Период четвертый. Рождение и воспитание Моисея

Амбрам, Левијев унук преко Кеата, већ је имао Мирјам и Арона из Јохабеде када су Египћани осудили нерођене Јевреје на смрт. У то време му се роди Мојсије. The beauty of this baby aggravated the suffering inherent in the parents about the fate that awaited him 164. They hid it in their house for three months, then entrusted it to Providence, placing it in a reliquary on the banks of the Nile. Овде га је нашла фараонова ћерка и одлучила да га задржи. Moses' sister, who carefully observed this incident, volunteered to find a nurse for him, and through this trick she returned him to his mother for feeding. Пошто је ово обављено, поново је представљен фараоновој кћери; adopted by her, raised in accordance with this condition, and taught all the wisdom of the Egyptian 165. He received the name Moses from his extraction from the water, which was the beginning of his preservation 166. God laughed at the politics of the wicked in these adventures. Сами Египћани су, на неки начин, дали Јеврејима избавитеља, док су они само покушали да им одузму сва средства избављења. Лет у земљу мадијанску Исти онај Промисао који није дозволио Мојсију да се храни млеком туђе мајке сачувао је његов ум и срце од египатске нечистоће и дао му путеве да се утврди у правој вери 167. У четрдесетој години напустио је помпу незнабожачког двора да би учествовао у патњама народа Божијег. Када је угледао Египћанина који је тукао Јеврејина, убио је мучитеља и сакрио га у песак. Овај чин је у Мојсију открио не само љубав према правди, већ и тајну слутњу о његовој судбини 168. Али Јевреји нису разумели овај знак. Убрзо му је, поводом свађе између њих двојице, коју је Мојсије покушао да прекине мирним путем, замерено да је убио Египћанина; Гласине о овом инциденту стигле су до фараона, а Мојсије је, ради своје безбедности, био приморан да напусти Египат. У кући Јетора 169, мадијанског свештеника, побожног мужа, нашао је трајно уточиште и ступио у брак са својом кћерком Сифором; добио од своја два сина, Гершама и Елијезера, и тако провео осталих четрдесет година свог живота бавећи се сточарством. Једног дана, док је са својим стадом био близу горе Хорива, Мојсије је видео како грм гори, али није сагорео. Пришао је и чуо од ње глас који му је заповедио да скине чизме у знак поштовања према светости овог места. Ово је било довољно да Мојсије сазна за присуство анђела или, боље речено, самог Бога 170. Визија је осликавала стање Цркве у Египту, где је у пламену прогона изгледала као трулеж и слаб трн, и, међутим, није требало да буде уништен 171. Настављајући разговор са Мојсијем, Бог му је заповедио да оде у Египат са својим народом да оде у Египат, 172 и милостиво превазишао своје петоструко порицање. Мојсије се плашио његове недостојности; Бог га је учврстио тако што је дефинитивно предвидео да ће се, по завршетку свог посланства, управо на овој гори молити са својим народом. Мојсије је представио потешкоћу или у просветљењу незнања, или у задовољавању радозналости овог народа објављујући им вољу Божију; Бог му је показао своје име СИИ 173, чиме је означио како величину свог бића уопште, тако и, посебно, спремност да испуни обећања дата Авраму, Исаку и Јакову. Мојсије се плашио препрека од неверовања; Бог га је опремио чудима. Мојсије се жалио на свој језик; Бог је обећао да ће отворити своја уста. Коначно, Мојсије је тражио да изабере најспособнијег, али Бог му је за помоћника поставио брата. Вративши се у Јотор, Мојсије је затражио његов пристанак да отпутује код својих суплеменика. Бог му се јавио још два пута у земљи мадијанској и на путу, уверавајући га у сигурност после смрти бившег египатског краља, и понављајући своја упутства у образложењу његове амбасаде. У међувремену, био је у опасности због породице. Један од његових синова, било због мајчиног занемаривања или из других разлога, остао је необрезан, а Господ се, који није желео да будући законодавац тако лако прекрши закон, јавио Мојсију и запретио му смрћу, али је његов гнев био задовољен брзим исправљањем грешке. Можда је овај догађај био разлог што је Мојсије своју жену и децу послао назад у мадијанску земљу 174. Када је он, настављајући свој пут, пришао Хориву, Арон га је, на надахнуће Бога, срео и сјединио с њим. По доласку у Египат, они су свом народу пренели вољу Божију и задобили веру кроз чуда. Амбасада фараону и погубљење Египта Одмах су се Мојсије и Арон појавили пред фараоном и затражили од њега дозволу да оду у пустињу на богослужење 175. Али овај умерени и скромни захтев није послужио ничему осим већем открићу фараонове окрутности. То је било праћено новим оптерећењима Јевреја и њиховим притужбама на саме Божије посланике. Упркос томе, Бог је обновио своје заповести и обећања овим гласницима, а ово фараону, своје захтеве. Као доказ свог посланичења, они су штап претворили у змију, али фараон није поштовао ово чудо, видећи слабу 176 имитацију коју су начинили његови мудраци. После овога, десет дивних пошасти 177, од којих је свака почела и завршила се како је Мојсије предвидео, задесило је Египат једну за другом. Фараон је морао у њима препознати руку Божију, тим пре што су његови мудраци, после бескорисних напора да упореде 178 са Мојсијем, дела приписивали његовој вишој вољи; и зато што су Јевреји, макар од треће куге 179. били потпуно заштићени од непогода које су задесиле Египћане упркос блиској комуникацији са њима. Али гордост и невера 180 отврднуше 181 његово срце и помрачи ум тако да је после сваке егзекуције забрањивао Јеврејима да путују, на шта је пристао током тога. Најзад, када је Бог, по својим злочинима, постепено повећавајући освету Своју, преко анђела разорног 182, уништио све првенце Египћана за једну ноћ, цар је пустио Јевреје са свом имовином, а Египћани, као што је Мојсије раније предвидео, не само да их нису задржавали, већ су их и натерали да оду. Припрема Јевреја за одлазак У међувремену, сам Бог је унапред припремио Јевреје за њихов одлазак. Заповедио им је да просе драгоцене посуде и друге ствари од Египћана, и, с једне стране, као онај који испитује срца величанства Његове моћи, страха, чуда и нагона љубави, поставио је ове последње да своје богатство дају било на поклон или као зајам; с друге стране, као Узвишени Господар свега, он је првом дао право својине на оваква стицања као накнаду за дугогодишњи рад. Бог је такође установио нову свету годину, почевши је са месецом Авив или Нисан, који је почињао са младим месецом најближим пролећној равнодневици и био је седма у грађанској години. Ова институција тежила је томе да потомци Јевреја сачувају у сећању лето слободе, које је требало да почне њиховим избављењем из Египта, али је то учињено у Египту да би се прво показало да је то ослобођење дефинитивно и само дело Божије. Осим тога, Бог је заповедио да се у ово време слави Пасха, а затим да се томе дода седмодневни празник бесквасних хлебова 183. Овог пута то је урађено следећим редоследом. Десетог дана поменутог месеца, свака породица, било сама, или у малом броју, у спрези са другом сличном породицом, требало је да изабере и раздвоји се, а 14. увече да закоље једногодишње и беспрекорно јагње или јаре, и, натопивши кист исопа у његову крв, помаза врата своје куће. Ово је био заштитни знак да анђео, који је следеће ноћи требало да уништи првенца, прође 184 поред јеврејских настамби: што је и био разлог за назив Ускрс. Само јагње је требало да се испече на ватри и на брзину поједе са горким травама и бесквасним хлебом. Они који су јели имали су на себи знаке спремности за пут: чизме на ногама, појас на слабинама, шипке у рукама. Није било дозвољено дробити кости и оставити вишак до јутра: обоје су одмах морали да се спале. Остатак ноћи протекао је у богобојазном бдењу 185. Нико се није усуђивао да изађе из кућних врата. Коначно, петнаестог дана првог месеца, пошто су испунили 430 година од првог обећања датог Авраму, у петом нараштају од сеобе у Египат 186, Јевреји су напустили Египат да би ушли у наследство Обећане земље. Ово путовање су започели са великом журбом, међутим, успели су да понесу са собом своју имовину и стада, а такође изнесу и кости Јосифове и, можда, још неких патријарха 187. Број оних који су отишли се протезао на 600.000 људи, не рачунајући жене, децу и странце 188. они, који су селили из места Раме. зауставио се први пут у Сукоту. Овде је Бог, као да је већ наговестио овом народу њихову будућу издају и заборав својих добрих дела, подигао себи нови споменик: дао је закон да за себе освети свако прворођено од људи и стоке, док је прворођенац од жртвеника требало да буде жртвован, а остало да се откупи. После другог логора у Етаму у пустињи, путници су се приближили Црвеном мору и настанили се између њега и Магдале. Није их толико Мојсије колико Бог водио током овог и током наредног периода њихових лутања. Био је присутан у стубу од облака 189 који им је показивао пут, и одредио место и време за одмор; пук дању 190 засенио и ноћу осветлио 191. Прелазак Црвеног мора Али фараон и Египћани, пошто су сазнали да њихови бегунци иду необичним и погрешним путем, сматрали су да је ово лутање. Уразумивши се из очаја, они се враћају жудњи за влашћу, престајући да жале за губитком свог првенца, жале због губитка својих робова и зато их гоне са војском која се може што пре сакупити. Угледавши ову војску, Јевреје обузима страх, они гунђају на Мојсија, али их он уз Божију помоћ умирује. Стуб од облака раздваја два супротстављена народа, дајући светлост једном а затамњујући другу 192 . Мојсије, по заповести Божјој, испружи свој чудесни штап над морем, и јак ветар дели воде. Целе ноћи Јевреји ходају по дну мора и до јутра последњи стижу до супротне обале; У међувремену, Египћани, чувши њихово кретање, али их је тама обманула, и можда погрешно помешали чудо за обичну акцију природе, журно улазе у своје место. Тада Бог шаље ужас и пометњу на њих; Узалуд покушавају да се врате. Мојсије опет пружа руку своју ка мору, и оно их покрије, не остављајући никога ко би најавио њихово уништење у њиховој домовини 193. Неки мисле да је Мојсије заправо искористио осеку плиме и осеке прешавши Црвено море 194. Али он побија ову нагађање када каже да је током овог прелаза вода била зид са десне стране, а зид са леве стране 195. Ништа мање нису преварени они који, уместо да пређу, претпостављају заобилазницу, јер би Јевреји, описујући дно полуострва, вратили се на дно Египта. Ова грешка настала је тиме што су обојица пре овога били у Етаму, а после тога ушли у пустињу, која има исто име 196. Али из овога би било боље закључити да је ова пустиња, почевши од места Отом или Етам, грлила крај Црвеног мора и заузимала део његових источних обала. Предложено коло садржи неизбежну нескладност: ако је кратко, не може да прими толико људи; а ако је дуга, не може се задржати у тако кратком времену. Уобичајено мишљење о преласку са египатске обале на арапску није повезано са таквим потешкоћама. Ако претпоставимо да је натприродна сила отворила морско дно на довољну дужину, онда би у овај простор одмах могло да уђе много хиљада људи, па им није било тешко да за неколико сати пређу такво море, које Страбон пореди са реком 197, а чију географску ширину Диодор 198 дефинише као скоро шеснаест стадија. На обали мора, у којој су Јевреји, по речима Апостола, крштени у Мојсија, 199 певали су Богу песму вере и благодарности. Али убрзо су многе од њих потресла суђења. После тродневног путовања кроз безводну пустињу, они су се наоружали у горким водама Маре и гунђали на Мојсија уместо да замоле Бога за помоћ. Мојсије им је ово испунио и засладио воде, ставивши у њих дрво које је Бог показао. Невероватно је да је ово дрво, природном силом, променило квалитет толике количине воде која је била потребна тако бројном народу. Али пошто он, наравно, није употребљен без разлога, мора се мислити да је његово дејство било симболично, и да је истинским Израиљцима показао моћ Крста, који заслађује најгорча искушења. Истовремено, Бог се прогласио Законодавцем и покровитељем јеврејског народа и, на неки начин, открио му нацрт судбине по коме ће бити вођен ка савршенству, обећавајући му своју видљиву помоћ подложан његовој послушности. У следећем логору Јевреји су доживели Божје обећање. У Елиму су пронашли дванаест извора и седамдесет стабала урми. Следећи камп у близини Црвеног мора је можда послужио за задовољење њихових потреба кроз пецање. Али у пустињи Син, месец дана након почетка путовања, недостатак хране изазвао је гласан жамор, па чак и жаљење због напуштања Египта. Бог се спустио на детиње жеље чулних људи, пославши им много препелица 200, а потребу за цео наредни период пута одвратио је пославши ману 201. Сваког јутра, осим суботе, падала је са неба као роса и покривала земљу у виду ситног града, али се загрејана сунцем топила. У првих пет дана у недељи сакупљено је сразмерно дневној потрошњи, а шестог у екстремним количинама 202; и само у суботу остао неповређен од претходног дана. Не може се одржати мишљење да је његов укус имао толику разноликост у себи да је увек одговарао жељи побожних, али никада није задовољио зле 203 . Мојсије га упоређује са укусом брашна са медом или уљем, 204 међутим, мана је била способна да направи разну храну. Све ове околности показале су у њој не само чудесни дар Божији 205, већ и гатачку слику живог Хлеба који силази са неба и храни душе верника 206. Са овим Божјим добрим делом на самом његовом почетку био је повезан испит послушности кроз заповест суботе. Овај дан, чије је освећење до сада било препуштено слободној ревности вере, али који су у ово време Јевреји приметили, очигледно, само ради рачунања времена, од сада се одликовао строгим поштовањем спољашњег мира. Наредба дата о томе била је кратка и није показивала разлог за овај мир, наравно, јер је требало да се зна у општем народном предању 207. Али нису је сви испунили како треба. После логора у Рафаку и Елусу, за које су позната само њихова имена, путници су се зауставили у Рафадину. Овде је недостатак воде изазвао хулу и огорчење на Мојсија, али, ударивши штапом о камен горе Хорива, изнео га је у толикој количини која је била довољна за целу војску. Народ се није удостојио да присуствује чудима, изузев неких старешина који су требали да буду сведоци неверницима. Они морају бити од оних који су под овим чулним знаком пили, како каже Апостол, од духовног накнадног камена – Христа 208. Овде су Амаличани извршили варварски напад на задњи део јеврејске милиције, која је била најослабљена путовањем 209. Исус Навин је изашао на њих са изабраном моћи, а Мојсије је на гори подигао свој штап и своје руке ка Богу. Битка је трајала цео дан, а победа није уследила оружјем, већ Мојсијевом молитвом. У знак сећања на ову победу Мојсије је створио олтар, а као примерно кажњавање нељудских непријатеља, Бог је заповедио да се Његово неопходно пренети потомству о истребљивању овог народа 210. Овде је Јетор посетио Мојсија и упознао га са његовом породицом. Прославивши Бога Израиљевог са страхопоштовањем према Његовим добробитима и жртвама, даде савет Мојсију, да му олакша управљање народом, да постави заповеднике хиљада, владара стотина, владара педесетих и десеторица, како би се послови, у зависности од значаја, уздигли кроз њихове руке до самог Мојсија. Почетком трећег месеца 211 Јевреја се приближило Синају, који је источни врх исте планине, који се назива и Хорив 212. Законодавство и Стари завет Одмах Бог, подсетивши их на Своје благодети, објављује своју вољу да свечано ступи у савез са њима, да би од њих образовао изабрани народ и свето царство; и, када народ изрази своју спремност, прописује дводневно претходно чишћење. Трећег дана, који је, по општем мишљењу, педесети од изласка из Египта, народ је стављен близу планине на извесној удаљености уз забрану, под претњом смрти, да јој се не приближава одређеној тачки. Само Мојсију и Арону је дозвољено да се попну на планину 213. Присуство и величанственост Законодавца обележили су облак и дим који је прекривао планину, муња, грмљавина, пламен, земљотрес и звук трубе. Овај законодавац је Бог, чије је име Јехова, који је ослободио Израел од дела Египта 214; Он је Анђео 215 , али Анђео завета 216 на коме је име Божије 217 , који је лице Божије 218 ; једном речју, Он је Син Божији, чији је глас, по схватању Апостола 219, у ово време потресао земљу. Миријаде створених духова 220 и Мојсије 221 су Његове слуге и сведоци. У овом Божанском Сабору, глас неба изговара у слуху целог народа Декалог, који садржи скраћеницу од закона љубави према Богу и ближњем, и завета благодати обученог у завет дела. На крају овог гласа, уплашени људи одбијају да наставе да разговарају са Богом и траже од Мојсија да им буде посредник. Овај охрабрује друге, будући да је, међутим, и сам пристрасан 222. Бог одобрава ово поштовање; и, показујући тако страхоту закона, утире пут нади вере у предсказање о Пророку попут Мојсија 223 који ће устати из овог народа, односно Посредника Новог Завета. Ушавши поново у таму Божију, само Мојсије је прихватио многе црквене и грађанске законе 224 и, вративши се, објавио их и написао. Следећег дана, Јевреји, са своје стране, свечано ступају у савез са Богом, пошто је Бог, са своје стране, то учинио претходног дана. Мојсије поставља олтар и око њега дванаест каменова по броју племена Израиљевих; приноси жртву, кропи народ крвљу и након читања књиге Завета полаже од њих заклетву на послушност. Након што је церемонија завршена, Арона, Надаба, Авијуа и седамдесет старешина води на место обележено Божјом славом на обожавање 225. После овога, Мојсије се поново обраћа Богу. Пење се на гору у пратњи Исуса; шест дана проводи у мраку и тишини; затим, до навршених четрдесет дана, добија упутства од Бога о изградњи мистичног шатора за Њега и његових додатака. У закључку, он прихвата две камене Богом исписане плоче закона – лик људског срца, на које Божанска сила може слободно да пренесе утиске истине и добра. Затим, док је Мојсије оклевао на гори, људи су пожурили да прекрше савез. Сматрајући да је његов заступник пред Богом изгубљен, сматрао је да има право да успостави богослужење по сопственом укусу и поверио је Арону овај задатак. Овај, немајући довољно снаге да се одупре општој завери, излио је златно теле из женских минђуша; створио пред собом олтар и одредио дан славља, који је требало да се састоји од жртве, гозбе и игре 226. Мојсије је, одлазећи од Бога, сазнао од самог Бога за злочин свог народа, и једва је тражио њихово даље постојање, јер је Бог изразио спремност да потпуно уништи Јевреје и подигне нови народ за себе. Чинило се да је гнев Божији прешао на Мојсија када је, силазећи са планине, нашао гнев паганског празника. У првом покрету негодовања, он је оборио и здробио плоче Божије, као бескорисни знак порушеног завета. Затим је идола огњем претворио у прах 227 и бацио га у извор са којег су Јевреји узимали воду, да би их сами, употребом ове воде, натерао да униште оно што су поштовали као божанство или божанско 228. Даље, посебно замеривши Арону на искушењу које је начинио, он је позвао верне2 и верне2 њих у логору, без части,2 у част Његовог у да пребије главне извршиоце идолопоклонства. Као резултат тога, 3000 људи пало је од мача Левита 230, док је Бог ударио друге непознатом врстом смрти 231. Да би потпуно помирио Бога са својим народом, Мојсије је пожурио назад на гору; провео тамо још четрдесет дана у посту 232 и молио се са таквом ревношћу да би и сам радије био избрисан из књиге Божијег предодређења него да види свој народ напуштен. Својом милошћу Бог се поклонио милости; али да би припремио кривце да то прихвате, наредио је да се прво објави да, иако одлаже своју освету, Он их не почасти својим посебним присуством и вођством. Ова претња је имала промислен ефекат: људи у жалосним хаљинама донели су свечано покајање. Требало је да се скрушеност повећа када је видео Мојсијев шатор, а са њим и стуб од облака, уклоњен из заједничког логора као нечист 233. Тада је Мојсије наставио своју молитву 234 и поново се охрабрио чињеницом да Анђео лица Божијег неће одступити од народа који је до тада предвођен 235 . Узбуђен овом милошћу, Мојсије је узео још већу смелост; и да би се обнова Завета завршила тако свечано као што је била извршена његова прва одредба, замолио је Бога да му покаже своју славу на нов и узвишен начин. Коначно му је било заповеђено да избруси две камене плоче, уместо претходних, и поново се појави на гори четрдесет дана 236. У то време је видео „леђа“ Божија како пролазе преко њега са својом славом, чуо Бога како проповеда милост и истину Божију 237, примио потврду Завета, и, као знак Божанског списа, створио је нову плочу у овој књизи. 238. Вративши се народу, он је донео на своје лице одсјај славе Божије коју је видео; али је био принуђен од слабих телесних очију да га заклони велом који је осликавао и својство и судбину самог Завета за који је посредовао 239 . Након што је објавио законе добијене током дугих разговора са Богом на гори 240, Мојсије је почео да ствара шатор састанка. Направио је известан број људи и од 603.550 мушкараца сакупио до 30 таланата злата, око 100 сребра и 70 бакра; Осим тога, скупо камење, дрво и разни производи доношени су са таквом жељом и у толиком изобиљу да је, коначно, требало то зауставити забраном. Не више од шест месеци, Безалеел и Елиав, са неколико помоћника, радили су на припреми свих делова и прибора зграде. Првог дана и месеца друге године од изласка из Египта Мојсије постави шатор, освети га уљем помазања, 241 и облак славе Божије га засени тако да не може ући у њега. Након што је тада добио упутства од Бога из Скиније о светим обредима, узео је Арона и његова четири сина, очистио их, обукао у свету одећу и после седам дана поставио их да служе Богу. Бог је потврдио ову посвећеност пославши своју ватру на прву жртву коју је припремио Арон. Међутим, ову величанствену обнову свештенства пратила је страшна пројава неприкосновене светости Божије. Надав и Авију - деца Аронова - убијени су од огња Божијег јер су, или самовољом или немаром, користили туђинску ватру да пали тамјан, уместо да је узму са олтара. Арон и његови преостали синови, Елеазар и Итамар, као сведочанство светости и правде Божије, морали су да поднесу ову несрећу без икаквог облика туге. Мало по мало, цело Левијево племе је додато Арону да служи шатору, док је дванаест Израелових племена надопуњено подељеним племенима Јосифових синова. Код другог бројања народа, које је, по заповести Божијој, обављено почетком другог месеца друге године, и у коме је пронађен претходни број, Левити су одвојени од осталих племена да носе скинију 242; затим, рачунајући одвојено, почевши од једномесечне бебе 243, у броју 22.300, узео их је Бог уместо првенца, који је чинио скоро исти број 244 и, на крају, посвећен обредом очишћења и полагања руку 245. У међувремену, када су службе у шатору доведене до коначног побољшања, обнављали су га сви људи током дванаест дана, током којих је свако племе заузврат доносило богате жртве и дарове преко свог кнеза 246. Последњи инциденти на Синају У исто време, прославивши Пасху, 247 примивши нове допуне закона о спољашњој и унутрашњој чистоћи и побољшању цркве, 248 показавши пример побожне ревности у каменовању богохулника, 249 Мојсије се постепено припремао да настави свој пут. Ово укључује институцију о реду који је свако племе морало да поштује и на локацији логора и приликом изласка на пут, према којој би скинија и Левијево племе увек заузимали средину логора, а Јудино племе би заузимало источну страну 250; такође конструкција сребрних труба, које су служиле за давање знака на почетку путовања, иако су се, међутим, користиле и за празничне жртве 251. Коначно, двадесетог дана другог месеца, облак се подигао из скиније, и позвао Јевреје са горе Синај 252. године. Из Синајске пустиње Јевреји су се упутили ка пустињи Паран; али су после три дана престали. Нови жамор о недостацима лутања био је разлог што је део њиховог логора био опустошен од Бога послате ватре, која је, међутим, убрзо угашена Мојсијевом молитвом 253. Али то је донело толико мало разумевања осталима, а посебно онима из различитих племена која су била међу њима, 254 да се још нису плашили да се људи и Египат отворено плаше; и да је сам њихов заступник био принуђен да се жали Богу на њихово странпутицу. Да би успоставио деканат, Бог му је заповедио да изабере седамдесет људи међу старешинама и судијама да му помогну и, позвавши их пред скинију, за ову прилику изли на њих Духа пророштва 255, не искључујући Елдада и Модада, који су остали у логору. Такође је преко Мојсија објавио, упркос свом запрепашћењу 256, да ће обилно задовољити оне који желе месо, а следећег јутра у близини логора појавио се толики број препелица да би их, након што су их сакупили, могли користити читав месец 257. Али, коначно, ова хировитост, или још боље, незахвалност за Божије добро дело коштала је живота многих људи. Место где се то догодило звало се Ковчези пожуде. У Асироту је путовање накратко прекинула нереда која је настала у самој Мојсијевој породици. Ванземаљска породица, а можда и неки од поступака његове супруге, дали су његовом брату и сестри прилику да открију своје непоштовање према њему. Он је хтео да их победи трпљењем, али Бог, узвисивши га не само пред њима, него и пред свим пророцима, као свог најближег саговорника и верног у целом дому Његовом, изрази гнев на њихову гордост. Арон се спасао брзоплетим покајањем 259 ; а Мирјам је кажњена губом и исцељена је на Мојсијево посредовање, тек после седам дана законског изопштења из логора. Приближавајући се свом одредишту, Јевреји су желели да прво сазнају у каквом је стању обећана земља. Из милиције у Рафами и Кадиз-Барнеи, не без Божјег допуштења, у њу је послато 260 дванаест, из свих изабраних племена, шпијуна. Прешли су са јужне на северну границу свог унапред одређеног поседа и, вративши се после четрдесетодневног путовања, једногласно су објавили плодност земље коју су видели. Али десеторица од њих су описивали снагу и ратоборни дух њених становника са таквим кукавичлуком да је народ очајавао да га запоседне 261. Од туге и жамора дошло је до негодовања. Консултујући се око избора вође за повратак у Египат, Мојсије и Арон са двојицом шпијуна – Јошуом и Калебом – осуђени су на смрт јер су се усудили да се присете воље и помоћи Божије. Само Бог, свенародном манифестацијом Његове славе, могао је да смири побуњенике. Сачувај Мојсија од њих. И даље му је дозволио да им буде спаситељ од коначне потрошње, али им је одмах најавио да ће сваки дан неповерења у њега платити годину дана погубног лутања, и да ће цела њихова војска, почев од двадесетогодишњих младића, погинути у пустињи 262. Као доказ непромењивости ове пресуде, десет починилаца нереда изненада је убијено од Бога испред скиније. Други су узалуд прелазили из безобразлука у жаљење и са жаљења на нову дрскост. У овој збрци, покушали су, супротно Мојсијевој забрани, да нападну земљу Хананску, али су их локални становници одбили; и, принуђени да одлажу своју намеру, дуго нису хтели да напусте ово место да би се, вољом Божијом, вратили на Црвено море 263. године. Инциденти непознатог времена Овом или блиском месту и времену, највећим делом, 264 се приписује осуда на смрт онога ко је скупљао огрев у суботу, 265 и огорчење Кореја, са последицама. Овај Левит је био огорчен на привилегије свештенства које је додељено Арону 266 . Са сличним негодовањем код њега су дошли Датан и Абирон, из Рувимовог племена, и напали Мојсија, можда тражећи прилику да поврате првенство које је њихов предак изгубио. Они су се колективно побунили против и једног и другог, укључивши у своју заверу 250 угледних људи из читавог народа. Мојсије их је замолио да ову ствар изнесу на Божји суд. Сутрадан су саучесници који су своје кадионице, попут Арона, донели пред скинију, побили Божанским огњем; Дана и Авирон, који су одбили да се појаве пред њом заједно са својом имовином и породицама, у очима свих људи је прогутала земља; иста судбина задесила је Кореју 268 с том разликом што су његова деца спасена, наравно, не по узору на оца 269 . Безумни народ, уместо да се потчини Божјој правди, ту строгост је приписао Мојсију и Арону и створио нови жамор 270 . Али када се у нереду окупио код табернакула, 14.700 људи је умрло од изненадне куге, док је Арон успео да блокира овај пут, пролазећи са кадионом између живих и мртвих. Да би потпуно прекинуо свађу око божанског избора куће Ароновог и племена Левијевог, Бог је заповедио Мојсију да од сваког племена узме штап који је означен његовим именом, и све то стави у шатор. После једне ноћи, Аронов штап је произвео грану, цвет и плод. Поново је постављен у табернакул у знак сећања на чудесни избор, а права левита су истовремено потврђена установом првина и учешћем приноса 271. Седамнаест логора непознатог Међутим, Мојсије изоставља тридесет седам година лутања, не мислећи на инциденте који одговарају овом времену. Можемо само да приметимо спорост овог путовања. Јер за толико година он показује само седамнаест логора од Ратама до Хесионгавера 272, где је коначно примљена Божја заповест да се пожури у обећану земљу. Почетком четрдесете 273. године од изласка из Египта, Јевреји су се појавили у граду Кадиз 274 на граници Идумеје. Овде је Мирјам умрла, а Мојсије и Арон су били осуђени од Бога да умру изван обећане земље. Јер када је народ гунђао о недостатку воде, па је пред народом добио заповест да је Ароновим штапом изнесе из камена, тада су, иако су извршили заповеђено чудо, у исто време, на искушење других, открили извесну слабост вере у себи. Мојсије говораше народу језиком сумње: Да вам извучемо воду из овог камена 275? и два пута га ударио. Из Кадиза су послате амбасаде краљевима Едома и Моаба 276 да траже дозволу да прођу кроз њихове поседе. Али пошто су делимично блокирали своје границе одбијањем, а делом оружјем, Јевреји су морали да заобиђу њихову земљу. Када су се приближили Хуру, Бог је заповедио Мојсију на овој гори да Арона свечано припреми за смрт. Ту, пошто су му скинуте свештене одежде и стављене на његовог сина Елеазара, првосвештеник је умро. Његово сећање одаје се тридесетодневном свенародном јадиковком. На овим местима је краљ Арада напао Јевреје. Али они, заветовавши се Богу да ће бити верни извршиоци Његовог суда над овом огранком хананских племена, под овом заштитом победили су га, разорили неколико градова и уништили становнике. На даљем путовању обнављале су се жалбе на празна места, незадовољство маном и роптање на Бога и Мојсија. Многи људи слабог срца умрли су од уједа змија. Али чим је ово погубљење од њих изазвало признање греха, Бог је Мојсијевом молитвом показао лек за чир. Наредио је да се на заставу постави бакарни лик змије, како би се гледајући у њега лечили рањеници, тако да је телесно здравље у овом случају био директан дар невидљиве силе Божије, а видљиви знак служио је као гатачки показатељ духовног исцељења од грехова кроз гледање оком вере у Распетог. Ово се догодило у Селмону. После пет кратких одмора, 278 Јевреја је дошло у планине Абарим, где су се зауставили и предложили краљу Аморејаца Сиона да мирно пређе преко својих поседа. Одбио је понуду и са војском изашао на њих. Али они су га победили, уништили његов народ и заузели његове градове, поља и богатства. Исто је убрзо уследило и са Огом, краљем Васанскимла. Последњи логор ван Палестине Победници су заузели сва поражена места, али су свој главни логор поставили на Јордану преко пута долине Јерихона. Опасност од Моаваца и Мадијанаца Успеси Јевреја изазвали су завист и страх код Моаваца и њихових суседних Мадијанаца. Консултовали су се о томе како да понизе и протерају ове странце и, не ослањајући се на силу, прибегли су сујеверу. Славни Валаам је био позван из Месопотамије од двоструког посланства да проклиње Јевреје. Бог га је, довољно просветливши ноћним виђењем, појавом анђела и језиком магарећим, дозволио да уђе у ову намеру, али тако што је то окренуо у славу народа Свога и имена Свога. Три пута је Валак, краљ Моаба, одређивао место за извођење чини, али је исто толико пута Валам изговарао благослове и закључивао их посебним пророчанством о великој судбини Јевреја и царству Месије. После овог неуспеха, душмани су употребили још један најопаснији трик, коме их је научио исти Валам, заслепљени даровима и почастима, а напуштени од Бога 279. Претвореним пријатељством увели су народ Божији у пожуду, а кроз пожуду у идолопоклонство. За овај злочин, 24.000 људи је делом умрло од куге, делом их је Мојсије обесио по заповести Божијој. Изопаченост се толико појачала да је извесни Замри, управо у време ове несреће и јадиковке народа, јасно довео у своје окриље једну непоштену Мадијанку. Али Финес, син Елеазаров, подстакнут побожном ревношћу и тајним призивом одозго, прободе, да тако кажем, сам злочин и овим племенитим чином задобије од Бога помиловање за народ, а за себе завет наследног свештенства. Да би коначно припремио свој народ да уђе у стварни посед Обећане земље, Бог је наредио треће пописивање народа. У односу на сам народ, то је допринело исправности будуће поделе земаља, а са стране Бога представљало је неки извештај о испуњењу дефиниције која им је дата у Рафаму. Након што је ово завршено, установљено је да се Левијево племе повећало за седам стотина, а сви остали заједно изгубили су хиљаду осамсто двадесет људи у односу на претходни број; и да су од тога били живи само Јошуа, Калев и неколико Левита који нису учествовали у побуни у Ратхаму 280 . Пошто му је Мојсије такође блокирао улаз у обећану земљу, Бог је најавио његову скору смрт. После нечувене молитве за укидање овог суда Божијег, 281 затражио је наследника, и, сазнавши о томе вољу Божију уз полагање руку, ставио је своју титулу на Исуса у присуству првосвештеника и народа. Али пре Мојсијеве смрти, Богу је било драго да га утеши и ојача народ да још једном победом издржи овај губитак. Наредио је освету Мадијанцима због њихове злобе и разорног искушења. Дакле, дванаест хиљада изабраних по племенима, а са њима и Финес 282, као први ревнитељ против безакоња Мадијана, напали су овај народ; тукли су мушки пол, међу којима је, поред неколико царева, био и Валам 283; села су спаљивана и пљачкана. Међу пленом су задржали цео женски пол, али Мојсије је, плашећи се претходног искушења, наредио да му се оставе само 32.000 девојака које нису знале за злочин. После очишћења и ратника и добитника, они су подељени на цео народ, дарови су донети у скинију, а први плодови су давани левитима. Наредбе о земљишту После овога, Рувимова, Гадова и половина Манасијина племена, посебно богата стоком, затражила су од Мојсија да им у наследство обезбеди до сада освојене земље на левој обали Јордана. Он је одобрио њихов захтев, натеравши их да обећају у корист осталих племена да ће учествовати у предстојећим биткама иза Јордана. Након тога, објављене су прелиминарне наредбе у вези са свим будућим поседима, које је Бог дао као јемство за ове поседе. Ово укључује: заповести о пребијању Хананаца и уништавању идола; одређујући границе обећане земље, четрдесет осам градова за насељавање левита, а међу њима шест за уточиште за ненамерне убице; избор дванаест кнезова за поделу земаља под главним надзором Елеазара и Исуса; и забрана преношења баштине земље са једног племена на друго. Понављање Закона и Завета Првог дана једанаестог месеца Мојсије сазива народ на потпуно и свечано понављање Закона. То је било тим потребније јер је клан који је био сведок синајског законодавства био скоро изумро. Дакле, Мојсије у дугим разговорима осликава благослове Божије новом нараштају, објашњава старе законе и шири их неким новим додацима. Завршивши то, да би показао и подстакао поштовање заповести Божијих, заповеда да се, прешавши Јордан, упишу на олтарски споменик на гори Евал, и у народном сабору на овој гори да се изрекну клетве насилницима, а на гори Гаразин благослов на чуваре закона. У новом разговору, по директној заповести Божјој, обнавља Божији завет, објављује награду онима који га држе, освету онима који га одбацују, али и помиловање онима који се кају; и пошто је цео овај законски и заветни акт записао у књигу, он га поверава левитима на чување у Ковчегу завета. Последњи пут, позван пред скинију заједно са својим наследником, Мојсије добија откровење о будућој неблагодарности према Богу и очишћењу Јевреја, а уједно и заповест да им то пренесе у оптужујућој и поучној песми. Испунивши ово, он даје проречене благослове народу по племенима, и на позив Божији се пење на гору Набаб. Тамо је, гледајући издалека у обећану земљу, умро без сведока и такође је чудесно сахрањен у једној долини код Фогора. Може се наслутити да је Бог сакрио његове остатке како их временом превише сујеверни народ не би учинио предметом идолопоклонства 284. Месец јавног туговања за овим великаном завршава четрдесету годину након изласка из Египта и периода лутања. Божије сталне користи током овог доба Ово путовање се може назвати непрекинутим ланцем чуда и благослова Божијих. Овај континуитет посебних радњи провиђења највише се открива у чињеници да су луталице увек били вођени небеским путоказом, добијали храну и пиће на најнеобичније начине, никада нису остајали без одежде и одржавали снагу својих тела на тако тешком и дугом путу 285 . Поглед на религију и цркву под Мојсијем У Мојсијево време, Божанска икономија спасења људи и сама црква добија нови лик, који је од тог времена требало да се сачува до доласка Искупитеља. Пошто је безакони живот, из часа у час, све више засењивао осећај и појам унутрашњег закона у људском роду, Бог му је споља понудио морални закон, скраћујући га за општу употребу у Десет заповести, како би познавање овог закона показало човеку његову слабост и потребу за помоћи, а изводљиво вежбање у његовом испуњавању постепено би прочистило његову способност прихватања благодати. Тако је завет благодати, не мењајући се у својој суштини, добио облик савеза дела. Али пошто је у исто време требало јасније показати пут благодати, како би садашње генерације могле да сагледавају и асимилирају будуће догађаје у судбинама, а будући да се судбинама уверавају у догађаје, и тим созерцањима треба да се окрене склоност чулном, која је свуда расла, тада је дат закон ритуала286 без сенке будућности. Даље, пошто је овај закон, у својој разноликости и пространости, требало да има велики утицај на јавни живот, он је допуњен и ојачан кроз грађански закон који му је сагласан, и црква се појавила у грађанском друштву, као душа у телу. Уопште, стање човечанства у то време представљало је адолесцентско доба, у коме нагони страсти одговарају обиљу снаге, и, следствено томе, захтевају подједнако снажно обуздавање: зато је закон, постављен од њега као учитеља у Христу, примао дарове у једну руку за послушне, а у другу као бич за непослушне, а за непослушне је била сакривена слобода вере под бременом. Бројни детаљи овог закона, као и умножавање људи, али смањење оних способних за директна откровења, ширење идолопоклонства, скраћивање људског живота, били су разлог да се дух небеског учења садржи у списима Светих књига. Једном речју, Бог је до сада више деловао на унутрашњег човека а преко овога на спољашњег, али када се унутрашње код већине људи састојало од удубљења у чулност, онда ће Он више деловати преко спољашњег на унутрашње. Мојсије је први, Богом сведочени, надахнути писац, а прве књиге које садрже учење о вери заједно са њеном историјом су: Постање 287, Излазак 288, Левитска 289, Бројеви 290 и Поновљени закони 291. Њихова аутентичност се открива из самог њиховог садржаја, а потврђена је читавим јеврејским писцем, као и сац. сам Исус Христос. Прва од ових књига, према Јосифу и Филону, написана је још пре изласка из Египта у земљу мадијанску, да би утешила и узбудила Јевреје обећањем избављења; други, након што су сишли у Арапску пустињу у различито време по поновљеној заповести Божијој 292. Псалам ЛКСКСКСИКС се такође приписује Мојсију својим натписом. Раздвајање ритуалних закона Закон обреда, установљен преко Мојсија, одредио је: место, личности, времена и радње посвећене богослужењу. Место јавног богослужења био је Скинија сведочанства. Може се назвати логорским храмом и царском палатом у којој је Бог, као врховни Владар свога народа, показао своје присуство 293. Цела грађевина је заузимала сто лаката од истока ка западу и педесет од југа ка северу, а унутар овог простора формирала су три одељења, у која се улазило са истока 294 . 1 Иард. Састављен је од шездесет стубова обучених у сребро, постављених на бакарне подупираче, ојачаних ужадима и клиновима, и окачених платненим завесама, високим пет лаката. У њој, наспрам улаза, који се одликовао шареном завесом, широк двадесет лаката, стајао је велики олтар за жртве, везан бакром изнутра и споља, на коме се држао неугасиви огањ, а иза њега бакарни лавабо од женских огледала, из којег су се свештеници умивали пре почетка службе. Даље унутар дворишта налазио се сам шатор. Њену северну и јужну страну чинило је по двадесет, а западну шест широких стубова постављених одвојено са два стуба од угља. Сваки од ових стубова имао је десет лаката у висину и један и по у ширину, био је обучен у злато, ослоњен на два сребрна подножја и повезан са осталима помоћу неколико пречника и златних прстенова. Четири покривача: фини лан, на који су били уткани херувими, вунени и два кожна, један на другом, покривали су не само врх, већ и зидове шатора осим источне стране. Ова је имала пет стубова, на којима је висила шарена завеса, која је служила уместо врата. Друга завеса, украшена херувимима, али на четири стуба прелазила је дужину скиније, тако да је две трећине припадало источном делу. Било је ово: 2. Светилиште. На улазу у њу, на јужној страни, стајала је кандила са седам светиљки, изрезбарених од злата у облику дрвета; на северу златно увезана трпеза, на којој се стално чувало дванаест хлебова и тамјана, а испред, ближе унутрашњој завеси, мали олтар тамјана, такође у злато обучен. 3. Унутарњи део скиније звао се Светиња над светињама. Овде се налазио Ковчег завета. Рађен је од шитим дрвета, које се углавном користи за рад шатора, које је, по неким Јеврејима, најбоља врста кедра, а споља и изнутра је било покривено златом са златном круном, прстењем и бременом. Дужина му је била два и по, а ширина и висина један и по лакат. Поклопац исте мере, направљен од једног комада злата, званог Чистилиште, био је украшен обострано постављеним Херувимима, који су сагињали лица и крила према њему и један према другом. Ковчег је садржавао Плоче закона, а припадао је и златни суд са маном и Ароновим штапом 295. Очишћење је био престо са којег је Бог прихватио богослужење и открио своју вољу 296. Нема сумње да је скинија, створена по лику који је Мојсију указао Бог на гори 297, имала у себи слике виших духовних ствари. Она је представљала Цркву која се постепено градила у роду људском, а посебно у свакој души која се обраћа Богу. Двориште, отворено за све људе, означавало је спољашњу цркву и васељенски позив њој, 298 а њен олтар и умиваоник предобличавали су хришћанске тајне крви и воде, које у њу уводе и запечаћују сједињење са њом. Светиња која је обезбеђена свештеницима представљала је унутрашњу цркву, у којој је Христос и права светлост 299 и хлеб животињски 300, и олтар који узноси Богу молитве и захвале које су му верници приносили 301, а у коју су, међутим, најважније сакраменте Његовог Царства морали да буду проникнути путем прорицања, све док се не предодреди кроз прорицање. Светиња над светињама, доступна једном епископу, означила је сам престо и власт Месије Богочовека, који сиђе са неба као мана, из земље прораста, као штап усечен до корена, поставши наше очишћење 302; покривајући својом заслугом закон који нас осуђује, и остваривши тајну нашег оправдања и освећења, у коју Анђели желе да продру 303. Исто тако, у односу на душу, три дела Скиније одговарају три степена њеног приближавања Богу, на путу очишћења у спољашњем и чулном, на путу коначног и чулног, на путу неосветљења, на путу безначајног и духовног у Божанском, када смело приступи самом престолу благодати 304 и сам постане престол Искупитељев. Лица која су по закону искључиво посвећена служби Богу могу се поделити на неизоставне и ванредне. Потоњи је могао бити из свих израелских племена, а први се састојао од једног Левија и, према три дела шатора, чинио је три степена. 1. Левити су једноставни. Они су ступили у активну службу са двадесет пет година, и наставили је до своје педесете године 305. Њихова општа посвећеност, коју је извршио Арон, састојала се од следећих радњи: шкропљење водом за чишћење, бријање целог тела, прање одежде, полагање руку од целе хостије, одређени обред приношења сличног, и последњи принос који је коришћен 30. положивши руке на два бика и приневши их као жртву за грех и жртву паљеницу. Мојсије нигде не каже да се њихова одећа разликовала од општенародне 307. Они су били дужни да служе и помажу свештеницима у пословима свог чина, и да носе скинију са свим њеним прибором. Од три племена, Каата, Гершона и Мерарина, првом су поверени свети сасуди, другом завесе, велове и завесе, а последњем стубови целе зграде, али им није било дозвољено да уђу у скинију пре него што су свештеници покрили Ковчег Завета унутрашњим велом, и као и остали покривали велом. 2. Свештеници. Морали су бити Аронови потомци, законити, без мрље на телу, без стида у свом понашању и у браку. Стога је требало да ступе у брак само са девицом из свог народа или удовицом свештеника 308; не сме се пити вино пре светих обреда 309; Секуларни ритуали јадиковке, бријања главе, подрезивања браде и сакаћења тела су забрањени; а забрањено је чак и оплакивање мртвих, осим за оцем, мајком, сином, ћерком, братом и девственичком сестром 310. Свештенички иницијацијски обред обухвата: стајање пред дверима скиније за време окупљања народа, умивање, одевање; жртву за грех, жртву паљеницу, жртву савршенства, помазање крвљу десног уха, десне руке и десне ноге посвећеника, пуњење његових руку делом жртве 311, кропљење светим миром помешаним са крвљу и непрекидни боравак посвећеника седам дана у дворишту шатора. Јеврејски учитељи сматрају да је овај обред, који је некада извршио Мојсије над Ароновим синовима, послужио као довољна иницијација за њихове потомке. Свештеници су приликом служења у тавору користили четири посебне одежде од платна: 1) надраги, који су покривали голотињу од слабина до колена; 2) хитон, који је уска, дуга, округла хаљина, са рукавима и отвором за главу; 3) појас је узак, дугачак, разнобојан; и 4) бацио, или тип мале митре преплетене дугачким платном 312. Њихова дужност је била да у одређено време у дворишту скиније принесу жртву и тамјан у светињи, да свако вече пали њено кандило 313, да мењају хлеб сваке суботе на трпези представљања; трубе за сазивање народа, за уклањање милиције, за празнике и у боју 314; да очисти губу и друге нечистоће како је прописано 315 и упути људе у закон 316 . 3. Велики свештеник. Ова титула, по Арону, по реду, требало је да припада најстаријој од најстаријих породица у његовим потомцима, која је навршила најмање грађанско пунолетство, односно двадесет година 317. Све одлике и дужности обичних свештеника важиле су подједнако и за великог свештеника, али са неким додацима који су одговарали његовом достојанству. У браку није могао имати удовицу; није смео да у знак туге оголи главу или поцепа одећу, нити да оплакује своје најближе. Увођење у ово достојанство одликовало се обилатим изливањем онога што је Мојсије учинио и, након што је држано у табору света, на главу посвећеног 318 , и силом закона, обнављало се над сваким новим особом која је у њега улазила 319 . Само на дан очишћења велики свештеник је обукао једноставне свештеничке одежде; у другим временима придружила су им се још четири: 1) горња одећа, саткана од вуне боје зумбула, дуга, округла, без рукава, украшена метлама и доле посута разнобојним мантинама и златним звончићима; 2) ефод, који се састојао од две тканине од злата, финог платна и вуне од зумбула, пурпурне и скерлетне, спојене на врху са два амице, на којима су у два камена сијала имена племена Израиљевих, а на дну са причвршћеним кецељама; 3) напрсник, или Реч о Суду, мала двострука тканина, исте врсте као и претходна, која заузима место које је оставила на грудима, украшена са дванаест различитих врста камења, такође са именима синова Израиљевих, и причвршћена за ефод помоћу златних прстенова и ланаца и ланчића од хијацина; 4) златна плоча на којој су биле насликане речи: „Свети Господу“ и која се стављала на предњу страну турбана, уз помоћ завоја од зумбула. Овима додају Урим и Тумим, што значи „светлости и савршенства“, али је сада сумњиво да ли ове речи приказују посебан украс код Мојсија или само власништво неког поверљивог лица. Било како било, велики свештеник, у пуној одежди, имао је способност да даје одговоре онима који су се распитивали о вољи Божијој, и вероватно их је изговарао усмено по вишем надахнућу 320. Његове друге предности биле су право да располаже светим обредима и да једном годишње улази у Светињу над светињама са крвљу очишћења. У много чему он није био само представник читавог народа у богослужењу, већ и слика Христова, иако несавршена 321. Особе које су биле изузетно посвећене Богу називале су се назирејцима. Име Назиреј значи одвојено. Заветовао се да ће се уздржавати од вина и грожђа у свим његовим облицима, од шишања косе и од скрнављења мртвих. Овај завет се давао некада доживотно, а некада на одређено време. У последњем случају то је решено троструким приношењем жртве и спаљивањем косе на олтару 322. Освећена времена су или заправо припадала скинији, или су се односила на цео народ. Свето време шатора било је свако јутро и вече. У то време принесена је жртва паљеница, која се звала вечна жртва 323. Састојала се од овна, брашна, уља, вина и тамјана. Национална света времена Јевреја су следећа. 1. Субота је, како Јевреји кажу, краљица празника. Назив субота понекад значи празник уопште, некад седмицу, некад само дан, а заправо седми дан. Овај празник је почињао и завршавао се увече, као и сви јеврејски свети дани. Не само да је требало да их подсети на стварање света и ослобођење од Египта, већ је представљало и новозаветни мир. Озбиљност суботе проширила се на забрану паљења ватре; али она, без сумње, није забранила питања богослужења, питања љубави и питања нужде. Дневни принос шатора је тог дана удвостручен. 2. Пасха и празник бесквасних хлебова. Често су их погрешно сматрали једним, а заправо су били нераздвојни и као време и као знак брзог бекства из Египта. Ускрс је такође значио искупљење кроз страдање Божанског Јагњета и био је друга тајна потчињених; а дани бесквасних хлебова осликавали су чистоту духовног живота. Што се тиче ритуала, Јевреји су разликовали Пасху Египта од Пасхе каснијих времена. Ово је било везано за једну заједничку богомољу: њеном крвљу, уместо кућних врата, понекад се кропио олтар; напуштено је благовремено одвикавање од јагњета, стајање док се јело и ноћна бдења у кућама 324. Ујутру на Пасху почео је празник бесквасних хлебова, током којег су се седам дана приносиле величанствене жртве. У Обећану земљу, у другом од ових, требало је донети и сноп јечма као првенац жетве, пре којег се није смело јести нове плодове. Али први и последњи од њих били су углавном поштовани и одликовали су се општим састанцима у дворишту скиније. Они који нису могли да славе Васкрс у првом месецу, славили су га на исте датуме у другом. 3. Педесетница или празник седмица 325. Бивао је у педесети дан од другог дана бесквасних хлебова. На основу овог времена можемо закључити да је овај празник установљен у знак сећања на Синајски закон и да би донео захвалност Богу за нове плодове земље. Стога су на данашњи дан, међу многим жртвама, принесена два кисела хлеба. У таквим случајевима коришћен је одређени посебан редослед приношења, који се састојао од подизања приноса навише, па спуштања надоле или померања у складу са четири кардиналне тачке 326. 4. Празник труба или Ново лето. Било је то првог дана месеца тисрија. Разлог за његово оснивање једни верују да је звук трубе са Синаја, а други до стварања света, за шта верују да је у ово доба године. Неки мисле да је он претеча васкрсења мртвих трубом Арханђела. 5. Дан чишћења. Било је то десетог истог седмог месеца. Спојио је мир од посла са постом и нежношћу. На данашњи дан велики свештеник, приневши за себе жртву за грех, постави два јарца пред скинију и жребом закла једног од њих као жртву за грехе целог народа; више пута улазио у Светињу над светињама, кадио и седам пута крвљу покропио очишћење; а затим га положи на рогове олтара и пошкропи њиме. Преко другог јарца је признао грехе народа и наредио да га протерају у пустињу. Умивање је претходило и пратило ове обреде, а све се завршавало жртвом паљеницама. Злочин који су Јевреји починили на Синају могао би да се односи на ове институције; али им апостол Павле даје репрезентативни знак 327. године. 6. Празник сеница. Отворен је петнаестог дана истог месеца многим жртвама, које су се, постепено смањивајући у току седам дана, завршиле осмог, по имену светитеља, као што су и почеле првог. У ове дане, сав народ је морао да живи у шаторима, у знак сећања на Божију заштиту над њима током њиховог лутања по пустињи и патријархалног живота. 7. Млади Месеци. Најављивали су их звуцима труба и славили уз жртве. Бог је, захтевајући за Себе првине ствари и времена, подсетио да је Он Почетак свега, и да се све мора вратити Њему. Ово укључује успостављање суботе и јубилеја. Сваке седме године је била субота, а јубилеј је био седма субота. Њихови заједнички атрибути су: престанак земљорадње и суспензија власништва над домаћим плодовима, напуштање дугова саплеменика и ослобађање истих робова, општенародно читање закона о празнику сеница, обећање Божије о изобиљу од прошлог лета, под условом одржавања заповести. Али опроштење суботње године није тако опште као оно за јубилеј. Ово се одликовало и враћањем наследних поседа власницима који су их изгубили, због чега је отворена свечаније. На дан очишћења свуда је најављиван звуком трубе или рога, по чему је и добио име. Разлози за ово оснивање могли су бити економски, грађански, морални, тајанствени: обнова осиромашених поља, изједначавање грађанских користи и богатстава, подстицај човекољубљу, очување обећања увек у виду племена до рођења Месије, сећање на мир на земљи за време невиности Божијег, призив Господњег на угодан починак и призив Господње лето и повратак небеског наслеђа. Уобичајени свети обреди прописани Мојсијевим законом састојали су се, као и раније, у приношењу жртава позајмљених из животињског или биљног царства. Сада се ове понуде могу поделити у пет главних категорија: 1. Паљеница. У зависности од богатства доносиоца, користили су Бика, Овна, Козу, грлицу и голубицу. Курбан је морао бити без мрље на телу, не млађи од седам дана, али ни старији. Онај ко је донео четвороножца, положио је руке на њега испред олтара, преневши на њега своје грехе 328, а у случају јавне жртве, овај обред су обављали старешине. Затим је избоден на северној страни, а крв је свештеник пролио око олтара угаоним или крстастим покретом. Након скидања коже, која је дата свештенику, леш је рашчлањен, утробе и ноге су уклоњене, сви делови су посолени и све је стављено на дрво олтара. Ритуали над птицом били су краћи. Свештеник је доведе пред олтар, и, убивши је својим рукама, проли њену крв близу њега; затим, бацивши перје и утробу на источну страну уместо пепела, одломи јој крила, посоли је и стави у ватру. Жртва паљеница је означавала да особа која је приноси себе жртвује Богу, баш као што је Месија жртвовао све себе за спасење човека. Ова врста жртвовања је најчешћа, свеприсутна и универзална, због чега се често комбиновала са другима и могла је да је принесе чак и незнабожац 329 . 2. Жртва о греху. Приносила се за грехе учињене из незнања, слабости, непажње, несреће, па самим тим и за урођени грех, из којег произилазе 330. По разлици у приношењима, имала је различите врсте: од помазаног свештеника или од целе војске тражило се теле, чија је крв седам пута бацана у прст на вену табера, стављену испред табера. олтар за кађење, и проливен на олтару жртава; сало, опна, јетра и бубрези спаљени су на овом олтару, а све остало је било ван милиције. Од кнеза – коза, али чија је крв стављена само на рогове олтара, а месо су, после сагоревања сала, јели свештеници у дворишту скиније. Од обичног - овце или козе. Од сиротиње – две грлице или два пилета голубова, од којих је један, пошкропивши своју крв по зиду олтара, припао свештенику, а други је принет на жртву паљеницу; или, најзад, уместо овога, мало брашна, од којих је шака дата олтару, а остало свештенику. 3. Жртва о злочину. Одређена је само за приватне људе, за злочине који, будући да нису вредни смрти, ипак захтевају задовољавајућу казну, али нису откривени од сведока, а делом и за случајно кршење познатих заповести. Састојао се од овна, који је био прихваћен са готово истим ритуалима као и овца о греху. Штавише, ако је кривично дело извршено присвајањем туђе ствари, извршилац је враћао украдену имовину уз додатак петине њене цене. 4. Жртва спасења или мира. Према неким Јеврејима 331, то је формирало мир између приносиоца, слављеника и Бога. У разматрању мотивације особе која је доноси, она је трострука: захвална, заветна, слободна. Његова супстанца може бити бик, младост, ован, коза. Њена крв је проливена на исти начин као и при жртви паљеници: за олтар је одвојено исто што и у жртви за грех, али је имала ту посебност да су, заправо, жртвени делови, са додатком сандука и десног рамена који су додељени свештенику, стављени на руке приношењу, а он је, уз помоћ свештеника, вршио жртву; да су му остали делови животиње враћени и поједени недалеко од скиније за не више од два дана, а остаци спаљени. Дар без крви. За ту сврху користили су: брашно у разним облицима, уље, тамјан и вино. Ове ствари, попут соли, додаване су на све друге понуде, а понекад су се посебно доносиле. Неки су припадали олтару, а неки свештеницима. На олтару се никада није спаљивао само кисели хлеб, а мед је био потпуно искључен из приноса. Са овим богослужењима су, без сумње, комбиноване јавне молитве, иако нема посебног упутства о овој теми, као што је познато, у Мојсијевим законима. Али они садрже рецепт за благослов народа од свештеника, који се може сматрати молитвом и завршним делом богослужења. Кратак, али значајан пример овог благослова чита се у књизи Бројева. То укључује понављање Јеховиног имена три пута и тражење од њега наклоности, просветљења и мира. Пристојан, али у овом случају незгодан, обред полагања руку замењен је њиховим подизањем 332. Неки посебни закони ритуала Излазећи из скиније, закон церемоније је пратио своје поданике у њихове домове и на свим путевима живота. Одлагао је њихову одећу, био је присутан за њиховом трпезом, пазио на чистоћу њихових тела и учествовао у свим њиховим трудовима и стицањима. У одећи није дозвољавао никоме осим свештеника да меша платно и вуну, што је допринело ограничавању потреба и обуздавању луксуза: јер је згодније имати једно од њих него обоје заједно. Иста забрана мешања, проширена на домаће животиње и биљке, послужила је и као упутство да се никада не сме мешати са нечим чистим. Даље, законом је утврђено да одежде треба да буду украшене са више нити оне боје која је додељена првосвештеничкој одежди и тако непрестано подсећати свештене на њихово достојанство и дужности. Штити чедност, забранио је мењање одеће пола. Сечење плетеница и косе око главе било је забрањено, као и пагански обичај 333. Закон је као храну одредио само најсавршеније или најкроткије животиње и оне најспособније да одрже здравље људи. С друге стране, препознајући као лоше оне од њих које су Египћани освештали, он је блокирао улаз сујеверју и генерално ојачао баријеру између Јевреја и пагана. Неке јестиве ствари су биле забрањене јер су биле посвећене Богу, као што су крв и сало; а други да би обуздали похлепу, и да би учврстили неке друге законе, у том духу су забрањени плодови младих стабала, који су се сматрали непосеченим пре треће године живота. Забрана кувања јарета у мајчином млеку вероватно је била усмерена против неког паганског злостављања 334 . Прописи о телесној чистоћи нису само требали да служе благостању тела, већ и да уздижу унутрашњу чистоту. За нечисте се препознају, пре свега, они код којих се налази неред и оштећење природе, а посебно у вези са моралном поквареношћу, губавцима, крварењем, семеном, рађањем, рођеним и свим мртвим. Од ове нечистоће се додиром преноси на друге особе и ствари. Сматрало се да је нечисти неспособан за општење са људима, а још мање за богослужење. Стање ове обредне нечистоће трајало је некад један, некад седам дана или више, а завршавало се абдестом, жртвовањем и шкропљењем водом очишћења. За састављање ове воде увек се чувао пепео риђокосог младића, који је за ту сврху заклао свештеник ван милиције, и, након што је крвљу пошкропио вео светиње, спаљен кедровим дрветом, исопом и скерлетом. Законом обреда од стицања људи у Обећаној земљи присвајане су две врсте парцела – првина и десетина. Поред првина у различито време, а то су прворођене животиње и цео четврти годишњи плод младог дрвета, за олтар и свештеника сваке године су се захтевали првине земаљских производа. Према предању Јевреја, они су износили од шездесетог до четрдесетог дела укупног броја. Следиле су десетине које су даване од стада, башта и њива. Оне су у почетку дате племену Левије, које није имало своја поља, али пошто би превазилазиле потребе овог малог племена, неке од њих добиле су другу сврху. Прве, друге, четврте и пете године, рачунајући од суботе, пуна десетина припадала је левитима; а у трећем и шестом подељено је између њих и просјака 335. Прости левити били су дужни да дају десетину нараштају свештеника због чега је названа десетина од десетине или света десетина. Закони који се односе на брачни статус Мојсије је дао и неке законе који се односе на унутрашње побољшање породичног стања. Он је објаснио првобитни закон о браку, одређујући одређене степене сродства који спречавају правилан брак, али је делимично попустио окорелим обичајима и укочености свог народа када је успоставио право сродства у пуној снази, и дозволио развод, чак и осим у случају прељубе. Међутим, да би спречио неред у коришћењу ових права, прописао је јавни ритуал скидања чизме, којим се могло одрећи права сродства 336, наложио да се писмено изврши чин развода брака и забранио обнављање растављеног брака. Ту спада и закон љубоморе, по коме је жена, осумњичена од мужа, морала да се закуне у невиност пред олтаром и да пије такозвану воду за укор 337. Бракови са људима различите вере били су забрањени као опасни по побожност. Грађанско решење Моисеево Грађански декрет дат преко Мојсија јеврејском народу не личи ни на једну од обичних врста власти. Зове се теократија или влада јер је у њој очигледно деловао сам Бог по закону законодавства, закону врховног суда и закону мира и рата. Народ је морао да се руководи Његовим заповестима, често чак и директно, а свештеници, левити и вођа или судија морали су да извршавају законе. Грађански закони Јевреја, иако нису писани за сва времена, међутим, увек заслужују поштовање за своју беспримерну древност, за равнотежу између злочина и казни, за њихову мудру строгост према зверствима и кротост према злочинцима који су више несрећни него криви, за њихову снисходљивост према сиромашнима, за њихову усклађеност са животом и моралношћу народа. Они су, како с правом примећује Филон, обележени печатом природе 338. Спољни односи цркве под Мојсијем су били мало погодни за њено унутрашње благостање. Из претходног је јасно да су народи које је дотакла, углавном, покушавали да задају ударце њеном спољашњем благостању. Али њени најопаснији непријатељи били су они који су покушали да уздрмају њен темељ. Египатски маги су претили да ће оповргнути истинитост њене вере, а Валам је претио да ће јој украсти чистоту и светост. Мудраци који су се противили Мојсију били су људи који су се бавили науком, посебно тајним, који су припадали класи свештеника. Двојица од њих, Јаниј и Јамбрес, дуго су били познати међу незнабошцима, а име их је назвао апостол Павле 339. Каквом год вештином су претворили штап у змију, а воду у крв, намера ових радњи показује да су били под утицајем кнеза таме. У књизи Исуса Навина 340. Валам се назива и врачаром, али му апостол Петар даје име пророка 341. Није изненађујуће да је имао разумевање за правог Бога, живећи у земљи у којој се налазио део породице Аврамов, и где је Јаков дуго живео са Лаваном. У ствари, на њему су били видљиви сви знаци човека Божијег. Имао је такву славу да ће они који су од њега благословени бити благословени и они који су проклети биће проклети 342; говорио је и поступао према упутствима Јеховиним 343 и заклео се да неће преступити Његове речи чак ни за храм пун злата 344; Он му је створио седам олтара на висинама Вала 345; приказао је Свој суверенитет у највишим цртама 346 ; Хвалио је, између осталог, Божији народ што у њима нема ни враџбине ни враџбине 347 и желео је да умре у њиховој средини 348. Али, у међувремену, Валакови дарови и миловања су га мало по мало заслепили. Најпре се усудио да тражи од Бога допуштење да отпутује код овог цара, када је већ унапред знао вољу Божију која је била супротна овоме; онда је затражио од Бога дозволу да проклиње заштићеног. Им пеопле 349 ; коначно, поступио потпуно противно Његовим намерама, откривајући слабу страну овог народа својим непријатељима. Тиме је заслужио проклетство и својим примером показао како се лако од пријатеља Божијег претворити у Његовог непријатеља. Напредак идолопоклонства у време Мојсија је веома видљив. Заузевши свет, неколико пута је упадао у цркву. Колико је Египат обиловао идолима види се из чињенице да је током егзодуса Јевреја Бог претио да ће се осветити свим боговима Египта 350 . Ова освета је требало да послужи као лекција за Јевреје: али, упркос томе, убрзо се један од ових богова појавио у њиховој милицији на самом Синају. После су се поклонили Веелфегору. Пророк Амос им такође замера што су узели Молохов шатор 351 у пустињи. Молох је био идол Амонаца. Његово име значи краљ. Према рабинима, био је од бакра, празан, имао је главу бика, руке испружене напред, као да нешто прима; а испред ње се налазило седам малих тремова, који су се наизменично отварали за примање разних жртава 352. Његова служба се, по некима, састојала у спровођењу деце између две запаљене ватре, али се по сведочењу светих писаца може претпоставити да су ова деца спаљена 353. Народ је веровао да ће жртвовањем једнога од њих донети дуготрајно благостање. Молохово божанство је исто оно које је познато под именом Сатурн 354: али од небеских светила под његовим именом није скривен Сатурн, већ сунце 355, већ од људи, Адама, Ноја и делимично Аврама. Под Молоховим шатором неки разумеју врсту ковчега или балдахина у којима је идол свечано ношен. Беелфегор, који се, према Јерониму, иначе звао Кемош, био је и главни идол Моаваца. По некима, његово име значи голи бог. Али какав је то идол био није познато. Једино око чега се легенде слажу је да су и он и његова служба били испуњени гадостима. Древна сујеверја укључују разна прорицања судбине. Прорицање судбине из снова било је у употреби у Египту још у Јосифово време. Друге врсте таквог сујеверја су: прорицање судбине жребом, посматрање познатих времена и знакова случајних, прозивање, призивање духова, испитивање мртвих. Познати су по забрани коју им Мојсије ставља 356. У овим гатањима открива се почетак паганских пророчанстава. Најстарији од њих су Теба, Амоново и Додон. Стоици су своје предиктивне одговоре извели из човекове природне способности да предвиђа будућност; а Епикурејци су их приписивали лукавству свештеника: али пошто су понекад прелазили меру људске уметности и снаге, не греше они који у њима препознају смицалице пакла, којима је он потврдио своју власт на земљи. Прича о Мојсију међу паганима Међутим, као што су паганске старине савремене Мојсију биле мало познате паганима наредних времена, није изненађујуће што нису имали тачне податке о његовом животу и делима. О њему су говорили много истинитог и много лажног, грдили га и величали, изазивали гађење према њему и његовом народу и покушавали да га угледају 357. Аристобул из Орфеја 358 даје сведочанство о његовом извлачењу из воде. Јустин, скраћеница од Трога Помпеја, који га сматра Јосифовим сином, хвали га као наследника мудрости својих родитеља 359; а Еуполем га сматра првим мудрацем 360. Његова чуда су разлог зашто га Плиније оплакује међу маговима 361. Излазак Јевреја из Египта помињу: Лисимах, Херемон 362 Полемон 363, Страбон 364, Диодор 365 и Тацит 366; само што се често не слажу једни са другима и мењају или додају неке околности. Кажу да су Јевреји, по савету једног пророчишта, били протерани из Египта због лепре; као да им је Мојсије, од свештеника Илиопољског, постао вођа и разорио египатске храмове; као да су кренули на пут за срећу, и, клонуле жеђу, спасло их је од смрти крдо дивљих магараца, које их је довело до воде; као да су тада стигли до Палестине на шестодневном путу, и као да је услед ових згода магарац обожен, а седми дан одређен за одмор. Мојсијево законодавство је било посебно славно. Тацит уочава контраст између његових закона и обичаја других народа, а Диодор сматра да они гаје мржњу према људима, не дозвољавајући чак ни храни да комуницира са странцима 367 . Упркос чињеници, ово последње га ставља у ред великих законодаваца. Он не изоставља чињеницу да је Мојсије објавио своје законе у име Бога: предност коју су, грешком за политичку уметност, од њега покушали да преузму најпознатији законодавци антике. Лонгин 368 одобрава Мојсија као писца јер је говорио о стварању светлости на начин достојан Божијег величанства. Коначно, Требелије Полион 369, иако не без грешке, одређује сам наставак његовог живота. Он каже да је Мојсије живео 125 година, да би желео да живи дуже, али му је непознато божанство то одбило. Неки савремени писци 370 мисле да је Мојсије, као писац, био тајни извор готово све паганске теологије, и да се он, као историјска личност, крио у египатском Меркуру, у арапском Озирису, у индијском Бахусу и Тифону, страшном за Египћане. Јосиф објашњава ово име са египатског језика: το γαρ υμωυ ο ι Α ι γυπτιοι καλ ȣ σιν , ηοης δε , τ ȣϛ εξ υ σωθεντας, Древни. књига ИИ. Овај доказ подржавају Филозоф и Климент Александријски; и постаје сумњиво ако претпоставимо да је Мојсије добио име од фараонове кћери, баш као што је Јосиф некада учинио од фараона. Али неки приписују име Мојсије његовој мајци, јер речи његове историје, Изл. ИИ, 10, дозвољавају такво објашњење. Име משה налази се подједнако пристојно дело у хебрејском језику, у коме значи: извучено. Вероватно је да прави разлог за ова различита објашњења, а самим тим и средства за њихово усклађивање, лежи у сличности, овога пута, два језика. Јосиф уноси многе додатке овом делу историје Мојсија. Ово су суштина: предвиђање његовог рођења Амбраму у сну од Бога, а фараону од писара; избор медицинске сестре коју је направила сама беба; представљање младог Мојсија као наследника египатског краља и његово гажење круне; Мојсијево вођство у походу на Етиопију; истребљење змија преко ибиса; узевши престоницу Етиопљана уз асистенцију краљеве кћери и ступивши у брак са њом. Реф. ИИ, 16. Овај човек се, очигледно, такође зове Рагуел в. 18. и Хобаб, Бр. Кс, 29. Али пошто на овом последњем месту Хобаб треба да буде Рагуелов син, они мисле да у Пр. ИИ, 18, уместо имена деде наводи се име оца. Јосиф поштује име Јетро као титулу. Није видљиво да се овај Анђео појавио на видљивој слици одвојено од грма. У наративу о Мојсију, Изл. ИИИ, 2. и Стефан, Дела апостолска. ВИИ, 30. постоји само пламен и глас. Али пошто се овај Анђео одмах назива Богом, 4, и приписују му се многа својства Божанска, што се може видети на скоро сваком реду ове Историје, није без разлога већина Учитеља Цркве овде разумети Сина Божијег. Овако то објашњава Филон. Слична слика овог прогона налази се у Пон. ИВ, 20. Овај израз уопштено означава обиље у земљи хананској, како сам Мојсије објашњава, Пнз. ВИИИ, 7. За оне који сумњају у ово, ослањајући се пре на Страбоново него на Мојсијево сведочење, довољно је да упореде Тацитове речи о Јудеји: рари имбрес, убер солум. Бујан фругес, нострум ад морем; праетеркуе еас балсамум ет палмае. Хист. Л, В. На питање о имену, Бог одговара Мојсију, Изл. ИИИ, 14. אחיח אשך אח ׳ ח . Неко би помислио да ово није име, већ израз негодовања због смелог питања. Али Мојсије не каже да ће Бог изразити свој гнев у ово време, као што је то учинио касније. Ибид. ИВ, 14. Штавише, реч Егие, на истом месту, у потпуности се ослања на име: „Егие ме послао.“ словенски СИИ и грчки ο ων, сасвим у складу са пореклом хебрејског. Убрзо потом, Бог Себе назива именом еквивалентним претходном: Јехова, 15. Ово последње значи или првобитно Биће, или Вечно, па ד значи будуће време, חו – садашњост, ה – прошлост, као код Јована, Апок. И, 4 „Онај који јесте и који јесте и који ће доћи“, или Онај који даје биће будућности. После вавилонског ропства, Јевреји су се плашили да изговоре ово име, па чак и да га користе у списима. Стога је можда 70 тумача уместо овог имена ставило реч К υριος, а Оци су га назвали ανεκφωνητον. Види Јос. у овој Историји, и Назианз. у 4. слово о Богословљу. Бог је наредио да се ово принесе фараону, без сумње, не да би га преварио, већ да би још више показао своју неправду и показао своје путеве. Јер Мојсијева змија прождере њихове змије. Сећања ради, садржани су у следећим стиховима: Унда рубенс, рауае, педитес, пост мусца, луескуе. Антхрацес, грандо, бруцхус, тенебрае, хоррида цаедес. Могли су направити прве две пошасти, али нису могли да их униште. Реф. ВИИИ, 7, 8. Бог Себи приписује ефекат отврдњавања, као што на другом месту Исус Христос приписује Себи мач који дели породице, или као што кротки господар, да би приказао своје снисхођење, може рећи за злог слугу да га је покварио. Неки мисле (В, Спанх. хистор. Еццл. еп. ИВ) да је овај празник почео са Пасхом, и да се чак и јело бесквасних хлебова наставило читав месец после изласка из Египта (Изл. КСВИ, 2). Други (В Будд. Хист. В, Т. Р. ИИ, с. И,) верују да је закон о бесквасном хлебу објављен у Сукоту. (Исто КСИИИ) Али то није започето у Египту, јер су Јевреји и даље хтели да пеку кисели хлеб (Исто КСИИ, 34, 39), а још мање је настављено све док нису стигли у пустињу Сина, јер жамор на том месту није настао због негодовања у јелу бесквасног хлеба, већ од недостатка хране. (Излазак КСВИ, 3). Такође је невероватно да је објављивање закона у Сукоту било праћено самим празником, јер је већ било касно да се он отпочне (Исто КСИИ, 18), а ако је ово време било потребно скратити или променити време, онда би за то била потребна посебна заповест. И тако је, изгледа, препуштено наредним временима (Исто КСИИИ, 5, 6.), тим пре што је ипак требало уступити место догађајима који су требало да буду основа овог ритуала. Излазак КСИИ, 27, према хебрејском. Ибид. КСИИИ, 18. Дато је пет генерација: Јаков, Левије, Кат, Амбрам, Мојсије, или можете искључити Јакова и додати Гершама, јер се у оваквом приказу не може захтевати строга сигурност. Овде треба одговорити на два питања: 1) како су Јевреји са 218 година могли да нарасту до таквог мноштва? 2) Како су могли да имају довољно смештаја и хране у доњем Египту? 1) Ако претпоставимо да је 10 година након сеобе у Египат између њих било 50 мужева, да је у наредних 10 година сваки од њих родио по 5 мужјака; да би сваки од њих, након 20 година постао способан за рађање, затим за 10 година произвео исти број, и тако даље, да би након 200 година могао износити 781.260. Прогон је, наравно, требало мање-више да смањи овај број, али је овај недостатак надокнађен снагом Божијег благослова. Овоме треба додати и посебну плодност жена у Египту. У Аегипто септенос уно парту гигни, ауцтор ест Трогус. Плин. бист. Л, ВИИ. Сенека (2 Куаест, нат. И,... ИИИ.) ово приписује дејству воде Нила. 2) Стари сложно сведоче о плодности Египта. Плиније (Хист. нат. Л, КСВИИИ) пише да је Августу из Африке послато око 400, а Нерону 340 стабљика пшенице, рођених из једног зрна. Стога није изненађујуће што би Египат могао имати изванредну популацију. За време Птоломејеве Лаге, Диодор (Л, И.) у њој поставља 30.000 градова. Реф. КСИИИ, 21; КСИВ, 19; КСКСИИ, 20; Бројеви КСИВ, 14. Ови одломци су толико јасни да они који овај стуб претварају у неугасиву свету ватру, коју је, по њиховом мишљењу, понудио Арон док је настављао своје путовање, немају право да захтевају побијање. Број Кс, 36. Овде неки сматрају да је облак који сенчи представља другачији феномен од водећег стуба; али ова подела изгледа непотребна, пошто једна појава може да произведе оба ефекта. Неки такође одвајају стуб ноћи од стуба дана, али Мојсије поставља само један, Бр. ИКС, 21, чак и када је извршио две супротне радње. Реф. КСИВ, 20. Реф. КСИВ, 20. Овај одломак је тежак у оригиналу, али несавршен у словенском преводу. Онкелос то овако каже: Облак је Египћанима био тама, а Израелцима светлост. Цлер. у дисертацији. де мар. лдура. трајецт. Реф. КСИВ, 22. Види и Псалам. ЦКСКСКСВ, 13. Неки такође сматрају да је астрономски доказано да током проласка Израелаца није било осеке; јер је у јутарњој стражи, када се пролаз завршавао, односно око другог или трећег сата после поноћи, месец улазио у меридијан, па је, следствено томе, највиша вода била после шест сати од почетка плиме. Штавише, примећују да се то догодило убрзо после пуног месеца, близу пролећне равнодневице, а у то време су воде у морима веома високе. Гуил. Баиер. дисерт Матхем. ад Ек. КСИВ. Реф. КСИИИ, 20; Број КСКСКСИИИ, 8, према хебрејском тексту. Они се расправљају о томе на какву животињу се подразумева име ולש Селав. 70 - тона тумача верује да ορτυομητρα ϲ, Јосепх ορτυγας, а неки од најновијих желе да боље разумеју скакавце. Ови други мисле да је боље за ову врсту животиња него за другу; прикладно је да Мојсије на другом месту прецизније говори о мноштву שלןים и њиховом стремљењу дуж западног ветра. Они у прилог свом мишљењу наводе и обичај Арапа да се суше на сунцу и једу скакавце и сличан пример Јована. Али све околности које је Мојсије навео највероватније се могу применити на препелице. Плиније Н. Н. Л. Кс. пише о њима следеће: Велис саепе инсидунт, ет хоц семпер ноцту, мергунткуе навигиа. Итер ест хис пер хоспициа церта* Аустро он волант, хумидо сцилицет ет гравиоре венто. Аура тамен вехи волунт проптер пондус цорпорум, вирескне парвас. Јованов строги начин живота не објашњава стање Јевреја у пустињи; тешко је поверовати да би његова посна храна задовољила оне који су уздисали за месним казанима. Ово име значи са хебрејског: припремљена храна, или са халдејског: „шта?“, или са египатског: једноставна мана, која је врста смоласте супстанце коју производи неко специјално дрво и користи се као лек. Старина овог последњег знака није доказана; први не одговара околностима имена, које је произашло из незнања, средња тачно одговара њима (Види Пр. КСВИ, 18.) Прописана количина мане за сваки дан била је омер. То је један и по октет од четири, или око шест фунти пшенице тежине. Овако то објашњава Августин. Прем, КСВИ, 20. Реф. КСВИ, 31; Број КСИ, 8. Шта год да Јосиф каже о обиљу обичне мане у Арабији, обиљу јеврејске мане у свим годишњим добима и на најнеплоднијим местима, име анђеоског хлеба које му је дао псалмиста, Псалам. ЛКСКСВИИ, 24, његова непознатост прецима Јевреја који лутају пустињом, Пнз. ВИИИ, 3 и заповест да се сачува у спомен потомству, пр. КСВИ, 32 доказују да није имала ништа заједничко са арапском маном. Јован ВИ, 49 и даље. 1 Кор. Кс, 3. Приликом успостављања нових обреда, попут празника Пасхе или бесквасних хлебова, Мојсије одмах показује њихов разлог и знак. Овде, објашњавајући непојављивање мане, он се задовољава тиме што помиње суботу, пошто назив и успостављање саме суботе више није потребно објашњење. Реф. КСВИ, 5, 23, 25, 28, 29. Из овога је јасно да ова установа није била сасвим нова. Занимљиво је да је прослављање суботе по закону први пут прослављено 22. дана другог месеца, без иједног упечатљивог инцидента; и да се излазак из Египта, на који се позивају сви који одбацују древност суботе, није догодио у суботу. Ово такође показује да је предност седмог дана већ постојала без обзира на догађаје из ових времена. Збуњеност кнежева домаћина, стр. 22, не сумња у овај случај; није се тицало толико самог Седмог дана, колико начина опхођења са маном у њему, као што се може видети из Мојсијевог одговора, стих 23. Извели су је Саул и Самуило. 1 Самуило КСВ. У Ек. КСИКС, 25, нема јасног спомињања Мојсија који се пењао на планину пре објаве Декалога; али се то може закључити из претходних 24 чл. и штавише из Пон. В, 5, 6 и Дела апостолска. ВИИ, 38. Реф. КСКСКСИИИ, 15, према хебрејском. Деут. КСКСКСИИИ, 2. Дела. 7, 53. Деут. КСВИИИ, 16, 17, 18. Иако се ово предвиђање на неки начин може приписати свим Израиљевим пророцима, оно првенствено указује на Христа; пошто се пре Њега у Израиљу није појавио пророк као Мојсије. Деут. КСКСКСИВ 10, Види Јован. В, 46, Дела. ИИИ, 22, ВИИ, 37. Мојсије додаје „и јело и јело“. Ово, очигледно, не значи гозбу, већ осликава чињеницу да су остали живи. Реф. КСКСВ – КСКСКСИ. У расправи о овом догађају, мора се приметити: 1) претварање јеврејских писаца. Јосиф ћути о њему; Филон оптужује неке за несталне људе, а друге за Египћане помешане са Јеврејима. Али Бог се љути на све људе, наравно, не без разлога, Изл. КСКСКСИИ, 10. 2) Род и порекло идола. Р. Елиезер каже да је рођен од себе у златној ватри и да је искочио из ње уз цвилећи звук. До лактације, уместо целог тела, ниоткуда, узима једну главу, која би се могла носити уместо барјака; ако није од пагана, који су Јеврејима приписивали идолизацију магареће главе. Други изводе идеју о телету из жртве. Други мисле да је Арон изабрао ову смешну слику како би одвратио народ од идолопоклонства. Највероватније је да се примерак јеврејског телета налазио у Египту, како је Филон приметио, и да је то био Апис, или симбол или станиште душе Озиридових. 3) Суштина кривичног дела. Невероватно је да су Јевреји мислили да направе бога од метала, и штавише, да тако кажем, под ногама правог Бога, и да је новоствореном богу приписано да је сам себе протерао из Египта. Хтели су да служе Јехови (Излазак 32:4), али су, супротно Његовој јасној забрани (Излазак 20:4), желели да Га заробе у нечистој паганској слици. 4) Аронов грех посебно. Мојсије, повлачећи се у гору, остави га и Ора као своје намеснике; Сходно томе, Арон је имао посебну дужност да се одупре слепим тежњама народа и као ревнитељ вере и као њихов вођа. Његово извињење каже да је попустио пред огорчењем у којем је Ор већ изгубио живот. Али да је ово извињење било довољно, онда он не би био подвргнут гневу Мојсијевом (Изл. КСКСКСИИ, 21.) и самом Богу. Деут. ИКС, 29. Реф. КСКСКСИИ, 20. „Спали, обриши, разбацај, пиј“ – све ове речи показују да идол није истопљен или сломљен, већ уништен на неки посебан хемијски начин. Рабини кажу да су кривци, након што су попили ову воду, добили златну браду и убрзо умрли, као жене из воде укора, Бр. В. Али код Мојсија видимо сасвим другачији начин на који се невини раздвајају и кажњавају криви. Права намера са којом је заповедио да се попије теле тежила је да у Јеврејима усади ниска осећања према идолопоклонству: пошто је познато да је највећа срамота египатског обожавања била конзумирање животиња. Реф. КСКСКСИИИ, 14, 17. Неки разумеју ово о стубу од облака; али није одузето, и Мојсије није имао разлога да то тражи. И тако Лице Божије није ништа друго до сијање славе Божије и лик ипостаси Његове, Јев. ја, 3. чл. 6, 7. У раздвајању Бога који објављује и Бога који се објављује, открива се разлика ипостаси. Ибид ИИИ, 22, 28, 34. У чл. 39 је само 22.000; али овде су, наравно, прворођени изостављени јер нису ишли у размену којој је тежио овај обрачун. Левитицус. КСИ, КСКСИВ. Број В, ВИ. Овај инцидент неки сматрају једним са следећим, описаним прво укратко, а затим детаљније. Али они су различити у свим околностима. Број КСИ, 4. Види Реф. КСИИ, 38. Овај дар се, у складу са својом сврхом, састојао, по свему судећи, не толико у предвиђању будућности, колико у ревности и сили да се проповеда воља Божија и зароби својевољно на послушност. Број КСИ, 21, 22. Ово запањеност је чудно након што је Мојсије већ видео догађај, Пр. КСВИ, 12, 13. сличан оном који је сада у недоумици. Зашто је то некима дало прилику да помешају ова два инцидента? Али да бисмо их разликовали, довољно је уочити једну околност: прва од њих догодила се још пре слања мане; а друга кад јој је већ досадно. Изгледа да је Мојсије, иако није сумњао у силу Божију, мислио да би, да би 600.000 људи, са женама и децом, нахранио месом месец дана на потпуно празном месту, требало да изазове велику пометњу и пустош у животињском царству, па је зато упитао Бога: да ли је то заиста вредно труда? Бог се, дакле, није разгневио на њега, него је само оштро приговорио да Његова рука није скраћена, односно да Његова сила и доброта не разликују велика и мала чуда. Број КСИ, 32. „Ако није довољно, скупи десет спуда.“ По нашој мери, то ће бити око 180 черверика, јер један спуд, на хебрејском хомер или хор, садржи 10 еф, Езек. КСЛВ, 11; а ефа је исто толико омера. Реф. ХВИ, 36. Овај износ, наравно, не би требало да се односи на сваког човека, већ на породицу. Из речи Арона и Маријам, Бр. КСИИ, И, 2. можемо закључити да је или Сифора заиста била величана Мојсијевим заслугама, или им се тако чинило. Број КСИИ, 11. Уместо извињења – не водича, што је потпуно неприкладно, у оригиналу је приказано признање: поступили смо непромишљено. Број КСИИ, 3, Пон. ја, 22. Рекли су између осталог: земља једе оне који на њој живе. Број КСИИИ, 33. Јевреји, објашњавајући ово место, кажу да су уходе у сваком хананском граду пронашле сахрану кнеза; да је то дело провиђења које је допринело покривању њиховог пута, погрешно су то приписали штетном квалитету ваздуха на овим местима. Али најбољи тумачи, не додајући ништа Мојсијевом наративу, кроз овај израз схватају да је земља Хананска, по свом положају и по природи својих народа, била подложна сталним ратовима. Кукавички људи, чувши ово, можда су помислили да ће, ако не буду истребљени приликом напада на њу, погинути бранећи је. Ова казна укључује многе друге, пошто су у овом злочину спојени сви злочини Јевреја. Јер Бог их замера овим својим деветоструким искушењем. Број КСИВ, 22. Иако, међутим, нема потребе да се ово прихвати на превише конкретан начин, Видети Пост. КСКСКСИ, 7. Део казне, односно лутања, пада на недужне Исуса и Халева. Они остају између посуда гнева, као оруђе милосрђа и будућег помиловања. Из овога је јасно да сврха ове пресуде није толико освета колико чишћење. Овога пута исто треба судити о Мојсију и Арону. Ако се ови не повежу са првим Бројевима. КСИВ, 30. Понов. 1, З7, онда ово треба приписати другој несрећи. Број КСКС, 10–12. Број КСВИ, 25, Пон. ја, 45. Види Усс. аннал. аетат. ИВ. Немогуће је прецизније објаснити порекло овог новог поремећаја него што то чини Јосиф Флавије у ИВ. То ατηγο ϙ δν δαυτ ϐ την ο ϙ γην τ ϐ ϴ ε ϐ γ ι υεδθα ι το ϭ αυτην υτην γγ κολασθεντων αδικ ι αν ω ϲ Ϻ ωυδεως π ϙ αγματευσαμεν ϐ. Број КСКСКСИИИ, 18. и следећа Већина места логора позната је највећим делом само по имену. Ово последње је пристаниште Црвеног мора, 3 краља. ИКС, 26. Број КСКС, 1 ; и КСКСКСИИИ, 36, 37, 38. Број КСКС, 1. Овај Кадиз пустиње Син многи разликују од горе поменутог Кадиза пустиње Паран. Корисник. анн. ает. ИВ, Гел И. Геогр. ант. Л, ИИИ. Ибид. КСКС, 14 – 21. Суд. КСИ, 17. Број КСКСКСИИИ, 42 и даље. Број ових логора се очигледно вишеструко повећава. Али овде су, наравно, детаљније забележена места пролаза, или најкраћи одмор. Бројеви, КСКСКСИ, 16, Апоц. ИИ, 14, Јуда ИИ. Број КСКСКСИ, 6. Несумњиво је да ли је он био вођа или је послат са Табернакулом. Као што је горе наведено, бр. КСКСИВ, 25 да се вратио на своје место, онда морамо претпоставити да је или поново позван из Месопотамије, или да су га задржали Мадијанци у ишчекивању успеха његовог савета. Бог је ово претворио у своју казну. Ово укључује неке Јуде в. 9. Завршено величање Мојсијевог тела је закључено из Мат. КСВИИ, 3. Хеб. Кс, 1, Цол. ИИ, 17. Ово име је преузето из Б. В, 1. Ова књига садржи историју 3799/2369 од С. М. до Јаковљеве смрти. Садржи историју 145 литара. од Јосифове смрти до изградње шатора. Књига обреда из прича о првом месецу друге године после егзодуса. Назван по две националности описане у њему. Садржи инциденте од 38 година и 9 месеци лутања. Описује радње у последња два месеца прошле године у пустињи. Реф. КСКСКСИВ, 27; Деут; КСКСКСИ, 19; Реф. КСВИИ, 14; Број КСКСКСИИИ, 2. То је учињено насупрот паганским обичајима, и то тако да се, како примећује један од отаца Цркве, само сунце, коме су се незнабошци клањали, при изласку клањало храму истинитог Бога. То би такође могло значити да је старозаветна црква још увек чекала долазак Истока са висине. Апостол, Јев. ИКС, даје овом делу храма златну кадионицу и ставља штап и стамну, очигледно, са плочама у ковчег; или говори о употреби, а не складиштењу кадионице; или под овим именом подразумева олтар за кађење, који се налазио близу завесе која води ка Светињи над светињама. Мора се мислити и да он користи εν уместо πα ϙ α, као Петар, 1, ИИИ, 22. εν δεξιαα τε θε Ȣ. Јер ставити пред састанак, Излазак КСВИ, 34. Бројеви КСВИИ, 10, не значи ставити у ковчег. Апоц. ВИИИ, 3; Јован КСИВ, 13. Број ВИИИ, 24, 25. Али у ИВ, 3, према хебрејском тексту, време уласка је одређено на 30 година. Ово последње се може приписати ношењу скиније, као најтежем и најважнијем положају левита. Исто треба схватити и о престанку њихове службе. Број ВИИИ, 26. Број КСИИИ, 11. Из оригинала: агитабит Левитас облатионем агилалам согам Јехова аб Исраелитис. Вероватно је да ове речи садрже ритуал или клањања и подизања глава, или кружења око олтара. Непосредно пре разарања Јерусалима, тражили су од Агрипе Млађег право да носи ланену свештеничку одећу; и ово се сматрало вестима вредним Божје казне. Лос. Антички КСКС, 9. Левитски законик КСКСИ, 7; Језек КСЛИВ, 22. Види Реф. КСКСИКС, Лев. ВИИИ. Реф. КСКСВИИИ, 40 – 42; Езек. ХЛИВ, 17, следеће. Јос. Антички ИИИ, 7. Ибид. Кс, 11; 2 Пар. КСВИИ, 9. Јевреји кажу да би и тринаестогодишњи дечак могао да буде велики свештеник ако би имао бар дуос пилос у пубу. Али ово се не може сложити са прописима о пунолетности Левита и народа. Лав. ВИИИ, 12; Псалам. СХХХИИ, 2. Свештеник који не говори Духом Светим и у коме Бог не обитава, не може да испитује Бога.” Маесецх Јома п. КСИИ. Овај други назив празника потиче од тога што се славио по навршењу седам недеља од Васкрса. Треба напоменути да се прва субота у седмици после другог дана бесквасних хлебова, од које је почело бројање ових недеља, звала друга прва, друга друга итд. То објашњава Лука. ВИ, 1. Први се звао הוומה терума, други תכ ׳ כח тенуфа, В, Земах. Давиде. вос. כ ׳ ח . Хеб. Кс, 11 и даље. Неки људи мисле да је то био дан када је пао први човек. То посебно потврђује чињеница да је нуђен за породиљу. Левитицус. КСИИ, 6. Каб, Ј еу Бен Герсон у Леу, ИИИ. Бројеви, ВИ. 23 – 27, Левитска. ИКС, 22. и Псалам. ЦКСКСКСИИИ, 3. Јерем, ИКС, 25, 26. КСКСВ, 23. Један Јеврејин, кога доводи Спенсер де Лег. Мос. Л.ИИИ. каже да су стари пагани, након што су сакупили плодове, кували јаре у мајчином млеку, и овим млеком магично посипали дрвеће и њиве у нади за будућу плодност. Тобит. И, 6 – 8; очигледно броји три или најмање две годишње десетине. И рабини су истог мишљења. Али Мојсије нигде не каже да је сваки владар куће био дужан да даје две десетине годишње. Штавише, то би било непотребно за левите, а тешко за народ. Дакле, вероватно је да је друга Товитова десетина била дар, а не дуг; а бројне десетине које су рабини прописивали били су део оних тешких и неподношљивих терета које намећу другима, али које ни сами прстом не желе да пипну. 2 Вол. ИИИ, 8. Ова имена се налазе и код халдејских тумача, и код питагорејског Нуменија, кога Јевсевије цитира:, праеп. ИКС, 8, а до којих су дошли вероватно из бележака египатских свештеника. Ибид. КСКСИИ, 41 КСКСИИИ, 3. Седмични број је број савршеног стварања, а користили су га Јевреји у најсавршенијим жртвама. 1 Пар. КСВ, 26, 2; Пар. КСКСИКС, 21. Сам Бог је захтевао такву жртву од Јовових пријатеља. Јоб. КСЛИИ, 8. Број КСКСИИИ, 19; КСКСИВ, 17. Ово пророчанство Јевреји приписују Давиду; али није заробио све Сетове синове. Ово је дело једног Месије. Број КСКСИИИ, 23. Из овога је јасно да чаробњаштво самог Валама КСКСИВ, 1. не треба одвести у лошем правцу. К. Симеон у ком. ад. лер. ВИИ. Езек. КСВИ, 20, 21; Псалам. ЦВ, 37. Име Молоха, односно краља, веома је карактеристично за Сатурна, све док га са трона није збацио Јупитер. Стога се планети Сатурн такође приписује доминација над светом. Тацит замишља да су му Јевреји посветили седми дан: Куод е септем сидерибус, куеис морталес регунтур, алтиссимо орбе ет праеципуа потентиа стелла Сатурни фератур. Хист. Л. 5. Неки мисле да име Κροιος потиче од речи ןדק рог; и то имена; За ροιος Амоса и Ремфана од Стефана припадају имена Сатурна, прво на персијском и арапском, а друго на египатском. Жртве Сатурна су исте као и Молохове. Варон пише да су Пелазги, крећући се у Италију, добили следећу заповест од пророчишта: Т ην κεφαλην α δη και τω πατρι πεμπετε φωτα, и да је Херкулес ублажио његов двоструки закон, искористивши ужасно значење овог двоструког знака. Санхонијатон каже да је из брака неба и земље рођен први Ил, назван Сатурн. Име Ил је слично именима ﬥфи и η λιος. И ко више приличи да буде најстарији син неба и симбол времена од сунца? Они претпостављају да седам Молохових тремова значе седам планета. Погледај Јосифа. цонтра Арриоп. Слем. Стром. Л, И. Цив Цонтра Иулиан. Либ. 1. Еусеб. праеп. Еван. Л, ИКС. Еус. праеп ЕУ. Л. КСИИИ ц 12. λα ϐ ων κατα διπλα α θε ϲ μον. Еусеб. праеп. И, ИКС, в. 26. Ин вит Цланд. ц. 1. Доцтиссими Матхематицорум центум ет вигинли аннос хомини, ад виведумн датос индицант, некуе амплиус цуикуам јацтитант ессе цонцессум: етиам иллуд аддентес, Мосен солум, Деи, ут Јудаеорум либри локуунтур, виведуан, вихорсеи; Куи цум куаереретур, гуод јувенис интерфрет, респонсум еи ад инцерто феруст нумине, неминем плус ессе вициурум. Восс. де ор. идол Л, в. 30. Боцх. Хиероз. ли. ИИ, стр. 35. Спанх. Х.Е.В акт. куар. Можда ће вас занимати: