzavřenou se špiony, nejen udržována v bezpečí, ale byla také poctěna tím, že byla uvedena do zaslíbeného kmene prostřednictvím sňatku s Salmonem. Dobytí Aje nebylo tak snadné. Když se Ježíš od zvědů dozvěděl o malé populaci tohoto města, neposlal proti němu více než tři tisíce vojáků, ale jeho oddíl se vrátil poražen. Všichni lidé kvůli tomu upadli do strachu a Ježíš a starší, roztrhali svá roucha, padli na zem před svatostánkem 378. Bůh Ježíši zjevil, že příčinou tohoto neštěstí bylo porušení smlouvy svatokrádeží spáchanou při dobytí Jericha, ale aby dal lidu čas obrátit se od strachu z nepřátel, neměnil se ve jménu strachu z nepřátel. Druhý den jakýmsi lidovým losem byl označen Ahar, který se ihned přiznal ke krádeži šatů, stříbra a zlaté nádoby 379. Byl vyloučen z milice i s rodinou a bohatstvím, ukamenován, upálen a nad jeho ostatky byl vyvýšen kamenný kopec 380. Když Ježíš takto uhasil Boží hněv, obešel Aj s celým svým vojskem a lstí ho dobyl; dvanáct tisíc obyvatel pobil mečem a jejich krále oběsil; Dal panství vítězům a zničil obydlí ohněm. Pak hrozící nebezpečí probudilo většinu kananejských národů z nesmělého zmatku, začali se mezi sebou spojovat proti Židům. Obyvatelé Gibeonu a tří sousedních měst ale našli jinou spolehlivou cestu do svého bezpečí. Poslali do Gilgalu vyslance, kteří řekli, že jsou cizinci z daleké země, a ukázali židovským starším na sobě suchý chléb a staré šaty na důkaz dlouhé cesty, požádali je o spojenectví se svým lidem a oni spěchali, aby je uzavřeli, aniž by se Boha zeptali. Podvod byl odhalen o tři dny později a Židé reptali na nedbalost svých starších, ale přísaha, kterou složili, zachránila Gibeonitům život 381 a jako trest za jejich podvod jim byly přiděleny pozice otroků. V pozdějších dobách byli počítáni ve svatostánku a chrámu po Levitech pod jménem Nitenites, tedy data. Adonizedek, král Jeruzaléma, když se doslechl, že se Gibeon vydal Židům, oblehl ho se čtyřmi spojenci. Ježíš jim na žádost obležených šel na pomoc. Po pochodu celou noc nečekaně zaútočil na nepřítele, porazil ho, pronásledoval, zajal pět králů a nařídil svým vojenským velitelům, aby jim šlápli na krk, a oběsil je. Tato bitva je známá tím, že v ní zahynulo více Kananejců na kamenné krupobití než na zbraně Židů; že tito neztratili jediného člověka; a že Ježíš, aby měl čas dokončit porážku, nařídil slunci a měsíci, aby zůstaly stát. Někteří si nespravedlivě myslí, že jejich postavení zde znamená pouze rychlost vítězství, a ne pokračování dne: byl to skutečný zázrak, který měl dosvědčit hrdinskou víru židovského vůdce, posílit víru jeho lidu a sdělit jiným jazykům slávu Boha Izraele. Ježíš pokračoval v takovém šťastném vítězství a stejným tažením 382 získal jižní polovinu zaslíbené země od Gibeonu po Cádiz-Barnea a vrátil se do Gilgalu. V severní části země Kanaán vládl Jabin, král Chazoru. Povolal všechny krále pod svou kontrolou z obou stran Jordánu proti Židům a spojil se s nimi u jezera Mappon nebo Samochonitsky. Ale Ježíš, povzbuzen Boží pomocí, zabránil jejich útoku, vypálil Hazor a mnohá další města a zůstala jen ta silná; a z kořisti zabil koně a spálil vozy, protože Bůh nechtěl, aby jeho lid spoléhal na něco jiného než na něj. V těchto a dalších válkách, během šesti let po překročení řeky Jordán, Ježíš zničil jednatřicet králů a vyčistil zemi pro Židy, s výjimkou některých měst, která byla opět obsazena bývalými obyvateli, a některých pohraničních, zejména pobřežních zemí, které nebyly vůbec dobyty. Tak se naplnily Boží zaslíbení na Izraeli a Noemova kletba na Kanaánu: hříchy pohanů byly potrestány a království víry zaujímalo nejpříhodnější pozici pro své šíření na zeměkouli. Rozdělení země Kanaán Přišel první sabatní rok 383, kdy Bůh přikázal, aby se země Kanaán začala rozdělovat na devět a půl kmene Izraele losem 384. Rozdělení začalo v Gilgalu a potomci Judy a Josefa získali své dědictví jako první, buď losem, nebo respektováním přednostního požehnání svých předků a zásluh Ježíše a Káleba. Tento druhý, spoléhajíc na slib Mojžíše 385, požádal o Hebron, v němž byl po čtyřicet pět let vyzvědačem; a dostal ji, aby zničil Anakim 386, kteří tam stále hnízdili. Poté bylo lidové shromáždění spolu se svatostánkem přeneseno ke kmeni Efraim do Šílu. Zde Ježíš vytýkal ostatním sedmi kmenům jejich pomalost při ničení ostatků Kananejců, donutil je, aby dali tři muže od každého, aby prozkoumali zemi, a dal jim losy. Zvláštním dílem prozřetelnosti v těchto partiích bylo, že se jejich prostřednictvím přesně splnily Jákobovy předpovědi o umístění každého kmene. Na závěr oddílu bylo po všeobecné dohodě město Timnath - Sarai předáno samotnému Ježíši a určitý počet měst byl přidělen kmeni Levi. Stojí za zmínku, že úděl kněží padl na kmeny Juda, Benjamin a Simeon, nejblíže místu, které si Bůh později vybral, aby sloužil sám sobě. Návrat transjordánských jednotek Protože pomocné vojsko, které přišlo zpoza Jordánska, již nebylo potřeba, Ježíš mu poděkoval, poučil a požehnal mu a poslal ho do svého dědictví. S velkým bohatstvím překročila Jordán a na jeho březích vztyčila velký oltář, aby byl pomníkem jednoty lidu a víry. Tento pomník málem způsobil bratrovražednou válku, protože kmeny, které se usadily na pravém břehu řeky, to považovaly za modlářské, ale uklidnily se a zaradovaly se, když se prostřednictvím velvyslanectví Phineas a deseti starců dozvěděli pravý záměr těch, kteří jej postavili. Ježíšova péče o podporu zbožnosti Ježíš nebyl méně aktivní v šíření zbožnosti jako v rozšiřování panství židovského lidu. Uprostřed války si našel čas na vykonání obřadů předepsaných Mojžíšem na hoře Garazin a Ebal. Slavil svátek stánků o sabatním roce s takovou nádherou, že se na něj pamatovalo i po zajetí Babylonu 387 . Blížíc se smrti, svolal lid 388 dvakrát, aby mu připomněl dobré skutky 389 a zákony Boží; Nabídl mu volbu mezi Bohem a modlami a skrze tuto vzrušující horlivost pro pravou víru obnovil smlouvu a tuto obnovu zanechal v knize a v kamenném pomníku, který umístil před svatostánek. Zemřel ve sto deseti letech a byl pohřben ve městě, které vytvořil. Stav Židů v době Ježíšovy smrti Židé se nadále těšili z plodů Ježíšových činů jak během zbytku jeho stáří, tak po jeho smrti, dokud nebyli naživu starší, kteří byli svědky jeho a Mojžíšových zázraků. Svým příkladem a úctou, kterou získali od lidí, podporovali službu pravému Bohu a na tomto základě vytvářeli veřejné blaho. Proto, když kmeny obsadily jejich apanážní území, některé z nich úspěšně vedly soukromé války proti zbývajícím nebo oživeným kananejským národům. Jidáš se na to předtím zeptal Boha a musel ukázat ostatním příklad. Vzal si na pomoc Simeona, pravděpodobně pod vedením Caleba, zmocnil se Bezeku a usekl jeho králi Adonizekovi prsty na rukou a nohou, protože stejnou krutost předtím prokázal sedmdesáti králům. Poté byly Jeruzalém a Hebron dobyty a Debir dobyl Othniel na výzvu Káleba. Poté, co se oba kmeny staly dědictvím Simeonů, zničily Sephet a zmocnily se, byť na krátkou dobu, několika filištínských měst. Josefovi potomci obsadili Bétel, když je do něj uvedl jeden z jeho obyvatel 390. Důležitá chyba v obsazení osudů Mezitím, když války musely pokračovat a důvěra v Boha spolu s jeho oporou, Ježíšovými společníky, postupně ochudila, všechny kmeny, v rozporu s Božím příkazem a vlastním prospěchem, místo aby Kananejce úplně vyhladily, spokojily se s tím, že je mají jako přítoky a spojence. I pevnost města Jeruzaléma zůstala v rukou Jebuzejců. Bůh odhalil tuto chybu prostřednictvím svého posla, který se zjevil všem lidem poblíž Gilgalu a hrozil pokušením a katastrofami od Kananejců. Při této předpovědi lidé plakali a přinášeli oběť. Okolnosti tohoto incidentu nejsou příliš známé, 391 ale z důsledků je zřejmé, že slzy prolité na tzv. smutečním místě nepřinesly ovoce pokání. Několik příštích století představuje dlouhou řadu zločinů, jimiž na sebe Židé přitahovali sociální katastrofy, a pohromy, po kterých spěchali zpět ke zločinům. Počátkem zla byla komunikace s pohany, zejména prostřednictvím sňatků. Následovalo: odpadnutí od Boha, opuštění Bohem, zkažení morálky, oslabení sociálních vazeb, opakovaná anarchie, vzájemná závist a spory mezi různými kmeny a šestkrát nebo sedmkrát zotročení z různých národů. Mezitím Bůh vzbudil jednoho soudce za druhým, který zachraňoval Izrael zbraněmi, spravedlností a příkladem víry. Bylo jich dvanáct, pokud do tohoto počtu nezapočítáte Eliáše, který přece jen spojil moc soudce s titulem velekněze. Incidenty v době anarchie po Ježíši V době anarchie, která následovala po smrti Ježíše a starších jeho doby, ukázal dům Micheášův v kmeni Efraim příklad nejškodlivější pověry, protože zavedl modloslužbu pod rouškou služby pravému Bohu 392 . Micheášova matka použila peníze, které jí tento syn ukradl, ale ze strachu před přísahou se vrátila, vyrobila teraphim a efud (obraz a odlitou modlu) a Micheáš nejprve ustanovil kněze ze svých dětí a poté najal do této pozice jednoho potulného Levitu. Stalo se, že zvědové z kmene Dan, který byl ve svém údělu utlačován Amorejci, byli vysláni hledat půdu k osídlení, prošli kolem Micheášova domu, dozvěděli se o jeho imaginární bohoslužbě a zeptali se kněze na úspěch jejich cesty. Potom prošli stejnými místy se šesti sty válečníky a jejich rodinami, aby dobyli Lais, a svým společníkům prozradili o Micahovi, který byl v domě. Modly byly ukradeny a kněz se nechal přesvědčit. Když se tato část kmene Dan usadila v Laish, který byl přejmenován na Dan, toto modlářství se stalo veřejným a pokračovalo po všechny časy Soudců 393. Další incident z téže doby ukazuje, do jakého extrému tehdy zkaženost mravů sahala. Jeden levita, jdoucí se svou konkubínou z Betléma, místa jejího narození, do svého domu, který byl v kmeni Efraim, se zastavil, aby přenocoval v Gibeonu, a byl přiveden do domu nějakým starším, který také pocházel z kmene Efraim. Dav bezzákonných lidí, kteří toužili po bestiálním potěšení, si toho všiml a donutil tohoto cizince, aby se zachránil tím, že jim dal svou ženu na posměch, a po noci ji našel mrtvou u dveří domu. Vzal mrtvolu, rozřezal ji na dvanáct kousků a poslal všem izraelským kmenům, aby je podněcoval k pomstě na nezákonném městě. Lidé se shromáždili v počtu 400 000 v Micpetu, 394, na hranicích dědictví Judy a Benjamína, kde se Gibeon nacházel, a po vyslyšení Levity se jednomyslně rozhodli potrestat toto město zbraněmi a Benjamínův kmen se místo toho, aby na požádání vydal viníky, připravil je bránit. Obě strany rozhněvaly Boha: jedna zločinem a obhajobou a druhá obdivem a pýchou, s nimiž se rozhodla zločin potrestat, spoléhala na vlastní síly a bez toho, že by se Boha ptala. Proto při zahájení války jedenáct kmenů, ačkoli už Boha požádaly, nedostalo zákaz ji vést, přestože za dva dny ztratilo čtyřicet tisíc vojáků. Ale třetího dne, když se očistili od svého hříchu postem a obětováním před svatostánkem, dobyli Gibeon, pobili 25 000 Benjamínců a prošli všechna jejich města ohněm a mečem. V žáru rozhořčení přísahali, že nedají své dcery tomuto kmeni, ale s lítostí mu sami odevzdali 400 dívek z Jabesh-gilead, jejichž obyvatelé byli biti za neúčast v této válce, a navíc dovolili, aby byly jejich dcery uneseny během dovolené v Selomu, přičemž takto uvažovali o tom, jak se osvobodit od přísahy. Když se Židé vnitřně ponížili před pohany rozšířeným modlářstvím a pohanskou morálkou, Bůh je potrestal vnějším ponížením a vydal je do rukou Husarsafema, krále Mezopotámie. Osm let zotročení je naučilo obrátit se k pravému Bohu, a pak pro ně Duch Boží vzbudil zachránce a soudce Otniela, Kálebova zetě. Vrátil jim svobodu porážkou Husarsafema. Po smrti Otniela, když se Židé obrátili ke svým dřívějším omylům, je moábský král Eglom porazil s pomocí Ammonitů a Amalekitů a vládl jim osmnáct let. Nakonec je Bůh, aby jim ukázal svou a jedinečně svou pomoc, pohnul, aby je vysvobodil z kmene Benjamina Eoda, který neovládal svou pravou ruku. Ten, který byl poslán do Eglomu s dary, poté, co dokončil záležitosti velvyslanectví, propustil jeho družinu a požádal krále, aby s ním mohl mluvit bez svědků. Když ho však král odvedl do odlehlého pokoje a přistoupil k němu v domnění, že uslyší slovo Boží, Ehud mu vrazil nůž do břicha, který měl schovaný pod šatem, a když vyšel, zamkl za sebou dveře, a tak měl čas se schovat, než se soud dozvěděl o vraždě. Poté, co svolal trubkou své spoluobčany z kmene Efraim a obsadil s nimi přechody přes Jordán, zaútočil na moábskou armádu na této straně řeky, zničil jich až deset tisíc, a tak svrhl jejich jho. Po Ehudovi se Samghar vzbouřil 395. Vysvobodil Židy ani ne tak z otroctví, jako spíše z loupeže Pelištejců, zbil je šesti sty voly. Nové zločiny Židů byly důvodem, že byli zotročeni Jabinem, který vládl v Chazoru, nepochybně jedním z nástupců stejnojmenného krále, poraženého Ježíšem. Kromě silné armády měl devět set železných vozů. Dvacet let nesli Židé jeho těžké jho. V této době prorokovala a skrze tento Boží dar soudila Izrael Debora, která žila v kmeni Efraim. Když nadešel čas vysvobození, zavolala k sobě Varana z kmene Neftali; a přikázala mu ve jménu Boha, aby shromáždil deset tisíc vojáků z tohoto kmene a Zebulona a zaútočil na Siseru, velitele Jabina, kterého slíbila vydat do jeho rukou s celým vojskem. Barak s tímto závazkem souhlasil, ale pod podmínkou, že ho bude doprovázet sama prorokyně. Deborah jeho návrh přijala, ale jako trest za slabost víry, kterou objevil, mu okamžitě oznámila, že čest vítězství bude patřit ženě. Ve skutečnosti, když Barak porazil a pronásledoval Siseru, Jael, manželka Hebera, jednoho z potomků Jethro, který se usadil mezi Židy za časů Jozue, kvůli spojenectví mezi jejím domem a králem Hazoru, přijala poraženého velitele do svého stanu; ale když vyčerpáním usnul, probodla mu spánek kůlem a kladivem. Toto vítězství skončilo smrtí samotného krále Asoru. Deborah a Barak ji oslavili písní díkůvzdání Bohu. Po několika letech míru Madianité a Amalekité ve spojení s některými dalšími arabskými národy utiskovali Židy sedm let. Vedli kočovný život, každoročními nájezdy ničili zemědělství a chov dobytka a nutili Židy, aby se uchýlili do hor a jeskyní. Když tito volali k Bohu o pomoc, poslal Proroka, aby je usvědčil ze zrady a nevděku. Je třeba si myslet, že toto kázání v nich vyvolalo upřímné pokání, protože brzy poté Bůh volal po osvobození Gedeona od potomků Manasseho 396. Anděl Páně se zjevil Gideonovi, když mlátil pšenici na tajném místě 397 a připravoval se na útěk před nepřítelem. „Pán je s tebou, mocný v síle,“ říká anděl. "Běda!" - Gedeon odpověděl: "Kdyby byl Hospodin s námi, nepostihla by nás tato neštěstí." Po těchto slovech mu Hospodin zjevil, že musí zachránit Izrael, ujistil ho svou pomocí a dovolil mu, aby na jeho žádost okamžitě přinesl oběť; Zapálil to dotykem tyče, kterou měl v ruce, a odešel. V tu chvíli Gedeon vyjádřil strach, když se dozvěděl, že viděl anděla Páně, ale Pán se vzdálil a zvěstoval mu mír. Na památku tohoto zjevení zasvětil Gideon oltář Bohu pokoje 398. Příští noc Bůh Gideonovi přikázal, aby před bojem s nepřáteli porazil modloslužbu. S pomocí deseti otroků zničil Baalův oltář, který se nacházel poblíž domu jeho otce, pokácel dubový háj, který k němu patřil, postavil nový oltář pravému Bohu a obětoval dvě telata, pravděpodobně pro dům svého otce a pro židovský národ. Ráno se obyvatelé Efratu obrátili na Joaše, otce Gedeona, a žádali jeho syna k smrti za urážku, kterou spáchal na Baalovi. Ale Joaš odpověděl, že pokud je Baal bohem, pak se může pomstít a podle síly těchto slov pojmenoval Gedeona na počest jeho činu Jerobaal. Když se na této straně Jordánu objevil nepřítel, Gideon, pobouřen Duchem Božím, svolal prostřednictvím trubky a vyslanců vojsko z kmene Manasse, Asher, Zabulon a Neftali. Pro větší posílení a víru sebe a svých kolegů dvakrát prosil Boha o znamení rouna, které podle jeho přání dostalo jednu noc hojnou rosu, zatímco země byla suchá, ale zůstala suchá na druhou, když se země rosila. V Gideonově armádě bylo více než 30 000 lidí, ale Bůh nechtěl dát vítězství tak velkému počtu lidí, aby to nebylo přičítáno lidské síle. Nejprve přikázal, aby byli z této armády propuštěni ti, kteří se bojí, a ta se snížila o dvě třetiny. Potom nařídil, aby ty, kteří zůstali, odvedli k vodě a oddělili ty, kteří budou pít po hrstech, od těch, kteří při tom padnou na kolena. Ten se musel vrátit do tábora a první, v počtu pouhých tří set, se zastavil s Gideonem poblíž nepřátelské milice v Issacharově dědictví. V noci Bůh Gideonovi zjevil, že nadešel čas vítězství, a pro jistotu mu přikázal vstoupit do nepřátelského tábora s jedním otrokem. Tam Gideon zaslechl rozhovor dvou válečníků o snu, který předznamenal jeho vítězství. Vrátil se ke svým druhům a rozdělil je na tři části s příkazem obejít nepřátelský tábor, náhle otevřít lampy, které měli nést v nádobách, zatroubit na trubky a zvolat: „Jehovův a Gedeonův meč! Když se to stalo, nepřátelé byli v takovém zmatku, že se navzájem udeřili a pak utekli. Nejbližší izraelské kmeny se za nimi vrhly. Sám Gideon je pronásledoval za Jordán a dalším nečekaným útokem zničil zbytek jejich pluku. Zajal a zabil dva midjánské krále, Zebaha a Salmana; Efraimci mu přinesli hlavy dalších dvou knížat, Oreba a Cíba. Počet celé nepřátelské armády vyhlazené v této válce se rozšířil na 135 000 lidí. Zatímco Gideon bojoval za Židy, musel bojovat i s nimi samotnými. Kmen Efraim se s ním z ctižádosti pohádal, protože ho nepozval na začátek války. Porazil ho svou mírností, ponížil se před ním a dal mu tu čest vyhubit dva midianské knížata. Naopak projevil velkou přísnost vůči obyvatelům Sucoth a Phanuel, kteří zrádně odmítali jídlo jeho unavené armádě jen proto, že se stále báli midianských králů, které pronásledoval. Vítězně se vrátil a ukázal jim tyto zajaté krále, a jak již dříve řekl, zbičoval starší ze Sucoth bodláky a trním, zbil obyvatele Phanuelu a vykopal jeho sloup. Židé jako odměnu za vysvobození nabídli Gedeonovi trůn, ale dostali odpověď: „Hospodin nad tebou vládne. Spokojil se s dary, které mu byly dány z kořisti, ale měl jen tu nerozvážnost, aby si z nich udělal efud (modlu), což dalo vzniknout modlářství. Po celý život ho však utěšoval klid, který pro své krajany získal, a zemřel ve stáří a zanechal po sobě sedmdesát synů. Požehnání Boží netrvalo nad domem Gedeonovým po jeho smrti, možná proto, že on, zvláště když byl nucen zničit modlářství, sám mu připravil cestu. Nestačí, že jeho děti jsou lidmi zapomenuty; téměř všichni padli bratrskýma rukama. Abimelech, syn své konkubíny, který žil v Šechemu, se rozhodl za každou cenu usilovat o trůn, který byl nabídnut jeho otci, a inspiroval prostřednictvím svých příbuzných Šechemity, že si museli vybrat jednu ze dvou věcí: buď dovolit sedmdesáti synům Gedeonovým, aby nad nimi vládli, nebo je lepší se vzdát jednomu a jednomu, který přišel z jejich města. Podvedení občané mu dali pomocné peníze z Baalverifova chrámu na jeho podnik. Najal armádu od nečinných lidí, odešel do Efraty a na jednom kameni porazil své bratry mečem, kromě nejmladšího jménem Jotham, který se ukryl. Šechemité se shromáždili na místě 399, kde Ježíš kdysi obnovil Boží smlouvu, a dosadili podvodníka za krále. Ale když se o tom dozvěděl Jotham, objevil se na nedaleké hoře Garazin a s podobenstvím o stromech, které se marně dožadovaly, aby se staly králem nad olivami, fíkovníky a vinnou révou, a nakonec si zvolily trní, vylíčil lidu svou nevděk vůči svému otci a drzost Abimelecha 400. Svou řeč zakončil předpovědí zkázy od Abimelechimecha, Shechemitechimecha a Shechemitelecha. odešel. Předpověď se naplnila o tři roky později. Šekemité Abimelecha nenáviděli a v době jeho nepřítomnosti proti němu spikli. Byl o tom informován od Zebula, který byl jím ustanoven knížetem Sichemu; bojoval s rebely, zničil město a zasel do něj sůl. Spálil také opevnění Baalverifova chrámu spolu s lidmi v nich uvězněnými. Když ale chtěl udělat totéž s věží města Teves, jedna žena ho poranila mlýnským kamenem na koruně. Zastyděl se za to, že zemře ženou, požádal svého zbrojnoše, aby se probodl, a tak přijal popravu dvěma věcmi, které sloužily jeho zločinu v Efratě. Po smrti Abimelecha byl soudcem Izraele Tholas, který pocházel z kmene Issachar, ale žil v Efrajimu. Jairus ho následoval 401. Měl třicet synů, kteří vlastnili stejný počet měst v zemi Gilead. Když se tyto dvě vlády uklidnily, modloslužba se znovu rozšířila po Svaté zemi a přilákala do ní nové katastrofy. Na jedné straně jej utiskovali Pelištejci a na druhé Ammonité a pustošili jej osmnáct let. Trpící volali k Bohu a přiznávali mu svůj hřích, ale On jim přes neznámého prostředníka řekl, že když Ho po opakované pomoci opustili, ať o to nyní požádají svá nová božstva. Lidé, dotčeni touto výčitkou, svrhli modly, obrátili se k pravému uctívání a přiblížil se čas vysvobození. Když se obyvatelé zemí za Jordánskem doslechli o přiblížení amonského vojska, shromáždili se v Micpě v Gileádu a rozhodli se, že on by měl být knížetem všech, který se odváží vést je proti nepříteli. Ale protože se k tomu nikdo nepřihlásil, jejich starší odešli do země Tob a pozvali Jeftu na toto místo. Byl přirozeným synem jednoho z obyvatel Micpy, kterého jeho zákonní dědici vyhnali z domu svého otce, a když shromáždil lidi jako on, kteří neměli žádné útočiště, žil s nimi, pravděpodobně přepadal nepřátelské země. Přišel do Micpeh a lidé si z něj slavnostně udělali hlavu. Aniž by podnikl vojenskou akci, pokusil se s dvojitým velvyslanectvím předložit amonitskému králi nespravedlnost jeho útoku 402; ale jeho myšlenky se vší spravedlností nebyly respektovány. Potom, inspirován Duchem Božím, Jifta bojoval s Ammonity, porazil je, vstoupil na jejich hranice a dobyl dvacet měst. Když Jefta šel do této bitvy, slíbil, že pokud skončí dobře, přinese Bohu to, co mu po návratu vyjde vstříc z jeho domova. Když vítězně přišel do Micpy, jeho jediná dcera ho potkala s vážnou tváří. Vítěz byl v rozpacích a roztrhl si oděv. Ale když se dozvěděla důvod jeho náhlého smutku, řekla, že se ochotně podrobila splnění jeho slibu, protože ji potěšilo jeho štěstí a svoboda vlasti, a požádala ho pouze o dva měsíce, aby truchlil nad jejím panenstvím. Mnoho starověkých vykladačů posvátných knih tvrdí, že byla obětována jako zápalná oběť, ale někteří z nejnovějších si myslí, že zůstala pouze v panenství a byla zasvěcena do svatostánku pro nějakou službu v souladu se svým pohlavím. Občanské spory a tresty Efraimovců Osud Jeftáchovy dcery byl jakýmsi předobrazem další stejně žalostné oběti, kterou byl brzy nucen podstoupit vítězství nad Ammonity. Efraimci, žárliví na jeho slávu či kořist, překročili ve velkém Jordán a hrozili, že vypálí jeho dům i jeho samotného pod záminkou, že je nepozval do poslední války. Jefta jim představoval, že musí bojovat, že je žádal o pomoc, ale nedostal ji, že vítězství získal svým vlastním nebezpečím a přízní Boží; a že by neměli útočit na ty ze stejného kmene, aniž by se odvážili postavit na odpor těm, kteří jsou cizího původu; ale vzbouřenci se neuklidnili a ze své strany označili obyvatele Gileádu za uprchlíky, kteří unikli skutečným potomkům Josefa. Došlo k bitvě, Jefta je porazil a rozprášil. Obyvatelé Gileádu, podrážděni pohanou, která jim byla učiněna, se s tím nespokojili, obsadili přechody přes Jordán; a když se ti poražení odděleně a pod jménem jiných kmenů chtěli vrátit ke svému dědictví, poznali je podle nějakého rozdílu ve výslovnosti a zabili 403. Samsonovou vlastí bylo město Saraa v dědictví Dan, sousedící s Pelištejci. Bůh v něm připravil vysvoboditele pro svůj lid ještě dříve, než se narodil. Jeho matce, která byla neplodná, se zjevil Boží anděl a řekl jí, že porodí syna, který bude Bohu a zachránci Izraele nazaritem, a že se kvůli tomu má ona sama, stejně jako Nazarejci, zdržet vína a opojných nápojů a všeho nečistého. Prostřednictvím modlitby Manoah, jejího manžela, který nebyl u tohoto prvního vidění, se anděl zjevil jindy, potvrdil jeho pokyny, a když ho Manoah, který ho považoval za proroka, chtěl ošetřit, požadoval zápalnou oběť. Manoah se ho mezitím zeptal na jeho jméno a dostal odpověď, že bylo: Báječné. Anděl byl rozpoznán, když vystoupil do nebe spolu s plamenem oběti. Manoah byl zděšen, ale jeho žena ho ujistila Boží přízní, což se ukázalo jako přijetí oběti. Andělovy pokyny byly dodrženy a předpověď se naplnila. Syn Manoachův vyrostl a brzy ukázal známky Ducha a moci Boží v něm přítomné. Jednou přišel Samson do Timnathy, a když uviděl Pelištejku, přál si ji mít za manželku. Rodiče ho marně přesvědčovali, aby pohrdal dcerou neobřezaných. Nakonec byli nuceni jít s ním do Timnafy, aby nevěstě a jejím příbuzným navrhli tento sňatek. Cestou na Samsona zaútočil mladý lev. Sestoupil na něj Boží Duch a roztrhal šelmu rukama na kusy. Prošel stejnou cestou jindy, aby oslavil svou svatbu, šel se podívat na mrtvolu, kterou hodil, a našel v jejích tlamě včely a med. Tato příhoda mu dala příležitost třiceti přátelům, které mu Pelištejci podle zvyku a možná kvůli nějakému strachu z něj dali na svatbě, navrhnout následující hádanku: od jedlíka pochází jedovatý a od silného sladké. Slíbil jim třicet celých šatů, pokud to uhodnou během sedmi dnů svátku, a oni souhlasili, že mu dají stejnou částku, pokud to neuhodnou. Vychytralá manželka z něj vytáhla tajemství a prozradila je svým spoluobčanům. Pak se ukázalo, že Prozřetelnost dovolila Samsonovi slabost, aby ho vyburcovala k potrestání nepřátel židovského národa. Odešel do Ascalonu, zabil třicet Pelištejců a jejich šaty splatil dluh svým zrádným přátelům. V hněvu Samson na nějakou dobu opustil svou ženu. Ale když přišel k jejímu otci, aby se s ní usmířil, byla již dána jinému. Otec mu nabídl její sestru, ale on přes její krásu jeho nabídku odmítl. V této době sám cítil, že ho Bůh volá, aby pomstil svůj lid, a proto se prohlásil za nepřítele nikoli svého tchána nebo jeho příbuzných, ale Filištínů. Chytil tři sta lišek a svázal je dvě po dvou ocasy, poslal je ohněm do polí Pelištejců, a tak vypálil jejich úrodu i zahrady. Pelištejci si možná mysleli, že ho uspokojí zničením domu, který byl příčinou jeho zármutku, ale Samson se pomstil těm, kteří ho pomstili velkou porážkou. Poté Filištíni vstoupili do dědictví Judy se zbraněmi. Obyvatelé tohoto kraje, chtějíce zahnat svůj vztek, poslali k Samsonovi, který se v té době skrýval v jeskyni, 3000 lidí, aby ho svázali a vydali nepřátelům. Sám s tím souhlasil. Když ho přivedli k filištínské armádě, a když ho spatřili, radostně zvolali, pak, přemožen Duchem Božím, zlomil svá pouta a tisíc vojáků zbil čelistí osla, který mu přišel do cesty. Po dokončení tohoto výkonu Samson pocítil smrtelnou žízeň. Volal k Bohu a okamžitě se před ním otevřel zdroj, který byl později nazván Zdrojem volajícího. Tím, že se Samson projevil jako válečný asketa i asketa víry, následně svým příkladem dokázal, že velcí lidé mohou mít i velké slabosti. Přemožitel tolika manželů byl poražen svými manželkami. Jednou přišel do Gazy a strávil noc v nepoctivém domě. Obyvatelé města, když se o tom dozvěděli, postavili k jeho branám tajnou stráž, aby ráno zajali a zabili svého nepřítele. Samson se však tohoto nebezpečí nejen zbavil, ale také se mu vysmál. O půlnoci opustil město, nesl bránu spolu s provazy na ramenou a nechal je na nedaleké hoře. Vášeň, kterou později cítil k Dalidě, ho úplně oslepila. Pelištejští princové podplatili tuto ženu, aby se dozvěděli tajemství jeho mimořádné síly. Třikrát ji oklamal a třikrát odhalila jeho podvod; nakonec jí řekl, že zdrojem jeho síly je nazaretský slib a že odebrání vlasů zasvěcených Bohu ho připraví o Boží zázračnou pomoc. Ve skutečnosti, když byl ve spánku ostříhán, milost od něj odešla. Byl zajat Pelištejci a podle tajné nebeské spravedlnosti byl nejprve zbaven očí, které byly příčinou jeho pádu, poté ve vězení, v řetězech, přiložen k mlýnským kamenům. Je velmi pravděpodobné, že v tomto stavu Samson pokáním očistil své předchozí chyby. Jeho síla rostla spolu s jeho vlasy. Na svátek Dágona ho Filištíni povolali do svého shromáždění, aby si užili podívanou na jejich poníženého nepřítele a chválili boha, kterému připisovali své vítězství. Během tohoto setkání se Samson dotkl sloupů budovy, naposledy volal k Bohu o pomoc a otřásl jimi takovou silou, že se celá budova zhroutila a on svou smrtí zabil více nepřátel než za svého života. Jeho příbuzní vzali jeho tělo a pohřbili ho v otcově rakvi. Po smrti Samsona byla moc Soudce spojena s titulem velekněze v osobě Eliho, potomka Ithamara. Není známo, jak obojí přijal, jen to nebyl únos 404. Charakteristickým rysem jeho vlády se zdá být mírnost, která se však během jeho stáří změnila ve slabost, která byla doprovázena pádem jeho domu a zničením blaha církevního i občanského. Dva Eliášovi synové, Chofni a Pinchas, kterým svěřil službu svatostánku, porušili řád obětí, z nichž učinili pokrm své chamtivosti a přepychu, používali bohoslužbu jako prostředek ke své smyslnosti, a tím přivedli náboženství mezi lidi do opovržení. Eliáš, když se dozvěděl o nepořádku svých dětí, potrestal je důtkou, ale s takovým úspěchem, jak se dalo očekávat od trestu tak nepřiměřeného jejich zločinům 405. Bůh mu za to dvakrát oznámil svůj hněv prostřednictvím svých poslů 406. Starší se odevzdal do Jeho vůle, ale nenapadlo ho napravit svou chybu. Pelištejci byli nástrojem Božího hněvu. Zaútočili na Židy a v první bitvě zabili 4000 lidí. Židovští starší chtěli jako špatní lékaři tento vřed vyléčit, aniž by přemýšleli o jeho příčině. Požadovali, aby byla Archa úmluvy přenesena do armády, jako by Bůh musel dělat zázraky a ukázat svou pomoc ne, když se mu zlíbí, ale když se mu zlíbí. Elí s tím souhlasil, neměl ani příkaz, ani svolení Boží, a poslal své děti pryč s archou. Židovská armáda ho přijala s radostným výkřikem a nepřátelé se báli, ale brzy povzbuzeni dychtivě vstoupili do bitvy. Židé byli znovu poraženi a ztratili 30 000 vojáků, Chofni a Phinehas byli zabiti. Archu úmluvy vzali pohané. Eliáš, který vyslechl posla o této bitvě, spadl ze sedadla, na kterém seděl u vchodu do svatostánku, a byl zabit. Fineesovova žena zemřela při porodu ve stejné zprávě. Tyto události ukázaly, že Bůh odmítá samotné uctívání vyvoleného lidu, aby je potrestal za ochuzení vnitřní zbožnosti. Časy Soudců, brané společně s vládou Jozue a Eliho, podle některých nemají úplnou chronologii 407. Podle obvyklého výpočtu provedeného podle příkladu Josefa, který bere doby zotročení a doby vlády Soudců, uvedené ve Svatých knihách, jako samostatné a po sobě jdoucí, činí asi 40877 let; ale toto číslo nezahrnuje dobu anarchie, která nastala po smrti Ježíše, kterou stejný pisatel uvádí na 18 let 409, a pravděpodobně několik dalších anarchií po smrti některých soudců. Ale jiní, přijímající jako přísné znamení, že ve třetí knize Královské 410 se předpokládá vytvoření chrámu Šalomouna ve čtyřista osmdesátém roce exodu synů Izraele z Egypta, odděleně od tohoto data 40 let putování pustinou, stejný počet let vlády Samuela a Saula jako tři roky Solomona 411 Davida 41. před založením chrámu; a určit tak období Soudců na 356 let, které by podle knihy Soudců mělo být rozděleno tak, aby se časy anarchie a zotročení kryly s chronologií míru a vlády 413. Nejkratší chronologii tohoto období potvrzuje i fakt, že v rodokmenu Davida, mezi ním a Nachšonem, Mojžíšovým současníkem, zůstali pouze čtyři lidé 414. Mezi slavnými lidmi této doby, z nichž někteří, zvláště Joshua a Samson, si představovali obrazy Mesiáše 415, si zaslouží místo Ruth 416, jejíž dobrodružství představují jakoby počátek obrácení pohanské církve k Bohu. Byla to Moábka, která se provdala za Žida, který přišel do její země kvůli hladomoru. Po smrti svého manžela, když se její tchyně Noemi vrátila do svého rodného města Betléma, se Rut zařekla, že ji neopustí a bude mít s ní jednu vlast a s ní jednoho Boha. Po příjezdu do Betléma se pro své ctnosti stala známou Boazovi, příbuznému jejího zesnulého manžela, a na pokyn své tchyně ho požádala, aby pro ni vypěstoval semeno. Nabídl to jinému nejbližšímu příbuznému, ale když se svého práva zřekl, stala se Rut Boazovou manželkou a od něj Davidovou pramatkou. V občanském státě pokračovala Boží vláda prostřednictvím soudců. Jejich moc, která nebyla autokratická, ale nebyla vždy ve stejných mezích a neměla známou a nepřetržitou posloupnost, nezbytně předpokládala další neomezenou moc a samozřejmě závisela na žádosti a přízni Boha. Nižší městské vlády byly složeny ze starších, ale v těchto časech neexistuje žádná známka existence velkého Sanhedrinu 417. O osvícení Židů v době soudců je známo jen málo spolehlivých informací. Jméno Kiriathsepher neboli podle překladu sedmdesáti vykladačů město písmen 418 a některá podobná jména míst 419 nemohou být nezpochybnitelným důkazem, že v těchto místech byly školy. Je však pravděpodobné, že potomci Jetro, známí jako Canité, se vyznačovali svou učeností, neboť kniha Letopisů je nazývá písaři 420. Kniha Spravedlivého, známá v těchto dobách, podle některých obsahovala sbírku historických písní, ale v knize Jozue 421 nám zůstalo jen její jméno. Svatá kniha této doby Nejspolehlivější památkou těchto dob je samotná kniha Jozue, obsahující historii víry a židovského národa za jeho vlády. Jeho autorem, až na některé dodatky 422, je určitě Joshua. Neboť tradice nemohla poskytnout jinému pozdějšímu spisovateli tolik podrobností o osobách a místech, jaké se nacházejí v této knize. Popis rozdělení zemí v něm obsažený navíc musel udělat sám Ježíš, aby se předešlo nebezpečným sporům o toto rozdělení, které mělo být dědičné. Falešné uctívání v době Soudců se objevuje jak v nové síle, tak v nové rozmanitosti. V době Ježíše samého nebyli všichni Židé úplně čistí od modloslužebnictví 423; poté nejen přijali od jiných národů, ale někdy sami vymysleli novou bohoslužbu, o čemž svědčí Micheášovy modly a pověrčivostí zasvěcený pomník Gideonova vítězství. Nejznámější božstva národů sousedících s nimi, které částečně uctívali, jsou: 1. Baal. Jeho jméno znamená pán a je společné pro několik typů idolů. V bájích je uctíván jako Jupiter 424, v přírodě jako slunce 425 a v dějinách jako Neurod nebo Ham. Při jeho uctívání používali: tanec kolem oltáře, bičování, řezání noži, klečení a líbání modly 426. 2. Astarte, sidonské božstvo. Lucian ji ctí jako Měsíc 427. 3. Baal - Berith. Zvláštní božstvo, jehož jméno podle nejpravděpodobnějšího vysvětlení znamená pána spojenectví nebo přísah. 4. Dagon. Podle různých významů tohoto jména jej někteří považují za boha ovoce a jiní za boha ryb a moří. Posledně jmenovaný názor potvrzuje skutečnost, že byl uctíván v přímořských zemích, také to, že jeho idol, ale podle některých 428 měl polovinu lidského těla a ocas ryby. Na rozdíl od napodobování Židů pohany nalézají někteří pozoruhodnou, i když také zkreslenou imitaci sodomského uctívání v delfském chrámu, který se otevřel v těchto dobách, a ve věštci, jehož počátek je připisován kanaánským osadníkům. Tento odhad podporuje: stavba chrámu, která měla podobu svatostánku, nápis nad jeho vchodem EI blízko hebrejského Božího jména Egye li Jag, neuhasitelný oheň 429, trojnožka vázaná ve zlatě, která tvořila hlavní doplněk chrámu, jako je očista ve svatostánku; a nakonec svátek Pýthie, který se konal nejprve po sedmi dnech a poté po sedmi letech, z nichž slavnostní píseň začínala a končila zvoláním: E λελεύ ίή nebo E λελεύ ίά, velmi podobné židovskému aleluja. Modernita pohanských národů Z historie pohanských národů jsou Bela, Nina a Semiramis v Asýrii připisovány době Soudců, ale mlčení Svatých knih o této říši nedovoluje uvěřit její slávě. Mezi egyptskými králi této doby jsou oslavováni Wuzirides a Sesothris. Sanhopiaton vzkvétal mezi Féničany, kterým vděčíme za starožitnosti tohoto lidu. Podle Porfiryho si hodně vypůjčil od Ieromvala, kněze Božího Ievi 430. Je velmi pravděpodobné, že to byl Jerovaal, tedy Gideon, ctitel Jehovy. Řecko, v židovské chronologii kolem doby Ježíše, obdrželo od Kadma novou kolonii a dopisy, které byly svým jménem, ​​stylem a počtem podobné fénickým a hebrejským. Nedaleko je Orfeus, jeho učitel Lin a jeho student Museum, kteří ztělesňovali učení přírody v rituálech a svátostech. Největší část slavných řeckých bajek a pověr vznikla také o době soudců. Trojská válka odpovídá době Jeftáchovy. Toto období je uzavřeno na jedné straně stavbou Lacedaemon 431 a na straně druhé smrtí Codru. Historie Židů mezi pohany Stopy židovské historie moderní doby se nacházejí mezi pohany v bajce o Herkulovi. Ze tří nebo čtyř hrdinů, které Řekové zaměňují pod tímto jménem, ​​je podle některých Herkules Egyptský Joshua. K Samsonovi se navíc velmi příhodně váže mnoho legend o Herkulovi. Z jeho historie odvozují pohanský zvyk zasvěcování vlasů božstvům a římský obřad Vulpinaria. Prokopius podává historické důkazy, které sem patří, když, když mluvil o útěku Féničanů do Afriky, zmiňuje dva sloupy, které postavili v Numidii, na které umístili fénický nápis: utíkáme před tváří Ježíše lupiče, syna Nuna 432. Číslo XIII, 17. První jméno znamená zachránit a druhé znamená zachránit. První dokazuje běžný význam jmen ן ׳ נח a πόρνη, hebr. XI, 31; také mlčením o svém manželovi Ježíši. II, 18. Ale chaldejský vykladač to nazývá παντοκευτρία; a Josef má její dům καταγώγιον. Tato víra zakazuje nazývat její čin zradou proti vlasti. Domluvila se i na bezpečnostní ceduli, kterou výherci odliší její dům. V podrobnostech této smlouvy si nejvíce zaslouží zmínku extrémní respekt Izraelitů k přísaze. Josef, který se bojí zázraků, říká: Prastarý. v knize V, že voda právě opadla a že Židé překročili brod. Ale marně se snaží tuto akci přivést k přírodě. Svatý spisovatel naopak poznamenává. Ježíš III:15, že Jordán byl v té době potopou. Neboť sněhy Anti-Libanon tály. Nejen první, ale i tato druhá památka byla po mnoho staletí viditelná v mělké vodě, Eus. Loc, Alberi, v. Mat. III, 9. Je ztráta 36 lidí opravdu tak hrozná? Tak. Protože se Židé nespoléhali na svou vlastní sílu, ale na Boha, každá ztráta byla stejně velká, protože znamenala absenci Boží pomoci. Když vidíme potrestání celého lidu za zločin jedné osoby, musíme si povšimnout, jakou čistotu Bůh vyžaduje od lidí, které ochraňuje. Grotius si myslí, že děti Achary byly pouze diváky jeho popravy; ale Ježíšova slova. VII, 15, 21, 20, toto vysvětlení nepřipouštějí. Pravděpodobně byli potrestáni, protože věděli o jeho hříchu, ale neprozradili to, protože bez vědomí domácnosti nebylo možné ukrýt ukradené věci do křoví. Je pochybné, zda je toto jednání v souladu se zákonem, který neumožňuje uzavřít smlouvu s Kananejci, Exod. XXXIV, 12 ani je nechat žít, Deut. XX, 16. Ale v tomto posledním společně, Čl. 13, v každé všeobecné válce je přikázáno činit mírové návrhy s požadavkem podřízení a v případě vytrvalosti bít mužské pohlaví, čl. 13, a zejména Kananejci, aby všechny zabili. Na jiných místech, jako např. XXIII, 32 a XXXI-40;, 12, 13, 34, 15, smlouva není zakázána ani tak s kananejskými národy, jako s jejich božstvy. Z toho je zřejmé, že tyto zákony mohly zůstat bez účinku za následujících okolností: 1) kdyby některý kanaánský kmen dobrovolně trestal Židy a 2) kdyby nebyl tvrdohlavý v pohanství. Proto se o Kananejcích říká, že Bůh zatvrdil jejich srdce, aby jim nebylo dáno milosrdenství, Ježíši. XI, 20. Ale v Gibeonitech si všimneme obou těchto podmínek. Pokud tedy jejich svazek nebyl zcela pevný, bylo to jen proto, že jeho zvláštní podmínka – odlehlost jejich země – se ukázala jako nespravedlivá. Tento čas se počítá podle let Calebova života, Joshua. XIV, 10. Rozdělení muselo být provedeno nejen losem, ale i počtem lidí. Číslo XXVI, 54, 55. Kombinovat obojí; je třeba si myslet, že los určoval pouze postavení jednoho kmene ve vztahu k druhému, a nikoli prostor země. Dobytí Caleba je vyprávěno v Iis. XV, 13 a násl. rozsudek, 1, 13 a násl. Židé mají první setkání v Thamiath, ale další v Shiloh před svatostánkem. Druhý podle biblického textu a podle Josefa byl v Sichemu. Toto místo bylo vybráno buď proto, že zde Abraham přinesl svou první oběť v zaslíbené zemi, nebo proto, aby zároveň pohřbil Josefovy kosti. Ježíš. XXVI, 32, Iit. Na toto setkání, v. 1, 25, byl svatostánek samozřejmě přenesen ze Šílu. Mezi Božími požehnáními Ježíš zmiňuje, že dva amorejští králové byli vyhnáni před Židy sršněmi. Ježíš. XXIV, 12. Někteří skrze to chápou strach poslaný Bohem. Něco podobného měl na mysli i pisatel srovnávacích pasáží ve slovanské bibli. Ale je pravděpodobné, že to byl skutečný incident, vynechaný v pořadí dějin, ale předpověděný Mojžíšem, Deut. VII, 20. Od soudu. 1, 1, dalo by se dojít k závěru, že k těmto válkám došlo po Ježíšově smrti. Ale protože jsou částečně zmíněny v knize Jozue XV, 14 a násl., pak samozřejmě začaly ještě za jeho života. Autor knihy Soudců o nich mluví, aby ukázal příčinu pohrom, které postihly Židy za časů Soudců a které měl popsat. Proč lze začátek této knihy chápat takto: "Po Ježíšově smrti se staly následující události: ještě předtím se Židé ptali Boha atd. Zde popsané dobytí Hebronu by nemělo být zaměňováno s prvním dobytím Ježíše, Ježíše. XI, 21, ale není třeba jej odlišovat od dobytí Káleba. Tamtéž, jeho vůdcem je pouze XV, 14 to Judův kmen a Kaleb a Kalebovi je připisován pouze kmen Juda: armádě. Joseph věří, že místo setkání je blízko Jeruzaléma, je klamán podobností jmen, 2 Sam. V, 23; sedmdesát tlumočníků zastíní; původní text ukazuje poblíž Gilgalu. Důvod setkání je zcela neznámý. Posel Boží byl buď anděl, nebo prorok. Někteří přiřazují čas události během Ježíšovy doby, jiní po něm. To druhé je pravděpodobnější, protože Ježíš by buď nedovolil, aby se rozmnožil hřích, nebo by na sebe vzal úřad kárání. Ale co potom je zmíněno o Ježíši. Soud. II, 7 a násl., toto by nemělo být považováno za označení času. Spisovatel se zde opět obrací do minulosti, aby krátce ukázal stav víry pod tímto vůdcem a po něm. Tato a následující událost jsou popsány na konci knihy Soudců, XVII - XXI. Ale jejich pravý čas je znám z toho, že kmen Dan stále hledal dědictví, XVIII, 1. že Phinehas byl stále naživu, XX, 28, a anarchie pokračovala, XVII, 6. XXI, 25. Stál před tváří Hospodinovou, Soud. XX, 2. Ale protože svatostánek, jak je vidět právě z tohoto příběhu, XX, 26. XXI, 2, byl tehdy v Šílu, pak tato slova samozřejmě zobrazují pouze úctu lidu. Nicméně, Mizphath byl zvláštní místo modlitby, 1 Kings, VII, 6 - 11; Makk. III, 46. Někteří ho vylučují z počtu soudců, protože mu Svatý spisovatel neuvádí čas a po něm se zmiňuje o smrti Ehuda. Soud. IV, 1. Ale příčinou toho mohla býti krátkost jeho vlády. Prohlašujeme, že je stejně jako ostatní nazýván zachráncem Izraele, III, 31, Josef mu dává méně než rok. Žil v Efratě, Soud. VI, 11. Ale za město tohoto jména je považováno v dědictví Benjaminově, Is. XVIII, 23; pak musíme dojít k závěru, že buď byl Gideon kvůli nešťastným okolnostem nucen na chvíli obsadit půdu v ​​dědictví někoho jiného, ​​nebo existovala dvě města stejného jména. Soud. VI, 11. Ne na humně, jak praví překlad Sedmdesátky, ale v lisu. Soud. IX, 6; Viz Ježíš. XXIV, 126. Nemělo by se zaměňovat s jinými zmíněnými v Deut. III, 14. Je pravděpodobné, že vrátil statky získané jeho předkem a ztracené v nešťastných časech a nazval je jako dříve městy Jairus. Byli nuceni vyslovit slovo shibboleth, což znamená ucho; ale oni podle zvláštního nářečí svého kmene řekli: Sibolet. Zdá se, že před ním velekněžství pokračovalo v přímé linii v kmeni Eleazar, přes Pinchase, Abihua, Bochiáše a Uziáše. Viz 1 Sam. VI, 30, 31. Jos. Starověké knihy. V, kap. 12. Skutečnost, že nyní dočasně přešla na kmen Ithamara, navzdory smlouvě Boží s Fieees. Číslo XXV, 13, toto je dílo Božího soudu, skryté před námi, 1 Sam. II, 30. 1 Sam. II, 23. Zde je nepozornost Éliho dětí zjevně připisována bezpodmínečnému Božímu rozhodnutí. Ale částice יכ může být přeložena částicí to, nebo protože. 1 Samuel II, 27 a násl. III, II a násl. Zde je připojena tabulka známých a neznámých časů, které jsou v této chronologii brány v úvahu. Viz Starověký. kniha V a kniha. 8, 11. Neboť tento počet let světa by měl být připisován počátku, a ne jeho pokračování; na př. co se praví o míru Othnielovi, Judg. III, 11, znamená, že země obdržela mír po 40 letech od minulého světa, Ježíše. XIV, 15, nebo ze smrti Ježíše. K námitce proti tomuto krátkému kalendáři, vypůjčenému ze zák. XIII, 20, kde je patrně asi 450 let přiřazeno dobám soudců, odpovídají: že tato léta by se měla počítat od volby otců, čl. 17. t. j. narození Izáka před soudci. Neexistují žádné přesné známky doby, ve které žila, kromě toho, že tehdy zemřel Soudce. Ruth I, 1, a ten Boaz, její druhý manžel, byl vnukem Nachsona. Jinak by nebyl začátek. Viz Soud. XXI, 25. Iis. XIX, 47, XXIV, 29 – 36. Iis. XXIV, 14, 23; XXII, 17. Sanchoniaton od Eusebia Praepa. Ev. L, 1, c. 10. 1 Králové XVIII, 26, 28; XIX, 18. Říkalo se tomu έςία, יח אש oheň Boží. Euseb. Praep. Ev. L, 1, c. 9. O původu Lacedaemonians Viz 1 Mac, xii, 25. Mohlo by vás zajímat: